体育社会学是十九世纪末才初见端倪的一门新兴学科，随着社会的进步和社会科学学科的发展，体育社会学最先产生于发达的欧美国家。1898年，美国学者发表了世界上最早的体育社会学论文。二战后，体育社会学在世界各国得到了迅速发展。美国、日本、德国、法国、英国以及前苏联和东欧一些国家都积极开展了体育社会学的研究工作。由于体育社会学在世界各国的发展，1964年在日内瓦成立了国际体育社会学委员会(ICSS)，次年由该学会主办的《国际体育社会学评论》刊物出版，这标志着体育社会学的研究将跨越国家和地区走向世界，成为学科发展的一个里程碑。正是该学会的成立，带来了自1964年以来，体育社会学发展进程中前所未有的繁荣景象。世界许多国家都加人到体育社会学的研究行列，像中国、韩国、波兰、匈牙利等国的体育社会学研究迅速展开。1980年北美体育社会学学会(NASSS)的成立，标志着体育社会学在地区研究中正形成集团优势。为了从组织上强调可以广泛参与的学术性，以促进该学科的深人发展，1994年7月，国际体育社会学委员会改名为国际体育社会学学会。目前，该组织现有团体会员和个人会员260多个，分布在世界48个国家中。进人新世纪，国际体育社会学学会已连续举办了五届世界体育社会学大会，这对促进体育社会学的发展意义重大。
关于体育社会学视角下的研究领域论文
在学习和工作中，大家对论文都再熟悉不过了吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。你写论文时总是无从下笔？以下是我帮大家整理的体育社会学视角下的研究领域论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
论文摘要： 随着体育学研究的日趋活跃，体育社会学研究对象与其他社会学科研究对象的交叉与重叠之处越来越多，而学科视角是区分研究对象差异的标志，也是构筑研究领域的理论体系。本文从体育社会学研究视角出发。依据体育社会学研究对象的规模及层次将体育社会学的研究领域划分为宏观领域、中观领域、微观领域及方法论领域等四个领域。
论文关键词： 体育社会学；研究领域；研究视角
体育社会学的研究领域是指体育社会学研究所涉及的范围，随着体育社会学研究内容的不断丰富，体育社会学形成了一系列渐趋明确的研究领域。体育社会学的研究领域是受自身的研究视角制约的，而对体育社会学的研究领域划分又有助于理解其研究视角及其功能。我们按照体育社会学研究对象的规模及层次将其划分为宏观领域、中观领域、微观领域及体育社会学研究的方法论领域等四个领域。
一、研究视角是构筑研究领域的理论体系
当代社会科学研究对象相互融合趋势表明，任何研究对象都不可能成为某些学科的世袭领地，体育社会学作为一种极具应用性的新兴学科，在当代社会科学研究对象趋同与融合的背景下，研究视角变得更加广阔，研究领域也不断拓展。
但研究视角不同于一般的分析角度，“研究视角是科学共同体普遍认同的思维框架，是一种研究的范式。也是对研究对象、研究方法、研究内容等的更高层次的概括和抽象。具有较长时期的稳定性；分析角度则是研究者个体对研究对象具体属性的选择性研究，或者是对研究过程的不同方面的选择性研究等，可以随意转换。”体育作为一种社会现象，运用多维视角进行研究是必要的，但并未说明任何可能性，在说明一种研究视角时，人们最容易犯的错误就是把对象体系和理论体系相混淆。“研究视角并不是依据对象体系来划分的。而是根据理论体系来划分的，对象体系只是说明了某种研究视角的必要性，理论体系才能说明某种研究视角的可能性。”体育作为一种客观存在的社会现象，只是为我们提供了对象世界，体育社会学的研究视角是否形成，主要得看体育社会学是否形成了一套比较系统的概念、命题、假设、及理论原理以及一个比较完整的相关分析框架。
从体育社会学的学科演进而言，早期的体育社会学研究多为社会学家的零散研究，直到20世纪50年代以前，体育社会学的研究也只限于体育与闲暇及体育与文化的关系的研究。20世纪50年代后，不论是竞技体育，还是大众体育在国际社会都得到迅猛发展，体育这一社会现象引起学术界的广泛关注，体育社会学的研究领域逐渐扩展到社会学研究的核心领地，如体育与、等的关系、体育群体、体育组织、体育社会问题、体育社会化等诸多领域。体育社会学的学科地位渐渐得以确立。体育社会学的发展与体育运动面临的越来越多亟待解决的社会问题密不可分，因此，体育社会学领域的研究通常更重视应用性研究，探讨解决实际问题的办法。
综上我们可以看出，体育社会学是从社会学研究中分化出来的，是社会学理论在体育领域的大量应用研究后，形成的一门社会学分支学科。在理论上则是运用社会学的思维方式和基本原理来解释体育领域中的社会现象、分析其原因、给出解决问题的思路。我们在研究体育群体时，社会学为我们提供了研究体育情境中社会互动的基本概念与理论方法。在解释体育游戏与运动竞技对参与者的社会影响时，社会学为我们提供了角色规范理论，使我们对体育社会化的研究成为可能。我们在研究体育组织时，社会学的结构功能论为我们提供了功能分析框架。例如职业体育组织的经济行动、政治行动和社会行动是分别执行职业体育组织的生存与发展、达到特定目标、行动整合与模式维持的功能，相对于职业体育组织的结构功能框架来说，职业体育组织行动的合理性主要看它是否能维持职业体育组织的系统均衡，我们经常可以看到一些职业体育组织举办赈灾义演活动、到社区与球迷搞联欢活动，如果，从的投入产出角度看可能是不经济的，因而是不合理的活动，而从功能分析的角度看却有它的功能合理性。此外，在研究方法上，体育社会学也是直接援用社会学的研究方法，如社会中的问卷调查法、访谈法等，并对某些具体的体育社会问题，采取定量的分析。由此可见，体育社会学研究领域的划分要以体育社会学研究视角为前提，就是对体育社会学视角下的对象体系在理论层面进行划分。
二、体育学研究的宏观领域
体育社会学的宏观领域内容主要包括体育与社会的关系、体育的社会地位与价值、体育社会的结构与功能、体育社会变迁等。这一领域的研究将体育置于社会与的宏观背景下进行研究。
随着当代社会的高度分化与社会变迁的加快，体育的组织化程度越来越高，体育在社会生活中的影响力也越来越大，体育的价值远远超出了单纯的身体运动的范畴，体育具有哪些社会价值，体育在现代社会具有哪些功能，未来体育还会经历哪些变迁和发展等一系列问题引起了体育社会学家越来越多的`关注。体育与、、文化、、科学技术、大众传媒、宗教、等的关系日趋密切。比如，国际间与地区间的体育赛事往往会与国家荣誉感与认同感结合起来，不论是赛事组织者，还是赛事参与者的行为都会受到政治因素的影响，政治对奥运会这类重要赛事活动的影响更为深刻，如果不进治方面的相关分析，我们就很难理解各国政府在奥运会中一掷千金的举动；现代社会的经济发展不但促进了大众体育的消费，也使得竞技运动的职业化变得更加普遍，职业运动成为现代社会中的高收入职业，一些职业运动员的收入超过社会平均收入的几十倍、甚至上百倍，体育运动在引导消费的过程中，创造了无数的财富神话，没有强大的经济基础，就不可能有现代的体育运动，体育运动与经济的联系已经越来越深刻。
由此可见，体育与政治、经济、教育、等社会现象之间的相互影响越来越广泛。体育运动在现代社会诸多领域发挥影响力的同时，也会受到其他社会现象的制约。体育运动与其他社会现象之间的联系始终处于动态的变化过程之中，利用社会学理论去揭示这些关系，发现社会问题，并提出合理的解决方案已经成为体育社会学研究的重要使命。随着现代体育的不断发展，体育社会学宏观领域的研究也会更趋活跃。
三、体育社会学研究的中观领域
体育社会学中观领域的内容主要包括以个人为中心的体育群体和非人格的体育组织，及体育群体与体育组织相关联的社会分层与社会流动、体育的社会控制、体育社会化等基础理论，并对与这些基本理论相关的现实问题进行定性与定量研究。
体育运动是人们社会生活中的组成部分，体育运动除具有生物学意义上的身体活动之外，还具有更深层次的文化学意义，体育社会学对体育社会结构与社会过程层面的研究构成了中观领域。广泛存在的体育群体一方面是由体育自身的游戏性质决定的，另一方面也反映出体育运动的社会性质。体育群体是以体育实践为主要目的，自发地或人为地组织起来的具有结构性特征的人们的集合。在不同的体育群体与体育组织中，人们参与体育的内容与形式有着广泛的差异，如以家庭及邻里结成体育群体的运动形式多为休闲娱乐活动，学校的班级体育群体的目标则是学习技能与角色学习；体育组织是为达到特定目标而建立的体育社会团体。体育组织中的职位具有法定的权威，组织成员的行为受到体育组织规范的约束，如职业体育组织就是通过周密的劳动分工和权利分配保证其正常运行的，在职业体育组织的发展过程中，其结构功能不断发生演化，以提高自身适应的能力，随着职业体育组织的专业化分工水平的提高，它的社会竞争力也进一步增强。体育社会分层与体育社会流动是体育社会学研究体育社会结构的两个特定角度，体育社会分层是从静态上描述和分析体育社会结构分化与整合的基本特征和质变过程，体育社会流动是从动态上描述和分析体育社会层次结构分化整合的量变过程。社会化是指社会个体通过学习群体文化、学习承担社会角色，逐步适应社会生活的过程。人们参加体育运动既是一种身体经历，也是一种社会经历。在体育运动中，人们通常要承担一定的角色，运动中的人际互动给人们带来了体验新身份的机会，参与者的行为既会受到体育规则的影响，也会受到同伴的影响，这种在体育参与中的社会教化对人们在性格与社会态度等方面的影响过程就是体育社会化过程。
四、体育学研究的微观领域
体育社会学研究的微观领域主要是从人们的体育行为及其主观意义的层次进行研究。微观领域侧重研究的内容包括体育意识与体育价值观、性别对参与体育的影响、体育消费、体育与社会流行、大众传媒对人们参与体育的影响、职业体育与职业体育、球迷骚乱问题等。
伴随着体育社会学研究领域的不断拓展，体育社会学微观领域的课题也越来越丰富，其中的许多课题与体育学、体育管、体育史学以及体育学等学科出现了诸多交叉，比如体育消费既是当前体育经济学研究的重要课题，也是体育社会学关注的热点，从体育社会学视角分析体育消费，并不仅仅是因为体育消费具有一些独特的非经济特征，更重要的是因为体育社会学研究体育消费有自己的理论框架和分析工具。如社会学中的互动理论、交换理论、冲突理论等，它们较之体育经济学所运用的供给需求分析、消费积累分析、投入产出分析等理论是一些不同的理论模式。尽管它们分析的对象可能是同一社会现实，体育经济学侧重的是供给与需求关系对体育消费的影响，体育社会学侧重的则是家庭及社会群体等对人们体育消费的影响。
体育社会学微观领域的研究一般需要从主、客观两个方面对人们的体育行为进行分析。从主观的角度来说，人们的体育行为往往与人们的感情、思想和动机这些看不见的主观意识相联系，这种研究必然和研究者的主观经验密不可分，从客观的角度来说，如果研究者的这种主观经验是社会中得到普遍理解的，那么这种主观经验也可以说具有客观性。由于微观领域的研究受到人们主观意的影响较大，为了客观地进行研究，我们在研究中经常需要把理论定义转换为可操作性定义，合理的操作化概念是客观地分析主观意义的基础，同时也可以为不同体育行为间的对比提供依据。比如我们对“性别对人们参与体育的影响”进行研究，就需要对参与体育这一概念进行操作化定义，把参与体育这一概念定义为体育认知、体育情感、直接参与体育、间接参与体育等指标，对这些指标测量后，即可对不同性别的人群的参与体育水平进行比较研究。
五、体育社会学研究的方法论领域
方法论是“关于方法的基本性质、结构、类型、以及合理性标准等内容的理论系统。”体育社会学方法论是关于体育社会学研究方法的理论。体育社会学方法论涉及相互联系的三个层次，即方法论、一般社会学方法论和体育社会学方法论。
在知识领域，理论既是关于研究对象的描述和解释，又是关于研究对象的研究工具。也就是说，理论不仅是关于认识客体和客观属性及其运动规律的反映和表述，而且还是在已有的、被实践证明是正确的知识基础上向新的知识领域渗透的工具。从这个意义上说，理论就是方法。作为理论的最高形式，无论是对于自然现象的研究，还是对现象的研究都具有作用。哲学理论既是表述社会现象的最高理论，也是认识社会现象的最一般方法。哲学的精髓是唯物辩证法，唯物辩证法是关于社会发展和社会认识的理论，他准确地反映了“在现实的过程中继承和否定的统一”和主客观因素“在社会认识中的相互关系”。因此，唯物辩证法在体育研究中具有特殊重要的地位。具体地说，唯物辩证法是帮助社会学研究者确定研究方向，制定研究提纲，编制研究程序和选择研究方法的最高原则系统。哲学方法论是体育社会学方法论的基础，对体育社会学方法论具有指导作用。体育社会学与哲学的关系，是具体的社会科学与哲学科学的关系，是特殊与一般的关系。体育社会学的最基本的任务是研究体育活动中的各种社会现象，揭示存在于体育活动中的社会现象的本质、相互联系及其发展规律。在对体育社会现象的研究过程中，无论在理论前提预设上和在基本世界观和价值观的导向上，都受到一定哲学世界观的影响。因此说，哲学方法论是体育社会学方法论的基础。
对于体育社会学研究者来说，仅仅具备正确的思维方式是不够的，他还需要具有一般取向的社会学理论作为自己研究的出发点，一般社会学理论是体育社会学理论的方法论基础。一般社会学理论给出了社会学基本概念和概念间的关系，提供了社会学理论的结构框架及结构变量的相关分析。体育社会学理论的架构是在进一步分析由有一般社会学理论给出的基本概念及其联系基础上得到的，体育社会学理论要给出研究者的是“具体变量”。体育社会学方法论包括作为研究的基本原理的理论假设和价值观念，还包括研究者用来解释资料、引出结论的标准或准则。体育社会学方法论指导着体育社会学研究者怎样提出假说，怎样选择必要的证据来说明自己的理论观点。
具体地说，体育社会学的学科方法论必须涉及以下几个方面：
1、体育社会学研究中的理论与经验的关系问题，在这方面，人们既要研究社会学理论向体育现实经验的渗透，用社会学理论解释体育现实经验，又要说明体育现实经验对社会学理论的支持。
2、体育社会学理论的发现或形成问题。在这方面，人们要研究和论述体育社会学理论探索活动范围内的合理性标准和准则，分析和确定评价与接受理论的准则。
3、体育社会学理论的结构和功能问题。在这方面，人们要对体育社会学理论做出静态和动态的结构分析，揭示体育社会学理论的解释、预见等功能。
4、体育社会学的发展问题，在这方面，人们要研究体育社会学理论的演变与更替过程的合理性标准和准则。
综上所述，体育社会学研究者经过哲学方法论的指导，一般社会学理论的提示和体育社会学理论的概念分析，最终得到了关于体育社会现象的具体变量和理论框架。只有经过这样一个理论思维过程，才有可能全面、完整、准确地把握体育社会现象中各要素的本质特征和要素间的本质联系，才有可能提出各种具体的理论假设，从而保证体育社会学经验研究的质量。
【通知内容】
浅析我国体育人文社会学学科发展反思与发展
摘要： 社会经济的发展，推动着当代教育改革进程的深入，在高等教育大众化的全新时期，现代教育被赋予了越来越高的关注。体育人文社会学学科作为高等教育体系的重要内容，在素质教育的时代之下获得了良好的发展空间，但是仍存在部分问题制约其发展，因此，相关研究人员要加强对我国体育人文社会学学科的发展反思，并提出相应的发展策略，进一步提升图人文社会学学科发展的科学性。
关键: 词体育人文社会学学科发展反思发展策略
我国国家教育部门于1997年将体育人文社会学学科设置成独立的教育学科，进一步巩固其学科地位，并且在社会主义事业的改革与建设之中，体育人文社会学学科逐渐朝着成熟化的方向发展。但是改革并不是一蹴而就的，体育人文社会学学科在发展与构建过程中仍存在部分问题值得相关研究人员加以反思，因此，相关研究人员应立足于体育人文社会学学科的未来发展，不断为其融入新的时代内涵。
一、我国体育人文社会学学科的发展反思
（一）学科界限模糊
体育人文社会学学科存在学科界限模糊的问题，在各学科的分级及分支处理过程中难以为相关人员提供系统化、专门化的学科界限。随着我国相关研究领域的不断拓展，体育人文社会学学科的研究领域也随之壮大，该学科以人为主要研究对象，其中所涉及和涵盖的范围较为宽泛，存在直接或间接的交叉现象。以体育教育训练学和民族传统体育学为例，两者的教育活动极易与体育人文社会学相混淆，一定程度上导致二级学科的发展空间受限。
（二）学科理论建设不足
我国体育人文社会学学科存在学科理论建设不足的问题。在体育人文社会学学科设置的初始阶段，该学科以人文科学和社会科学为基础，其研究方法、理论内涵及相关内容均以两者为范围进行逐一扩展，而体育人文社会学学科本身却尚未形成专门化的学科理论体系，难以为体育人文社会学学科提供系统化的理论指导。体育人文社会学学科下属的三级学科均以体育为母学科基础，虽然有体育教育的明显字样，但是理论研究的融合程度却不尽人意，因此，如何在体育人文社会学学科的基础上对下属分级学科进行科学研究，成为当前学科建设的重要任务。
（三）学科分支发展不均衡
我国体育人文社会学学科存在学科分支发展不均衡的问题。现阶段，我国体育人文社会学学科分支多达几十门，以体育哲学、学校体育教育学、社会体育学等学科为主，而体育人文社会学学科的二级学科以体育人文社会学的分支尤为明显，体系庞杂冗长，内容繁琐，难以为相关研究人员提供更为全面、明晰的学科体系脉络。同时，由于体育人文社会学学科体系繁琐的特点，学科分支发展也存在不均衡的现象，部分学科难以满足社会实践的现实需要，在体育学科的框架之下理论内容缺乏创新，进一步制约学科的可持续发展。
二、我国体育人文社会学学科的发展策略
（一）明确学科界限
要将明确学科界限作为我国体育人文社会学学科的发展策略，以此来实现我国体育人文社会学学科的长远发展，为我国高等教育体系的稳定发展提供重要的学科框架。相关研究人员要在定量分析和定性分析的基础上，对体育人文社会学学科的学科分支进行系统化的研究，针对不同学科所服务对象的不同，进行相应的标准划分，避免因研究内容宽泛而造成学科界限的不确定。同时，相关研究人员要明确一级学科以二、三级学科之间的关系，结合当前时代发展的现实情况，重新拟定标准，并对学科名称进行科学拟定，为体育人文社会学学科的科学建设提供更为完善的指标内容。
（二）加强学科理论建设
要加强学科理论建设，以此来作为我国体育人文社会学学科的发展策略，为体育人文社会学学科的未来化发展做出重要的理论基础。相关研究人员要科学规划体育人文社会学学科的理论建设，成立专门的体育人文社会学分会组织，为其进行有效的组织管理，科学配置各项学科理论资源，优化体育人文社会学学科的理论结构，强化分会的组织管理职能，鼓励各学科研究人员对学科理论建设进行系统交流。同时，研究人员要对理论建设进行纵向和横向两方面的有效探索，积极借鉴国外先进理论成果，取其精华，不断丰富和发展体育人文社会学学科的理论内涵。
（三）均衡发展学科分支
要保证学科分支的均衡化发展，以此来作为我国体育人文社会学学科的发展策略。我国体育人文社会学学科的内容繁琐、体系冗长，对此相关研究人员要针对体育人文社会学学科的二级学科进行科学设置，以便为相关研究人员提供根纬全面、明晰的学科体系脉络。研究学者要具有敏锐的洞察力，为体育人文社会学学科的长远发展着想，进一步提升学科建设的应用价值，使其在素质教育的浪潮之下永葆活力。
综上所述，社会经济的快速发展和素质教育改革进程的不断深化，为我国高等教育质量的提升提供了重要契机和良好的社会环境，体育人文社会学学科作为我国高等教育体系的重要教学学科，对提高教学质量、促进学生的全面发展等方面具有积极的推动作用，应从学科界限、理论建设、均衡发展三方面入手，强化体育人文社会学学科的科学性和应用性。
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在全民健身如火如荼开展的时代背景下,社会体育指导员的需求与日剧增。随着经济的快速发展,人们在追求物质享受的同时,在对精神享受的要求层次也越来越高。下文是我为大家蒐集整理的关于的内容，欢迎大家阅读参考!
试论体育社会与社会体育
论文摘要：采用 文献资料、逻辑分析等研究方法，针对 体育社会与社会体育这两个容易混淆的议题，以二者的内涵和涉及社会问题的侧重点为出发点，分析它们在人们现实生活中的地位和影响，探讨二者之问的相互联络，为我国今后的体育理论研究和相关工作的开展提供 参考依据.
论文关键词：体育;体育社会;社会体育
0引言
很明显，在世界许多社会中，体育运动已成为其社会和文化框架的一个重要组成部分.各个年龄段的人们通过媒体和体育运动联络起来，大多数城市的报纸用整个版面来报道体育，报道的篇幅往往超过了 经济、 政治或其他人们关心的某些专题.在日常生活中，人们越来越多地与朋友、家人谈论体育运动——在工作场所、家中、酒吧和学校等，甚至与陌生人在公共汽车站、机场、街道上也谈论这些事情.体育运动及其形象已成为人们社会生活不可缺少的一个环节，尤其是那些生活在资源相对丰富、媒体发达的国家里的人们更是如此.那么体育与社会，社会与体育究竟是一个什么关系?这样一种相互交织的现象能否认定为是一种体育文化，或者定义为一种社会问题?有没有一个 科学的定义将其区分开来，或者说是准确定位呢?出于这些疑虑，讨论体育社会和社会体育，弄清二者间的联络和区别，已成为我国体育理论界亟待解决的问题.
1“体育社会”的内涵及延展
“社会”Society这一术语指的是这样一种人的 *** 体：生活在确定的地理疆界之内，因某种政治制度而联合，并具有用以区别于其他 *** 体的自我认同感R0sec，1998.社会是一个包涵很多因素的大系统，社会的 发展过程是个各种因素相互制约、相互作用的过程.无论是政治、经济、 教育，还是体育运动与 艺术等，都不是孤立地发展的，而是在社会这个大系统内相互依存，变化相关的.体育运动的发展是社会变迁的产物，它是伴随着思想、政治、经济、文化乃至教育等从古延续至今的.体育运动存在于社会经济生活之中，与诸多社会中的文化意识形态紧密相连;随着体育运动的不断发展，其与社会的关联度、社会影响力也在不断增加、不断增强，于是，一个包含着独特的体育运动特点和社会要素的亚社会——“体育社会”逐渐形成.在这样一个亚社会中，各种社会问题不断增多，其中许多问题单用传统的体育理论和方法已无法解决，如球场暴力问题、体育政治化问题、体育的种族歧视等;
另外，随着社会的不断繁荣，体育运动在 现代生活中变得愈发流行和具体，以至于体育形象已成为人们日常生活中一个无处不在的部分，因此把它作为社会现象来研究变得合乎逻辑、顺理成章.而“体育社会学”——这个从运动与社会生活各领域之间的关联来展示和理解我们人类身体的各种活动的学科，20o3也应运而生.
体育社会学作为社会学的一个分支，就是要把体育作为一个下位体系去研究它与社会的关系.体育社会学的侧重点在于它在社会大背景下以现实存在的体育为主线，运用社会学的观点、方法和原则透视体育现象，研究体育发展中的社会问题.所谓“社会问题”是指社会关系或社会环境失调，影响社会成员或部分成员的共同生活，破坏社会正常执行，妨碍社会协调发展的社会现象.简言之，就是一种社会的病变或失调现象.
所以，“体育社会”，准确地说是体育社会学，连同它的学科性质在内的话，可以这样表述其涵义：“体育社会学作为社会学分支和体育科学的基础学科，是从社会学角度去研究体育与社会的关系，并把体育作为一种社会存在形态去考察它的结构、功能，以及研究体育中的社会问题的一门学科.”
2社会体育的概念体系诠释
“社会体育”、“大众体育”、“群众体育”这三个词在我国一直被混淆，体育理论研究者至今为止也没有谁能肃清三者的真正含义，大家都是见仁见智、各持己见，这给我们进行深入的理论研究和开展相关工作带来了困扰.20世纪70年代为了区分不同社会制度下的各类 体育行为，称资本主义国家的各类体育为“大众体育”，而称社会主义国家的各类体育为“群众体育”.这种提法表明大众体育和群众体育存在显著差异，成为显现国家性质的标志，带有很强的 政治色彩.但随着全球 经济一体化的 发展趋势，体育理论也趋向强调国际通用性，在许多学术 论文和实际工作中“群众体育”和“大众体育”已经被认为代表同一个意思的两种说法而被互相代替与相互转换，且已无人问及它们之间的政治差别.就如 *** 同志提出的有关姓“资”和姓“社”的问题一样，群众体育在资本主义国家也存在——它们被称为“大众体育”.
也就是说：大众体育亦群众体育，是以社会全体成员除学生、专业运动员为物件的、利用业余时间进行的、以健身娱乐为主要目的的、形式多样的体育运动.而社会体育，是指职工、农民和街道居民自愿参加的、以增进身心健康为主要目的，内容丰富、形式灵活的群众体育活动.它不同于高水平的竞技运动，且它不涵盖学校中的体育 教育，也不包含武装力量的军事体育训练.这是我国体育人文社会学的著名学者卢元镇教授为社会体育下的定义，在我国体育理论界，许多专家认同这一定义.
但事实上大众体育、群众体育和社会体育这三个概念，不论是从参加体育活动的物件还是从参加体育活动的目的来看，我们都不难看出，三者的概念仅是文字表述方式上的细微差别，其实为“名异实同”的概念，社会体育亦是大众体育、群众体育.社会体育贯穿于每个人的一生，是每个生命历程中耗用时间最多的一种体育参与方式.随着 中国社会的进步，物质财富的不断增加，人们的体育观念也随之发生了本质性变化，已从生产一生产一生产的定势改变为生产—休闲一娱乐的新理念.人们可支配的业余时间增多，体育消费的总量逐年扩大，提高生活质量、充分体验人生的体育观念越来越被大众所推崇.这标志着人民生活水平的提高和社会进入了休闲时代.休闲时代是社会体育的大发展时期，如体育健身的观念的多重性、专案目标的多极化、专案的多元化等.所以，社会体育不仅仅是增进国民身心健康的，内容丰富、形式灵活的群众体育活动，同时也是社会中的一种体育文化现象.
3体育社会与社会体育的关注点分析
体育社会涉及社会问题的侧重点是：1认真思考体育运动，使人们能够辨别和理解与社会中的体育运动相关的社会问题和社会议题;2超越比赛得分和统计数字，把体育看作是一种与我们在社会中的感受、思维和生活方式相关的社会现象;3了解与体育运动有关的事情，从而使我们能够在所生活的社会或社群中，对自己所参与的体育活动、运动场所作出选择;4思考学校和社群中的体育运动会如何变化，从而避免产生这样的观念和条件，即在使某一类人得到实惠的同时，使其他人在体制上处于不利地位.
社会体育关注社会现象的重点有如下几点：1把如何提高国民的健康水平和身体状况作为开展各项理论研究和相关工作的落脚点;2力争提出各种 科学、有效的体育锻炼方法和运动处方来为人民进行锻炼提供智力和理论支援;3关注参加体育运动的人群数量和人群结构，以及与此相关联的各类体育活动的运动特点、组织形式、活动方式、场地要求和管理机制.4关注人们的体育消费状况以及体育的社会化、产业化现象.5关注这种体育的社会化、产业化现象给周边产业带来的影响，并分析影响的原因和程度.
4结语
通过分析可以看到：“社会体育”与“体育社会”准确的说应该叫体育社会学，尽管都是由“体育社”“会”四个字组成，但其内涵和涉及的社会问题却各有侧重.“体育社会学”研究作为社会存在形态的体育的结构与功能、研究体育的社会问题、研究体育与社会的关系.而“社会体育”有广义和狭义之分：广义的“社会体育”指社会中所有的体育文化现象.狭义的“社会体育”把如何提高国民的健康水平和身体状况作为开展各项理论研究和相关工作的落脚点，除此之外，两者的关注内容也大相径庭.当然它们都研究体育与社会、文化的关系，在这一点上两者是一致的.
分析“社会体育”与“体育社会”的内涵、特点和关注点，使我们从理论上认识了二者的区别和联络，特别是二者对社会问题的关注点，准确地区分了不同的研究领域、不同的参与人群、不同的管理机构对体育运动体育活动的不同定位和理解，这不仅丰富了我国体育理论界的研究内容，而且对我们今后进行相关问题的深入探讨和现实社会体育工作的开展等提供指导和帮助.
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简述我国体育社会学的发展状况，我国的体育社会学的发展状况是国际上的水平越来越高，精的人才出现了，体育在国际上有明显的成就，这是我们国人的努力，分不开的与国家的重视也是分不开的
中华五千年文明史是一部长卷史诗。今天的文化既是传统文化的继承与延续，同时又充满了对传统文化的改造与批判。博大精深的哲学思想，举世闻名的四大发明，灿烂夺目的书法和绘画，精美绝伦的乐舞，风格多样的戏剧，卓越的中医中药，源远流长的茶、瓷文化等共同构筑成一部灿烂的中华文明史。你了解它们辉煌的历史和现在的地位吗？那么就让我们从“唐装的由来”进入此课题的研究吧！“唐装”的兴盛可以看做中华文明复兴的一种征兆。然而撇开它背后宏大的象征意义，“唐装”本身其实是一个颇模糊的概念，关于这个词的内涵，时装界有多种表述，如“华服”、“中装”等。很多人对“唐装”的提法大惑不解：以中华之大，唐代以降，岂无装可穿？其实“唐装”，基本上是清未的中式着装，“唐装”说法的由来，也有些“出口转内销“的味道，外国人称” “华人街”为“唐人街”，自然把中式服装叫做“唐装”了。“唐装”的称谓，其实源于海外。唐代盛期，声誉远及海外，以后海外各国因称中国人为“唐人”。《明史？外国真腊传》言：“唐人街”而华侨自称唐人，正由于自古以来唐朝是让中国人为之骄傲的朝代。把握住唐人街的唐人穿的中国传统风格的服装称为“唐装”，不仅顺理成章，而且早就在海外成为惯称，成为国际公认的中国人的称号。在20世纪，在当时“中西服装并行不悖”的社会大背景下，粤、港、澳一带同胞就是以“唐装”、“西装”来区别中西打扮的。在2001年的上海ADEC会议上，中国作为东道主请前来参会的亚洲及太平洋经济体的领导人穿“唐装”，并由之而掀起祥和喜庆的“唐装”新潮，这不仅是传统与现代的融合，而且是流行规律的必然，更是中国在国际大家庭中地位与风度的体现。如果“唐装”不具有中国传统文化的典型代表，那么戏曲脸谱又如何呢？中国戏曲脸谱，是戏曲文化现象中一个重要的组成部分，有着深厚的文化意蕴和丰富的历史内容。戏曲脸谱不仅仅是供悦目的，而且是戏曲艺术家与观众进行对话的一种极富表现力的文化语言。正是习惯成自然的民族文化习俗和生活习俗给了这种特殊语言以约定俗成的语义，赋予它多方面的表现功能。戏曲脸谱的审美意识同样也受到各门传统艺术的影响，它着重表现人物性格、品德，寓褒贬，别善恶，充满着浓厚的道德评价色彩，这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现。在长期的社会生活中，对戏曲脸谱形成了约定俗成的共识，如脸谱色彩的红表忠勇、黑表刚直、白表奸邪、蓝表威猛、黄表阴狠、绿表强悍、紫表耿介等。脸谱艺术是前人留给我们的宝贵遗产，与戏曲艺术一样，是我们中华民族文化的瑰宝，也是人类文化的精品，我们应该很好地继承和发扬，使富有民族性的脸谱艺术，更加辉煌灿烂。有人曾说过：“新娱乐，和谐文化新浪潮。”是呀！我们要共同努力不仅是继承，而且要批判地继承，不仅要发展，而且要创新地发展，只有具有民族性的文化，才具有世界性；只有具有包容性与发展性的民族文化，才能够创新。作为新时代的中国人，我们有权利也有义务保存本民族珍贵的传统，将其中的精华奉献给世界。让世界也解中国，让中国走向世界，创造和谐文化，让它成为广大人民群众的新娱乐。也许有人会认为把传统文化看成是一种新娱乐，新浪潮不好，因为现代的人们大多数喜欢新鲜，有趣的东西，特别是年轻人，所以我们要想走在时代的前面，对全世界展现中国传统文化的精髓，那么首先要让别人对我们的文化产生一种兴趣，有了兴趣，接着就会产生好奇，不断的想对中国这一个民族有更多的了解，就会从中国的传统文化入手，人们不是常说：“要想了解一个国家，就必须知道这个国家的文化。”那么如何让中国的传统文化变得更有趣呢？当然是在不完全抹灭传统文化的基础上进行创新，这就要靠我们现代人对中国的传统文化的热爱程度以及根据时代的发展趋势进行创新，例如：唐装将民族的丝绸与现代气息相融合，但又不是一味地复古，在古典中渗透着现代的服装理念，利用时尚元素，使色彩更流行、款式更新颖、工艺更先进，这样才能真正赢得市场，走向世界。唐装将会更加贴近国际化，唐装面料与牛仔的结合表现街头的清新与传统的优雅，传统款式的中式唐装选择大胆而时尚的色彩搭配。还有现代标志设计是设计者根据传统的造型艺术提供的思维路径，并且带来了更多的创新。每个人的思维方式不同，那么他所创新出来的东西也不同，但对中国传统文化的那股热爱是相同的，只不过是程度不同罢了，但身为中国人应该把中国传统文化的这股热爱永远保持着，使中国传统文化始终走在进货的前面，然而有些人却不爱惜中国的传统文化，例如：在游览中国的文化景点和参观中国的古物馆时，随意的在某处做记号，证明自己来过等等这些行为是身为中国人所不允许的，因为这些景点和古物是中国传统文化的精髓，是这个国家的财富以及鉴证了中华五千年来的文明史实。纵观人类的发展史，任何一个时代的文化强盛都表现了这个时化国家的强盛。在经济取得迅速发展和政治改革日浙深入的今天，中国文化也处于关键性的选择与变革时期，面对历史的厚重沉积和现代文明的新月异，中国现代文化的形成正经历空前巨大的冲击与挑战。面向未来，中国文化将在挺立民族文化精神之主体性与充分吸收西方文化之优长的基础上，通过在马克思主义指导下的“综合创新”而成就与“传统”相对应的，超胜于西方式的，更为合理的“现代性”。不能将中国传统文化的现代重建理解为“回归传统”而是恰恰相反，要以开放的心态，以现代的观点传统文化进行重新解读和重新阐释，其着眼点应该是现代与未来，而不是过去。其次，不应该画地为牢，以传统、现代或民族、国际之类的二元对来看待文化的继承与创新，而应该以一种批判地继承的态度来对待人类所创造的一切文明，苟如此，人就是新人，文化也是新文化—既是传统的，又是现代的，既是民族的，又是国际的。
由西方引导的近代化和现代化，虽然给人类带来了高科技的享受，比如迅捷的交通和通讯、充分发挥所有感官功能的文化生活等等。但随着地球资源日益加速的耗竭和生物圈环境日益严重的破坏，它也越来越快地把人类推向了不可救药的死亡边缘。中国传统文化的精髓是强调人与自然的和谐，即强调“天人合一”，这是近代以来西方在引导世界潮流的时候所想不到的。近代化让人类对自然充满激情和干劲；现代化则让人类对自然极尽疯狂；中国传统文化却会让人类重新恢复理智，融入、回归自然。现代化，只有和中国的传统文化理念相结合，才能调理出根治地球资源环境危机的妙药良方。我相信，人类的“后现代化”，一定是中国传统文化唱主角的时代。中国传统文化基本精神诸说中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，（1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调。"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是："天行健，君子以自强不息"。"地势坤，君子以厚德载物"。"'自强不息''厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。"中庸"观念，虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。（张岱年：《文化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期。）中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。（张岱年：《中国文化与中国哲学》，载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版）有的学者认为，"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。（许思园：《论中国文化二题》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，"这就是中国古代传统文化的基本精神。"（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社出版。）有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神。集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本。（2）自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面。（3）求实精神。先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"，知人论世，反对生而知之；法家反对"前识"，注重"参验"，强调实行，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表。（4）应变精神。（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"。（见司马云杰：《文化社会学》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。（见丁守和：《中国传统文化试抡》，《求索》1987年第四期。）有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。（见庞朴：《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日。）（李宗桂：《中国文化概论》摘编）人类社会已经进入以工业化、教育普及化和科学化为重要特征的现代文明。现代文明主导世界的现实，决定了无论一个国家发展民族现在处于怎样的状态，走向现代化，这是它的必然趋势。在走向现代化的过程中，由于国情不同，各国走向现代化的道路，遇到的问题、阻碍也各自不同，中国是一个的文明古国，有着五千年的传统文化。在中国现代化的过程中，曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论。这一历史现象鲜明地揭示我们：中国传统文化能否走向现代化？如何走向现代化？是一个具有重要现实意义、必须弄懂搞清问题。一、否定传统文化，也是否定历史文化，广义上讲，它是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、精神生产的能力及其所创造的财富的总和，包括物质文明、精神文明和制度文明。狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品。传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产，也是民族特有的思维方式的精神体现。传统文化既有精华，又有糟粕，所以，对传统文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在时代高度，通过实践检验。汲取精华，清除糟粕，才是正确地发挥作用。一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化，否定传统文化，也是否定历史，否定民族精神。人为地割断自己的“根”。美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体，文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”，“现在的文化决定于过去的文化，而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。可以说，一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。同样，作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果，是传统文化的结晶。一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。所以，如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题，而是一个关系民族命运发展的问题。许多历史事实证明，一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬 民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定传统文化，必然抹煞民族精神。那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量，企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西化派是错误的。从认识论来看，主要是由于以下三方面原因造成：首先，对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识。中国传统文化并非像某些人所说，是一堆毫无价值的垃圾，而是有着多方面的丰富内涵，它的优良部分，是人类宝贵的精神财富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中国传统文化的丰富内涵，主要体现在这样几方面：一自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化，这种自信自尊的精神是决不可少的。二、知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。三、重视人的精神生活。中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。四、有爱国主义精神。爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。古人云：天下兴亡，匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强。而实现现代化，全靠全国人民团结一致，共同奋斗。五、追求真理，勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道 ，夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。六、团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。罗素曾说过：“中国文化的长处在于合理的人生观”这是对中国文化的一种深刻认识和概括。其次，是把传统文化与现代化对立起来，传统文化并非一潭死水，而是一个动态系统。人类在自己的社会实践中创造传统文化，并在实践中革新与丰富传统。否则，就不会变为现实的文化传统。所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来。把发展看成为“反传统”，其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来。其实，任何现代化只能从现实传统文化出发，否则便成为无源之水、无本之木。陈寅恪先生说过：“其真能于思想上自成系统有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”波普尔曾针对那种妄图“彻底清洗社会这块布—创造一块社会的白板，然后在它上面画出崭新的社会制度”的理论，指出：“没有比毁掉传统的构架更危险的了，这种毁灭将导致犬儒主义和虚无主义，使一切人类价值漠不关心并使之瓦解。而且，一旦毁灭了传统，文明也随之消失。”所以对传统文化决不能采取一概否定的态度，而必须实事求是，具体问题具体分析，在实践中加以检验，清除那些过时的东西。再次，从民族文化与世界文明的辩证关系看。世界文明并非是某一个国家民族作用的结果，而是全世界人民共同创造的。当然，由于各方面具体条件的不同，在世界中所起的作用各不同，但这只是作用大小的问题，而不是有无的问题。所以各民族的文化应是平等的，需要相互尊重，相互学习，取长补短，而不应有高人一等的优越感。任何一个国家，作为人类世界组成的一个部分，都不是孤立的，其存在与发展，不能不对别的国家有所影响：也不能不受到其他国家这样那样的影响。中国古代的四大发明曾经给世界文明以重大贡献。当代西方许多的中国古代文化热，也表明中国传统文化至今仍在发挥作用。因此，只有各个国家充分发挥自己民族文化的特点，对人类社会作出应有的贡献，世界文明的发展，才会有可靠的保证。相反，一个国家不顾自己民族的特点，一味模仿或照搬别的文化，不仅不会有好的发展，甚至会走上灭亡的道路，世界史上是有这种教训的，其实，西方文化也是一分为二的，既有好的东西，也有糟粕，不可“拣进篮里都是菜“，如”拜金主义“之类，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先进文化，这是两个不同的概念，世界先进文化是以它的先进性、科学性及对人类社会的意义标志的。因此，学习与引进外国文化，必须作具体分析，一定要从本国实际出发，一个成功的现代化国家决不是全盘，引进西方文化，而是在自己传统文化的基础上，一面学习外国先进文化，一面对本国文化进行革新，不断提高自己的现代化水平，由于传统文化能否现代化，能否在新的历史条件下得到弘扬，关键在于人们用何种思维方式对待传统文化。二、传统文化是一种巨大的精神力量传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。另外，中国传统文化有着消极因素，这与现代化发展是不利的，就其传统文化的消极因素表现是：一、缺乏民主精神。中国长期处于封建社会，封建意识对人们影响极深，封建专制思想一方面严重压抑和束缚个性发展，另一方面，造成特权思想，直到今天，中国人仍缺乏民主意识。二、法制观念淡薄。中国传统文化不重视法制，实行的是人治，如实行的是皇权至高无上，因而君言就是法。在我国今天社会主义社会里， 人民群众已经成为国家主人，国家的一切法律反映了人民群众的根本利益，但封建特权思想严重，权大于法，情大于法的事，还时有发生。三、商品意识差。中国是个农业国，重农轻商十分严重。过去，经商是被人看不起的，不知商业是产品流通的重要环节，对促进社会生产力的发展，繁荣经济，方便，起着重要的作用，尤其在现代，没有市场经济的高度发展，也就无法走向现代化。四、守旧意识严重。中国的小农经济广大，个体经济，靠天吃饭，“日出而作，日落而息“，很容易满足于现状，非到万不得已，是不会起来造反和自学接受新东西的。三、由传统文化走向现代化，是推动社会主义不断发展的精神动力区分传统文化中的精华与糟粕，抛弃其糟粕，吸收其精华用来为社会主义服务，也就是使传统文化走向现代化，才能更好地为社会报务。传统文化在一定条件下，可以转化为符合时代需要的新型文化，但这种转化需要社会实践，使传统文化与现代化生活相结合，才能使之适应时代发展的要求。而社会主义市场经济是一个根本的结合点 。第一发展市场经济经济的需要。过去，实行的是计划经济，这种经济是人治经济，一切由政府统管，政企不分，按长官意志办事，乱放炮抱粗腿界得到合理配置，造成中国经济长期落后。现在市场经济是以市场机制作为配制社会资源的基本手段，是按照市场经济运动规律建立起来的一种经济管理体制。因此它能有效激励企业发挥主动性与竞争性，调动广大人民群众的与创造性，成为现代化经济发展的强大动力。一定的经济总是与一定的文化相联系的。经济与文化相互渗透，相互影响，今天的经济，也就是明天的文化；而明天的文化，也将是后天的经济。人是社会活动的主体，任何一项经济活动，都是具有一定观念文化的人去从事的，没有一定的科学文化知识与思想首先素养的人，就无法胜任，所以，现代经济的发展，一方面将对人们现有的文化观念进行检验，新的取舍，另一方面，促使人们必须努力学习一切先进的东西，不断提高自己的精神素质，才能适应形势发展需要，这就是市场经济对传统文化走向现代化的根本决定作用第二、它是建全社会主义法治的需要。社会主义市场经济是法治经济，法制意味着合法性、权威性、公正性。法治在市场经济的作用：一是引导作用—引导市场经济向健康的方向发展；二是规范作用—通过法律规范政府和市场主体的行为与秩序；三是保障作用—保障市场主体的平等竞争与正当权利。这些都是现代文明与现代文化的体现，而中国传统文化在这方面却有很大的缺陷。中国传统文化在法制思想上强调实行人治。法律仅作为治国的某种辅助手段，这种缺乏权利意识的传统文化，在市场经济就难以存在与发展了第三，市场经济是效益经济，市场经济要求对中国传统文化那种“君子谋道不谋食”把“义”与“利”对立起来的旧的价值观的否定，从而增强人们的务实精神与进取精神。实际上，人们的实践活动，是离不开利益原则的。要保证市场经济所追求的价值的实现，不仅个人实践活动要符合市场经济规律，学会按法办事，而且也促使政府及行政管理部门必须提高工作效率，才能适应形势发展的需要。
渭南作为县名，始于前秦苻坚甘露二年（公元360年），以县城在渭河南岸得名。考其沿革，更为悠久。这便是我对渭南最为宏观的历史认识。渭南，我土生土长的一个地方，若说了解，恐怕也只是百度上的客观文字。在记忆的某个角落，街道总是平平静静，偶尔来几声鸣笛，以缓慢仰或“强劲”的节奏。小的时候，曾经把渭南想象成各种样子，金碧辉煌，绿茵遍野，这时我就会进一步想：渭南是不是整个世界的全部亦或者是最美最美的风景。那里有树，有车，有人，还有热乎乎的肉包子，那里仿佛是天堂，一切都万分新奇，父母会满足的带我四处逛，耐心的告诉我我未知的。但是也许是那时年纪小，虽说如此，却对渭南没有具体的印象，只是平白觉得很温和，很好……总之，渭南成了我眼中的万花筒，我想要什么，他就能变出什么。这时的渭南显得神奇而可爱。在蓝天下，随着太阳的升起，随着麻雀缓缓的叽啾声，伴着懵懂的心绪……这样的节奏和美，令人回味。长大后，发现渭南就是渭南，他不过是一座城市，地图上的一个小点，可以随着时间变幻出更多的东西。老师会告诉我们渭南的地理位置，父母会讲他的过去历史。马路愈变愈宽，车辆愈变愈多，会有高大的大厦耸起。那里还有树，还有车，还有暖呼呼地肉包子，甚至有了更多的美食。那变幻的记忆也并非可以生出多少“传奇”或者想象，样子也只能是姿态的变化呈现不同形态，并非有幻想般的气质和境界。渭南仿佛变了样，成了灰色，成了知识……此时的渭南没有了儿时的魅力，除此之外，天空似乎也在变小，变矮，变得没有活力。渭南从全世界变成了一个点，从温和的马路变成了喧哗的街道，连肉包子似乎也在变……不知怎的，仿佛一切都不同于我的记忆。到现在，想想自己所处的城市，在世界地图中变得渺小和惨淡，就像夜空中的点点灯光，总让人想起弱不禁风或者微不足道的形象。我总是情不自禁的想探出除中国外的世界，了解他们，用自己的想象编织一个幻想的小宇宙。而同时也豁然开朗，我身处的城市是一个远方，他的容貌不如儿时的梦幻却愈发的真实美丽，相比起儿时的虚无缥缈，现在的渭南则更有让人着迷的资本，他独一无二，稳重平实……天空中总蒙着一层雾，不由使人想突破它，想象突破后的光景。行走在车水马龙中的我，堙没在座座高楼中的我……我已身处远方，于那个虚幻的城市越来越远……然而，这更是让我心安，现在的我知道，无论渭南如何的变，无论对渭南的记忆如何，他永远是我的故乡不会变，他永远是我前行路上休息安心的港湾亦不会变。渭南城仿佛随着日出日落的节奏，变换而又谐和。变换出想象和溪流，变换出岁月和记忆的酒，一种萦绕在心头的神圣与宁静，扩散开来……
过去 现在 未来回顾过去，历史会让我们警醒。把握现在，现实会让我们紧迫。展望未来，未来必将属于我们。过去，晚清政府的腐败无能，经济的落后，人们的脑子里还没有“体育”这个词。我们遭受过数不尽的耻辱，每一个中国人都不会忘记，被外国人耻笑为“东亚病夫”。 1949年10月1日，毛主席在天安门城楼上那一声“中华人民共和国成立了”，举国上下一片欢呼，人们激动，人们兴奋，那场面，那气派可谓激昂。随着新中国的成立，经过中国共产党的英明领导，伴随着经济的发展，人民的生活水平不断提高。在毛主席发出“健康第一”的号召下，群众性的体育活动生龙活虎地开展起来，人们参加体育运动的热情空前高涨。在全民运动的影响下，我国体育水平不断提高，我国的运动健儿走出了国门，赢得了世界的瞩目，我国运动健儿在奥运会上，不断夺得一个又一个的金牌，连连刷新世界纪录。我国并在1990年首次成功地举办了亚洲运动会。自从第一届全国人民代表大会，第一次颁布了《中华人民共和国宪法》这一刻，中华儿女为之心动，人们的干劲更加高涨。此后，全国人民齐心协力，团结一致，奋发图强，我们的民族走向了富强。更让全国人民激动的是，让在外多年的港澳人民回到了自己的家园，1997香港的回归，1999澳门的回归，更让世人瞩目，更让国人难以忘怀。2001年7月13日，对炎黄子孙来说，又是一个彻夜难眠，永远难忘的日子，因为在这一晚上，国际奥林匹克委员会主席萨马兰奇在莫斯科向全世界郑重宣布：“2008年夏季奥委会主办城市是——北京”，这个消息，又一次震动了我们中华儿女的心，沸腾了全国人民。那一刻时间仿佛停止了，只能听见人们的欢呼声，只能听到彼此的心跳，56个民族都绽放了开心的笑容。黑头发、黄皮肤，我们的特征，在这一刻也显得那么美丽、心动。世界是属于我们的，我们也属于世界．．．．．．2008年的今天，离奥运会开幕还有一百多天的时间，从申办奥运到现在八年多的时间里，中华儿女为奥运的到来做了大量的积极的准备。城市的交通，环境的保护，运动场地的建设，奥运会标的设计，奥运吉祥物的设计等等。这些都凝聚着我们中华民族的智慧，福娃“北京欢迎您”更体现了我们中华民族开放博大的胸怀。未来，离我们不远。未来，就在眼前。未来的世界，需要我们双手创造。未来的世界，必将是我们中国人的世界。我们完全可以想象到：在北京奥运会上，我国的体育健儿们奋力拼搏，抢得一个又一个世人的眼球，让世人震憾！作为炎黄子孙，作为祖国的下一代，我们中学生能为未来中国做些什么呢？我们不仅要为奥运做好宣传，更应该牢记，周恩来总理那一句话：“为中华之崛起而读书！”
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您好，希望答案您还满意我热爱地球，爱他的青山绿水，爱他的碧海蓝天，更爱我们赖以生存的环境。在散漫着野花的清香中，我和蝶儿一起奔跑；在碧绿草原的映衬下，我和昆虫一起玩闹；在落日阳光的照映下，我和伙伴一起喊叫；在清脆小溪的声音下，我和青蛙一起蹦跳……白天，我享受着阳光的沐浴；夜晚，我听着昆虫的鸣叫。春天，坐在牛背上，听到牧笛悠扬；夏天，走在草地上，看蟋蟀打闹；秋天，坐在落叶上，望海鸥飞旋；冬天，趴在家门口，看大雪漫天飞舞。在这如诗如画的仙境中，我的心被陶醉了。 曾几何时，人们乱砍乱伐，使大自然的生态平衡遭到了破坏。沙丘吞噬了万顷良田，洪水冲毁了可爱的家园，大自然的报复让人类尴尬哑然。梅水溪曾经说过，没有自然，便没有人 类，这是世界一大朴素的真理。一味地掠夺自然，征服自然，只会破坏生态系统，咎由自取，使人类濒于困境。这句话说得一点也不错，人不给自然留面子，自然当然也不会给人留后路，98洪水、2000年的沙尘暴，其实，这就是大自然向人类发出的警示。 曾几何时，人们乱捕乱杀，使人类的朋友惨遭涂炭。"千山鸟飞绝，万径人踪灭"，这就是对捕杀动物后果的最真实的写照。从大学生的伤熊事件到愚人们的疯狂捕猎，人类是否也将要把枪口对准自己？切记，保护动物就等于保护我们自己。 曾几何时，战争的爆发，使我们赖以生存的星球满目疮痍。炮火对植被的破坏，核辐射对生命的摧残，尽管广岛、长崎上空的蘑菇云已经散去了半个多世纪，可那里依然还是不毛之地。由此可见，和平是全人类绿色环保的重要前提。我是赫赫有名的长江。我把自己全部的心血都倾注在几十万子孙后代的身上。如今，我的工业越来越发达，儿孙们的生活也越来越红火，可我却今非昔比，千疮百孔，丑陋不堪，再也找不到几处净空、净土、净水了。 我在思索，在寻找，发现原来是因为许多富起来的儿孙不能善待我。你看：如林而立的烟囱口上呛人的浓烟滚滚升腾，笼罩住我的头；穿梭不息的车辆喷出的废气，无时无刻地向我扑来，熏得我的脸发黑；儿孙们的生活垃圾，工厂排出的废液，大部分渗入我的肌肤，流进我的血液，侵害我的躯体…… 人类的破坏不赀这些 ……前几日，我们到乳山银滩玩，原本清澈见底的海水被浒苔（多细胞生物）繁殖成绿色乐园。最近，许多专家把浒苔等大型藻类的过多繁殖叫作“绿潮”，与赤潮同样可怕。这种危害在会导致遮蔽阳光，影响海底藻类的生长；死亡的浒苔也会消耗海水中的氧气；还有研究表明，浒苔分泌的化学物质很可能还会对其他海洋生物造成不利影响。它还会影响旅游风光，这正是首要的问题。不过，绿潮可以抑制赤潮发生，这里只要不断打捞，直到营养元素消耗为止，所以治理比较简单，这是好的一面。但是，只要发生绿潮，弊总是大于利的。大气污染也是不可忽略的。现在，有不少城市只要一有风，就会尘土飞扬，垃圾漫天飞舞，人们带着口罩，对这种环境产生厌恶。在城市中，汽车的多少已成为现代化的标志，汽车越多则说明交通运输越方便，生活水平越高。但是，汽车越多，它们排出的废气也就越多，所以，汽车废气排污也是城市恶化的特征。这也是科学的两面性。
哈，你是我们学校的呀！
咋喝我们以前老师流的作业一样啊？！ 历史与社会： 建议以史为鉴，先举历史，在加以议论（不知道你们学没学过议论文，不过一定要用议论文的格式，论点论据论证一定要符合逻辑和现代人普遍的价值观），然后通过历史来说明一个道理（最好别太肤浅），然后加以主题的升华和总结（建议：大量运用学过的书面语，较少口语！）就满分了！ 或者可以就历史人物展开评价，如：曹操 等（现在流行写曹操，不过建议文采不是特别好的话，写写孔融更为妥当）思想品德：这个不太好写，当然最好也是很好写的方法就是用记叙文，通过你看到或经历到或是听到的一件事进行详细描写（建议可以开头用环境描写先奠定个感情基调，然后文中最好针对一件事进行详细再详细的描写）然后结合学过的政治知识，还有刚才提到的书面语进行点题，最好用书面语。不过注意比起上篇文章而言，不同的是这篇以记叙的字数为最多，议论的字数为次，议论的内涵不用太深，毕竟咱们涉世尚浅，能说清楚就行了。
积极应对《历史与社会》课改中的困难 (332) 高中生历史学习方式分析 (320) 高中历史实施“问题教学法”的研究和实践 (320) 浅谈历史教师的才学识 论文 (321) 中学历史教学的新突破——多媒体技术的应用 (317) 历史教学中的审美教育与学生创新精神的培养 (316) 把辩论赛引进历史课堂 (314) 二十年来高考历史问答题评析 论文 (313) 试析高中学生历史学科阅读能力的培养 论文 (322) “抗日战争”与“第二次世界大战”教学中的一点思考 论文 (325) 历史学科问题教学设计 论文 (318) 从近几年的高考试题谈分析历史问题的几种方法 论文 (318) 高三历史总复习应注意教材地图中的知识冷点 论文 (315) 谈历史学科的考试评价标准 论文 (318) 简论历史学科能力的构成及培养 论文 (319) 论高中世界史教学的全局意识 论文 (316) 历史教学中的民族关系问题 论文 (316) 面向21世纪的全日制普通高中历史教学大纲的编写原则和特点 论文... (315) 学习之友学习新编高中《中国近代现代史》的一点意见 论文 (316) 命题研究历史小论文的解题与训练初探 论文
您好，希望答案您还满意我热爱地球，爱他的青山绿水，爱他的碧海蓝天，更爱我们赖以生存的环境。在散漫着野花的清香中，我和蝶儿一起奔跑；在碧绿草原的映衬下，我和昆虫一起玩闹；在落日阳光的照映下，我和伙伴一起喊叫；在清脆小溪的声音下，我和青蛙一起蹦跳……白天，我享受着阳光的沐浴；夜晚，我听着昆虫的鸣叫。春天，坐在牛背上，听到牧笛悠扬；夏天，走在草地上，看蟋蟀打闹；秋天，坐在落叶上，望海鸥飞旋；冬天，趴在家门口，看大雪漫天飞舞。在这如诗如画的仙境中，我的心被陶醉了。 曾几何时，人们乱砍乱伐，使大自然的生态平衡遭到了破坏。沙丘吞噬了万顷良田，洪水冲毁了可爱的家园，大自然的报复让人类尴尬哑然。梅水溪曾经说过，没有自然，便没有人 类，这是世界一大朴素的真理。一味地掠夺自然，征服自然，只会破坏生态系统，咎由自取，使人类濒于困境。这句话说得一点也不错，人不给自然留面子，自然当然也不会给人留后路，98洪水、2000年的沙尘暴，其实，这就是大自然向人类发出的警示。 曾几何时，人们乱捕乱杀，使人类的朋友惨遭涂炭。"千山鸟飞绝，万径人踪灭"，这就是对捕杀动物后果的最真实的写照。从大学生的伤熊事件到愚人们的疯狂捕猎，人类是否也将要把枪口对准自己？切记，保护动物就等于保护我们自己。 曾几何时，战争的爆发，使我们赖以生存的星球满目疮痍。炮火对植被的破坏，核辐射对生命的摧残，尽管广岛、长崎上空的蘑菇云已经散去了半个多世纪，可那里依然还是不毛之地。由此可见，和平是全人类绿色环保的重要前提。我是赫赫有名的长江。我把自己全部的心血都倾注在几十万子孙后代的身上。如今，我的工业越来越发达，儿孙们的生活也越来越红火，可我却今非昔比，千疮百孔，丑陋不堪，再也找不到几处净空、净土、净水了。 我在思索，在寻找，发现原来是因为许多富起来的儿孙不能善待我。你看：如林而立的烟囱口上呛人的浓烟滚滚升腾，笼罩住我的头；穿梭不息的车辆喷出的废气，无时无刻地向我扑来，熏得我的脸发黑；儿孙们的生活垃圾，工厂排出的废液，大部分渗入我的肌肤，流进我的血液，侵害我的躯体…… 人类的破坏不赀这些 ……前几日，我们到乳山银滩玩，原本清澈见底的海水被浒苔（多细胞生物）繁殖成绿色乐园。最近，许多专家把浒苔等大型藻类的过多繁殖叫作“绿潮”，与赤潮同样可怕。这种危害在会导致遮蔽阳光，影响海底藻类的生长；死亡的浒苔也会消耗海水中的氧气；还有研究表明，浒苔分泌的化学物质很可能还会对其他海洋生物造成不利影响。它还会影响旅游风光，这正是首要的问题。不过，绿潮可以抑制赤潮发生，这里只要不断打捞，直到营养元素消耗为止，所以治理比较简单，这是好的一面。但是，只要发生绿潮，弊总是大于利的。大气污染也是不可忽略的。现在，有不少城市只要一有风，就会尘土飞扬，垃圾漫天飞舞，人们带着口罩，对这种环境产生厌恶。在城市中，汽车的多少已成为现代化的标志，汽车越多则说明交通运输越方便，生活水平越高。但是，汽车越多，它们排出的废气也就越多，所以，汽车废气排污也是城市恶化的特征。这也是科学的两面性。
获奖题目供参考1、龙港高中生考试焦虑现状、成因调查及对策研究 龙港高中 陈 悦等 梁 晓2、关于苍南凤阳乡龟墩村“空巢老人”现象的调查和思考 灵溪中学 陈 楷 吴海蓉3、校园学生手机何去何从 钱库二高 苏菲菲 陈中严4、宜山水污染调查报告 龙港高中 梁孝忠等 梁 晓5、由“留守儿童”透视社会经济与教育发展状况 马站高中 陈里远 黄谋富6、苍中校门口小吃现状调查研究 苍南中学 赖登训等 戴美操7、芥菜的故事 钱库二高 徐微微 黄中段 二等奖8、那一片璀璨何以延续 桥墩高中 李 丽 郑秀女9、从文化的角度看待“蒲城” 马站高中 陈里远 黄谋富10、遵循价值规律 实现农业增收 苍南中学 陈娟娟 林辉华11、对苍南城建泥浆违章排放入河行为的调查思考 灵溪中学 周荣荣 吴海蓉12、“花季”奈何变“花祭” 钱库二高 郑珍珍 陈中严13、生命中不能承受之重——中学生意外事件透析 灵溪二高 陈露露 金海啦14、我国实行新型农村合作医疗的重大现实意义 钱库二高 王佳佳 郑周尧15、茗茶飘香的遐想 钱库高中 章华佳 王大裕 16、环保，追追追——望里镇的发展在呼唤 钱库高中 洪欣欣 李祖伟17、温州矾矿发展现状调查 苍南中学 林 巢等 戴美操18、一个高中生眼中的腐败问题 苍南中学 陈定澄 陈发足19、构建和谐苍南——从房价上涨谈起 职业中专 应青青 叶月霞
历史有时相似的让人心碎，我们简直难以相信过去中国近代的一幕幕。历史留下的不仅仅是一堆资料、几块碑刻，数处遗址。人类社会日新月异，没有记载，任何伟大的东西，就会从地平线上消失。但人们习惯于牢记胜利、成功和辉煌，把失败、伤痕和屈辱遗忘。历史不断沉淀，是民族和人类的集体记忆，一百多年中沉重而痛苦的记忆，给予了人们太多的忧伤、悲愤和思索。中国人不应该、不可能更不可以忘记，写在中国近代的镜头、侧面或片段，斑斑点点历历在目：从鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、甲午中日战争到八国联军侵华战争直至日本全面侵华战争；从鸦片走私、掠卖华工到火烧圆明园；从“猪仔”、“东亚病夫”到“华人与狗不得入内！在这段屈辱的历史上，痛定思痛是民族复兴的开始 ，时刻警示着我们每一位中华儿女当勿忘国耻，要振兴中华。1931年的9月18日，日本军国主义在中国东北发动了蓄谋已久的侵华战争，史称“九•一八事变”。这场侵略战争给中国人民带来了空前的灾难和损失，东北军死伤37多万人，三省人民共死87多万人！给后人留下了深刻的历史血鉴。今天，面对第77个“九一八”，勿忘国耻！77年前，我国经济落后也是造成国门洞开、生灵涂炭的一个重要原因。看昨天知国耻，看今天想国兴，看明天盼国强。只有致力于解放和发展社会生产力，不断增强综合国力，国家才能长治久安。为了不再做“弱肉”，不再被“强食”，我们励精图治、奋发图强，以科学发展来大踏步地向前追赶。我们清醒地看到，我国仍是一个发展中国家，人口多、底子薄，生产力不发达的状况没有根本改变；我国经济总体规模虽然比较大，但人均国内生产总值还排在世界100位之后。面对现实，倍感发展之急迫，不思发展就如同当年的不抵抗，有发展才谈得上民族尊严，才能在抓住机遇迎接挑战中，使我们的民族、我们的国家真正巍峨挺立。 中国人民经过一百多年的英勇斗争，冲破了帝国主义的东方战线，壮大了世界和平、民主和社会主义的力量，鼓舞了世界被压迫民族和被压迫人民争取解放的斗争，推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治，取得新民主主义革命的胜利。新中国的成立标志着中国从此走上了独立、民主、统一的道路，开始了向社会主义过渡的新时期。 如今，2008年第二十九届奥运会在中国的首都北京成功举行，显示了我们国力的强大，人民爱国之情。自从1984年7月29日洛杉矶奥运会，许海峰一声枪响，打破中国奥运金牌“零”的纪录以来，已历经20年。这20年，改革开放，在党的领导下，我国的国力增强了，体育事业蓬勃发展，成为体育大国。2008年北京奥运会将把全世界的人凝聚到一起，进一步加强我国与世界其他国家的交往，让更多的人了解中国，热爱中国。
历史是一门既不同于自然科学也不同于社会科学的学科，它既是它的自身，又是自身的对象，它虽然与哲学似乎完全不同，但它所具有的反思性质即它自身的超越却与哲学无异。正是这种超越性使它具有超文化性，从而为不同的历史文化之间的比较提供一个共同的研究平台，历史的自身、历史的重写、历史研究、对重写历史与研究历史的观点和方法的反思即是性质上的同一，又是形式的同构，它暗示了不同的历史文化之间存在的共同基础，历史在认识论的意义上所达到的深度可以把中西哲学带到了一种互补的境界。 一、历史与哲学 历史总是多重意义的：时间意义上的过去的历史，成为了现在的历史事实——这首先是保存在人们的记忆中的历史，然后是指包括文化遗迹和史料中的历史，再就是由历史学家重写的历史，这就是一般意义的被表达的历史，最后是有关历史理论包括关于历史研究，史学观点和方法、关于历史的哲学思想等等，但这一切最终也是都是历史即人类自身的历史。 时间意义上的过去的历史是一个真正的哲学问题，过去的存在比现在的存在更令人困惑，在哲学上更加困难，比如海德格尔 (1889-1976)对存在与时间的描述就给读者一种梦境中的挣扎般的印象，但是，虽然时间意义的存在问题如此困难，但至少现在的存在在理性的思想中却是确实的，笛卡儿（1596-1650）说：“我思故我在。”现在的存在因理性的思想而被自觉，或者说在理性的思想中因自觉而被证实，这句话是人类理性的自我意识最终从朦胧时代挣脱的句号，也是人类自身存在的理性自觉自身开始的问号，它宣告了人类从历史的觉醒进入到了思想自觉的时代。 对于历史来说，这意味着历史的真正意义不能离开历史的时间性本质，但是过去总是以被表达的重写方式成为有意义的历史，因此历史学家和历史哲学家相信有两种历史，基于时间的过去的历史即历史的存在和基于表达的历史即被历史学家重写的历史或称之为现在中的历史，他们留下了过去的存在问题去折磨哲学家们, 但是他们并不能逃脱历史哲学，因为基于时间的历史最终包括了现在，人们无法区别存在在历史时间之中的现在与在现在之中的历史存在，它的最高形式就是历史学家和历史哲学家在现实思想中的历史反思，在这个意义上历史就是历史的反思或反思的历史，这种历史存在的超越同时性是历史和历史哲学所透露的世界最重要的秘密之一。 人类的历史从不自觉的自身开始经过历史表达的自觉而趋向自觉的历史哲学，这正是人类自觉的一个组成部份，历史的特殊性正在这里，它即是历史的自身，同时又是历史的表达与反思，一方面，作为历史与历史的反思，它们在时间上具有同时性意义，即历史与历史反思的同一；另一方面，作为被表达的历史与对被表达的历史的反思，它们总是以相同的表达的方式实现的，即具有形式的同构性，历史的自身是这样，历史的反思也是这样，因此历史和历史的反思在同一中进行，在同构中重演，人们总是反复地重新理解、思考历史。或许有无数的具体的历史，有千百万历史学中的历史，但无论是时间意义的过去的历史还是表达或被表达的历史的过去，它们具有终级的一致性，否则就没有历史。——这也是一种历史观，也是一种哲学，即历史哲学。 历史哲学主要是关于对历史的本质的认识和对历史学的反思，它同样基于两个层次水平，第一是把历史看作一个整体或作为部份的整体而研究它的原因趋势，简单地说；历史为什么？它是历史哲学中的历史本体论，与以往的用某种观念来解释历史的哲学思想不同，现代历史学家和历史哲学家企图从历史的自身寻找答案而形成某种历史理论，即思辩的历史哲学。第二是把对历史的研究、重写、解释的本身的观点和方法看作为历史的自身，甚至看成是历史唯一有决定意义的部份，它实际上企图回答这样的问题：历史是什么？这时它就成为了历史哲学中的历史认识论，即分析的或批判的历史哲学。 历史哲学不等同于哲学，富有历史精神的中国哲学也不等同于历史哲学或者有一种中国历史哲学，历史哲学从历史表达和对历史的研究中抽象出自己，而中国思想是历史自身的抽象与本质（参见“论中国思想”），因此历史哲学是超越于历史的史学理论，而中国思想是源于历史本质的中国哲学，正是历史自身本质的超越同一性使中国思想成为与西方传统哲学相对照的哲学思想。虽然中国与西方的历史与史观千差万别，它们在历史反思的意义上却是相同的，即历史的反思与反思的历史的互补一致性，历史哲学所提供的思想不仅仅是历史的，也是广义文化意义的，同时又是哲学的，这也正是历史多重性的本义。
有论点，然后提供一些历史史实为论点服务就可以了吧