论文偶记翻译

7纪文达 对乾隆纪昀体态肥胖，特别怕热，每到夏天，常汗流浃背，衣衫都湿透了，每次去南书房（位乾清宫西南，又名南斋）值班，总要赤膊纳凉，过了很长时间才出来。高宗（乾隆）从太监口中听说纪昀有这种情况后，就打算设法戏弄他一番。 一天，纪昀与几位同僚，又在书房里赤膊谈笑。忽然间，乾隆走出内宫，直朝书房而来，同僚们远远望见，慌忙披上衣衫，唯独纪昀因为近视，直到乾隆走到他面前时，才发觉，可是却来不及穿衣了，情急之下，便趴躲在乾隆座位后边，喘着气，一动也不敢动。乾隆坐了两个小时，亦不说话。那天暑伏酷热，纪昀直热得急汗淋漓，实在熬不住了，便伸出头来向外窥探，问同僚们：“老头子走了吗？”乾隆听了不觉闷笑，同僚们亦忍俊不禁。乾隆终于发话：“纪昀，你好无礼，怎么能讲出这般轻薄的话！为何叫我‘老头子？如果你解释得体，就饶恕你，否则就砍你的脑袋！”纪昀说：“我没穿衣服。”乾隆就吩咐太监帮他把官服穿好。乾隆再一次用严厉的口气问：“‘老头子三字，到底怎么解释？！”纪昀不慌不忙地脱下顶戴，磕过头，解释道：“陛下万寿无疆，这就叫做‘老；您顶天立地，至高无上，这就叫做‘头；天与地是皇上的父母，故而叫‘子。”这一番巧妙的恭维答对，说得乾隆哈哈大笑，纪昀就得到了饶恕。 由此可见，纪昀除了秉性刚正不阿，为官廉洁奉公，常能“铁齿铜牙”地和贪官佞臣斗智斗勇、激浊扬清之外，凭着他的博学多才，还有俐齿伶牙、睿智诙谐的一面。10汪琬论读书我体弱多病来不及写，先生便多次写信督促这件事。最后回复先生说：“太多了，书的灾难！从汉代以来，皇帝往往加重官赏去买它，其次王公贵族又往往加重金银丝帛去交换它，或者拿起笔墨去分别命令抄写的小吏抄写它，但是（虽然这样尚且）收集不久就落得个散失的下场，因此知道藏书的困难。我却认为收藏它的困难倒不如守护它的困难，守护它的困难特别是比不上亲身实践并且用心体会到它的困难。因此收藏了却不守住，等于不收藏；守住了却不阅读，等于没守住。已经阅读它了，但是或许说的与做的相违背，思想与行动相抵触，采摘它的花却忘了它的果，这就是死读硬背的学法，是所谓哗众取宠、沽名钓誉的人了，与不读书拿什么去区别呢？古时候会读书的人，从博览群书开始，最后达到专一而精当。使学识广博并非夸耀知识多、比赛奢侈，让学识专一并非保守残缺、安于浅陋。会读书的人，植根于上天赋于人的本质而竭力追求功业。沿着水流去追寻源头，没有不是探求的；弄清事物的根本，而适合功用，没有做不到的。尊重所听到的，奉行所了解的，不善于读书的人能像这个样吗？12养晦堂记平凡的人有血气方刚的本性，那么高昂的志气使得想超过他人。厌恶身份低微就想升高，厌恶贫困就希望富裕，厌恶默默无闻就想赫赫有名。这是世人的人之常情。然而平凡的人之众有为人清廉的人，一般常一生深静，忧虑地隐藏自己。那难道和其他人不同的性格吗？（君子们）确实是见到了那最重大的，并知道一般人所争夺的是不值得过多计较的。《论语》记载齐国景公有千匹骏马，竟然不能和武王伐纣就评论好坏。我曾经极力推荐《论语》所说，自从秦汉以来，到现在为止，达官贵人，怎么能数得清？正当他们高傲拥有势力，雍容举止，自以为物质谋略加人很多。并且没以自身去观察，那与当日的芸芸众生的服务役的、操贱业的、行为卑污，进商而生，操心而死，没有什么不同。而其间又用功劳业绩文学获取虚有的名位的人，自以为物质谋略加人很多。并且没以自身去观察，那与当日的芸芸众生的服务役的、操贱业的、行为卑污，进商而生，操心而死，更没有什么不同了。那么如今正处于高位并获取虚有的名位的人，自称离开寂静而显然居住，自然自己处于高而明亮。（他们）竟不知道他们和眼前的芸芸众生的服务役的、操贱业的、行为卑污的及商人们即将一同消尽，且丝毫没有什么稍稍的不同。难道不可悲吗？13论文偶记写文章的方法，以精神为主，以气韵补充。曹丕、苏辙品评文章，以气韵为主，是这样的。但是气韵随着精神变换，精神浑厚则气韵充盈，精神悠远则气韵飘逸，精神雄伟则气韵高洁，精神变幻则气韵奇异，精神深沉则气韵平静，所以精神是气韵的主导。写专门的论文以讲道理为主，则不能全部展现文章的奥妙。如果人不熟读经书洞彻道理，则写出来的文章就浅陋空荡。人如果没有组织文字的才能，则文字纵然再多，都不适用。所以道理、书籍、组织文字的能力，是写文章的要素，如果写文章又是另外一回事。比如好的工匠手持工具，没有土木、材料，纵然又优美的风格高超的本领，从何下手呢？但是如果有土木、材料，而不善于处理它们的人很多，终究成不了好的工匠。所以文人，就是好的工匠。精神、气韵、声音、节奏，就是工匠的本领，道理、书籍、组织文字的能力，就是工匠的材料。 这里“精神”应该指文章的主旨，“气韵”应指文章的节奏。16无孝之名子路问孔子说：「如果有人在此，每天早起晚睡，辛勤耕种，手脚也因过份劳动而长出厚茧，如此来奉养双亲，但他却得不到孝子的美称，这究竟是为了什么？」孔子回答说：「依我看来，他是不是态度上不恭敬？或是在言语上不够谦逊？或者脸上表情不合顺？古人曾说：『孝顺幷非只是凭借衣物上的满足而已。』虽说能够日夜不停的工作来奉养双亲。如今这人早起晚睡，耕耘种植庄稼，手脚上磨起厚皮来奉养他的亲人，并没有上面说的这三种情况，那么为什么没有获得孝子的名声呢？”孔子接着又说：「子由！你要记住，我告诉你，一个人虽然拥有国士＜国家级的大力士＞的力量，他却怎样也举不起自己的身体，他幷不是没有力量，只是情势上不能做到（比喻美名不是自己说的，是要别人来称扬的。）所以在家中而不好好进德修业，这是自己的过失；而出外名声不能彰显，这就是朋友之间没有尽到规劝的义务，所以君子在家则使自己行为诚实，在外则以贤达为好友，如此怎么会没有孝顺的美名呢？

你问的问题应该是“只可意会，不可言传”吧？不是“只可意味”哦。这句话从字面意思来理解就能理解了，只可意会就是说只能靠自己去揣摩去体会，用自己的意识去感受它。不可言传就是说不能通过任何语言来描述它。所以连起来的一起就是，只能靠自己的意识去感受它，体会它，但是不能通过任何语言来描述它。那么翻译成英文的话，就是“canbesensed,butcannotbeexplainedinwords”

(原文)行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主[2]，是矣。然气随神转，神浑则气灏[3]，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏[4]。人无经济[5]，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤[6]，无土木材料，纵有成风尽垩手段[7]，何处设施[8]？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也[9]，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。写文章的方法，以精神为主，以气韵补充。曹丕、苏辙品评文章，以气韵为主，是这样的。但是气韵随着精神变换，精神浑厚则气韵充盈，精神悠远则气韵飘逸，精神雄伟则气韵高洁，精神变幻则气韵奇异，精神深沉则气韵平静，所以精神是气韵的主导。写专门的论文以讲道理为主，则不能全部展现文章的奥妙。如果人不熟读经书洞彻道理，则写出来的文章就浅陋空荡。人如果没有组织文字的才能，则文字纵然再多，都不适用。所以道理、书籍、组织文字的能力，是写文章的要素，如果写文章又是另外一回事。比如好的工匠手持工具，没有土木、材料，纵然又优美的风格高超的本领，从何下手呢？但是如果有土木、材料，而不善于处理它们的人很多，终究成不了好的工匠。所以文人，就是好的工匠。精神、气韵、声音、节奏，就是工匠的本领，道理、书籍、组织文字的能力，就是工匠的材料。 这里“精神”应该指文章的主旨，“气韵”应指文章的节奏。