墨子的音乐思想论文期刊网

据史料记载，奠定儒家音乐理论基础的是先秦时期荀子的《乐论》，而道教音乐理论的滥觞则当推嵇康的《声无哀乐论》和阮籍的《乐论》篇。两者稍加比较，则可知道家的音乐主张。儒家荀子《乐论》针对墨子“非乐”的主张，提出音乐的产生和人们对于音乐的需要，是“人情所必不免”的观点。荀子深入地论述了音乐的艺术特征和社会作用，特别强调统治者应该“正其乐”并利用音乐来教化人民，从而达到巩固统治的目的，这反映了荀子重视乐教的主张。可以看出，荀子继承了《礼记·乐论》的儒家音乐思想，把音乐直接和修身正心齐家治国平天下的社会活动联系起来，这是一种功利主义的音乐观点。阮籍在《乐论》中吸取了道家思想的“天人合一”、“恬淡虚无”的观点，他的道家音乐理论，把音乐、天地与人联系起来，比起儒家在范围上有着明显区别。同时，阮籍指出音乐必须遵循“白然之道”，即宇宙万物的本身规律，向简易、平淡的方面发展，这反映了阮籍的道家音乐理论与道家“独任清虚，可以为治”的主张的密切关系。阮籍强调音乐与“无欲”的关系，这种思想正来自于老庄的“清心寡欲”、“返朴归真”的论点。历史上，道教音乐对民族民间音乐贡献很大，如千古绝响《高山流水》中《流水》就出自青城山张孔山道长整理的《天闻阁琴谱》，《流水》可谓道家“山中一日，世上千年”的意境最完美的再现，试想黄衫道长端坐一侧抚琴，琴声淙淙流淌，让人也心静如水，蓝衫道长在琴声中打着太极，收放自如，于无形中发出的力道却有一种撼人的气场，在动与静之间，红尘间的烦恼统统抛开，让人感觉几千年的岁月就这么无声流过。《老子》第四十一章中有这么一句话：大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希 声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。其中的“大音希声”应理解为最美的音乐是无声之乐，也就是所推祟的道的音乐，它符合道的特征，无形无声，听不见，闻不到，却是一切有声之乐之源，是音乐的最高境界。“大音希声”命题的提出对探求音乐之玄妙意境自有其重要作用，它所蕴含的追求自然、无为的思想也有助于音乐的自由发展。当然，社会总是在不断变化和进步中，我们这些世俗凡人不能留在大音希声的境界中，但道家对音乐的主张，随着近年来我对道家学说的了解，对我也产生一些影响。所以，平时是越来越少听流行歌曲，少听那些离不开风花雪月的靡靡之音，越来越喜欢的是一些纯音乐和民乐，如凯丽金的萨克斯、理查德的钢琴、宁静的古筝演奏、中国的女子十二乐坊、挪威的神秘园、日本的喜多郎的音乐作品，都是我这几年一直喜爱的。开凤凰博客一个多月，总想把自己喜爱的音乐帖上来，但博客上传音乐的功能不太好用，帖在首页又只能是一首，未免单调。于是，今天在我的博客中新开了“大音希声”的新栏目，以后就可以将好的音乐作品及时帖上来，与大家共享。一首，再一首；一遍，又一遍…… 当这些声音，在耳边升浮又降落后，我发现，纵然心灵被聆听击中，幻景一重复一重，但通常，到最后也只是缄默。大音希声，倾听到无语想必也是一种境界吧？

墨家对音乐是否定态度的，认为音乐是统治阶级奢靡的生活不仅劳民伤财，多了还有亡国危险。墨子说，真正的仁义之士做事，追求的都是有利于天下和有利于百姓，对天下和百姓不利的就不去做，眼睛觉得好看的，耳朵觉得好听的，嘴巴觉得好吃的，但是如果这些东西需要搜刮民众的财物，那么仁义之士是不做的。

现在的王公大臣制造乐器，把它作为治理国家的大事，向百姓征收很重的赋税，用以制造大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器。墨子说，百姓有三种祸患，饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。这三样是百姓的最大忧患。

所以墨子说：如果向百姓征收很重的赋税，制作大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器，以求有利于天下，除去天下的祸害，那是于事无补的，所以墨子说：从事音乐活动是不对的。

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墨子认为，制造音乐的器材会花费老百姓的大量财物；其次，墨子认为，演奏音乐都会占据大家大量的时间，而这些时间完全可以用于生产；最后，墨子认为，音乐虽然能使人愉悦，但是会让王公贵族荒废朝政，上不能利于天下，下不利于百姓，甚至还会危害国家。

所以，墨子说，音乐从始至终都没啥用，所以应该禁止，同时墨子还列举了古代圣王的例子，来说明古代的圣王都是禁止音乐的。

墨家与儒家的音乐思想相对立的乐派，墨子在音乐上竭力反对儒家“以礼乐治天下”的主张，处世态度过于消极，只力求满足最低的生活要求。

按墨家的规定，被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。

墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。

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墨子死后，墨家学派发生了分化。有相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨，活动于战国中后期。在自然观方面，对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。

在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。在政治思想方面，提出了“义，利也”的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。

后期的墨家在逻辑论方面做出了重大的贡献，形成了中国古代第一个比较完整的逻辑体系，主要反映在《小取》的篇中。后期墨家对概念，判断和推理都做出了较为详细的研究。有意识到劳动人民精神生活中也需要艺术。