康有为诗歌研究论文

1.无限霸才成底事，怒涛滚滚向东流。 2.治安一策知难上，只是江湖心未灰。 3.世界偶然留色相，生涯毕竟托清波。 4.了绝色空难作达，销磨豪气是多情。 5.尽日伤春春已归，残花谁与惜芳菲。 6.去国情怀存宝剑，寻花心事落当垆。 7.九州横睨呼谁救，只有天南龙啸声。 8.羞甚苍生四百兆，岂闻一客剑横磨。 9.花开花落供惆怅，天雨天阴总可怜。 10.试打秋千更神往，已看明月落人间。 11.从今沧海看明月，怕听胡笳奏落红。 12.成行儿女皆新识，异域惊看喜复哀。 13.九大洲中我行路，二百国事汝成书。 14.春梦一场供剧哭，花潭千尺感深情。 15.花开花落春何意，避地避人天与游。 16.极目苍天帆影乱，中原万里对西风。 17.平生浪有回天志，今日真成去国吟。 18.离江清绝谁人领，入我扁舟一卷诗。 19.银河手挽无多泪，应识幽思托选诗。 20.击楫感君相济意，共看腰剑作龙吟。 21.绝顶山湖绝顶楼，欲长幽隐洗我愁。 22.危栏空徙倚，不如归去来。 23. 看山归马踏沙滩，落日云低水不澜。 24. 楼台寂寂无人到，廊外藤花开小红。 25.江淘日夜东流水；地耸英雄北固楼。 26.天风林外振鸣珂，一啸千峰落叶多。 27.灵雾神风跨鹤游，苍茫海峤认蓬洲。 28.屈原已往罗含去，怀抱芳馨欲与谁。 29.匆匆时序去如烟，卧病江村更惘然。避债并无痴可卖，祭诗幸有稿成编。 30.壮志常怀千古恨，流光易老百年身。 31.从今红烛修新史，便有添香萼绿华。 32.登楼俯仰古人往，展卷徘徊夜梦空。 33.纵横宙合一微尘，偶到人间阅廿春。 34.名山渺莽千秋业，大地苍茫七尺身。 35.红楼听雨春同醉，碧海看潮暮共归。 36.碧月出沧海，隐跃江波间。 37.本是餐霞人，偶为世网误。 38.白云无尽先生去，洞口云飞我又来。 39.高峰突出诸山妒，上帝无言百鬼狞。 40.族谱历史五千载，大地文明无我逮。 41.老僧圆塔伤花落，潭影空人更怆然。 42.千界皆烦恼，吾来偶现身。 43.人道只求乐，天心惟有仁。 44.大同犹有道，吾欲度生民。 45.人天缘已矣，轮劫转空虚。 46.闭门菜甲渐成圃，避地桃花亦有源。 47.丘壑自专吾可老，湖山高卧我无言。 48.时从树杪窥飞瀑，夜夜梵声悟到今。 49.沉吟临睨是中原，诸边已割成残局。 50.万木森森万玉鸣，只鳞片羽万人惊。 51.鲲鹏变化且随风，出入千重云水中。 52.神女流云不可招，旧时月色落寒潮。 53.夜读道书晨叩齿，秋心忽见万红开。 54.空翠湿衣山雨合，身行云雾作飞仙。 55.亦识人间终别离，最难排遣是当时。 56.半恼佯羞带笑痴，春云如梦正迷离。 桃花开尽无言处，消受芳馨语阿谁。 57.最是太平山下路，玉笙吹彻小红楼。 58.儿家自有罗敷在，凉月萧萧燕子楼。 59.绝代容华绝代姿，风鬟雾鬓见翻疑。 60.嫣红姹紫满山春，采药寻香欲赠人。 曲径危桥都历遍，出来依旧一吟身。 61.凄凉白马市中箫，梦入西湖数六桥。 绝好江山谁看取？涛声怒断浙江潮。 62.十七史从何说起，三千劫几历轮回。 63.临睨飞云横八表，岂无倚剑叹雄才！ 64.偶有遁逃聊学佛，伤于哀乐遂能文。 65.读书无处归来晚，桂树幽幽烟雾重。 66.眼中战国成争鹿，海内人才孰卧龙？ 抚剑长号归去也，千山风雨啸青锋。 67.夜深故国梦，两载月明时。 68.两年奉衣带，万里走寰瀛。 揽鬓空伤老，勤王恨未成。 69.文物千年盛，繁华一旦倾。 70.行在无消息，看云但黯伤。 71.惊闻烧炮垒，烽火上星辰。 72.云气频来往，溪流无尽穷。 73.只有钟声咽，三生又再来。

康有为，又名祖诒，字广厦，号长素(1858年3月19日－1927年3月31日），中国政治家、思想家、教育家，广东佛山市的南海丹灶苏村人，人称康南海。他信奉孔子的儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。 康有为最早的教师是他的祖父康赞修。他十九岁时拜广州有名的学者朱次琦为师。康赞修、朱次琦都崇信宋明理学，因此，康有为在宋明理学的影响下，鄙弃所谓汉学家的烦琐考据，企图开辟新的治学道路。学习一段理学之后，他对理学也不赞成了。因为理学“仅言孔子修已之学，不明孔子救世之学。”他二十二岁那年离开朱次琦，一个人到西樵山白云洞读书，读了不少经世致用的书，如顾炎武的《天下郡国利病书》、顾祖禹的《读史方舆纪要》等。同年他游了一次香港，使他大开眼界。以后他又阅读《海国图志》、《瀛环志略》等书，“购地球图，渐收西学之书，为讲西学之基矣”。这一年是康有为从中学转为西学的重要开端。1882年，康有为到北京参加会试，回归时经过上海，进一步接触到了资本主义的事物，并收集了不少介绍资本主义各国政治制度和自然科学的书刊。经过学习，康有为逐步认识到资本主义制度，比中国的封建制度先进。帝国主义的侵略，清朝的腐败，使年轻的康有为胸中燃起了救国之火；西方的强盛，使他立志要向西方学习，借以挽救正在危亡中的祖国。 1888年，康有为到北京参加顺天乡试，没有考取。当年9月，他上书光绪帝，痛陈祖国的危亡，批判因循守旧，要求变法维新，提出了“变成法，通下情，慎左右”三条纲领性的主张。1891年，康有为回到广东，开办万木草堂学馆，聚徒讲学，并为变法运动创造理论。先后写了《新学伪经考》和《孔子改制考》两部著作，这两部书都是在尊孔名义下写成的。前一部书把封建主义者历来认为神圣不可侵犯的某些经典宣布为伪造的文献；后一部书把本来偏于保守的孔子打扮成满怀进取精神，提倡尽可能思想、平等观念的人。康有为的这些看法，虽都不科学，但他的改革精神却在知识界产生了强烈的震动和反响，而对封建顽固守旧分子构成了很大的威胁，因而这两部书被他们视为异端邪说。1894年，康有为开始编《人类公理》一书，这本书经多次修补，后来定名为《大同书》发表。《大同书》描绘了人世间的种种苦难，提出大同社会将是无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的人间乐园。这当然是荒廖的，因为“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。” 在为戊戍变法奠定了理论基础之后，从容不迫895-1898年，康有为积极地进行了变法实践。1895年4月，正在北京参加会试的各省举人，听说清政府要与日本订立丧权辱国的《马关条约》，极为愤慨。康有为连夜起草了一份一万四千多字的上皇帝书。各省举人一千三百多人集会，通过了这个万言书。5月2日，这份万言书送交都察院。这就是有名的“公车上书”。在上书中，康有为从爱国的立场出发，强烈主张“拒和、迁都、变法”，建议皇帝“下诏鼓天下之气，迁都定天下之本，练兵强天下之势，变法成天下之治。”在这次会试中，康有为中了进士，被任命为工部主事。以后，康有为又连续给皇帝上了几次书。光绪皇帝对康有为提出的问题，很受感动。在这些上书中，康有为系统地发挥了自己的变法思想，从政治、经济、文化教育几个方面系统地提出了自己的见解。政治方面，康有为提出了变君专制为君主立宪的要求。他指出：“东西国之强，皆以立宪法，开国会之故。国会者，君与国民共议一国之政法也”。经济方面，康有为提出了发展工业，振兴商业，保护民族资产阶级利益的主张。文化教育方面，康有为提出了“开民智”、“兴学校”、“废八股”的主张。这几个方面构成了康有为变法维新的基本纲领。 康有为领导的变法运动固然有其进步意义，但其失败也带有一定的必然性。因为他们害怕群众甚至敌视群众。他们主张变法，但却反对革命。康有为认为“凡君主专制、立宪、民主三法，必当一一循序行之，若紊其序，则必大乱。”他在《进呈法国革命记序》中，把革命描写得十分残暴吓人；“臣读各国史，至法国革命之际，君民争祸之剧，未尝不掩卷而流涕也。流血遍全国，巴黎百日而伏尸百二十九万变革三次，君主再复，而绵祸八十年。”正是基于这种认识，康有为在戊戍变法以后还死抱住保皇的主张不放，坚决反对革命，最后成了阻碍历史前进的绊脚石。