[1].幼儿园教学活动设计反思的三维框架及其应用.《教育探索》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2013年10期.甄丽娜.仇晓春.[2].儿童与知识——一个值得反思的幼儿园教学哲学问题.《学前教育研究》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.2007年10期.郑三元.[3].完整经验的概念解析及其对幼儿园教学的启示.《学前教育研究》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.2013年5期.陈纳.[4].高结构低控制理念在幼儿园教学中的应用及其要求.《学前教育研究》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.2013年2期.张玉敏.许卓娅.[5].多媒体技术在幼儿园教学中的运用.《学前教育研究》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.2007年6期.周榕.[6].幼儿园集体教学中教师提问的现状及其改进.《学前教育研究》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.2011年2期.王春燕.林静峰.[7]."最近发展区"概念解析及其对幼儿园教学的启示.《学前教育研究》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.2006年9期.赵南.[8].试论幼儿园教学的游戏化实践策略.《新课程·上旬》.2016年2期.赵彩丽.[9].幼儿园教学从儿童出发:应然与实然之差异.《学前教育研究》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.2007年12期.顾荣芳.[10].幼儿园教学活动中游戏精神的探寻与重塑.《学前教育研究》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.2010年6期.刘慧.二、幼儿园教学论文参考文献学位论文类[1].幼儿园教学游戏化研究.被引次数：18作者：范元涛.学前教育学西南大学2011（学位年度）[2].幼儿游戏的教学价值及其实现.被引次数：18作者：陈维霞.学前教育学山东师范大学2009（学位年度）[3].多媒体辅助幼儿园教学的现状与对策研究.被引次数：12作者：赵楠.学前教育学东北师范大学2011（学位年度）[4].奥尔夫音乐教育理念下的幼儿音乐教育——以河北师大第二幼儿园教学为例.被引次数：1作者：王芳芝.音乐学河北师范大学2014（学位年度）[5].多媒体技术在幼儿园教学中的应用.被引次数：9作者：何凡.教育·现代教育技术东北师范大学2008（学位年度）[6].言它与言我——幼儿园教学中师幼问答语研究.作者：吴婵.学前教育湖南师范大学2013（学位年度）[7].幼儿园生命关怀教学研究.被引次数：2作者：邵小佩.学前教育学西南大学2012（学位年度）[8].支持儿童带着理论前进——基于儿童朴素生物理论的幼儿园教学.作者：魏婷.课程与教学论四川师范大学2009（学位年度）[9].幼儿园教学用书评价研究——以某省2011版《幼儿园数学活动》为例.作者：陈曼丽.学前教育学哈尔滨师范大学2012（学位年度）[10].精心预设灵动生成——幼儿园教学活动预设与生成之研究.被引次数：2作者：胡冬群.学前教育学湖南师范大学2009（学位年度）三、相关幼儿园教学论文外文参考文献[1]Problemsolvingby56yearsoldkindergartenchildreninacomputerprogrammingenvironment:Acasestudy.G.FessakisE.GouliE.Mavroudi《Computers&education》,被EI收录EI.被SCI收录SCI.2013Apr.[2]InquiryEventsasaToolforChangingScienceTeachingEfficacyBeliefofKindergartenandElementarySchoolTeachers.HaimEshach《Journalofscienceeducationandtechnology》,被SCI收录SCI.20034[3]EverythingINeededtoKnowAboutTeachingILearnedinKindergarten:BringingElementaryEducationTechniquestoUndergraduateComputerScienceClasses.ShannonPollardRobertC.Duvall《SIGCSEbulletin:ACMSIGCSEAnneHaworthHeatherSimmonsLizSchimanskiPamMcGarvaEileenKennedy《Language,cultureandcurriculum》,20091[10]CountingSounds:AnICTMusicalApproachforTeachingtheConceptoftheAngleinKindergarten.Bratitsis,TharrenosTatsis,KonstantinosAmanatidou,Anna2012
百度学术可以找到参考文献,输入关键词，在输入年份，就能找到相对应的参考文献。如果不知道参考文献格式要求，可以百度搜，参考文献自动生成器。直接按着填就出来了。百度搜索参考文献自动生成器，按着里面填，点生成参考文献就出来了。作者.题名[D].所在城市:保存单位,发布年份.李琳.住院烧伤患者综合健康状况及其影响因素研究[D].福州:福建医科大学,2009.其他的：作者.题名[J].刊名,年,卷(期):起止页码.沈平,彭湘粤,黎晓静,等.临床路径应用于婴幼儿呼吸道异物手术后的效果[J].中华护理杂志,2012,47(10):930-932.作者.书名[M]. 版次.出版地: 出版者,出版年:起止页码.胡雁.护理研究[M].第4版.北京:人民卫生出版社,2012:38.作者.题名[N].报纸名,出版日期(版次).丁文祥.数字革命与国际竞争[N].中国青年报,2000-11-20(15).作者.题名[EB/OL].网址,发表日期/引用日期(任选).世界卫生组织.关于患者安全的10个事实 [EB/OL].其他： [R]、[P]、[A]、[C]、[Z]等。1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。5、论文正文：（1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。 引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、 论证过程和结论。主体部分包括以下内容：a.提出-论点；b.分析问题-论据和论证；c.解决问题-论证与步骤；d.结论。6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是：（1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。（2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。
（1）小马虎的第一步的依据是等式的基本性质1． 故答案为：等式的基本性质1； （2）忽略了a≠0的条件． 故答案为：忽略了a≠0的条件．
这里有大量范文，各种分类 。没有你可以扇我
你总得给个题吧
你是说格式不知道的。还是不知道写什么的呢？如果是格式，你这个是比较倾向于综述的，一般就是要介绍一下无线网络这个方面，然后是和图书馆具体情况结合的部分，基本上就可以了。这个一般是30页左右就可以了，2页目录，一页中文摘要，一页英文摘要，最后是1页的参考文献，声明1页，致谢1页，自己写的也就只有大概20页左右。给你写个提纲看看：1.绪论（主要是要写你的选题背景，论文的意义，现在的研究现状，你研究问题的新意，论文的组织)大概就是你在开题报告中写的那些东西。（至少可以写三页）2.无线网络技术简介2.1 无线网络技术在迅猛发展（1页，在网上直接的找到拷贝）2.2 无线网络技术发展的原因（1页，网上拷或者是自己编）2.3 无线网络的基础知识（5页，可以随便找本计算机网络中跟无线网络有关的东西，使劲的拷，但是不需要太多，最好是不要写的很详细，但是要全面一点，最好加几张图片，可以占很多地方）2.4 无线网络技术面对的挑战 （这个东西不是很重要，写个2页就可以了）3。 这个部分就开始应用前面提到的无线网络的东西和图书馆的具体情况来进行结合分析。一般也不会分析出什么太复杂的东西。不过这里是不可以少的，可以将图书馆里面的无线网络的基本实现方法说一下。（7页）这个部分才是整个论文自己要写的东西。4. 总结。自己在论文中的工作。
论文格式毕业论文文本格式规范材料目录1.文献综述2.提纲3.中文摘要、关键词4.英文摘要、关键词5.正文6.参考文献7.总结与体会8.谢辞9.附录（注意：该内容单独成页）论文主标题文献综述大理学院文学院 级汉语言文学专业 ××× 学号：×××指导教师：××× （职称）前言主要说明写作的目的，使读者对全文要叙述的问题有一个初步的轮廓。一、介绍有关的概念及定义以及综述的范围；二、说明写作目的、意义和作用；三、综述问题的历史、资料来源、现状和发展动态；四、如果属于争论性课题，说明争论焦点的焦点所在。五、选择这一专题的目的和动机、应用价值和实践意义。主题主要综述材料来源，将所搜集到的文献资料进行归纳、整理，阐明有关主题的历史背景、现状和发展方向，比较、评述各种观点的异同及其理论根据，从而反映作者的见解。主题部分的写法多样，没有固定的格式，但在逻辑上要合理。行文结构上，可以进行纵向综述，如按年代顺序对某一专题的历史发展进行综述；也可进行横向综述，如按文献与论文主题的关系由主而次进行综述，或将不同的问题进行分类综述，或将不同的观点进行比较综述；还可进行纵横比较综述。总之，综述的目的在于了解某一专题的研究历史，分析当前研究现状，提出展望性意见。总结对全文主题进行概括，重点评议，提出结论，得出自己的见解。要说清前人研究的不足，衬托出做进一步研究的必要性和理论价值。参考文献[1](句段涉及论题)梁启超著.国之美及其历史[M].方出版社，1963年版，第131页.[2] (专著涉及论题)隋树森.诗十九首集释[M].北京：中华书局出版社，1955年3月第1版.[3] (章节涉及论题)游国恩等主编.中国文学史[M].人民文学出版社，1963年7月第1版，第212-213页.[4] (论文涉及论题)张如倩、张启成．古诗十九首创作时代新探[J].徐州民族学院学报．1990年第4期，第35-38页.年××月××日（注意：该内容单独成页）主标题(应简短、明确、有概括性。字数一般不宜超过30个汉字字符。)提纲（小二号，楷体，加粗，居中）前言（四号，黑体，居中）正文（四号，黑体，居中）分标题一 四号，黑体1.1 小四，宋体1.1.1 小四，宋体1.1.2 小四，宋体……分标题二 四号，黑体2.1 小四，宋体2.1.1 小四，宋体2.1.2 小四，宋体……分标题三 四号，黑体3.1 小四，宋体3.1.1 小四，宋体3.1.2 小四，宋体……结论（四号，黑体，居中）（注意：该内容单独成页）主标题大理学院文学院 ＊＊级汉语言文学专业本科 ＊＊＊ 学号：【摘要】(中文)概括课题的内容、方法和观点，以及取得的成果和结论，300字以内为宜。内容摘要的写作要求可以概括为“全、精、简、实、活”。【关键词】(中文)关键词是从论文的题名、摘要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作计算机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3—5个词汇作为关键词。（注意：该内容单独成页）主标题（英文:小二，Times New Roman,居中）Sun Lichun, Student No. 2004107074,Specialty of Chinese Language and Literature, Class:2,Grade:2004,College of Chinese Language and Literature, Dali University（说明：以上为小四，Times New Roman,居中）【Abstract】(英文)以250个实词为宜。【Key words】(英文)（注意：该内容单独成页）主标题大理学院文学院 ＊＊级汉语言文学专业本科 ＊＊＊ 学号：前言说明选题的缘由，国内外对本课题已有的研究情况的评述，本文所要解决的问题和采用的手段及方法，成果和意义的概述。正文课题的提出，理论论证，以及对结果的讨论等。结论所得结果与已有结果的比较，课题研究中尚存在的问题，对进一步开展研究的见解与建议。（注意：该内容单独成页）参考文献反映毕业论文（设计）的取材来源、材料的广博程度和材料的可靠程度。也是向读者提供的一份有价值的信息、资料。学生查阅的文献原则上不少于15篇。行文中在引用的地方标号（一般以出现的先后顺序编号，编号以方括号括起，放在右上角，如[1])，然后在全文末单设“参考文献”一节，按标号顺序顶格一一说明文献出处。（注意：该内容单独成页）总结与体会学生要对毕业论文（设计）工作进行全面的总结。通过毕业论文（设计）工作对知识的综合运用、新知识的学习、解决问题和进行科学研究所受到的基本训练和能力培养的感受。对走向工作岗位具有重要的意义。说明：“总结与体会”不少于1500字。（注意：该内容单独成页）谢辞以简短的文字对课题与论文撰写过程中曾直接给予帮助的人员（如指导教师、答辩及评阅教师、提供资料的单位及个人、同学等）表示自己的谢意。（注意：该内容单独成页）附录1、文献综述： 份2、手写提纲： 份3、历次修改稿： 份4、调查资料： 份5、一些有参考价值、但不宜放在正文中的内容： 份（注意：该内容单独成页）范文自然崇拜：人与自然对话的语境张强【专题名称】宗教【专 题 号】B9【复印期号】2003年04期【原文出处】《江海学刊》(南京)2003年03期第50～56页【作者简介】张强，1956年生，文学博士，淮阴师范学院中文系教授。【内容提要】 在人与自然对话的语境中，拜物是必不可少的文化因子。在万物有灵向自然崇拜过渡的叙事话语中，其叙述语言一方面接近了自然崇拜的所指和能指，另一方面又通过神话语言把追究自然的话语蕴含在初民的价值观中。神化自然和将自然人格化为崇拜自然提供了先决条件。图腾崇拜是自然崇拜的前提，万物有灵是从图腾崇拜到自然崇拜的中介语言。自然崇拜对图腾崇拜中心话语的取消主要表现在张扬万物有灵的“元语言”方面，其“元语言”由深层浮向表层，使以图腾崇拜为标志的中心话语在接近自然崇拜——权力话语时成为可能。【关 键 词】自然崇拜/人与自然/对话/语境一在人与自然对话的语境中，神话具有特殊的意义。黑格尔认为：“从客体或对象方面来看，艺术的起源与宗教的联系最密切。最早的艺术作品都属于神话一类。在宗教里呈现于人类意识的是绝对，尽管这绝对是按照它的最抽象最贫乏的意义来了解的。这种绝对最初展现为自然现象。从自然现象中人隐约窥见绝对，于是就用自然事物的形式来把绝对变成可以观照的。这种企图就是最早的艺术起源。”（注：黑格尔：《美学》第一卷，朱光潜译，商务印书馆1979年版，第24页。）茅盾在给神话下定义时说：“所谓‘神话’者，原来是初民的宇宙观，宗教思想，道德标准，民族历史最初期的传说，并对于自然界的认识等等。”（注：茅盾：《中国神话研究初探》，《茅盾评论文集》（下），人民文学出版社1978年版，第242页。）宗教与神话的不可分割性使神话成为了人与自然进行对话时的最有意义的话语。关注神话，将神话与宗教拧结在一起几乎成了研究者们的共识，恩格斯在他的名著《家庭、私有制和国家的起源》中也曾将神话包容在宗教观念之中，针对印第安人的宗教观念（神话）和崇拜仪式，恩格斯指出：“他们已经给自己的宗教观念——各种精灵——赋予人的形象，但是他们还处在野蛮时代低级阶段，所以还不知道具体的造像，即所谓偶像。这是一种正向多神教发展的对大自然与自然力的崇拜。”（注：《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1972年版，第88页。）神话在起源上与宗教的同步性，有时使人很难把它们截然分开，这种情况的存在恰好说明了神话语言的深层闪烁着自然崇拜的文化因子，它对宗教信仰之语义的启迪则规范着人与自然对话时的语境。这一语境的出现是历史的因然，当它把人与自然的对话锁定在关注自然的方向时，这时它又以信仰的形式培养着人的宗教情感。恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人们的力量采取了超人间的力量的形式。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映……但是除自然力量外，不久社会力量也起了作用，这种力量和自然力量本身一样，对人来说是异己的，最初也是不能解释的，它以同样的表面上的自然必然性支配着人。最初仅仅反映自然界的神秘力量的幻象，现在又获得了社会的属性，成为历史力量的代表者。在更进一步的发展阶段上，许多神的全部自然属性和社会属性都转移到一个万能的神身上，而这个神本身又只是抽象的人的反映。”（注：《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社1972年版，第354～355页。）黑格尔也指出：“只有艺术（指神话）才是最早的对宗教观念的形象翻译。”（注：黑格尔：《美学》第一卷，朱光潜译，商务印书馆1979年版，第24页。）也就是说，神话的自然本色是以自然崇拜为内在的语言结构，这种语言结构经过显现，则成为了初民们与自然进行对话时的最有意义的话语。当自然崇拜以宗教信仰的形式出现的时候，宗教与神话的互渗不但使它们以对方为存在的前提，更重要的是它把人置于自然力（异己的力量）支配之下。这虽然是神话无可奈何的选择，但神话对宗教的依存却壮大了自己。从万物有灵到萌生自然神的观念，从关注自然神（敷衍自然神的故事）到确认支配神，从确认支配神到确证一元至上神，从确证一元至上神再到人神合一，创造出英雄神的神话，神话语言的发展与壮大是与原始宗教息息相关的。进而言之，这是一个多语的时代，也是一个富有创造性的年代，想象和幻想的空间不但为人提供着丰富的语言词汇，传达着想说的意念，而且随着时间的推移，能力的加强也在不断地提高着人类认知自然的质量。在人与自然对话的语境中，拜物是必不可少的文化因子。当人类刚刚从自然界中提升出来的时候，主体意识的难以确证往往使他们把自己视为自然的附属物。然而，正因为人有了拜物的意念，神话才有了酝酿和发生的语言土壤。迷信神灵的突出表现是关心自然超过对自身的关心，由此而萌生的宗教情感则使人在自然面前表现出诚惶诚恐的情状。在宗教情感的作用下，人在宇宙万物面前的无知虽然使他们难以自信并丧失自我，然而透过人与自然进行对话的话语，却又可以看到人驾驭自然、追求心灵自由的要求。从另一个层面来看，这一追求虽说是不自觉的，但它却表达了人与自然进行对话的企图。拜物培养了人的宗教情感和中心话语，其话语对自然的神灵化大体上有两个指向，一是创造出丰富多彩的神话语言，以神话追究自然，与自然进行着富有成效的对话；一是以神灵信仰为原点，在阐释自然的过程中留下自然的烙印。在这中间，由拜物培养起来的宗教情感则起到提示和规范对话语境的作用。随着这种话语形式的加深，人与自然的对话也就不再停留在同一语言层面和水平上了。特别是人对自然因果关系的发现，则使人产生了整合和梳理神话语言的历史要求。自然崇拜的核心是拜物，拜物作为人类的第一个情结(complex)，当它以敬畏的方式打量和揣测自然时，遂产生了想说的意念，随着这种心理机制由深层转移到表层，人对自然的读解则以话语的形式表现出来。细绎其话语发生的语境，我以为有三个方面值得重视。第一个语境是以万物有灵的“元语言”(metalanguage)追究自然（注：所谓元语言(metalanguage)，按照语言学家的阐释，是指“用来分析和描写另一种语言（被观察的语言或目的语[Object language]）的语言或一套符号，如用来解释另一个词或外语教学中的本族语”。参见哈特曼、斯托克《语言与语言学词典》（黄长著等译，上海辞书出版社1984年版，第213页）。这里借用“元语言”一词来谈论万物有灵的意义，是指它在神话的话语系统中是一种普遍的语言，即通过对它的分析可以发现自然崇拜中的原型，进而以此来考察自然神在自然崇拜的话语系统中的意义。）。万物有灵以想象和幻想的方式神化了自然或自然力，作为原始思维的成果，它不但是人类神秘自然的起点，同时也是启迪神话——普遍语言的重要语境；第二个语境是自然神的观念，在稳定神灵信仰的前提下，自然神的观念不但描绘着神化的自然或自然力，而且以特定的话语梳理着自然神的故事，随着自然神故事的不断发现和拓展，这一语境也就变得丰富起来了；第三个语境是祭神理念的形成，通过祭祀、举行祭祀仪式和选择祭祀的场所，祭祀不但培养着人的宗教情感，而且还将人崇拜自然的语言行为加以规范化，并把人神（本质是自然）沟通的途径以程式化的语言固定下来。这三个语境的拧结便极大地丰富了人与自然对话时的语言，而这种语境的丰富便生成了以自然崇拜为特质的权力话语系统。在这一权力话语的系统中，自然神观念的出现是其关键。何星亮指出：“自然神观念是自然崇拜文化中最基本的文化元素，其他文化元素都是在自然神观念的基础上衍生的。任何一种自然崇拜，都是先有神的观念，然后才会产生祭祀仪式、祭祀场所、偶像、禁忌等。”（注：何星亮：《中国自然神与自然崇拜》，上海三联书店1992年版，第20页。）可以说，正是因为有了这样的语境，才创造出人与自然进行对话时的特殊氛围，才使人在自然的状态中展示追究自然的才能和见识。二自然崇拜昭示着人对自然及生命的无限遐思，在万物有灵向自然崇拜过渡的叙事话语中，叙述语言对自然崇拜的接近，一方面触摸到自然崇拜的所指和能指，另一方面又通过神话语言把追究自然的话语蕴含在初民的价值观念中。如果要追溯这一话语的源头的话，则应该说是万物有灵的“元语言”在起根本性的作用。“元语言”是培养自然崇拜权力话语的基本语境，当“元语言”承担起人的“多语”要求时，其叙述对自然崇拜这一权力话语的接近，一方面造就了自然故事的丰富性，另一方面则使人与自然的对话走向了单一。因为图腾崇拜对自然神的超越，是把某一自然物或自然力的崇拜转换为与自然对话时的中心话语。而对中心话语的寻找，则使人表现出“失语”的特征。也就是说，受认知能力和阐释能力的限制，初民们对自然的追究不再以泛灵为集体表象，而是叙述为对某一类自然物或自然力特别依赖的情感话语。这一情感语言反映到人与自然对话的方面，则是建立起图腾崇拜的中心话语机制。美国民俗学家摩尔根在《古代社会》一书中指出：“在鄂吉布瓦方言中，有‘图腾’一词——实际上往往读作‘多丹’——意指一个氏族的标志或图徽；例如，狼的图形便是狼氏族的图腾。”（注：〔美〕摩尔根：《古代社会》，杨东纯等译，商务印书馆1977年版，第162页。）泰勒亦认为，灵魂不但可以“继续存在和生活在死后的人的肉体上”，而且还能够“进入另一个人的肉体中去，能够进入动物体内甚至物体内，支配它们，影响它们”（注：〔英〕泰勒：《原始文化》，连树声译，上诲文艺出版社1992年版，第416页。）。这种情况的存在，在原始人那里便产生了体外寄魂的思想行为。今天所能见到的体外寄魂主要有三种形式，即人的灵魂可以分别寄居于动植物、自然物（如日月星辰）以及人造物（如刀斧、房舍）之中。这一提法得到了大多数学者的赞同，乃至马昌仪指出：“灵魂寄存于体外，可说是无处不在。大至日月山川、猛兽凶禽，小至蛇虫鼠蚁、针头线脑，处处都是灵魂寄居之所在。大致说来，不外乎动植物、自然物、人造物几种。”（注：马昌仪：《中国灵魂信仰》，上海文艺出版社1998年版，第185～186页。）万物有灵是培养体外寄魂语汇的温床，经过生成转换，初民们在寄魂物体的基础上便产生图腾崇拜的要求。图腾崇拜对万物有灵的阐释是特别地关注某一自然物，这种情况的存在，一方面使万物有灵的“元语言”遵循从个别到一般的叙述原则，另一方面图腾崇拜的中心话语又把一般的叙述还原到个别。从表现上看，图腾崇拜只是对万物有灵的回复，但它所显示出来的轨迹恰好说明了图腾崇拜的中心话语来源于万物有灵的“元语言”，即它所表达的语言和追究的语义依旧集中在人与自然对话的方面，也就是说，图腾崇拜的话语虽然依旧可以包容在万物有灵的“元语言”中，但其话语实现的途径却离不开体外寄魂这一基本语汇。原始思维是以集体表象为特征的，神化自然和将自然人格化为导向崇拜自然打下了必要的基础，在这一环节中，图腾崇拜对自然崇拜的全面推进具有重要的意义。当人类以联系的观点对待自然万物时，在神话语言中便出现了支配与被支配的语汇，大神从众神中的提升，一方面标志着人类对自然有了深入的理解语言，另一方面它也向人提出了建立有序的自然世界的语言要求。在这一基础上，与某一氏族成员发生密切联系的自然物或自然力便成了氏族格外关注的对象，乃至氏族成员认为这一自然物或自然力与氏族有着特别的关系。如在羌族中流传着这样的图腾神话：羌人被相邻的部落打败后，逃到了岷江的上游。在这里，他们碰上了身材奇伟的葛人，葛人纵目大嘴，齿若马鬃，拖有尾巴，他们一再地袭扰羌人，使羌人民不聊生。这时，羌人的首领做了一个梦，在梦中，神灵告诉他说：用白石投击葛人，葛人就会死去。于是，羌人的男女老少一起去寻找白石，用白石攻击葛人，终于战胜了葛人。（注：马春文：《羌人的白石崇拜》，《民族文化》1985年第3期。）白石在紧要的关头保护了羌人，因此，羌人把它视为自己的保护神，进而确认它与氏族间存在着血缘关系。这种图腾神话的表达便成了人与自然进行对话时的新话语。图腾是氏族具有标志性的族徽（原始氏族的本质是家族），由于这样的缘故，氏族成员往往把它画在自己的居住地以及使用的器物上，或者是自己的服饰以及身体上，进而以虔诚的态度祈求它保佑自己及整个氏族的平安。作为一种神秘的力量，图腾与氏族成员所发生的亲近关系，实际上也在勾勒人与自然进行对话的中心话语。与自然神观念相比，图腾的意义，是以更加肯定的口吻确定和培养氏族成员的宗教情感。就是说，图腾作为氏族成员的集体信仰，其鲜明的特征是，图腾在氏族中具有至高无上的地位。它不但左右着氏族的命运，而且还起着保护氏族全体成员的作用。
是因为真的很好吃，入口即化，一般就是先把青椒上锅蒸一下，之后再往里面撒上一些辣椒油再上锅炒。
你好！虎皮辣椒（也叫虎皮尖椒）如图：由于尖椒在烹调中，贴锅的那面是否爆起了一块块白色或焦的虎皮状印子，由此得名“虎皮辣椒”。虎皮辣椒的做法：主料：肉厚的尖椒500克，海鲜酱油适量，花生油500毫升（实耗50毫升。）做法：1、尖椒去蒂，稍微去多一点，以便入味，洗净，沥干水份；2、烧热炒锅，花生油下锅，大热，放尖椒入内，慢慢翻动，至尖椒转色，外皮泛白时，盛出沥干油分，放适量酱油即可。提示：做虎皮辣椒要选好原料，肉厚的大角椒最好。锅烧热，将辣椒投入，用锅铲挤压辣椒，让辣椒紧贴锅，稍用力碾，可以听到劈劈啪啪的声音，以便铁锅有机会烧软辣椒的皮。翻过一只辣椒看看，贴锅的那面是否爆起了一块块白色或焦的虎皮状印子。如果爆得比较均匀了，就把辣椒一只只翻个个儿。再用锅铲碾，爆炒另一面。也就是在这个高温阶段，辣椒经历了彻头彻尾的蜕变，变得不太辣了。此时把火稍微调小一点，从侧面缓缓淋入油，拨动辣椒，让油均匀，加入酱油和盐迅速地翻炒几下。然后尽量倒出多余的油，以免油腻。加贵州老干妈豆豉及郫县豆瓣酱翻炒片刻。若是喜欢麻辣的朋友可投花椒数粒，喜欢糖醋味的朋友可以放糖和醋。当然也可以放一些干红辣椒，以增加虎皮辣椒的辣度。再加入鸡精就可以出锅了。炒虎皮辣椒的诀窍就在于无油干炒，这种方法可以炒出许多辣椒的水分，使辣椒的薄皮膨胀，内肉收缩，吃起来是绵而不烂，清香可口，尤其是那虎皮般斑斑点点的色泽，很好看！很下饭！谢谢！
首先要把辣椒清洗干净，然后切成段，锅里面烧油油热以后把辣椒放入煎至表面微微发黄，我们再去调一个料汁，碗里面加入生抽老抽蚝油，盐鸡精，白糖水淀粉搅拌起来，然后再倒入锅中，盖盖，焖5分钟就可以出锅了。
因为虎皮辣椒的味道很好，而且香香辣辣的特别的下饭。在制作虎皮辣椒的时候，首先需要起锅烧油，等锅烧热之后，将切好的青椒放入锅中，煎至虎皮状后就可以往锅中倒入生抽和食盐以及适量的陈醋，等青椒均匀的裹上颜色之后，就可以倒入适量的水淀粉收汁了。
那是一个湖北外来同胞，过完年41岁了，大年初二，他带着两个孩子老婆和朋友夫妻一起到雅戈尔动物园玩 的确是逃票进入园内的，但是他给女人孩子都买了，就他跟他朋友逃票的，进入园内，离他们最近的就是老虎散放区 他朋友估计胆子小，不敢进去，但是当事人，就是被咬死的张某，他进去了，因为他看见一个全副武装的饲养员在喂老虎，老虎很温顺，乖乖的吃东西 他是爬墙进入的，那个墙大概四米高，反正老虎不借助别的东西不可能跳的出去，从这个时候开始，死者正式进入我们游客的眼中，有些胆小的女游客开始尖叫，但是大多数人还是看着他想干嘛 老虎区是一个半岛，周围一圈都是河，跟农村里的河差不多宽吧，不知道老虎能不能跳过去但是看上去很宽，很有安全感。
因为是半岛，所以河的头那里大概有小半米跟老虎区连接的地方，人可以靠着墙走过去。上面说过，他看见饲养员在喂老虎，估计他想逗逗老虎，就正式进入了老虎区 这个时候有动物园工作人员看见开始呵斥他警告他马上出来，因为人命关天工作人员是直接呵斥的，周围的游客越来越多，显然很多人看见了老虎区里面出现了两个人，一个是饲养员，另一个，明显是游客，也就是死者 因为周围围观的人的惊呼声，工作人员的呵斥，多多少少惊扰了老虎，周围瞬间多了几百个手机的闪光灯。
老虎开始有点反应了，开始有两只老虎，但是就一只老虎在吃东西，这只老虎虎啸了一声，死者明显吓了一跳，想逃跑，老虎有站起来的趋势，饲养员放弃饲养，但是有明显的危险防范措施，把肉往老虎头上晃了几下，就开始慢慢往后退，老虎被安抚住了，开始慢慢趴下来吃东西 工作人员示意让他赶快出来，周围人群也没有刚开始那么紧张 所有人都以为没了危险，都松了一口气，因为死者已经到了河的对面，老虎这个时候就算想吃他，也得跨过河才扑的到他 但是这个时候，所有人都看不懂的一幕出现了，死者停在了原地，手在身上摸了起来，头往回看了看，似乎再找什么东西。后来证实了确实在找手机，为了一个红米，他丢了性命。
他看见了他的手机丢在了里面，直接返回了虎区，考虑都没有考虑，直接冲了进去。这个时候人群都开始惊叫，惊叫你妹啊，直接惊扰了老虎，老虎又开始躁动，两只老虎开始往他走去，他有点不敢往前走了，老虎停下来看着他，不动了。
他一看老虎不动了，可能觉得动物园的老虎没有血性吧，可能很多人都是这么想的。他快步跑向了手机，红米的背面是白色的，我们都看见了他的手机。
他捡到了手机快速回头跑，这个时候老虎开始追他，人群又开始尖叫，这一声尖叫开始，就一直没有消失了。那男的没跑两步，不知因为腿软还是绊了一下，摔倒了。
老虎直接跑过来咬住了他的头，就是这个时候，很多人开始用手机录像，开始了边视频边解说，毫无人性的人类。 之后的过程你们都可以在网上找到视频，被老虎咬过程非常痛苦，死者后来挣扎了几下，用手使劲敲地上，后来他的家人来了，有工作人员安慰他们，不过根本没用，撕心裂肺的哭喊，令人心酸。
特勤跟警察也来了，放鞭炮，喷水什么的，对老虎有用吗……我们眼睁睁看着他满身鲜血。没一会，人就不会动了。
我老妈看不下去了，哭了。过一会警察开始隔离，我们都被遣散了。
之后的事情你们都知道。逝者安息，人已经死了，也请大家不要再抨击谁，现场发生这种事情真的很震撼。
也为老虎可惜，它又不懂事，就这么被十几枪打死了，愿天堂没有人类，完结。
逛动物园也要讲科学
听说宁波雅戈尔动物园的老虎因伤人被特警击毙，上海动物园饲养科副科长刘群秀心里一紧。这位野生动物生态学博士在青海观测过狐狸，在野外偶遇过狼。在5年的饲养员生涯中，他对多种动物的精神状态、毛色、粪便和进食量了如指掌，因此他深知，攻击只是老虎面对威胁的本能反应，它的死纯属“躺枪”。
但无论怎么为老虎喊冤，刘群秀明白，如果是自己面对当时的情况，也会果断开枪，“该打还得打，总不能眼睁睁地看着人被老虎咬死”。
去年5月28日，美国辛辛那提动物园的应急小组为了保护跌入猩猩池的4岁男孩，被迫击毙了西部低地大猩猩哈兰贝。前一天，哈兰贝刚度过17岁生日，面对它的死亡，74岁的前饲养员杰瑞·斯通心情矛盾。
从哈兰贝21天大时，斯通就开始照顾它，失去它“就像失去家人”。斯通并不认为哈兰贝有意伤害那个孩子，但它的行为不可预测。
“它突然间遇到了从未见过的事物，这对它来说是危险或好玩的。”他告诉美国全国广播公司（NBC），“但它的体形太大了，可能不小心伤害孩子，因此它必须付出代价，无论公众认为这公平与否。”
在全世界范围内，此类事件并不罕见。
去年5月，35岁的醉汉穆克什跳入印度尼赫鲁动物园的围栏，在工作人员帮助下生还；一名20岁的男子曾闯入智利国家动物园的狮区自杀，园方不得不击毙了两头狮子；一位游客在中国西霞口野生动物园试图和海象 *** 时不慎落水，和一名饲养员被海象抱在怀里沉入水下溺亡。
全世界的动物园都一样，在紧急情况面前，人、动物和动物园，形成了复杂难解的困局。
打死动物是“不得不付出的代价”
以赛亚·迪克森跌落猩猩池后，在长达10分钟的时间里，大猩猩哈兰贝时而温柔地用手臂圈住男孩，时而又拖拽着他四处甩动。迪克森的母亲开始尖叫，旁观者越来越恐慌。
危险动物反应小组哄哈兰贝离开的尝试失败了，动物园的工作人员决定对大猩猩开枪，迪克森幸运地未受重伤。
“再一次，一只无辜的动物为人类的愚蠢付出了终极代价。”评论者在辛辛那提动物园的脸书页面上留言。利物浦约翰摩尔大学灵长类动物行为专家艾米丽·贝瑟尔告诉英国媒体，大猩猩的肢体语言没有任何具有攻击性的迹象，“它显然在保护那个男孩”。
震惊和悲痛在网络上迅速蔓延，为哈兰贝寻求“正义”的在线请愿得到超过50万个签名支持。人们在辛辛那提动物园为“网红”哈兰贝举行鲜花祭奠和烛光守夜活动，有人写歌纪念它，提议把它的形象印在50美元的钞票上。全球最大的黑客组织“匿名者”透露，有1.4万人在美国总统大选中投票给哈兰贝。迪克森的父母则遭到了连珠炮般的攻击，有人甚至要求对他们进行刑事指控。
辛辛那提动物园园长塔尼·梅纳德并不后悔当时的做法，“就算是今天，我们也会作出同样的决定”。许多野生动物专家坚持认为，面对掉进猩猩池的孩子，向哈兰贝发起致命射击是唯一安全的选择，这是“不得不付出的代价”。
“镇静剂可能会起作用，但这句话的关键词是‘可能’。”美国动物园饲养员协会的首席执行官埃德·汉森告诉NBC。
雅戈尔动物园的老虎伤人事件，也引起了类似的争议。咬人的老虎被击毙，违规闯入动物园的男子最终不治身亡，“挺虎派”和“挺人派”针锋相对，互不相让。
逛动物园也要讲科学
听说宁波雅戈尔动物园的老虎因伤人被特警击毙，上海动物园饲养科副科长刘群秀心里一紧。这位野生动物生态学博士在青海观测过狐狸，在野外偶遇过狼。在5年的饲养员生涯中，他对多种动物的精神状态、毛色、粪便和进食量了如指掌，因此他深知，攻击只是老虎面对威胁的本能反应，它的死纯属“躺枪”。
但无论怎么为老虎喊冤，刘群秀明白，如果是自己面对当时的情况，也会果断开枪，“该打还得打，总不能眼睁睁地看着人被老虎咬死”。
去年5月28日，美国辛辛那提动物园的应急小组为了保护跌入猩猩池的4岁男孩，被迫击毙了西部低地大猩猩哈兰贝。前一天，哈兰贝刚度过17岁生日，面对它的死亡，74岁的前饲养员杰瑞·斯通心情矛盾。
从哈兰贝21天大时，斯通就开始照顾它，失去它“就像失去家人”。斯通并不认为哈兰贝有意伤害那个孩子，但它的行为不可预测。
“它突然间遇到了从未见过的事物，这对它来说是危险或好玩的。”他告诉美国全国广播公司（NBC），“但它的体形太大了，可能不小心伤害孩子，因此它必须付出代价，无论公众认为这公平与否。”
在全世界范围内，此类事件并不罕见。
去年5月，35岁的醉汉穆克什跳入印度尼赫鲁动物园的围栏，在工作人员帮助下生还；一名20岁的男子曾闯入智利国家动物园的狮区自杀，园方不得不击毙了两头狮子；一位游客在中国西霞口野生动物园试图和海象 *** 时不慎落水，和一名饲养员被海象抱在怀里沉入水下溺亡。
全世界的动物园都一样，在紧急情况面前，人、动物和动物园，形成了复杂难解的困局。
打死动物是“不得不付出的代价”
以赛亚·迪克森跌落猩猩池后，在长达10分钟的时间里，大猩猩哈兰贝时而温柔地用手臂圈住男孩，时而又拖拽着他四处甩动。迪克森的母亲开始尖叫，旁观者越来越恐慌。
危险动物反应小组哄哈兰贝离开的尝试失败了，动物园的工作人员决定对大猩猩开枪，迪克森幸运地未受重伤。
“再一次，一只无辜的动物为人类的愚蠢付出了终极代价。”评论者在辛辛那提动物园的脸书页面上留言。利物浦约翰摩尔大学灵长类动物行为专家艾米丽·贝瑟尔告诉英国媒体，大猩猩的肢体语言没有任何具有攻击性的迹象，“它显然在保护那个男孩”。
震惊和悲痛在网络上迅速蔓延，为哈兰贝寻求“正义”的在线请愿得到超过50万个签名支持。人们在辛辛那提动物园为“网红”哈兰贝举行鲜花祭奠和烛光守夜活动，有人写歌纪念它，提议把它的形象印在50美元的钞票上。全球最大的黑客组织“匿名者”透露，有1.4万人在美国总统大选中投票给哈兰贝。迪克森的父母则遭到了连珠炮般的攻击，有人甚至要求对他们进行刑事指控。
辛辛那提动物园园长塔尼·梅纳德并不后悔当时的做法，“就算是今天，我们也会作出同样的决定”。许多野生动物专家坚持认为，面对掉进猩猩池的孩子，向哈兰贝发起致命射击是唯一安全的选择，这是“不得不付出的代价”。
“镇静剂可能会起作用，但这句话的关键词是‘可能’。”美国动物园饲养员协会的首席执行官埃德·汉森告诉NBC。
雅戈尔动物园的老虎伤人事件，也引起了类似的争议。咬人的老虎被击毙，违规闯入动物园的男子最终不治身亡，“挺虎派”和“挺人派”针锋相对，互不相让。
人们一提到虎，就会想到它那健壮的身体，锋利的爪牙和威风的样子。的确，虎被称为百兽之王，它是胜利和力量的象征。
在现实生活中，虎的数量很少。在九种虎中，有四种已经灭绝了。仅剩下的五种虎中，也有几种的数量仅剩两位数了。但美洲虎，东北虎的踪迹，还是可以在森林中找到，还是一样的威风。？
东北虎的毛色非常美丽，额前有一个“王”字形的斑纹，一身淡黄色的长毛上夹杂着黑色条纹，显得十分漂亮；它那强健、粗壮的四肢和一对炯炯有神的眼睛，又使它显得威风凛凛。东北虎是肉食性动物，它身上最厉害的武器就是锋利的爪和犬齿。它的爪长达十多厘米，伸缩自如，比钢刀还利，就是牛皮也禁不住它一抓；犬齿长6厘米，是撕碎猎物不可缺少的“餐刀”；虎的舌头上有很多尖锐的刺，适于嘶咬。趾垫和掌心的肉垫，像海绵似的柔软，使东北虎走起路来像猫一样，无声无息，敏捷而富有弹性。
所有种类的老虎几乎都有这些特点，这是它们身体条件上的优势，而它们的捕食本领也比狮子高明，常采取静伏、潜行，好搞突然袭击。它的一声长啸，会吓得许多动物伏地不动，然后使用扑、掀和剪等方法来捕捉。虎的一扑很厉害，能远扑七米之外，跃高2米，一掌可以击倒一只鹿。它的尾巴就像一条铁棍，“一剪”可以打断动物的腰和腿。它还有尖牙利爪，遇上牛这样的大家伙，就从后面跃上牛背，抓住头颈，前顶后扯；如果从正面袭击，就会抓住咽喉，连咬带撕，再壮的牛也只能任它宰割了。
虎在热带和寒温带森林中都有栖息，它耐寒超过耐热，喜欢洗澡，常常出没在离水较近的草丛之间。在饱餐之后，它们一般都比较喜欢在安静的地方休息。虎与狮不同，一般都在晨昏时才出来觅食，但是行动却十分隐蔽。
最近两天网上闹得沸沸扬扬的莫过于“北京某野生动物园内老虎伤人”事件了。
目前园方和车主哪方担责尚无定论，但这次社交媒体出奇的一致的指责伤者，说你成为老虎的食物，就是因为你不守规则。也有网友这样为虎发声，只求放过这只老虎，毕竟它没有任何过错。
回想起今年五月份，美国的一家动物园内一只大猩猩因一名4岁男童误入大猩猩园区而被射杀的新闻。当时舆论也是一阵哗然，有人为被射杀的猩猩喊冤，有人则说人命大于天。
在这里我们不评价谁是谁非，也不深究责任到底归在哪方。在人类和动物共同生存的这么多年里，特别是用一把锁把它们关进动物园里的那刻起，人们似乎有理由说，这些在我们眼皮底下的家伙，我们已经足够了解他们了吧。
而实际上，我们对他们所知甚少，我们恐怕不知道它们也会情绪低落甚至抑郁成疾吧。
这是一篇任务驱动型作文，立意可从以下几个方面入手：
1.从受害者的角度去看，在园区内女子不顾园内警告私自下车，很显然这是冲动的表现，根本不考虑后果，导致意外，由此可以写《遇事三思，莫冲动》一类题目。
2.从受害者无视园区规定方面来写。园内明明有不准下车，不准投食的警告，而该受害者全然不觉，显然是作死，以此可以写《敬畏规则，不可藐视》一类的题目。
3.从园区的角度入手，虽然签订了协约，并且是该女子主动下车，看似和园区方面一点关系没有，实质确实，让私家车进入园内本身就是危险行为，其保护措施更是杯水车薪，以此来立意。
4.更有甚者对老虎本身进行立意（太偏了）。
个人感觉从受害者本身不守规则出发或园区安全问题入手会比较好写。
2017年1月29日下午2点半左右，宁波雅戈尔动物园发生一起老虎咬人事件，被咬游客经抢救无效死亡，伤人的其中一只老虎被击毙。据悉，死者张某为了逃票翻越了动物园3米高的外围墙，又无视园区警示标识钻过铁丝网，再爬上3米高的内围墙，穿过围墙顶部的铁栅栏进入老虎散放区的。该事件在网上引发了广泛关注和激烈讨论。有人谴责死者而为老虎喊冤，也有人认为死者值得同情，还有人认为动物园也有责任……
对于以上事情，你怎么看？请表明你的态度，阐述你的看法。要求选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
.【写作提示】这是一则就事论事的评论型作文，能体现辩证思维的立意应从优。
大年初一下午，我和家人一起去公园玩。
一阵颠簸的车程后，我们来到了公园门口。曾经萧条的公园如今却热闹非凡。路的两边都挂上了红灯笼，摆摊的人都在吹嘘着自己东西的便宜和优点。更重要的是人山人海，人与人之间真的是比肩接踵。话不多说，我们也加入了庞大的“游行队伍”。
身上只带了100元压岁钱，我原本还打算花50元、留50元，可公园里琳琅满目的商品太具有诱惑力了，而且都是10元起步的，于是100元在神不知鬼不觉中就变成了30元。
“钱怎么才这么一会就没了，我也没买什么呀。”花自己的钱不禁有些心疼，而我小声的嘟囔也被妈妈敏感的耳朵捕捉到了。“那可不，现在的钱还叫钱吗？物价房价一直飙升，可工资迟迟不见涨，唉。”看着妈妈眼中的疲倦和无奈，我心中滚过一阵悸痛。望着在前面走的姑姑和奶奶，似乎也附和着点了点头。
不知不觉间被人流推到了动物园门口。望着招牌上雄壮的狮子和飞奔的斑马，心中多了一丝向往。随即便看到了价钱：大人100，小孩（一米六以下）80。默默地把手伸到裤兜里，摸了摸孤零零躺在那里的30元，终于理解了妈妈眼中的疲惫和无奈。“唉”轻轻叹了口气，确定妈妈没听到后，便和家人一起坐上了车，离开了这个可怕的地方。
在车上，表哥和姑姑讨论宁波老虎咬人事件。表哥认为是张某的错，如果他不占小便宜，乖乖买票，遵守规则，就不会发生这样的悲剧。而姑姑则持截然相反的理解，她认为应该是老虎的错，如果老虎不贪婪，不去吃人，就不会被打死。
就在他俩吵得热火朝天时，我的心中却出现了一个不同的声音：张某为什么要逃票？难道他不知道规则吗？难道他不知道安全吗？为什么他给妻子和儿子买了票，自己却去翻围墙呢？试问如果门票在张某能轻松承受的范围内，他还会去逃票吗？或许就是因为动物园为了牟取暴利，将门票炒的比天还高，才酿成了这场惨剧。
就如妈妈所说的，物价房价一直飙升，而工资迟迟不见涨，中下层阶级只能在这种环境下苟延残喘。虽然钱不是万能的，但没有钱是万万不行的。于是，人们变得功利，人心变得空虚，时代变得浮躁。人仿佛就是为钱而生，为钱而死。
望向车窗外，原本蓝色的天如今变成了白色，那不是云的白，而是霾的白。太阳隐逸了光芒，白云失去了风采……
我在想，未来与宁波老虎咬人类似的事，还会再发生吗？
简介：
1月29日下午2点半左右，宁波雅戈尔动物园发生老虎咬人事件。围观者称游客近距离逗老虎时被老虎咬入园内，工作人员用鞭炮驱赶老虎，并请游客不要围观。
警方已封锁现场。
目击者怎么说：
网友@kiki986：宁波雅戈尔动物园老虎咬人了，我抱着孩子赶紧跑回家，老公还在那儿摄像，画面太血腥。
网友@来英俊混土木：现场有两只老虎同时攻击游客。
还有目击者说，正常情况下老虎伤不到游客，中间有河隔开。
吃过人的老虎为何一定要杀掉？
动物界中有一个说法，那就是吃过人的老虎，必须要被杀死。出现这种现象，科学家给的解释是，老虎一旦吃人之后，它就会把人当作容易捕捉的猎物，长期性的吃人。不过从现代的角度来看，老虎就算是保护动物，在对人造成危险的时候，也是要被杀掉的存在。人类保护的是老虎，可当老虎威胁到人类的时候，自然要被杀掉，更何况已经吃过人的老虎。
老虎是站在动物界顶端的动物，它们的力量十分强大，可以轻松捕杀一些动物。而老虎有一个特殊的地方，那就是对自己吃过的食物，有很深的印象。当它吃过羊肉的时候，会觉得羊是一种很轻松就能捕杀的动物。吃过人之后，会认为人是一种容易捕杀的动物。曾经有一个国家，放走了一只吃过人的老虎，导致几十个村民陆续遇难。正是由于这个原因，所以吃过人的老虎，就必须被捕杀。
虽说老虎是保护动物，但是它危害到人类安全的时候，警察还是会立马将它射杀。原因很简单，保护动物的是人类，当人类被动物伤害的时候，自然可以进行反击。此时就算对方是国家一级保护动物，你将它打死或者打伤，也不用承担任何责任。说好听点动物稀缺，人们要保护它们，它们的价值很高。说难听了，就跟宠物差不多，是被人类圈养的存在。一旦伤害到了人，就要被捕杀。
说实话动物跟人还是有差别的，就算它们被列为保护动物，可当它们危害到人类利益的时候，照样要被捕杀。说到底还是食物链的问题，人类站在了食物链的顶端，成为了地球的霸主，动物就必须要服从。
人民日报7月26日报道 “七七八八，冷淡交叉”。进入暑期，人们都在准备着与家人、孩子外出旅游，心情和幸福难得一起在路上，一场悲剧却让舆论场荡起了层层波澜。据报道，几名自驾行游客在北京八达岭野生动物园游玩时，一女性中途下车，被身后老虎拖走，随行同伴救助时也被攻击，造成1死1伤。这样的悲剧实在罕见，加上事发时的视频及伤者被咬伤的惨况，故而立即引发大家的点击、转发、关注。然而，人们在追问惨剧是如何发生的，相互提醒游玩中怎样提高安全防范意识时，也出现了超越安全范畴以外的声音。比如同行人员关系说、男女争执悲剧说、游园不守规矩说、虎园管理不善说、游客园区责任说等，甚至由此引发了创作段子的小高潮，譬如“母老虎不如真老虎”“外地人带老婆来北京看老虎”“老妈比老公更心疼自己”。当段子比事实多、戏谑比反思多、冷嘲热讽比切身关怀多时，这样的“关注”，实在令人心寒。“要看一个民族是否文明，看三件事：一看他们怎样对待小孩，二看他们怎样对女人，三看他们怎样利用闲暇时间”。利用闲暇时间带着孩子旅游的女士出了意外，发生了死伤悲剧，人们的关注，难道不应首先是对遇难者表达哀伤、为伤者祈祷、为这个遭遇不幸的家庭给予同情吗？但舆论场上，猜疑的、指责的、嘲弄的、演绎的，依然不乏少数，甚至还有人因为游客自行下车这一细节，而用“活该”甚至“作死”这样的词来表达。难怪，很多人看到诸如此类的文章和议论，忍不住说：起码的同情心都到哪里去了？我们不是都无比渴望“社会是温暖的”，为什么却对一起悲剧当事人如此刻薄与冷漠呢？不管最终认定的责任在谁，这起野生动物园里的“老虎吃人”悲剧，说到底还是概率极小的一次意外。倒是需要引起重视的是，极端个案为什么能成为一起舆论场上的公共事件？以前也曾发生过“守在某国家前元首病房外等待死讯”、“进入某知名女歌手的停尸间拍照”等事件，说白了，都是一种“消费灾难”的畸型心态与行为。而现在，当越来越多的人进入了移动互联网和社交媒体、开始手持“全民话筒”时，当传播更加轻而易举、覆盖面广时，如果任由“猎奇”“消费”，无异于是对悲剧承受者个人与家庭的再度残忍伤害。从这个意义上说，作为媒体，应尽到一份责任，多一些温暖的人性释放，少一些冷血的无端指责；多一些“如何杜绝悲剧”的思考，少一些“消费悲剧”的推波助澜。当人人可以通过社交平台畅快发声时，传播的定力、媒体的专业、平台的责任不应该缺位，新媒体越是发展迅速，也越应该恪守新闻伦理。“凡尽善尽美的都不存在，凡存在的皆非尽善尽美。”已发生的悲剧令人痛心，愿逝者安息。或是“血的教训”能让更多人为之警醒，让规则成为常识、把安全记在心里，这个暑期才能从暴雨、高温与意外中归于平静。
摘要：《水浒传》讲的是兄弟之间的情意，和一些贪污之间的战争，书中写了许多好汉的一些事情，有些很突出，就比如林冲，鲁智深……从这些人身上我们发现了许多的人性和智慧。当然有时在一些不明显的地方却能发现这个人的本性，知道他到底是个怎样的人。我们今天就说说那些文人的命运。 关键词：《水浒传》、文人、性格特征 一：问题的提出 看《水浒传》中王伦、吴用等几个文人的命运，看《水浒传》中文人的形象特征和当时书中的社会地位。 二：问题的研究 1.王伦 梁山的第一位管理者，最初是个不及第的秀才，因鸟气，合着杜迁来梁山落草”。所以可以证明王伦读过一点书，高考落榜，有一点江湖气质，在社会上碰了壁，很不如意，所以就想去江湖混，和杜迁两人曾经投奔“柴大官人”柴进，又得到了柴进的一点资助，在梁山拉了一批人马，于是就有了梁山泊。他在当老大的时候没有很大的权威，举个例子，林冲上山的时候，王伦就找了个借口把他打发走了。免致后患，但是宋万，朱贵他们想让林冲进来。王轮便只好接受了。他在管理这方面用了排名制，也正是因为这个才使林冲，因为不公平而杀死了王伦。 2.吴用 《水浒传》中军师吴用的人格特点相对复杂，这个艺术形象具有一定的理想化的色彩，作者一方面突出他“智多星”的特点，同时又让这个艺术形象“活得像个人样”，有作为活生生的个体的人对自我价值的基本追求。吴用之“用”的本质就是对个体独立精神的肯定，对自由自在的生存状态的执着追求。从社会评价标准看，吴用貌似“无用”。而从作为个体的人的人格精神角度看，吴用不仅有用，而且还是有“大用”。吴用选择自杀正是为成就自我做出的选择。所以在中国小说史和文化史上，吴用形象的人格建构独具魅力。看那人时，似秀才打扮，戴一顶桶子样抹眉梁头巾，穿一领皂沿边麻布宽衫，腰系一条茶褐銮带，下面丝鞋净袜，生得眉清目秀，面白须长。这人乃是智多星吴用，曾有一首《临江仙》赞吴用的好处：万卷经书曾读过，平生机巧心灵，六韬三略究来精。胸中藏战将，腹内隐雄兵。谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能。略施小计鬼神惊。字称吴学究，人称智多星。方方面面，关隘、军备、后勤、生活用度，吴用无一不安排妥当，既有军事谋略，又有安家治邦之能。类似描述，在小说中多次出现，这就从多方位，多角度塑造出吴用“智”的形象。他是梁山伯的第三把交椅，而且他的话很有说服力。他也是在梁山泊里面比较有贡献的人。 3.朱武 朱武，定远人氏，能使两口双刀，精通阵法，很有谋略。同陈达、杨春，一起在少华山落草。陈达攻打史家庄，被史进打败。朱武同杨春求史进放了陈达。史进和少华山绿林好汉来往密切，被华阴县县官得知，包围了史家庄，朱武等三人救了史进。后朱武等人投奔梁山。封为同参赞军务头领。受招安后，朱武随宋江征讨方腊，为生还的十五员偏将之一。被封为武奕郎兼诸路都统领。 上山前职业：原为少华山大寨主，史进上山后降为二寨主。 上山后职务：一同参赞军务头领 水浒上说他“能使两口双刀，虽无十分本事，却精通阵法，广有谋略”。知识分子出身，原是少华山黑帮的老大。朱武的少华山黑帮是水浒中第一个出现的黑帮组织，规模甚至比当时的梁山黑帮还要大。当少华山黑帮在动华阴县脑筋的时候，王伦为首的梁山黑帮还只敢劫劫单身过往客商。 水浒上对朱武上梁山前的事迹着笔不多，应该是个吴用式的军师级人物，外号“神机军师”也说明了这一点。有几个小细节说明朱武这个人还是不简单的。最早少华山黑帮准备洗劫华阴县的时候，曾顾忌华阴县附近的史家庄庄主史进是个人物，朱武不主张硬碰硬，但是二把手陈达不买账、自己率人去扫荡史家庄，结果被史进活捉。朱武知道硬拼不行，就想出了条苦肉计，与杨春二人自投罗网，跪在史进面前说我们兄弟三人生死与共，你把我们一起抓了交给政府吧。少华山黑帮同史家庄关系就开始密切起来，终于被一个叫李吉的家伙密告政府。在八月十五，少华山黑帮三名大哥在史家庄赏月之时，华阴县都头亲率大批衙役包围 了史家庄，围捕朱武等人。这时候朱武判断准确，立马和陈达、杨春向史进跪下，“哥哥，你是干净的人，休为我等连累了。大郎可把索来绑缚我三个，出去请赏，免得负累了你不好看”。史进这个法盲公子哥儿，到这份上还要硬撑江湖义气，就与朱武等人一起拒捕，结果祖上留下的庞大产业也就此毁了，从此成了通缉犯。每每看到这段，无斋主人总有点为史进不值，史大郎颇有点被人卖了还帮人数钱的味道。不过也不得不佩服朱武的手段高，就这样吃定了史进。 后来朱武一伙在梁山打华州的时候并入梁山，由于史进同鲁智深的关系，少华山并入三山系统。在梁山上，到招 安前水浒里基本没有有关朱武的情节。倒是在招安大计上留下了一笔，梁山俘虏了高俅后，宋江、吴用竟然妄想走高俅的门路，曲意迎奉又把人放了，结果发现高俅过河拆桥，根本没有招安的意思，吴用放了通马后炮也无计可施，这时候燕青建议通过李师师直接搭上宋徽宗的线，而朱武则是建议走宿元景的门路。后来的事实证明这两条路合二为一终于成功被招安，从这一细节上来看，朱武的谋略并不会比吴用差多少。 4.黄文炳 黄文炳，《水浒传》中人物，江州无为军一名赋闲通判。其本是一个在无为军小城里闲住的“在闲通判”，“这人虽读经书，却是阿谀谄佞之徒，心地褊窄，只要嫉贤妒能，胜如已者害之，不如已者弄之，专在乡里害人……黄文炳，就是在浔阳楼中告发宋江题反诗。“这人虽读经书，却是阿谀谄佞之徒，心地褊窄，只要嫉贤妒能，胜如已者害之，不如已者弄之，专在乡里害人，心里只想害人，惯行歹事，无为军都叫他做‘黄蜂刺’。” 可惜的是黄文炳却没有落下个好的下场。他在去找黄文炳的时侯马上带人杀到黄文炳的家里，“众好汉亦各动手，见一个杀一个，见两个杀一双，把黄文炳一门内外大小四五十口尽皆杀了，不留一人。” 等捉到黄文炳之后，宋江手指着他大骂：“你这厮，我与你远日无冤近日无仇，如何要加害于我？三回五次的教唆蔡九知府杀我！你即是读圣贤之书，如何要做这等毒害之事？我又不曾与你有杀父之仇，如何定要谋我？”“你这厮平日在乡中只是害人，结交权势之人，浸润官长欺压良善，胜如已者妒之，不如已者害之，满城人皆称你做黄蜂刺！我今日且替你拨了这个刺！” 随着一声“那个兄弟替我下手！”黄文炳马上就被茹毛饮血杀人不眨眼的魔王黑旋风李逵“把尖刀先从腿上割起，拣好的就当面炭火上炙来下酒，割一块炙一块，无片时割了黄文炳，李逵把刀割开胸膛取出心肝，把来与众头领做醒酒汤。”从此，宋江这个文笔小吏也开始了他成为强盗最后当了强盗头子的绿林生涯。 三：总结水浒传中的文人 总结： 有的人把我国的读书人归结为四种人：一是读书做官，这是读书人最崇高的理想和信念；二是歌功颂德，为有权有钱有势力的人歌功颂德来换取自己的利益达到个人目的；三是告密，出卖别人为达到个人目的铺平道路；四是嫉贤妒能背后整人，使用阴谋诡计去害别人，达到目的之后便开始小人得志，在害别人的同时还嘲笑那些不如自己的人。我认为还有一种就是为了实现自我的读书人。 四：参考文献 1.《水浒传》 罗贯中 （著） 人民文学出版社 2.百度 3.壹学者
侯马诗人的诗是比较高的水平。
侯马，1967年生于山西，中国诗人，现居呼和浩特。
2021年5月22日，荣获第六届卡丘·沃伦诗歌奖中国诗人奖。
简介
最新出版诗集《夜行列车》（中国桂冠诗丛第三辑），其他个人诗集有《他手记（增编版）》、《大地的脚踝》、 《夜班》、 《侯马的诗》等。获《十月》新锐人物奖，首届“天问诗人奖”，《新诗典》“李白诗歌奖”金奖，葵现代诗成就大奖，长安诗歌节现代诗成就大奖。
《北京文学》奖、《诗参考》30周年成就奖、突围诗社新时代中国十大先锋诗歌奖、磨铁读诗会2017年度十佳诗人、磨铁诗歌奖2019年度汉语十佳诗人、2019-2020《中国诗人》微刊年度诗人奖。2021年获李白诗歌奖新世纪十大诗人奖。