1.鲁迅的文学常识 鲁迅简介 鲁迅（—），原名周树人，字豫山，后改为豫才，我国现代伟大的无产阶级文学家，思想家，革命家；世界十大文豪之一。后发表第一篇白话小说《狂人日记》时正式用笔名——鲁迅。被誉为现代文学的一面旗帜。他的著作主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》等，散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》），诗歌集《野草》，杂文集《热风》《华盖集》《华盖续集》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《坟》等。 鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本等，已成为家喻户晓的艺术形象小说《祝福》《阿Q正传》《药》等先后被改编成电影。北京、上海、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等，同时他的作品被译成英、日、俄、西、法、德等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。 鲁迅以笔代戈、奋笔疾书，战斗一生，被誉为“民族魂”。 *** 评价他是中华文化革命的主将。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅先生一生的写照。2.关于鲁迅的文学常识 鲁迅（1881~1936），中国文学家、思想家、革命家和教育家。 中国现代文学之父。光绪七年八月初三（1881年9月25日）生于浙江省绍兴府会稽县（今绍兴市）东昌坊口。 原名周樟寿，字豫山、豫亭、豫才。笔名除鲁迅外，还有邓江、唐俟、邓当世、晓角等。 出生于破落封建家庭。青年时代受进化论和托尔斯泰博爱思想的影响。 1898年更名为周树人。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。 1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。 1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。 1918年以“鲁迅”为笔名，发表白话小说《狂人日记》。在此之前，他是一名医生，因战乱奋起改行为作家。 鲁迅生平是一个“爱书如命”的人。1927年与许广平女士结合，生有一男名周海婴。 1936年10月19日因病逝世于上海。著作收入《鲁迅全集》。 作品及《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》（十六卷）。 2005年出版了《鲁迅全集》（十八卷）。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。 鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本。小说《祝福》《阿Q正传》《药》等先后被改编成电影。 鲁迅的作品被译成英、日、俄、西、法、德、 *** ……等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。 3.鲁迅代表作及文学常识 前面是书名，后面是书里作品 鲁迅作品欣赏 小 说 呐 喊 《呐喊》自序 狂人日记 鸭的喜剧 故乡 孔乙己 药 阿Q正传 兔和猫 社戏 风波 白光 一件小事 彷 徨 祝福 弟兄 离婚 伤逝 长明灯 孤独者 在酒楼上 故事新编 铸剑 理水 散文诗及散文集 野 草 《野草》题辞 秋夜 风筝 过客 腊叶 好的故事 雪 聪明人和傻子和奴才 死火 朝花夕拾 狗·猫·鼠 阿长与山海经 二十四孝图 五猖会 无常 父亲的病 琐记 从百草园到三味书屋 藤野先生 杂 文 集 坟 《坟》题记 春末闲谈 灯下漫笔 写在《坟》后面 热 风 六十三 “与幼者” 六十六 生命的路 华盖集 夏三虫 战士和苍蝇 二心集 南腔北调集 “连环图画”辩护 辱骂和恐吓决不是战斗 《自选集》自序 祝中俄文字之交 为了忘却的记念 非所计也 学生和玉佛 看萧和《看萧的人们》记 伪自由书 天上地下 准风月谈 夜颂 花边文学 化名新法 且介亭杂文 儒术 说“面子” 脸谱臆测 随便翻翻 答《戏》周刊编者信 病后杂谈之余 《且介亭杂文》附记 门外文谈 中国语文的新生 中国人失掉自信力了吗 中国文坛上的鬼魅 忆韦素园君 忆刘半农君 从孩子的照相说起 运命 病后杂谈 论俗人应避雅人 关于中国的两三件事 答国际文学社问 阿金 《且介亭杂文》序言 拿来主义 且介亭杂文 二集 《且介亭杂文二集》序言 “招贴即扯” “寻开心” 人生识字胡涂始 “文人相轻” 在现代中国的孔夫子 论“人言可畏” 再论“文人相轻” 文坛三户 从帮忙到扯淡 名人和名言 三论“文人相轻” 四论“文人相轻” 五论“文人相轻”——明术 六论“文人相轻”——二卖 七论“文人相轻”——两伤 不应该那么写 什么是“讽刺”？ 《全国木刻联合展览会辑》序 叶紫作《丰收》序 隐士 《中国新文学大系》小说二集序 “京派”和“海派” “题未定”草”（一至三） “靠天吃饭” “题未定”草〈五〉 萧红作《生死场》序 “题未定”（六至九） 论讽刺 论新文字 《且介亭杂文二集》后记 且介亭杂文 末编 半夏小集 关于太炎先生二三事 白莽作《孩儿塔》序 死 女吊 我要人 写于深夜里 因太炎先生而想起的二三事 集外集 《集外集》序 鲁迅自传 选本 集外集拾遗 上海所感 译本高尔基《一月九日》小引 两地书 《两地书》序言 4.鲁迅的名人名言 鲁迅的名言很多，至今仍不断被引用。 下面列举一些： 1、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。 2、倘只看书，便变成书橱。 3、我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。 4、不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。 5、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 6、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 7、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。 8、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。 9、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。 10、唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。 11、沉着、勇猛，有辨别，不自私。 12、小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。 13、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 14、愈艰难，就愈要做。 改革，是向来没有一帆风顺的。 15、凡事总须研究，才会明白。 16、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。 17、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。 18、勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。 这些孱头们。 19、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人， 少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 20、我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非 跑至终点的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将 来之脊梁。 21、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏 了才快活的。 22、中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但 歌颂生平，还粉饰黑暗。 23、说过的话不算数，是中国人的大毛病。 24、我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民 *** 的人， 有舍身求法的人…… 25、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如 此，大抵！ 26、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。 27、只要从来如此，便是宝贝…… 28、人类的悲欢并不相通…… 29、搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 30、敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手 里。 31、有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。 32、哈儿狗往往比它的主人更严厉。 33、智识太多 ，不是心活，就是心软。 心活就会胡思乱想，心软就不肯下 辣 子手……所以智识非铲除不可。 34、游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 35、幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起 初幼稚，不算耻辱的。 36、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 37、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。 38、从来如此，便对吗？ 39、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。 40、度尽劫波兄弟在，相逢一见泯恩仇。 41、文人作文，农人掘锄，本是平平常常的，若照相之际，文人偏要装做粗人，玩什么“荷锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”之 类，就要令人肉麻。 42、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。 43、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 44、时间就是性命。 无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。 45、与名流者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。 太不懂被看轻，太懂 了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 46、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。 47、我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 48、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。 49、激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 50、改造自己，总比禁止别人来的难。 51、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常 做些零碎事，就是为此。 52、。 只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 53、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 54、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 55、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 56、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑——最高的 轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 57、发思古之幽情，往往为了现在。 其中，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。” 出自他的一首诗，可人们公认是他一生的真实写照，有人理解为他的座右铭。 参考文献：《鲁迅警世名言》。 5.珍惜时间的鲁迅说的是什么故事 珍惜时间的鲁迅说的是鲁迅成功的一个重要秘诀，就是珍惜时间。 在鲁迅的眼中，时间就如同生命。“美国人说，时间就是金钱。 但我想：时间就是性命。倘若无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。” 因此，鲁迅最讨厌那些“成天东家跑跑，西家坐坐，说长道短”的人，在他忙于工作的时候，如果有人来找他闲聊，即使是很要好的朋友，他也会毫不客气地对人家说：“唉，你又来了，就没有别的事好做吗？” 他说过：“时间，就像海绵里的水，只要你挤，总是有的。”所以，他几乎每天都在挤时间，鲁迅读书的兴趣非常广泛，又喜欢写作，他对于民间艺术，尤其是传说、绘画，也深切爱好； 正因为他广泛涉猎，多方面学习，所以时间对他来说，实在非常重要。 即使是生病他也要工作到深夜才肯罢休。
应该说是对的。不同的只在于揭示的角度不同：鲁迅是通过阿Q揭示了全民族心理深处的劣根性；萧红则是通过呼兰河揭示了民俗中愚昧的劣根性。
我可以肯定这话是对的。我读过她的不少作品，印象特别深刻的是写到小团圆媳妇的那一段。只是萧红的批判是含泪的倾诉，鲁迅是忍住泪水做坚强状。她是30年代最接近鲁迅的，尤其是对无主名无意识的杀人团的揭示，写出了善男信女们善良的残忍。而且她还发展了鲁迅没有涉及的民族觉醒，讽刺抗战中的不良现象，帝国主义铁蹄下人民的苦难及反抗
不对呀，萧红作品乡土味道很浓的
Title: the women's consciousness in Xiao hong’s "field of life and death"Summary: Xiao hong was an extraordinarily talent authoress, with the novel "field of life and death" which was indited in the mid 1930's and made her famous. by portraying the female roles such as the maidservant Ma、old women Wang、Jinzhi、Yueying and the fifth aunt, the author disclosed women's miserable lives under the oppression of feudal society of sexism, profundly revealed the origin of women's tragedy, had not only made a strong accusation against the feudal Confucian, but also called for women's consciousness
Title: Female consciousness in Xiao Hong’s
毕业论文答辩是一种有组织、有准备、有计划、有鉴定的比较正规的审查论文的重要形式。为了搞好毕业论文答辩，在举行答辩会前，校方、答辩委员会、答辩者（撰写毕业论文的作者）三方都要作好充分的准备。在答辩会上，考官要极力找出来在论文中所表现的水平是真是假。而学生不仅要证明自己的论点是对的，而且还要证明老师是错的。答辩前的准备，对于校方来说，主要是做好答辩前的组织工作。这些组织工作主要有：审定学员参加毕业论文答辩的资格，组织答辩委员会，拟订毕业论文成绩标准，布置答辩会场等。(一)审查学员参加毕业论文答辩的资格凡是参加毕业论文答辩的学生，要具备一定的条件，这些条件是：1．必须是已修完高等学校规定的全部课程的应届毕业生和符合有关规定并经过校方批准同意的上一届学生。2．学员所学课程必须是全部考试、考查及格；实行学分制的学校，学员必须获得学校准许毕业的学分。3．学员所写的毕业论文必须经过导师指导并有指导老师签署同意参加答辩的意见。以上三个条件必须同时具备，缺一不可，只有同时具备了上述三个条件的大学生，才有资格参加毕业论文答辩。另一方面，具备了上述三个条件的大学生，规定要进行论文答辩的除了个别有特殊情况经过批准者外，只有经过答辩并获得通过才准予毕业。
道家佛教:=> 欠了债就得偿还啊!..这样的宇宙比较合理吧?!..(杀人放火’死后拍拍屁股'都不用偿还？一了百了?…这是甚么烂宇宙嘛?！)…所以有六道轮回'(可以还业债)~~好人&坏人'身上都累积了累世的业力(基督教的原罪)~(所以佛教有云:人们下辈子大多是动物)～我们应该早点还、以免生利息～通常神佛让好人早点还'(吃苦)～至於大坏人就不管他了～等他把身上的善业用尽～然后就形神全灭(道教)、永不超生(佛教）～
朝闻，夕死，可也。
死亡是每个人注定的最终归宿，尤其是在春秋战国这样一个杀伐无常的时代。然而，道家却以一种超越的精神境界给人以面对生死的淡定与从容，它的生死观蕴含着对生命价值的追寻探讨。品读《道德经》、《庄子》等典籍，我们能发现道家顺自然，尽人事的豁达与超脱，以道观之，生死不过是道的自然变化。正因如此，道家的生死观呈现出安时处顺，不喜不惧的特点。 从时代背景来看，先秦时期的人民寿命普遍较低，而乱世的战火更拉低人们的平均寿命，在这样的社会下，当时普遍出现拥有强烈的生命意识的学派不足为奇，儒法墨都以匡扶天下，建功立业为使命。但是道家却反其道而行之，在硝烟四起的时代中，道家认为人所需要的不是沉迷功名，流于世俗，而更应该知道自己何所守，何为生命的价值与追求，用现代的话来说，就是“不忘初心，方得始终”。具体来说，老子所生活的时代属于春秋时期，此时周王室衰微，礼崩乐坏，社会秩序被打破，上至诸侯下至平民都以私欲为第一追求，不再遵守社会规则与道德规范，因此老子提倡凡事包括生死都应顺应道的自然规律，不能被欲望蒙蔽双眼，合乎道的生活才是最佳的生活状态。到了庄子所生活的战国中期，群雄四起，战争不断，由此带来生灵涂炭，民不聊生的社会现状，人们丧失了对生的希望追求，变成了麻木的生活，于是庄子追寻生命的意义，克服对死亡的恐惧，从而在乱世中找到个人存在的价值。 道家是一门无为而无不为的学派，道家不尚空谈的性质决定其生死观也并非浮于人世，所以它的生死观绝不是轻生倦世，而是超越迷茫与狭隘的人生观。《道德经》曾说：“自知者明，自胜者强，强行者有志”，道家的生死，是泰戈尔“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，有限的时间中，应绽放最美丽的生命之花。《道德经》在第四十八章还曾说到：“损之又损以至于无为，无为而无不为矣”。用无为的心态在生活上积极进取，这才是道家所提倡的生活方式。行无为之事，享无为之德，而不是一味地看破红尘，消极厌世。道家的生死观服务于它的人生观，毕竟，看透生死的目道家的是找到生活的方法，也只有先找到“从何处来，到何处去”的答案，才能真正实现活着到生活的转变。 道家重生的同时并不避讳死亡，生死既然是道的表现形式不同，那么就应该安时处顺，笑对一切。老子曾说：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”在面对死亡的大限时，我们总是有不尽悲凉，春秋战国时期，齐王临终前曾发出过感叹，不愿意舍弃如此美丽繁华的国家；严监生临终前都还在惦记那一根多燃的灯芯草，但是道家将这一切都看作是道的新陈代谢，正如春秋代序，日月星移，死亡并不是自然要抹杀人类，而是我们在有限的生命完成自己使命后为其画上一个圆满的句号。《庄子·大宗师》里就说到“夫大块载我以形，劳我以生，息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也”。庄子，作为道家思想代表人之一，对其也有深刻的认识理解。他能够在妻子逝世时做到鼓盆而歌，在自己大限将至时调侃弟子，正是由于他在看透生死规律后有了达观与洒脱。古今中外的思想家都对此有过论述，张载曾说：“存，吾顺事；息，我宁也”，尼采也提到过：“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负”。道家对于死亡这一终极归宿的泰然处之，让我想到了陶渊明在《形影神三首》中的“纵浪大化中，不喜亦不惧”。也许道家对死亡的认识是让我们平静地走向人生终点站的一味良方。 道家强调“吾生是天地之委形也”，在接受死亡的同时，我们还要看见生命的宽度。这与海德格尔“向死而生”的观点不谋而合。海德格尔认为人从出生开始便是一场走向死亡的倒计时，既然死亡不可避免，那我们何不努力提高生命的宽度，为人生这幅画卷尽可能地画上更多的难忘记忆，这也就是我们常说的“置之死地而后生，投之亡地而后存”。道家的贵生，不能理解为贪生。《列子杨朱篇》就这样说：“损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也；人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣！”看似是一毛不拔的极端自私，其实是全性保真的体现。儒家在这方面，提倡“杀身成仁”，为了正义和真理献身。道家智慧的高明就在于它更能重视人在社会中的作用，“圣人不死，大盗不止”，所有的哲学与准则都是建立在人的基础上。因此，道家提倡个人的天性自由，提倡保存生命的价值，儒家在父母丧事时的“哀毁骨立”，后期理学家所谓的“存天理，灭人欲”都不符道家的思想观念。在这一点上，道家更有深邃的眼光，因为道家的“生”超越人事，从而对话道，对话自然，最终实现精神的不朽。 经典的价值在于其不会随着历史的冲刷而淡去，反而会在时间的淘洗下历久弥新，更焕光彩。道家的生死观，对指导现代社会，依然具有不可磨灭的作用。随着社会的发展，特别是工业革命以来生产力的飞跃性提升，人们的寿命不断延长，但只要生死的界限没有打破，人类的哲学问题就始终回避不了它。古往今来，一代代哲人或告诉我们生的美好，或告诉我们死的安宁，道家综合取中，以游世的态度告诉人们何为最佳生活方式。直到今天，我们依然每每困于生死场中，道家告诉我们——“善生善死”。生死是一个因沉重而上升的主题，正是人的墓地成了道的发祥地。在今天，在尘世的喧嚣下，我们常无暇抬头去看看天空，忽有一日回顾过去时，才发现每日的忙碌只会让自己离内心的追求越来越远。庄子在书中告诉我们，六合内外，要重视的是精神的自由与逍遥，而这一切要像《养生主》里面的庖丁一样，用游刃有余的姿态对待生活的种种变化。终有一日，我们都会面对老病的状况，庄子同样用达观的态度回答这个问题。例如《大宗师》中关于子舆得病的故事，子舆是这么回答的：“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”关于生命中说了不能算的东西，要随遇而安，善以用之；能够牢牢掌握在手中的，要努力追求，不折不扣，只有精神上的快乐才能使人青春不老，例如游于逍遥。在消费主义至上的今天，生活节奏越来越快，时间相对于每个人来说更是像白驹过隙一样飞逝，保持精神上的达观与自由，便是对善生善死最好的践行。 道家的生死观，也让当代人知道并守护真正重要的东西。道家为只能存在几十年的人构建了一个独立自主而内生封闭的精神世界，现代人们正缺少这种充实内心的食粮。如今，随处可见各种打着养生保健旗号的推销大会，但总不乏有人上当，这正是缺少精神支柱而盲目追求物质上的延长寿命的体现。越来越多的人不清楚自己究竟是活了八十年而是只活了一天而重复了八十年。也许，我们需要一些许由的清心，正心，才能做到寡欲少忧，以“身”为主的物质活动不应阻碍精神的探索，用合乎“道”的精神状态生活便可摆脱物质的陷阱，从而达到愉悦和精神长存。道家的生死观跨越时空，从两千年前的轴心时代直到今天都没有湮没失落，在现代工业文明中，它更展现出不一样的价值。道家的生死观让人对自己的人生有深刻认识，然后才能创造生活，进而找到生命的意义，安时处顺是一种人生观，更是智慧。
生死书中有解说:圣人 圣教 归宿 对待生命的态度 寿命 比喻 因缘 释迦牟尼佛 佛教 出离生死 涅盘 缘生缘灭。升天长寿不免轮回，三界如同火宅。无缘大慈，同体大悲 无量 大学 博士 四谛 十二因缘 六度 老子 道教 成神仙 有比人更高层次的生命，行善积德 长寿 中学 善行 耶稣 基督教 升天堂 上帝造人 信者得救 长寿 中学 十戒 孔子 儒教 做人 未知生，焉知死？敬鬼神而远之，仁义礼智信 短促 小学 五戒
我帮你查了一下：试试这个链接把，里面有立川昭二的《江户人的生死观》 另：生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美 日本人的生死观，委实是我们中国人难明，据说“他们将死亡看作是一种解脱,一种很美丽的事情。总之,日本人对死亡有一种病态的迷恋。”放到此片具体的情境下，倒稍稍有些了解。生命如许寂寞，死亡更象是一个温暖的归宿。 死生亦大矣———《日本人の死生观》 生死观是日本民族性的根本问题。《日本人的死生观》，是日本学者立川昭二1998年的著述。有关生死问题，日本出版了很多值得一读的著作。这里与其说是推荐这一本书，倒不如说是借这本书的名字，向读者推荐有关日本人生死观的一系列书。 日本人是怎样考虑生死的？这是讨论日本民族的一个重要问题。本书从日本古典中，选出了渴望死于花下的西行，安静地等待一死的良宽等12位日本人为例，对 日本人的死生观念从正面做了生动的叙述。本书联系日本人的现代生活，深入讨论了日本人怎样思考、怎样对待死亡，是一本了解日本人的很好的入门书。扶疏的花木，清幽的庭园，四周是青青稻田，远处是苍郁的山恋。家门前，一片清谧，竹竿上晾晒着衣裳，有清风徐来，真个是岁月静好。安静的摄影、构图和恬然的意境，竟有些象是《麦秋》和《东京物语》人家的家常光景。无可否认，《共舞华尔兹》的确受到小津的影响。 导演月野木隆，未详其人。但是，看毕电影，我竟有些惊奇。看片初时象小津的感觉越来越坐实了。我发现，姑不论其成就如何，在题旨上，竟是可以将此片当是《东京物语》的续篇来看的。探索老年的孤独与死亡，在小津戛然而止的地方，他开始。 老年丧偶是小津爱用的题材，晚期的作品有淋漓尽致的描绘，以表达他生途悠悠的寂寞的主题。小津作品的老人，很少有同偕白发的情形出现，没有完美的结局。因为他明白生命充满无常，因此便也处之泰然。尽管他的主角或守寡如《彼岸花》中的原节子，或孤独如《东京物语》《秋刀鱼之味》的笠智众，但均能面对生命的 缺失处之豁然，表现手法上，小津无论在疾病和死亡的场面，绝不以冗长的篇幅来作煽情的效果，多是轻轻带过，没有太多的激情或悲痛场面，之后也绝少以回忆的镜头呈现主角对已经逝去人物的缅怀，也没有对着遗像发呆的情形出现。在作品的末尾，小津往往以克制的手法，将老人的寂寥孤独以点到为止的简省刻画。老年人 的寂寞心事，在他作品里，既充满无可奈何，但也很洒脱。 真是能够这么洒脱？在《共舞华尔兹》中，月野木隆在《东京物语》止步的地方起步，将老年人丧偶后的心境加以延展曲折，将小津“点”的呈现手法铺陈成全方位“面”的刻划，令观众从中感受到更深切厚重的人生况味。 电影一开始，仲代达矢（此时已是七十三高龄，片中形象极象《女人四十》中的乔宏）饰演的老园艺家阿部机（象是《麦秋》中的祖父形象的照搬），一日从外归来突然发现老伴光惠跌倒庭院里不起，送至医院，只有片刻的清醒，死前向他举起了三个手指。他不明所以。 老人的宁静安闲的生活从此变得不同。老伴的离去，变成他生命中无法承受的苦楚。在厨房里，他在做菜，感觉一室充满光惠的气息，恍恍惚惚之间，哀痛无法自持，厨具打翻了，人也跌坐在地。洗浴的时候，仍以为日子如往常，大喊着“光惠！光惠！给我加水。”女儿听到，心如刀绞。有日他突然收到老伴死前为他定做的 衣服，竟象是来自天国的礼物，他俯脸贴紧衣服，生命何以堪。 一日，他在小工具室（过去的卧室），见到一只小白狗。此后，他的生命 就围绕着那只白狗打转。白狗在他身边的出现，给他惨淡的生涯增添了生机和乐趣，稀释着生命中的无限岑寂。狗在日本是忠贞的象征。老人心中一定认定它是亡人不放心他，以另一种形式来与他相依相偎。他和白狗在室内跳华尔兹，依稀记起和老伴年轻相识的舞姿与呢喃。他带白狗到老伴的墓间，对狗，也对墓地诉说着衷 肠。 如果说小津的电影中女儿的出嫁往往意味着家庭的解体，老人孤独的开始。那么，本片的老人在老伴死后，拒绝女儿搬回家的提议，只愿自己独居以终老，则更为深刻地表明生途寂寞，至亲也不可开解，只能如鱼饮水，冷暖自知。 片中的老人如同小津作品的父亲，达观承受老年的命运的到来，沉默忍受。同时承认并尊重生命各流程中，各有各的命数与精彩，不能抹煞。他的不愿女儿搬回同住，其实也有不愿女儿的青春耗在自己身上于事无补，而失去她们那一阶段应该享受的生活和悦乐的心理。他省思自己以前的作为，为以前拆散女儿和邻居青年秀一 的爱情而歉疚，并竭力弥补。在秀一的商店里，有流氓来寻衅，秀一愤然欲拼命时，老人挥老拳揍了他要他冷静：“你如果死了，年老的阿妈妮（秀一的老母亲）谁 来照料？”要秀一承担年青人应当承担的责任。他为秀一的郁郁不得志开解：“放心吧，不会一直是坏日子的。时来运转的时候，好事会一件接着一件。没有什么大 不了的。要学会自得其乐。只要找到一点小小的乐趣，生活就可以进行下去。”和白狗的相依相伴就是他余生最大的乐趣。 老人对死的态度，不是我们可以够体会得来的。自从老伴过世，他无时无刻地一再提到自己的死，不断提醒女儿，死后要将他葬在樱花树下老伴和早夭的儿子旁边，这也就是老伴死前举手示意三的意思。 在以往的电影里很少见到，老人是如此的渴望死，时时刻刻迎接着死亡的到来。死之于他，不是恐惧，竟是最大的解脱和至乐，令人想起欧仁.尢奈斯库的话， “生，是为了死。死是生的目的。”止庵在一篇文章中说：“生是不会厌恶生的，生所厌恶的，只是生的不如意而已。死正是使人能够不再忍受他已不能忍受的疾病之类的折磨。”恐怕是这样，老人所厌恶的，只是生命中无法摆脱的悠悠苦闷与孤寂。 老人说他是活一天过一天，其来有自。吉田兼好法师在《徒然草》说：“有遭逢忧患感到悲伤的人，不必自然发心递发出家，如若存若亡的闭着门别无期待度日更为适宜。”若存若亡，别无期待，正是老人生命的写照。 简.奥斯汀得了“一种顽固的不治之症”，当家人最后问她还需要什么时，她回答道：“除了死亡，我什么也不需要了。”老人也是这种心理，他对秀一说，“死 并不是一件容易的事，但可以快点见到（先逝的）亲人。”奥斯汀或许苦于病痛的折磨，片中的老人则是为解脱晚景的大孤寂大苦楚。在老伴的七七那天，他驾车 （带上白狗）将老伴的骨灰送到樱花树下-----早前埋葬早夭的儿子的地方，再次叮瞩女儿，“我死后合葬我骨灰于此处。过些时日，骨灰化作春泥，当同归大自然。”令人联想起圣经的“尘归尘，土归土”以及庄子的话：“今夫百昌皆生于土，而反于土”。生命以另一种形式重新开始轮回。 “生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”，日本人的生死观，委实是我们中国人难明，据说“他们将死亡看作是一种解脱,一种很美丽的事情。总之,日本人对死亡有一种病态的迷恋。”放到此片具体的情境下，倒稍稍有些了解。生命如许寂寞，死亡更象是一个温暖的归宿。 电影的结尾：依然清幽的庭园，老人闭目坐于藤椅中。镜头轻轻地摇过空空的庭园，阳光温煦，一切如此静谧安详。一片清风将桌上的报纸轻轻地拂落地。我们知道，死神豁免了他悠悠生途的苦楚与哀凉。 （补：月野木隆，横滨映画专门学校（现日本映画学校前身）的第一期学生，在《猷山节考》里曾担任副导演，后来又参与了罔本喜八，今村昌平，北野武等诸多名导的拍摄工作。《共舞华尔兹》是他的处女作。出演男主角的仲代达矢，在日本是和三船敏郎地位相当的著名艺人，曾出演小林正树的《黑河》、《切腹》，黑泽 明的《用心棒》、《影武者》和《乱》等佳作。）
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毕业论文答辩是一种有组织、有准备、有计划、有鉴定的比较正规的审查论文的重要形式。为了搞好毕业论文答辩，在举行答辩会前，校方、答辩委员会、答辩者（撰写毕业论文的作者）三方都要作好充分的准备。在答辩会上，考官要极力找出来在论文中所表现的水平是真是假。而学生不仅要证明自己的论点是对的，而且还要证明老师是错的。答辩前的准备，对于校方来说，主要是做好答辩前的组织工作。这些组织工作主要有：审定学员参加毕业论文答辩的资格，组织答辩委员会，拟订毕业论文成绩标准，布置答辩会场等。(一)审查学员参加毕业论文答辩的资格凡是参加毕业论文答辩的学生，要具备一定的条件，这些条件是：1．必须是已修完高等学校规定的全部课程的应届毕业生和符合有关规定并经过校方批准同意的上一届学生。2．学员所学课程必须是全部考试、考查及格；实行学分制的学校，学员必须获得学校准许毕业的学分。3．学员所写的毕业论文必须经过导师指导并有指导老师签署同意参加答辩的意见。以上三个条件必须同时具备，缺一不可，只有同时具备了上述三个条件的大学生，才有资格参加毕业论文答辩。另一方面，具备了上述三个条件的大学生，规定要进行论文答辩的除了个别有特殊情况经过批准者外，只有经过答辩并获得通过才准予毕业。
先确定范围，如语言学还是文学，再具体到小点的范围，如古代文学还是比较文学，再具体到作家，就有了。