内隐学习：一种不知不觉的学习 郭秀艳摘 要 内隐学习是一种区别于传统外显学习的不知不觉的学习过程，它是有机体通过与环境接触，无目的、自动地获得事件或客体间结构关系的过程。本文将对这一概念的内涵及特征进行介绍，并在此基础上探讨其在教学中的应用价值。 关键词 内隐学习；不知不觉；教学应用 儿童无需系统地学习语词和语法规则，就能不知不觉地就学会说母语；一对夫妻会随着相处时间的不断增长，而不自觉地学会对方说话的语气和神态，因此越来越有“夫妻相”；围棋的新手看大量的棋谱，即使不加点拨，棋艺也会有所长进。以上这些学习过程都有一个共同的特点，就是发生于不知不觉中。这种不同于传统的有意识、有目的获得知识的学习过程，就是近来引起学术界广泛探讨的内隐学习，它普遍存在于我们日常生活中的各个角落。本文将对这一概念的内涵及特征进行介绍，并在此基础上探讨其在教学中的应用价值。 内隐学习的概念 国际上，第一篇以“内隐学习”为题目的论文，是美国心理学家A.S.Reber于1967年发表的文章——《人工语法的内隐学习》（Implicit Learning of Artifical Grammar），在这篇文章中，内隐学习的概念被首次提出[1]。他在研究中要求规则发现组被试寻找字母串的内在结构，而记忆组被试则记忆所呈现的字母串。结果发现，被试在评价新字母串是否符合语法时，规则发现组反而不如记忆组的表现好。Reber据此认为记忆组对复杂材料进行了内隐学习，这种无意识获得复杂信息的加工过程至少在某些特定条件下优于外显加工。正是在Reber这个著名的实验中，内隐学习这种不知不觉、自动产生的学习正式成为心理学研究者关注的对象。20世纪80年代，随着世界范围内掀起的内隐记忆研究热潮，无意识认知的影响迅速辐射到心理学的各个分支学科，内隐学习也在这个时候尾随着内隐记忆的热潮，于90年代成为认知心理学的又一个研究热点。和传统外显学习的产物相比，内隐学习所习得的知识通常表现为缄默知识的形式。英国物理化学家和思想家Planyi于1958年首次提出缄默知识（tacit knowledge）这一概念[2]。在《人的研究》一书中将人类通过认识活动所获得的知识区分为“内隐”和“外显”两种形式。外显知识是指那些通常意义上可以用运用言语、文字或符号的方式加以表达的知识，而缄默知识则用来指那些无法言传或表达不清楚的一类知识。Planyi由此提出他最著名的认识论命题——“我们所认识的多于我们所能告诉的”。和内隐学习的实证研究相比，缄默知识的探讨多集中于理论思辨阶段，在下面的篇幅中，我们将结合内隐学习的产物——缄默知识阐明内隐学习的特征。 内隐学习：一种不知不觉的学习 （一）语言类学习的不知不觉。自然生活中，语言是重要而普遍的现象。它不仅包括大量的词汇，由复杂的语法规则构成，而且能够排列为有丰富意义的语言流。它既不同于实验室创造的人工语法，也区别于人为安排的序列顺序。可以说，语言是内隐学习在自然生活中最理想的研究对象。事实的确如此，无论是母语的自然获得还是第二语言的内隐学习，都吸引了诸多研究者的兴趣。在真实世界中，母语是人们的第一语言，从一出生人们就浸润在母语的氛围中，因此可以说人们在多年的浸润中，对单词的拼写规则已进行了内隐学习，因为实验证明语言的拼写规则几乎是不可能外显传授的。在Cleeremans（2001）[8]的一项研究中，选取母语为法语的一至五年级学生为被试，用对非词的判断任务调查他们对正确语法规则的内隐学习。为了避免每个被试对单词的敏感性不同，实验所使用的材料是非词。实验一、二均使用是非判断；实验三、四则进行填空测验。结果发现被试对于非词的偏好完全遵循母语单词的拼写规则，他们对拼写规则非常敏感，且敏感性从低到高依次为：双辅音字母的频率规则；元音从不双写的规则；双辅音的位置规则。由此可见，迁移现象不仅仅出现于实验室的抽象规则知识，而且能够在自然情境中发生。在长达5至8年的母语学习中，潜在的规则已经不知不觉地迁移到了非词中。侯伟康和秦启庚（1996）[9]对国内中学生进行了汉字特征的分类研究。他们在汉字特征识别范围内探讨了学生汉字的内隐学习特点，实验采用特征分类方法测量内隐、外显学习，这些特征包括显著性特征—笔划维度，非显著性特征—汉字偏好维度。 结果发现：（1）在汉字偏好特征的学习上，外显学习难以获得底层规则，操作仅处于随机水平，而内隐组被试则表现出更强的底层规则的迁移特性，而且，这种底层规则的顺利迁移过程无需有意识的控制加工就能完成。（2）汉字的偏好特征还表现出高潜力的内隐知识。外显组同时使用了两种维度进行分类，而内隐组仅使用笔划维度进行分类，但内隐组选择力却丝毫不逊外显组。由此可见，法语、汉语母语被试均表现出极强的内隐学习特点，这表明母语规则不仅能够内隐获得，而且母语的内隐学习是强有力的。而在第二语言学习的研究中，内隐学习的作用也得到了研究者们的充分肯定。只是在外显学习和与内隐学习何者对语言学习更具贡献的问题上，研究者尚存在争议。例如Bialystok（1979）[10]运用法语语法判断任务考察了规范的外显知识和直觉的缄默知识之间的不同作用，结果发现：内隐与外显学习各有优势。在判断句子语法是否正确时，缄默知识非常有利；病句的进一步分析则需要语言外显知识的介入。而Michas和Berry（1994）[11]对希腊语学习的研究结果则表明：尽管内隐学习也能够掌握规则知识，但是其成绩却比外显学习的差。鉴于此，一些内隐学习论者提出，第二语言的学习应当遵循母语（第一语言）的获得方式，将个体置身于纯粹外语环境生活中就可以产生充分的内隐学习，从而掌握第二语言；另一些学者则认为，外显知识是缄默知识的必备先导，应重视规则的教授。暂且不论内隐学习和外显学习何者唱主角，有一点可以肯定的是，内隐学习在语言教学中的作用不容忽视。语感的培养就是一个很好的例子。语感是对语言从形式到内容，包括语音、语义、语法、语用在内的综合的感知、领悟和把握的能力。人们获得语感的过程是自动的，无需意识努力去发现语言结构的规则，却可以在言语行为中准确地使用它们；语感获得后人们就能够对语言规则进行迁移，从而在以后的言语活动中更加自如地运用这些规则；人们对语感的认识是“只可意会，不可言传”。因此可以说，语感是通过内隐学习获得的。 可见，我国传统语文教育中，“书读百遍，其义自现”，“涵泳”、“吟诵”等教学方法有一定的可取之处，因为它们符合内隐学习的规律。相信我们每一位上过学念过书的人都明白背诵对语感培养的意义。如今的笔下生辉和妙语连珠离不开儿时不厌其烦的背诵；李白、杜甫、苏东坡、李清照等伟大的文学家，也是在这一代又一代学童的摇头晃脑中涌现出来的。按照内隐学习的理论，也就是说对一些符合文字规则的精品进行过度记忆会导致个体能够随心所欲地驾驭文字及其组句规则，孜孜以恒的背诵带来了某种惊人的能力——语感[12]。而在第二语言的学习中，学生应该最大频次、最多形式（例如听、读、写）地与词汇进行接触；在教授复杂的语法结构时，更应该让学生反复实践自然而然地掌握语法规则。当然仅仅靠内隐学习也是不够的，只有将两者有机结合才能发挥最好的学习效果。因此外显与内隐学习应当双管齐下。例如既要精读也要泛读，既要精听也要泛听。 （二）运动类学习的不知不觉。近些年来，内隐学习的应用研究除了在教育领域引起广泛关注外，在运动领域也放射出光彩，人们渐渐对这种普遍而强大的学习方式产生了浓厚的兴趣，引人注目的研究更是不断涌现。运动技能的内隐学习研究最初由健忘症病人的研究发现，研究表明，健忘症病人虽然不能回忆起刚刚发生的事，但却能够进行正常的动作技能学习。例如在操作镜画（mirror drawing）任务中，病人的学习曲线与正常人无异；在转子追踪（Pursuit rotor）、双手跟踪（bimanual track）等其它学习和测验任务中，病人也表现正常的学习能力。健忘症病人在意识明显受损的情况下，仍然可以正常学习动作技能，这意味着动作技能学习可以内隐地获得。Ammons等人（1958）[13]发现，通过内隐策略习得的技能能够保持相对较长的时间，而通过外显策略获得的技能只能保持相对较短的时间。这个发现对于运动领域具有重要意义：对于运动技能的掌握，尽量使用内隐学习方式，而不是外显学习。“拳不离手、曲不离口”就是这个道理。Magill（1997）[14]采用Pew的轨迹追踪任务，对不同重复概率和学习方式（内隐学习与外显学习）的学习效果进行了研究。结果表明，在100%的重复概率下，内隐学习组的成绩与外显组的成绩没有显著差异，说明内隐学习与外显学习一样可以提高被试的操作技能。但在50%的重复概率下，内隐学习组的成绩明显好于外显学习组。这表明在模糊的规则条件下，内隐学习比外显学习有优势。Masters（1992）[15]对应激条件下的内隐学习进行了研究。他的实验被试包括外显组和内隐组，两组被试分别使用外显策略和内隐策略练习高尔夫球的击球任务。实验结果显示，在应激条件下，外显学习组被试的技术动作不连贯或有中断现象，而内隐学习组被试的操作绩效仍能持续进步。据此Masters提出：在把生手训练成行家的过程中，把外显学习降低到最低效限度，练习者就会较少地出现压力情境下的技术中断情况。这是因为内隐学习比外显学习抗干扰能力强。通过以上研究，我们可以看出运动技能不仅可以内隐获得，而且内隐学习在运动技能领域还表现出外显学习无法比拟的优势：内隐学习不仅能使运动技能保持时间更长，而且还有利于复杂运动技能的掌握，以及对各种应激条件的适应。 受此启发，在运动技能的教学中，我们应注重发挥内隐学习作用。为了培养学生的体育能力，应该在儿童早期进行多项或单项的体育运动项目训练，因为这对促进学生对以后体育项目的喜爱，和提高单项技能有很大好处。另外，除了进行体育课堂教育外，学校应坚持多渠道、多途径、持久地进行体育知识的宣传和引导，通过宣传橱窗、广播等形式大力宣传学校体育在培养学生体育能力、体育意识方面的作用，让学生不自觉地受到熏陶。也就是说，对学生或运动员某一技能的训练，应该让练习者在多种不同的环境中进行练习，采取任何可能的方式将学生置身于大量的体育情景学习中。也提出，如果学习者能够内隐地获得环境规则知识，我们就没必要在他们练习时去问他们究竟看到了什么、想到了什么；向学习者提供一些简单明了的语言线索，指明环境中重要信息“在哪里”，而不是“是什么”，让学习者在多种不同的环境下练习。 （三）书法学习的不知不觉。除了语言学习和动作技能学习以外，书法也是现实生活中常见的内隐学习。从儿时父母手把手的指导到学龄期间的不断练习，从横竖不分、歪歪扭扭到行若流水、独具一格，我们的确无意之间领悟到了许多有关写字的规则，但是我们却无法道明这其中的奥妙——下一笔的起始位置到底在哪里。现实生活中的书法属于知觉—运动领域的技能，书法中内隐加工表现形式为知觉预期，即人们能够根据当前的笔画预测下一笔的起始位置，对于英语来说则是根据当前字母的特点对即将出现的字母进行预测，这种预测是内隐的，迅速的，自动化的。Kandel等人（2000）[16]对书法运动的知觉预期进行了深入的研究，结果表明被试能够从当前字母的规则中预测出下一个字母；而且字母呈现的速度越接近真实生活中的书法，被试的预测越准确，但被试并未意识到字母的外显特点。这就证明真实的书法活动中也存在内隐学习。概括地说，知觉预期正是通过内隐运动知识进行的。鉴于书法学习的不知不觉性，书法练习应当尽量利用内隐学习的效果。例如在书法教授和书法练习中，应当注重在实践活动中激发内隐学习，并恰当地将内隐训练和外显训练结合起来。 综上，内隐学习是一种区别于传统外显学习的不知不觉的学习过程，它是有机体通过与环境接触，无目的、自动地获得事件或客体间结构关系的过程。这种普遍存在的学习过程和外显学习共存于任何一次的学习中。在常规的学习情境下，外显学习占主导地位；但是在情境多变、紧张应激、事物结构高度复杂、关键信息不明确、个体生理条件差（例如精神失常，大脑病变，神经受损）的学习情境中，内隐学习优于外显学习。这些都昭示了内隐学习在教育领域的应用前景。我们相信，随着时间的推移，内隐学习研究将在更多的领域凸显出更为重要的理论意义和应用价值。 《教育科学》
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英语单词记忆法： 在学习英语的过程中，英语词汇的记忆是非常重要的。词汇作为构建英语知识大厦的基石，应给予特别重视。因此，是否能够巧妙的记忆英语词汇成为一个人能否快捷突破英语的关键。然而，很多学习者在掌握一定数量词汇后，还是不能摆脱"死记硬背"的记忆模式，结果浪费时间，耗费精力，效果也不甚良好。笔者从新的视角出发，阐述英语单词记忆的原则与技巧，以此引导教育工作者加强重视，改进方法，为学子摆脱"机械记忆"的灌输式记忆模式指津。 “概论记忆”是一种心理过程，是从"识记"到"回忆"的过程。而英语单词的记忆又不同于其它知识系统的记忆。受汉语学习习惯的影响，加之忽视规律，缺乏意志力等因素困扰，使广大学习者很难走出"死记硬背"的误区。我们在改进记忆方法之前，一定要使注意力集中，目标明确并激发记忆的兴趣，为征服英语词汇记忆做好准备。 记忆方法举例 英语单词记忆方法众多，最重要的是要遵循原则，找到适合自己的方法。 1、词根词缀记忆法 顾名思义，通过记住词根词缀，并据此推测含此类词根词缀的新词的意思，加以强化记忆。 词根有两种，一种是可以引申出许多同根词的词根，同时它也是一个独立的单词，例如ease作为独立单词，它又是easy，easily，easiness的词根。 另一种是不能独立使用的词根，但它有一个基本意义，在不同的单词中意思大致相同。如：单词mirror（镜子）与 mirage（海市蜃楼），这里的"mir"这个词根相当于"marvellous" "surprising"，是"奇异的，惊奇的"的意思。 2、音形义记忆法 音形义记忆法，主要是从单词的读音、词形、词义入手，遵循联想、对比、归纳等原则进行的汇总记忆法。 3、谐趣记忆法 谐趣记忆法是根据读音、词形、词义的关系，利用诙谐、荒诞的曲解来记忆词汇。 4、感观记忆法 感观记忆法是把耳、口、眼、手调动起来，把听、说、读、写统一起来，达到记忆目的的方法，这样做的好处是沟通大脑皮层各部分之间的联系，减少遗忘。 5、分类记忆法 分类记忆法是按主题，所属范围等条件对词汇进行分门别类汇总，然后综合记忆的方法。我们从医疗，购物外贸等方面归类，也可以按时间、决心、态度等主题进行汇总，然后根据记忆原则记忆。 更多的，详细的可以看看下面的网址，里面有些举例：）
对进行了考察。记忆与人的意识、思维、理性等精神能力和精神活动密切相关，它经常成为哲学 反思 和思辨建构的对象。以下是我整理分享的哲学记忆论文的相关 文章 ，欢迎阅读!
摘要：对进行了考察。记忆与人的意识、思维、理性等精神能力和精神活动密切相关，它经常成为哲学反思和思辨建构的对象。西方哲学的记忆观经历了古代本体论记忆观、中世纪____神学记忆观、近代认识论记忆观和当代生命哲学记忆观等几种历史类型。
关键词：西方哲学;记忆观;历史演进
中图分类号：B5文献标识码：A文章编号：1671-6477(2008)04-0476-06
罗素曾说，记忆“那是一个很困难的题目”。在近代心理学将实验手段引入记忆研究之前，甚至在今天大脑对于脑科学而言仍然是一个“灰箱”的情况下，记忆的运行机制无疑仍是一个难解之谜。由于记忆与人的意识、思维、理性等精神能力和精神活动的密切联系，它总是经常成为哲学反思和思辨建构的对象，尽管它也从未成为哲学思想的主流。西方哲学自古希腊以来形成了以求知、尚智为核心的理智知识型传统，对记忆问题有较多深入的研究散见于哲学家、思想家的著作中，蕴涵着丰富的记忆思想资源。考察这种哲学记忆观的历史演进，对于推动哲学认识论的发展具有非常重要的意义。
一、古代本体论记忆观
哲学史上第一个谈到记忆并赋予记忆以极高地位的当属柏拉图的“回忆说”。柏拉图不仅实际地撰写了大量的回忆录，包括对他的老师苏格拉底的回忆和他的自传，用他的生花妙笔确立了苏格拉底在西方文明史上不朽圣人的地位，而且也从《美诺篇》开始以“回忆说”着手构筑了西方哲学史上第一个影响深远的形而上学体系。
“回忆说”的提出直接源于对“美诺悖论”的解答。苏格拉底的哲学活动是热衷于为一些道德及相关概念的正名，探求它们的合乎逻辑的定义。他不但承认自己的无知，而且通过反复盘诘往往使被问者陷入迷茫的境地而被迫也承认自己的无知。美诺正是在被诘问了三次而对先前自以为是美德的定义感到绝望时提出：“你在对一个东西是什么全然不知时，能够寻求它吗?”苏格拉底意识到了这个问题的严重性，将它重新表述为：“他不会寻求他所知道的东西，因为他既然已经知道它，就无需再探求;他也不会寻求他不知道的东西，因为他甚至连他要寻找的东西是什么都不知道。”这就是一些现代西方学者很重视的“美诺悖论”，它表明苏格拉底在美德问题上陷入了绝境。柏拉图让苏格拉底反求诸己，用“回忆说”来解决这个悖论。他说：“既然灵魂是不朽的，可以不断重生，它已经在这个世界以及别的世界中获得一切事物的知识;……因此寻求与学习并不是别的，不过就是回忆。”。在柏拉图看来，包括美德在内的一切知识都是不可教的，也不是通过后天的学习可以获得的，它们本来就内在于人的心灵和灵魂之中，只不过在现世生活中它们被人忘记而成了不觉察的状态。从未学过数学的童奴经过苏格拉底的适当提问后说出了两个正方形的面积之比等于它们的边长平方之比，即毕达哥拉斯定理，就证明知识是灵魂从生前的存在里带来的。所以，后天的 经验 际遇不过是一种“机缘”，经它的刺激和提醒使人回忆起灵魂本已具有的知识，一切学习都是回忆。柏拉图正是以“回忆说”为基点建构了他的乌托邦、理念论、灵魂不朽论、宇宙起源论，建立了庞大的纯粹唯心主义哲学体系。所以罗素认为回忆说是柏拉图哲学中最重要的东西之一。
值得注意的是，柏拉图不是在一般的经验层面上谈论记忆和回忆问题，而是一开始就赋予它一种思辨的意义，用它讨论认识的来源和本质、灵魂的不朽和肉体的生灭、整体的理念和分有理念的万物等极抽象的形而上学问题，具有深刻的哲学意义和思想史意义。从思维的取向来看，“回忆说”将探寻知识和美德的认识活动从外在转向了内在，从感觉和经验转向了理性和灵魂。黑格尔曾对此评论道：“一般所谓学习是指接受一种异己的东西进入思维的意识，这乃是用事物去填满一个空的空间的机械联合过程，而这些事物对于这空间乃是生疏的、不相干的。”相反，依照柏拉图，“学习是这样一种运动，在学习过程中没有异己的东西增加进去，而只是它自己的本质得到实现，或者它自己的本质得到自觉”。这无疑是哲学精神的纯化和 理性思维 的进展，它使记忆和回忆一词摆脱了日常经验的意义，而具有内在化、深入自身的深刻的思想性意义。其次，柏拉图认为“整个自然是同类的”，只要回忆起其中的一件便可能触类旁通，由此推论出 其它 的一切，无需对每一件事物都用回忆的 方法 去认识，这表明柏拉图认为一切事物都具有密切的联系，他力图用“回忆说”对整个世界形成一个完整的看法，构建一个完整的本体论的结构图景。最后，“回忆说”具有承先启后的意义，他发展了苏格拉底寻求普遍性定义的精神助产术，回答了人的心灵中的知识是如何孕育的这个苏格拉底没有提出也没有回答的问题;同时，就灵魂在堕入肉体之前已经具有某种知识，在肉体的污染和囚困中虽然忘却但经某些“机缘”的提醒和刺激又可回忆起这些知识而言，“回忆说”事实上蕴涵着后来亚里士多德潜能与现实学说的萌芽。
亚里士多德“是从来最多才最渊博(最深刻)的科学天才之一”(黑格尔)，在他的自然哲学著作中，辟有专章《论记忆》，而这却是为历来的哲学研究所忽略的部分。
亚里士多德的记忆思想以灵魂学说为基础。如果说他对灵魂的说明是形而上学的思辨，那么他对记忆及其它生命现象的观察则充满了自然哲学的色彩。亚氏的记忆观主要有以下几点：第一，关于记忆的性质和属性。
他认为，灵魂具有感性和理性功能，记忆和想象属于灵魂的同一部分，它属于“第一感觉能力，即我们由以感知时间的能力”。在他看来，“时间的一部分已经过去了，现在并不存在，另一部分将要到来，现在也并不存在。但是由这些部分，却又构成了那无限的和永远存在的(真正的)时间”。时间既是可分的又是连续的，还是可度量的，是灵魂认识广延和运动的内在尺度。“只有那些能意识到时间的动物才有记忆，并且它们是凭藉着以感知时间的器官来记忆的”。第二，记忆的对象。亚里士多德认为，“将来是不可能记忆的，因为将来是猜想和希冀的对象;对现在也无可记忆，而只能感觉，因为对将来和过去我们都无法靠感觉来认识，只有对现在才能这样。记忆属于过去，而对当下的现在则无法记忆”。所以，记忆既不是感觉也不是判断，而是当时间流逝后它们的某种状态和影响，所有记忆都表明着时间的过去。第三，记忆的发生。时间成为过去，只是本质意义上的记忆之发生的一个必要条件。由于记忆存在于具有强烈刺激之心灵的潜能之中，因而只有当属于事实的以及属于时间的刺激同时发生时，人才会现实地记忆。“记忆在本质上包含有意识。但是如果只有属于事实而没有属于时间的刺激，或者相反，人们都不可能记忆”。总起来看，虽然亚里士多德认为记忆属于感觉而且是第一感觉能力，它是人们知识经验的开端，与理论科学和高级智慧相距甚远，具有与柏拉图超验地谈论记忆完全不同 的观察和研究记忆的经验取向。但是由于他的灵魂学说渗透在整个自然哲学之中，而且将记忆与对时间的深遂思辨结合起来，因而亚氏的记忆思想仍然具有相当深厚的形而上学基础，他同柏拉图共同缔造了古代本体论意义上的哲学记忆观。
二、____神学记忆观
欧洲中世纪是____神学兴盛并一统天下的时期，所有的理论思维和思想论争都发生在神学的范围内，人们不再探求自然和宇宙的奥秘而致力于对上帝信仰的论证与理解，古希腊的哲学 文化 传统和希伯来的宗教文化传统逐渐融合为一体化的神学哲学理论，直至经院哲学的诞生，哲学完全沦为神学的婢女。奥古斯丁正是站在这个结合点上，作为“最后一个教父和第一个经院哲学家”，他认为基督____真正的哲学”，皈依基督____到达哲学的天堂”，而一般人所谓的哲学只是“现世的哲学”，真正的哲学可以利用普遍流行的现世哲学，现世哲学需要经过改造才能被利用，二者的关系是信仰和思想的关系。那么，如何由现世的哲学达到真正的哲学，即信仰和思想的关系是怎样的呢?奥古斯丁坚持“信仰然后理解”的基本立场，“你若不信，便不能理解”。而“信仰然后理解”的关键则是他关于记忆的“光照说”。
“光照说”的大意是：一切真理都存在于上帝之中，上帝是真理的来源，真理是上帝之光的照耀，“光照”是人的理性获得真理的途径。奥古斯丁正是通过“光照说”来论证对上帝的信仰。从哲学史上看，“光照说”可以说是对柏拉图“太阳”比喻的承继和对“回忆说”的改造。如前所述，柏拉图通过“回忆说”解答“美诺悖论”，把对普遍性知识的寻求诉诸于超验的理念世界，引出了灵魂轮回观念。奥古斯丁取消了灵魂的前生观念，认为不能像柏拉图那样由现在可发现真理而推出心灵有前生及灵魂轮回，因而回忆就是当下的，真理的获得和幸福的达至乃是由于人具有天然的上帝记忆和天然的追寻上帝的欲求。奥古斯丁认为，“信仰寻求理解”，人对于上帝是听信在先，理解在后。我们之所以能够信仰，是因为已有上帝记忆。但这上帝记忆是极不完全的，需要得到进一步的“提醒”，即得到圣经、教会这两大权威的“提醒”。因此，人的上帝记忆就蕴含了一切真理之相和后天获得的感性形象，包含有潜意识和意识的内容与活动。“记忆的领域中原已有它们存在着，不过藏匿于邃密的洞穴，假使无人提醒，可能我绝不会想起它们”。人们获得知识，体验幸福，正是由于得到了上帝之光的照耀，上帝之光照亮了记忆中某处邃密的洞穴。正如有论者所指出的：“‘记忆’代表心灵的潜在状态，‘光照’代表心灵的显在活动。”可见，在记忆来源问题上，奥古斯丁将柏拉图的理念改造和提升为上帝，记忆就是心灵的上帝记忆，对于上帝记忆人们是不能再进一步追问的，它属于直接的、当下的、自明的信仰领域。
关于记忆的内容，奥古斯丁认为包括三类：第一，“不通过印象，即在我们身内得见概念的真面目”，人们称之为知识学问，潜隐在最幽远的地方;第二，“记忆还容纳着数字、衡量的关系与无数法则”，它们无色、无声、无味、无从捉摸，也不是感觉所镌刻在我们心中的;第三，“记忆又拥有我内心的情感”，但方式依照记忆的性质与心灵受情感冲动时迥然不同。记忆好比一个库房，这些材料在记忆中不是杂乱无章地堆砌在一起，而是依照一定规则有序地排放。“在那里，一切感觉都分门别类，一丝不乱地储藏着，而且各有门户：如光明、颜色以及各项物象则属于双目，声音属耳，香臭属鼻，软硬、冷热、光滑粗糙、轻重，不论身内身外的，都属全身的感觉。记忆把这一切全都纳入庞大的府库，保藏在不知哪一个幽深屈曲的处所，以备需要时取用”。这就是说，记忆不仅保存一切感觉材料，同时又是最初运用理性规则的场所，是联系理性和感性的中介，因而已经包含着对人的认识过程的初步分析。
作为神学家和哲学家，奥古斯丁毕生追求识神与识己，人的上帝记忆既是这场追寻的起点又是终点，在此基础上，奥古斯丁又论述了返观自照的“自我记忆”、三位一体的永恒记忆等。可见，经过“光照说”改造的神学记忆观，实质上构成了奥古斯丁神学和哲学的秘密与枢纽，对于上帝记忆的“先信仰然后理解”在他的神学继承者那里一直是争论不休的话题，开辟了经院哲学系统化的道路;而关于记忆的内容和记忆对认识的作用则成为带有唯物主义倾向的唯名论的思想资源，并最终导致了经院哲学的瓦解。
三、近代认识论记忆观
近代以降，经过文艺复兴运动的洗礼，____会和经院哲学的束缚逐步松缓。迅速发展的资本主义经济推动着人们去探索自然界的奥秘，以革新生产技术提高劳动生产率。实验科学的许多重大成就，也向哲学提出了在方法论和认识论上加以指导的要求。因此，对科学研究方法和认识方法做出哲学概括与说明的认识论问题就被提升到了特别显著的地位。相应地，对记忆问题的探讨再也不能在原来神学的框架内进行了，它被纳入了对知识的来源、性质、范围等问题的探讨中，其中尤以经验论哲学为甚。
将经验论加以系统化的洛克是哲学史上对记忆问题进行认真研究的重要思想家。他对人类思想的各种情状进行了划分，明确区分了感觉、记忆、回忆和思维等，第一次从唯物主义经验论角度肯定了记忆在人类思想意
识结构中的地位。洛克十分重视记忆的重要性，他说：“在有智慧的生物中，记忆之为必要，仅次于知觉。它的关系是很重要的，因此，我们如缺少了它，则我们其余的官能便大部分失了效用。因此，我们如果没有记忆的帮助，则我们在思想中，推论中和知识中，便完全不能越过眼前的对象。”可以看出，洛克认为记忆的重要性表现在两个方面：第一，人心的大部分官能在发挥其功能时都需要有记忆系统同其协同作用，否则其功能就无从发挥。例如感知器官如果缺乏记忆系统的配合，那么感知对象对它而言每一次都是不同的，或者它不知道它每一次感知到的是同一个对象，因此它也就不能获得任何稳定有效的信息。而学习的内容如果不能进入长时记忆系统，则学习者什么也没有学习到。第二，有了记忆，人才可能有间接知识，只有凭借记忆，人才可能离开眼前的对象，通过推理、比较、想象等思维活动获得具有间接性的知识，“敏捷的才智在于能自由调动记忆中的各种观念”。
“天赋观念”是洛克认识论集中批判的问题，他正是通过对记忆的分析来达到的。洛克说：“回忆作用同其它思维方法，分别之点，就在于回忆时，分明意识到那件东西是曾经在心中存在过的。人心以前所不曾知觉过的东西，都不能说是在心中的。”存在于心中的任何观念，如果不是当下的一个实在知觉，就是从前不为理解所知道的;而如果一个观念能通过记忆被追唤出来，则人一定知道它是以前在心灵中存在过的旧的观念。任何观念究竟是否在人心中或记忆中，就完全看这样差异。借着这个差异，洛克断言，“记忆中并没有天赋的观念”。因为根据洛克的逻辑，人心中的知觉(观念)只有两种：已知的记忆和当下的新知。新知的观念总要以某种方式贮存到记性中成为记忆，作为记忆存在的已知观念在某个时候一定是当下的新知，当下的新知转化为记忆就成为人类知识的来源和流程。依此层层追溯，一定可以达到一个既没有任何记忆也没有任何新知识的阶段——“白板”阶段。这样，洛克就通过对记忆的分析驳斥了天赋观念论的“普遍同意说”和“理性发现说”。
另外，洛克还注意到了人的意志对记忆活动的主动控制、记忆的两层缺点、记忆与抽象言语的关系等，在经验论的框架内比较详细全面地考察了人类的记忆现象。相对于洛克之后的许多哲学家，包括许多当代哲学家从根本上忽视记忆在思维中的地位和作用而言，事实上他已赋予了记忆在思维中相当重要的地位，尽管还只是“仅次于知觉”的第二位的地位。可以说，在记忆问题上洛克超越了他的时代。
如果说洛克在对经验论哲学的综合中存在着动摇的倾向，那么休谟则将经验论原则彻底化了。休谟认为，呈现于心灵中的除了知觉以外什么东西也没有。知觉分为两种：微弱暧昧的抽象观念和强烈活跃的感觉印象，一切观念都是印象的摹本。“记忆和想像这两种功能都可以摹仿或摹拟感官的知觉，但是它们从来不能完全达到原来感觉的那种强力同活力”。这就是说，直接面对对象的感官知觉最为强烈，引人冲动，而离开直接对象的事后记忆，甚至最自由的思想也比最钝暗的感觉较为逊弱。当人心的种种思想或观念出现于记忆或想象中时，并非杂乱无章而是以某种次序和规则相互引生，这些规则只有三种：相似关系、接近关系和因果关系。这三种关系都以记忆为基础，“除了直接呈现于他的记忆和感官面前的东西而外，他再不能确信别的东西”。
休谟是如何推知这一点的呢?休谟认为，几何、代数、三角等具有直觉的确定性的知识，人们只凭思想作用就可以保证其明白性和普遍必然性，而对于“实际的事情”的研究似乎都建立在因果关系上，但在这里各种事实的反面总是可能的。人类理性不可能凭借事物呈现于感官前的种种性质，把产生它的原因和由它所产生的结果揭露出来。人们只是由于似乎相似的原因，便期望有相似的结果。但这并不是推论，而是期待和信念，即这不具有普遍性和必然性。“关于实在事情或实在存在的一切信念都只是由呈现于记忆或感官的一个物象来的，都只是由那个物象和别的物象的恒常会合来的”。正是由于一种物象和呈现于记忆中的东西的习惯性会合，人们才有了相似关系、接近关系和因果关系的推论方式。如果不根据呈现于记忆或感官中的一些事实，那么一切推论不过是纯粹假设。尽管思想可以自由地超出记忆和感官之外，达到最远的地方和最远的时期，但是它必须依据感官或记忆之前的一些事实。“所以你最终就必须归结到呈现于记忆或感官中的一种事实。若非如此，那你就得承认，你的信念是完全没有基础的”。因此，所谓因果关系仍是由于经验的不断重复和恒常记忆，它是否是事物的固有性质和必然联系，对于人是不可知的，人们只需要根据经验和记忆期待将来有类似过去的一串事情发生就够了。可见，休谟从知识、理论起源于知觉、印象的经验论原则出发，将知识、理论特别是关于“实际的事情”的知识、观念局限在感觉经验的范围之内，感觉经验的不断会合和多次重复成为呈现在心灵中的记忆，根据经验和记忆形成思维的信念和行动的习惯。而对经验和记忆的外在对象是否有真实的因果联系甚至是否真实存在的问题，则持怀疑主义态度。这样，休谟在对经验主义原则彻底化的过程中，走向了不可知论。
四、生命哲学的记忆观
20世纪上半叶以柏格森为代表的生命哲学对记忆进行了独特而深入的研究。柏格森公开举起非理性的旗帜，致力于解决传统哲学的身心二元论，他以生命冲动为基石，把形而上学的研究对象从空间转移到时间，突出直觉的方法论本质，系统地提出了人的生命创造进化学说，记忆理论是柏格森生命哲学的重要内容。
批判传统哲学特别是笛卡尔理性主义二元论是柏格森生命哲学的出发点。他认为物质与心灵的关系，在笛卡尔那里被拉得太远，因为他认为物质具有几何空间性而心灵却无广延;在贝克莱那里又被扯回太近，因为他使物质的第一性质等同于第二性质而成为纯粹的表象。柏格森肯定精神的真实性和物质的真实性，力图在二者的结合部——记忆——来解决这个问题。“一旦着手从纯粹事实当中寻找这样的信息，以求帮助我们解决这个
问题，就发现我们不得不涉及的不是别的，而是记忆”。“任何人只要不怀成见，立足坚实的事实，一旦着手研究心灵与身体这个经典问题，很快就会把它看作记忆的核心问题”。可见，记忆问题是柏格森批判传统哲学提出生命哲学的出发点和核心。
柏格森在讨论记忆时，涉及到了记忆功能的发生方式、如何储存和运动的过程，他提出了两种不同的记忆形式：记忆-形象和记忆-行动。前者记载依时间出现的全部日常生活事件，不忽略任何细节，也不考虑任何实际用途，只是由于自身性质的必然性把过去保存起来。这种记忆形式形成了经验性认识，把人们的过去与现在联系起来。第二种记忆形式并不保留具体的事件、过程、方位等，而是把过去运动中形成的理智协调的运动保留下来，它代表着过去积累起来的努力。柏格森说：“被储存在当前里的这种对过去全部努力的意识，确实也是一种记忆，但它与第一种记忆却大不相同，它总是受行动的支配，位于当前意识中，并且只顾及未来。”第二种形式之所以无愧于记忆的名称，不是因为它保持了以往的形象，而是因为它把过去的作用延伸到现在，是面向现在和未来的行动意识，是纯粹记忆而不是大脑的自然机能。它努力聚积的是人的生存能力，显示着人的生存能力的增强。因此，第二种记忆实质上是促使人行动、促使人生活的力量，正是它体现了生命的创造进化过程。
正是在第二种记忆即纯记忆中蕴涵着柏格森那个重要而令人费解的“绵延”概念，“绵延说”和记忆理论有密切关联。“纯粹绵延是，当我们的自我让自己生存的时候，即当自我制止把它的现在状态和以前各状态分离开的时候，我们的意识状态所采取的形式”。绵延使过去和现在成为一个有机整体，其中存在着相互渗透，存在着无法区分的继起，它具有以下几个特性：第一，只有活生生的生命过程才会有纯绵延的形式出现。在柏格森看来，数学时间是空间的实在形式，而对于生命万分重要的时间是绵延。第二，绵延是没有区别的陆续出现，生命过程是无法切断的生命之流，只有在自我的生命流程中而非纯粹空间内，过去和现在才并非相互外在而是在意识的整体中融汇起来。第三，绵延是一与多样性的统一，构成生命之流的绵延虽然是“无法区分的继起”，却并不意味着永远不变。绵延过程是一，是什么把绵延过程统一起来呢?柏格森认为是依靠记忆。第四，绵延的趋势不可预测。对于一个不可分的生命过程，任何超人的智慧都无法预见它的未来发展趋势。因此创造是生存所必须的，生命存在的根据就在于创造，它不服从于某种先验的目的。由柏格森记忆理论和绵延理论的基本内容可以看出，纯记忆就是绵延不断的生命之流的形式和保证。只要生命在继续就会有过去，而过去就意味着记忆、储存和积淀。记忆并非储存在大脑里，而是储存在绵延中，即储存在生命本身和生活范围中。正因为如此，人们才能立即返回过去，使过去作用于现在和未来。所以，柏格森所说的记忆并不是一种心理存在，而是生生不息的创造的生命能力。
对直觉的重视是柏格森区别于传统哲学的重要之点，但他又不同于现代哲学其它流派从存在、意志等出发去阐述直觉，而是以绵延和记忆理论为前提去发现直觉的。他认为直觉对于当时的人类而言只是理智的边缘或半影，它是因为在行动中不及理智有用而被排出中心的，但是直觉自有更奥妙的用途，应当再恢复它的较显要的地位。柏格森认为，每个人都可以有直觉意识，直觉地思维也就是绵延中思维，而生命的绵延依靠记忆成为可能，所以记忆就为直觉提供了基础和参照。“真正直觉的机制就仅仅是唤起回忆，给它一个实体，并重新赋予它活动的，因而也是切实的性质”。记忆中的知觉和形象不断聚积，最后缩约成一个单一的直觉，从而直接地产生对事物、生命的完整意识。
柏格森的生命哲学记忆观是对传统形而上学记忆观的根本变革，它一反传统哲学将时间空间绝对化、数学化的理智形而上学 思维方式 ，将记忆视为生命绵延的根据和创造的源泉，从而超出了对记忆的自然科学式理解。如他反对把记忆当作大脑的自然机能，把大脑当作记忆的贮藏室，记忆是纯粹的过去等等，亚里士多德、奥古斯丁等正是这样看的;他也反对把记忆当作减弱的知觉，这在休谟那里表现得最为明显。柏格森所理解的纯记忆是生命的能力而非心理存在，它储存在绵延中即储存在生命本身之中。过去活动的内容和结果积淀下来所形成的能力即纯记忆，过去依然是充满生机的，是具有当下效应的现在的前提，也是使当下效应指向未来的前提。在这个意义上，柏格森的纯记忆也就是类记忆、社会记忆。但是由于他的哲学在总体上是综合的而非分析的，“主体与客体的区别，……在他的哲学中是完全没有的”，因此，柏格森虽然突出了记忆对于生命创造进化的意义，但却由于这种混淆而具有生物有机论的倾向，也并未真正深入人类社会演进传承的记忆一创造过程。
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学习与记忆--脑与行为研究的前沿学习与记忆是大脑主要的高级神经功能活动过程.传统的实验心理学认为,学习是指获得经验,记忆则指经验的印记、认知与回记.学习过程是神经系统有关部位暂时联系的建立,记忆是其痕迹的保持与恢复.近代生理心理学则进一步认为,学习是指经验信息(行为习惯、感知、思维)的获得或发展,记忆是经验信息的储存和提取(再现),学习与记忆是两个不同又密切相关的神经活动过程.近十几年,学习记忆认知神经科学的研究成为脑科学、心理学和精神病学研究的热点.学习记忆研究广泛采用认知心理学、分子生物学和其他神经科学的各种方法,对人类"脑与行为"这一重大问题展开深入的、以问题为中心的研究,并取得了丰硕的成果.实验心理学和行为心理学也是长期致力于各种心理活动的研究和观察,从对人类行为和复杂心理学活动的内视(introspection)研究,转向定量化地对一些可以观察的心理和行为进行研究,如对知觉、记忆、复杂问题解决能力,甚至意识本身进行研究,比如将复杂的行为和心理功能分解为不同的认知亚成分(模块,modularity),极大地推动了心理学的发展.现人们已可以对感觉、运动的表象等内在的心理活动进行直接的实验研究,加深了对各种认知和心理内在活动的理解;行为学的实验建立了各种心理行为的认知模型,加速了学习记忆的研究,揭开了大脑工作机制学习与记忆中无意识过程的整合取向研究笔者认为,对学习与记忆的无意识过程的研究,应立足于测验任务的决策行为,因为它处于整个信息获得、提取、利用、表达过程的末端环节,便于直接考察,并直接承载了学习记忆机能对个体而言的环境适应意义.五个实验对学习与记忆中的无意识过程进行了整合取向的研究.实验一证明经典的人工语法任务也可以观察到如内隐记忆研究般的测验分离,体现出间接测验优势.实验二改变了训练阶段的记忆尝试次数,发现知觉流畅性对新合法串的促进作用减退,换而促进了对非法串的错误记忆.实验三探索了基于知觉流畅性启发式的反应策略的特征.实验四将内隐学习关注的信息获得与内隐记忆关注的信息表达整合在一起,研究不同的训练和测验任务组合下人工语法学习效果的表现.实验五采用典型的内隐记忆间接测验,在汉字辨别启动效应中论证了其知觉层面的机制,以及知觉流畅性启发式反应策略的存在.在文章的总结部分,笔者重申了对学习记忆中无意识过程进行整合的必要.研究的新开端.
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专题型论文范文。这是分析前人研究成果的基础上，以直接论述的形式发表见解，从正面提出某学科中某一学术问题的一种论文范文。专题应用型论文范文是一种运用所学的理论基础和专业技能知识，独立地探讨或解决本学科某一问题的论文范文，其基本标准应该是：通过论文范文，可以大致反映作者能否运用所学得的基础知识来分析和解决本学科内某一基本问题的学术水平和能力。当然，它的选题一般也不宜过大，内容不太复杂，要求有一定的创见性，能够较好地分析和解决学科领域中不太复杂的问题。
小学生的特点是记得快，忘得也快。针对这一特点，对于单词的复习巩固，我主要采取以下几种方法。1、持之以恒，课前复习。每节课前几分钟和学生一起复习单词，可采用上黑板听写、口头回答等多种方式进行，2、集中复习。在集中复习时可采用分类法，如对三年级上册的复习，我们就可把单词分为称谓、职业、颜色、动物、学习用品、身体各部位名称、数字等几大类来复习。这样学生既巩固了单词，又对单词有了系统的记忆。再就是可采用“词语接龙”的方法复习单词。可把学生分成几个小组进行接龙比赛，既复习了单词又活跃了课堂气氛，给予获胜组表扬，同时鞭策落后的小组课后自己复习。我认为这是比较有效的一种复习单词的方法。单词记忆的方法是多种多样的，我还要在教学中努力探索，争取找到能提高学生单词记忆能力的更有效的方法。
为什么会集体记忆错误？人类为何会同时记忆错误，真的存在平行宇宙？2个已发生神奇案例真的有平行宇宙吗？人类对此争论不一，有人认为平行宇宙真实存在，只是受限于我们目前的科技发展，还没法直观呈现出来；另一种观点则认为，平行宇宙纯属无稽之谈，我们生活的世界有且只有一个宇宙。打开搜狗搜索APP，查看更多精彩资讯图：平行宇宙认为存在平行宇宙的人，都能举出很多例子来，虽然这些例子有专家给出了解释，然而并不能令人信服。比如有2个发生在我们身边的神奇案例，经常被拿来作为平行宇宙存在的佐证，一个是曼德拉效应，一个是《爱我中华》歌词。曼德拉效应，指的是2013年南非总统曼德拉去世，全世界人都发现对曼德拉的记忆出现了错误，大部分人都非常肯定地认为，曼德拉很早就去世了，他们甚至还看过曼德拉的纪念电影，甚至大家还能说出电影名字，然而事实是，这部电影从没有拍摄放映过。图：曼德拉说真的，我当时看到曼德拉去世消息，也是一头雾水，因为在我印象中，曼德拉确实去世很久了。大家应该都知道香港曾经最火的摇滚乐队Beyond，Beyond乐队在1990年发行过一首歌《光辉岁月》，至今仍然是经典歌曲，百听不厌，而《光辉岁月》就是为纪念南非总统曼德拉创作的。因此，在我潜意识中，一直是认为曼德拉早就去世了，所以Beyond才会写歌纪念他。实际上，黄家驹写《光辉岁月》时，曼德拉还在监狱中，但因为听说是纪念曼德拉的，所以很自然的就以为曼德拉已经去世了，相信很多人出现记忆错误，也是因为这首歌的原因。图：Beyond乐队但单凭一首歌也无法解释全世界那么多人出现集体记忆错误，因此一定还有其他原因，所以很多人认为存在平行宇宙，在另一个平行宇宙中，曼德拉确实很早就去世了，而我们生活的宇宙，曼德拉还活着，两个平行空间出现交错，导致人类集体记忆错误。还有人认为是未来人修改历史，出现了BUG。不过专家们却有科学解释，专家认为之所以出现曼德拉效应，是因为曼德拉出狱时名气还不大，也没几个人记得他，所以人们把他当时出狱误传成了去世，经过口口相传，才出现了集体记忆错误，不过这种解释也很勉强。除了曼德拉效应外，还有个我们中国人集体记忆错误的案例，也是让大家感觉很神奇，便是《爱我中华》歌词。《爱我中华》这首歌曾是中国传唱度最高的歌曲之一，火遍大江南北，我记得小时候，每次打开点歌台，总能听到这首歌。
佛教、佛洛依德、荣格的“解梦” （1）、二十世纪3大伟人之一的弗洛依德，创建精神分析学，构筑于无意识理论的基础上。他认为人类行为、思想【最深层次的驱动力就是无意识】，稍微接近了佛教的业力说法。 弗洛依德在精神病学研究中发现，人的心理现象之所以神秘到连本人都难以认知，是因为人的精神中存在一个远不为人所知的领域，这就是无意识。弗洛依德进而将人的意识划分为三部分：意识、前意识、无意识。意识是人的所知所想所感，这部分意识是人自身所认识的，但弗洛依德认为这部分意识并不能代表人的真正思想与欲望，人的真正欲望深潜于无意识之中。无意识虽深藏不露，但包含着巨大的能量与动力，人类行为、思想【最深层次的驱动力就是无意识】，但无意识本身却直接为人所认知，以弗洛依德看法，这里存在一个“压抑系统”，压制人对无意识精神的认识，或称为形象比喻成一道“检查机制”，对无意识产生强大压抑作用的，是人的意识中的宗教、道德、伦理。前意识则是无意识与意识之间的桥梁，有一部分无意识通过压抑系统，但并没有直接进入意识之中，而是存在前意识中，这种前意识相当于一个精神缓冲区。【弗洛依德在无意识研究上还有很值得一提之处，他认为人的记忆并不曾消失，无论是亲身经历的事，或者是见过的人，看过的书等等，即使是很不经意的一眼。】但我们的意识却常常遗忘，即使是五分钟以前的事，说不定也容易忘掉，更不用提起童年的事情。但【在无意识中，一切记忆都完好地存在着，没有缺失，但很遗憾大多却不为人所可以记起】。精神病学家们非常重视对病人童年时代的分析，因为人的许多心理疾病，往往可以追溯到童年时代，通过催眼引导，有些病人常能诉说童年的遭遇，虽然清醒时他们并不能想起这些往事，但这些往事常是长大后心理疾病的源泉。 （2）、分析心理学创始人荣格提出“集体潜意识”，认为这是【最深层次的驱动力】，比佛洛依德前进了许多，更接近佛教的阿赖耶识（神识）了。 “集体潜意识”是指人类原始祖先潜藏记忆的储存库 ,是人类据以做出特定反映的先天遗传倾向 ,是最深层的无意识。荣格认为它是一个储藏所 ,是由世世代代遗传下来的 ,但又常常在不知不觉中影响我们行为的各种本能和原型组成 ,是人类历史进化过程中积累下来的祖先经验的积淀。在这个层次中 ,人不再有个体的区分 ,个人的心灵在这里扩展开来并融入人类的心灵 ,存在着不能加以分割的整体性。从个体出生的那一天起 ,集体潜意识的内容就给个人的心理与行为提供了一套预先形成的模式 ————一个人出生后将要进入的那个世界的形式 ,作为一种心灵的虚像个体已经先天地具备了。 集体潜意识能产生各种意象和概念，不受意识控制能驱使人做出某种行为。而佛教唯识学认为阿赖耶识是身心世界生起的本源 ,能将所有经验保藏无失 ,遇有机缘条件即可复现，决定人的种种心理与行为等身心活动。 阿识的内容是由其所含藏的各式各样的种子构成的。种子 ,就像地中的种子 ,有唤起的潜在功能 ,也就是在阿识中含藏着的产生现象经验等现行的功能作用 ,是阿识中一种潜在的功能差别。在阿识中 ,我们所曾做过的、经历过或察觉到的所有事情、经验 ,都是以种子的形式储存起来了。 （3）、量子力学的权威薛定谔，近来研究生命科学，薛氏说：“我在母胎时，并不是我生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。”薛氏之说，生前已有蓝图，死后生命并不结束，恰恰否定了人死如灯灭的俗论。他也谈到，遗传密码是带着人多生多世的知识，一生命运的展开，无非是遗传密码的一个译码过程。而这一世你的人生的经历，学习的过程，又在这个遗传密码当中添进了新的密码，然后这个添进新密码的遗传密码，又会找到另外一个生命载体。
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