我觉得这句话非常的有道理。生命意义的表现形式是多种多样的。
法国电影《刺猬的优雅》于2009年7月上映，改编自法国女作家塞缪尔·巴伯里的同名小说。小说本身出版后大获成功，获得了法国书商奖、扶轮国际奖等五项文学奖。
根据小说，同名电影也很精彩。电影以上流社会生活的巴黎左岸的一套豪华公寓作为故事的发展空间，通过交替的叙事手法构建电影，向我们讲述了一个爱思考的有钱有才华的女孩，一个温柔的日本男人和一个看起来孤独低调却爱看书、内心丰富优雅的门房女人的故事。
在谈电影《刺猬的优雅》之前，我们先简单梳理和总结一下现有的小说和电影的解读。目前，电影中可见的中国观众的代表性解读大致可分为:
第一，影片充满女性主义意味，表现了隐喻叙事从女性视角对男权文化的反叛与抗争，法国电影对传统女性形象的颠覆，灰姑娘式爱情童话的现实表达，女性在现代社会真实生活境遇的再现，女性对自身命运和人生意义的质疑与思考，女性话语权威的确立。
第二，通过对现实世界的洞察和两个灵魂丰富纯净的灵魂的生存状态，反映了人类社会习惯性思维和孤独的普遍存在。它希望搭建桥梁，与彼此孤立的灵魂交流，表达对人类生存现状和生命意义的深切关注，鼓励人们发现和追求爱情，高生活所期待的生活。
第三是关于优雅。内在的丰富和优雅，不取决于外在的富贵或贫穷，不取决于美丑，不取决于别人的看法和偏见。灵魂的丰富和优雅是自己经营和培养的结果，每个人都可以在生活的高处优雅；关于生与死，人必须活着，爱可以依附，生活中发生的事和追求才能体现生命的价值和意义。
第四，影片选择了独特的视角，通过对格蕾内勒街公寓的描述塑造了全新的人物形象，凝结了当代社会的现实，表现了对人类现实及其未来的深刻反思，反映了作者对生命意义和艺术真谛的追求，从而揭示了丰富的生命、艺术和艺术哲学。
这部电影虽然从女性的角度描绘了社会现实，但却显示了女性视角的超越。它不是对以男性为中心的话语权的简单批判，而是对人类社会生存状态和生命意义的思考和关注的先验表达。对这部电影的解读仅限于女性视角与女性话语权的斗争，对电影主题的理解相对狭隘。
深入解读应该从更广阔、更超越性别的视角解读其对社会现实的批判和关注意义，如人类生活中真实而普遍的孤独，以及精英文化视角下对生命意义的质疑和对日常生活的启示。
超越性别的社会现实
《刺猬的优雅》是一部典型的从女性角度观察和描述社会现实的电影，但这部电影并不注重表达女性话语权的缺乏和对男权文化的斗争，因为这种对社会的批判和生命意义的困惑和丧失是超越性别的普遍现象。
同时，习惯性思维的差异和贫富地位的差异导致的偏见在日常生活中也很常见，这也是人们不理解、疏远和孤独的重要原因。
而且，电影的主要目的不仅仅是关注女性的命运，而是通过电影中的女性来表达对社会地位、生命意义、孤独和超越性别的爱的思考。
影片以一个小女孩帕洛玛手里拿着相机的独白开始。作为开始，影片的很多部分都是以相机运动的路线作为结构片的路线。通过这种边记录边评论的方式，小女孩对社会现实的看法逐渐显露出来。
小女孩不能和别人谈论自己对世界的思考，在家人和邻居眼里被认为是聪明又奇怪的“外星人”。他们作为个体无法行使表达和批判意志的权利，只能通过拍电影和12岁生日自杀来表达对世界的“精神胜利”。
这种扭曲而沉默的表达具有强烈的隐喻意义，对这种困境的表达具有批判性和现实性。
同时，门房莱尼刻意保持着“典型门房”的形象，脾气暴躁、不修边幅、平庸无趣，在自己的内心构建了一个丰富优雅的内心世界，以避免打破人们的常规看法而带来的困扰，为自己搭建一个精神的藏身之所。
这也说明，人与人之间的相互偏见和对“社会观念”的不了解，给个体生存带来了枷锁，别无选择，只能伪装自己。
这种在社会意识观念下的个体表达权的缺失和个体自我保护的隐匿与伪装，必然会导致个体在把握自我命运时的孤独感和无助感的加深，这也是小女孩帕洛玛失去生命意义，决定自杀的原因。
然而，随着门房蕾妮在小女孩帕洛玛的世界里的出现，一切都悄然改变了。
孤独灵魂之间的桥梁
两个孤独的灵魂在各自的世界里彼此隔绝，直到帕洛玛意外地发现了列宁爱读书的秘密，因为她把猫“列夫”送回了雷尼的房间。然后，在温柔的日本小津先生的带领下，帕洛玛一步一步走进了列宁的世界和心灵。
蕾妮的一切都让她震惊。她对蕾妮说:
“从外面看，它长满了刺。它是真正意义上的坚不可摧的堡垒。从里面看，它像刺猬一样精致。它喜欢在无人的土地上闭关自守，却有着超乎寻常的优雅。”
两个富有、纯洁、孤独的灵魂相遇，彼此理解，彼此关爱，走向人生的出口。
帕洛玛开始在刺猬犀利的外表下看到优雅的内心，也看到了生活中不一样的一种风景。两个人走进彼此的世界，彼此信任，成为真正的朋友，也卸下了长久以来的保护，软化了彼此的心，软化了刺猬一样坚硬的外表。
影片中的两个“优雅的刺猬”以小津先生为重要媒介相互了解，这种打破隔阂，进入对方世界的方式也颇有意义。
作为影片中日本工笔文化精髓的代表，小津先生抛开了普通人固有的社会观念和思维惯性的偏见，从与两人的交流中感受到了超凡的精神世界。后来逐渐了解，进一步拉近关系，自然也就自然了。
在这里，电影为打破孤独者之间的隔阂，搭建精神交流的桥梁提供了一条有益的途径，既摒弃了“固有的社会观念和思维惯性”的偏见。
“我们的眼睛在看，但我们不观察；想，却不问；接受，但不要去寻找——没有饥饿或讨伐，只有期待或无尽的等待。”
人常常会因为不被身边的人理解或者认为没有一个人与自己的灵魂相连而感到孤独。其实世界上总有灵魂和自己的频率相连。与其被困在自己的“鱼缸”里，默默的死去，不如放下偏见，用细腻的心去尝试接触和理解，最终发现两个孤独的灵魂背后可能是相连的。
狭窄的鱼缸外，只要有水，只要你按照你热爱的方式生活，就可能是另一个新世界。遇到频率相同的人，了解对方内心的丰富和优雅。
质疑生命的意义
影片中，小女孩帕洛玛和门房莱尼在这个世界上充满了孤独和与世隔绝。他们的内心丰富而纯净，对社会现实都有批判的眼光和孤立的对待。
世界是我们相互交流的舞台。但是，由于地位、权力、金钱、政治、国籍、信仰等原因，我们无法为自己感受这个世界。我们只能走进去，互相理解，通过其他媒介来看待生活。
一个哲学家“看透”人生的命运和世界的荒谬，一个隐居的智者把自己伪装起来，藏在平庸的面具下。他们是与周围世界不同的刺猬！
其实从深层次来说，他们是对世界有意识的文化精英的代表。
他们没有在狭小的鱼缸里放纵或放纵自己，没有随波逐流，没有和无意识的平庸的社会大军打成一片。
不同于被常识蒙蔽而沉沦于日常生活的人，他们对日常生活建立了“陌生感”，建立了“距离感”来反思，所以他们对生命意义的追问更具有非同寻常的意义。
从帕洛玛身上，我们似乎看到了莱尼在伪装之前所不了解的过去。从莱尼那里，我们似乎看到帕洛玛走出了她狭窄的藏身之处，为爱情的未来做准备。
两个人可能都质疑过人生的意义。帕洛玛认为生活是荒谬的，没有意义的。蕾妮在伪装和隐藏的过程中可能已经不再想这件事了。影片最后似乎间接回答了对生命意义的质疑。
蕾妮的死给影片带来了人生无常的尴尬结局，也是对帕洛玛的救赎，她认为人生没有意义，打算与死亡抗争。蕾妮在爱和关怀中死去，让爱她的人悲痛欲绝，但她的灵魂不再孤独。
蕾妮做好了恋爱的准备，她的意外死亡让帕洛玛在这一刻突然明白，她要独立，她要逃离金鱼缸，她要询问生命的意义，死亡不是一条值得走的路。
就像电影里的这两行:
“重要的不是死亡，而是我们在死亡的那一刻在做什么。蕾妮，你死之前在做什么？你准备好去爱了。”
“如何定义生命的价值？帕洛玛，我希望你的未来和你的期望一样。”
生命的意义不在于伪装和躲藏中孤独的死去，而在于拥有同一颗心的人的勇敢的爱，在于追求一个等于自己期望的未来，在于摆脱世界的枷锁，按照自己想要的方式生活。
人会活着，爱会依恋，生命的意义会归属，会被展示。
孤独并不可怕，“刺猬的优雅”是值得欣赏的，但去除尖锐的保护，在孤独的灵魂之间架起沟通的桥梁，努力勇敢突破，冲破狼牙和鱼缸去追求爱情，积极追求人生的意义而不辜负人生，才是我们真正的期待。
《刺猬的优雅》是一部优秀的电影。相信不同的人会在这里找到相似的自己，重拾对美的信任和期待。
只要心中有爱就一定要付诸行动，这样才不会让自己后悔，也不会让自己在以后感到失落。
优雅和高贵的意义在于卑微的人也可以美如神。 很多时候我们会误以为优雅和高贵是需要条件的，好像这些东西是社会精英的专利，精致的外表需要金钱作为后盾，华丽的人生的开始一定需要依附一个良好的出身作为基础，似乎卑微的人不配沾染上智慧的光芒，微小的尘埃不该在午后的阳光下飞扬。 但，其实，这个世界最好的东西从来都和你无法改变的地方无关。优雅和高贵不是与生俱来的，而是一种后天的选择，起码所有人都有优雅高贵的权利。 其貌不扬的邋遢看门人，在巴黎高级知识分子眼里不过是一个俗不可耐的中年寡妇，每天干着最没有意义的工作，无所事事的看着无聊的电视节目，像一只没有思想的金鱼混在鱼缸里，公寓楼里的精英们从来没有用正眼瞧过她，在这些高贵的人眼里，她何妮，只不过是一个普普通通的卑微看门人。 可事实上是这样吗？一个卑微如尘埃的看门人，会在不经意间脱口而出安娜卡列尼娜的开头，她总是要小心翼翼的保护自己，她假装自己是一只刺猬，她要保护那个真实的自己。 到底什么是优雅，什么是高贵？ 何妮是一个寡妇一个看门人，她每天都干着最无聊的工作，假装自己和优雅高贵无缘，她看似平淡的生活背后满是来自社会精英阶层的伤害，在小说里，她的姐姐就是由于和上流社会的人恋爱而失去了生命，何妮从少女时期开始就下定决心和所谓优雅高贵的人划清界限，她害怕自己因为聪明但出身卑微就像姐姐因为美貌但出身卑微一样，遭到上流社会的轻视，所以他假装自己是粗俗的，假装自己的愚蠢的，就这样安全的过了大半生，直到一个女孩和一个男人闯入她的生活。 何妮看似愚蠢粗俗却对哲学著作如数家珍，对文学作品了如指掌，她拥有着世界上最完美的藏身之处，一间满是书的房间。比起在饭桌上高谈论阔连强词夺理的傲慢精英而言她更像是一个学者，一个对知识怀着最纯粹的爱意的知识分子。 何妮是聪明的，就如同她自己的评价，在知识方面她就是一个女神，并且战无不胜。她用自己的方式保持着真正的优雅，以及难得一见的高贵。这样的人，就算是藏得在深，也总会遇见同伴，就像伯牙终会遇见子期，何妮是幸运的她遇见了两个同伴，一个是出身社会精英家庭的小女孩帕洛玛，一个是来自日本的文雅学者小津格二郎。这只优雅的刺猬在死亡来临之前找到了精神上的女儿和灵魂上的伴侣。她开始爱了，勇敢的爱。爱这个世界，爱自己的优雅和高贵。 比起帕洛玛那个神经质喋喋不休的文学博士母亲，何妮好像更聪明，比起帕洛玛那个年轻的名校硕士姐姐何妮好像更加高贵，何妮没有好的出身，没有好的相貌，她拥有的社会资源极少，但是她却比任何电影和小说里任何一个所谓的上流精英来的更加受人尊敬。 何妮的朋友一个女仆，每天替有钱人打扫卫生同样也是卑微的，但却是一位真正的贵族，优雅，有气质。这些普普通通的人好像活得更加高贵。 这个故事没有什么奇怪的，也没有什么虚假的，因为这个世界上优雅和高贵从来就和金钱地位无关。 我在生活里就是见过一些普通人活着优雅高贵，他们都是芸芸众生，没有什么家世，读的学校也是一般，但是他们却保持着最积极的态度，认真做好份内的事，读有价值的书，看好电影，穿适合自己的衣服，将寝室或者家打扫的干干净净，从来都不去和别人攀比，就算是有欲望也只是为实现欲望而做着正确的努力，尽量使自己的生活井井有条，为自己找到的藏身之所。 优雅和高贵从来就和金钱地位无关，优雅和高贵是灵魂的外化，而这一切所要付出的代价只是选择，这种选择因为太过于简单所以才会难做，因为难做所以大家才喜欢投机取巧偷换概念，让漂亮的衣服代替修养让豪车代表高贵，物质财富不一定带来精神财富，精神财富也不一定可以转化成物质财富，因为看清本质的人太少，所以电影里的何妮的优雅高贵只有聪明的小女孩帕洛玛和文质彬彬的小津格二郎看出。但是我们成为我们在于我们是我们，而不在于别人怎么看。忠于内心的那份优雅，哪怕这个世界偶尔虚伪。 因为每一个人都有选择，有的人选择对真善美视而不见，有的人选择在黑暗里点燃蜡烛。
一个是过着秘密文艺生活的女门房，一个是有自杀倾向的天才少女，两个身份相差甚远的人的相遇相知，给观众带来的是充满生活哲学的启发和自省。根据法国畅销小说改编的《刺猬的优雅》，让我们在幽默、讽刺和温情中，去发现每个人身上那无形的小宇宙。
又老又丑的门房妇女米歇尔喜爱文学，却认为自己没有资格拥有阅读的爱好；她偷偷地购买了很多书籍，却不敢让人知道她的这间秘密书房；她和表面慵懒的刺猬一样，内心深处其实很细腻，性喜孤独，而且异乎寻常的优雅。
天才女孩帕洛玛认为大人的世界很蠢，于是准备在十四岁生日过后自杀，却偶然认识了门房米歇尔女士，发现了她丰富的精神世界。
天才女孩帕洛玛与门房米歇尔成为忘年交，她们在一起津津有味的交流思想，度过了快乐的时光，帕洛玛的理想也是成为一名门房
这部电影的主人公有两个，分别是小女孩和那位看门人，她们都如“刺猬”般让人不易接近。根据网上的资料：刺猬是一种小型哺乳动物，除肚子外全身长有硬刺。受惊时，它的头朝腹面弯曲，身体蜷缩成一团，卷成如刺球状，包住头和四肢，浑身竖起棘刺，以保护自身。
两位主人公，她们外表看起来很冷酷、让人捉摸不透，但是她们又希望被人理解。当我们真正去了解她们的时候，会发现她们像那位日本老先生一样，如同刺猬除去刺的身体一样的脆弱。
那我们再回头来看，那个小女孩为什么想要自杀呢?其中她说的“金鱼缸”是什么意思呢?为什么小女孩目睹看门人死了之后，却不再有自杀的想法了呢?
我来说说我的理解，小女孩的性格是很孤僻的，她认为没有人理解她，以致让她萌生自杀的念头。
那最后看门人被车撞了以后，为什么小女孩不再有自杀的想法呢?是因为这次的经历使她明白，当一个人死后，你就再也见不到爱你的人了，而且爱你的人也见不到你了。
世界是流动的，我们原本应该可以实实在在地去亲身感受这个世界，可是因为一些身不由己的原因，结果我们总是间接地从别人的功过得失间去体会、去欣赏自己的生活。我们眼睛在看，但不去观察；认为，但不去询问；接受，但不去寻找──没有饥渴也没有讨伐，只有期望抑或无止尽的等待。
真正的救世主不是那个会赡养你终老的孩子，不是装满景观社会的电视机，也不是隐蔽着并不在场的上帝——两只刺猬的故事并不是因为这三者中的任何一个原因圆满的，改变她们命运的是人与人彼此之间的相遇，而且相遇的理由并非是对方能够给予自己需要的东西，而仿佛是在物质初始的时刻，两个介子发生了联系，亿万年之后他们以荷尼和芭洛玛的形式相遇然后成为超越年龄限制的挚友，灵魂间的吸引那般迅雷不及掩耳且无关任何理由。
一个看门房的老太太，一个未满十三岁的刁蛮千金，千差万别的两个人因为有了跨出生命的勇气，看见对方尖刺背后的柔软，愿意去贴近受伤的心灵，愿意卸下尖刺的防卫，开始去相信这世界并没有自己所想像的可怕。他们感受到人之间存在的守护，也看见了直面自己人生的震颤。这样超越世俗目光建立的友情之中，即使是上帝硬是要进来插一脚，恐怕也只能扮演一个第三者的角色。
而帮助荷尼和芭洛玛相认的日本人小津先生，也是基于人类间的理解和认同与两人异乡人找到了相同的频率，且最终酝酿出荷尼生命中原本不可能产生的情愫，让她走出“与有钱人谈恋爱，终要被抛弃的命运的心魔。他用一句“我们可以作朋友，甚至是所有我们想做的”打破了一切虚设的界限。
孤独，是这个世界共通的问题。但攻克孤独，是关于人性而非关于神性的问题。这种孤独源自等待别人的到来而不去寻找自己，最终落得只能像弗拉季米尔那样可怜巴巴地嘟囔一句“I`m loney”。不投入人与人之间的彼此信任和交往才是每一只刺猬自我设限的框架，甚至有可能成为内在与外在彼此攻讦的原因。然而，这与上帝无关。
在小说的结尾，作者为主角设定的死亡结局更有意无意透露了上帝的不在场。不能把荷尼的死去归结于上天无眼，因为善恶之报不是上帝写就的规律,而只是几率问题。如果上帝不存在，人类也会创造一个上帝，世界并不存在上帝那样的绝对正义，唯一的天枰存在于人类微小的心中，尽管它卑微又不完美。
荷尼的死，让芭洛玛终于放弃了自杀的念头。她鼓起勇气承认，“那是因为我并没有真正地的受过苦，或者说，我受苦，但并没有感到伤痛。只不过是无忧无虑的少女的强说愁罢了。”“我们要是害怕明天，那是因为我们不懂得建设现在，因为我们不懂得建设现在，所以才对自己瞎扯明天可以做得到，因此一切就完蛋了，因为明天到最后总会变成今天的。”
恰恰因为人与人之间存在的联系，人类竟得以创造一种超越死亡本身意义的生命延续。荷尼的死让芭洛玛得到了救赎，尽管她在自己的有生之年就已经死了，却是真正的获救者。她没有未来,没有后代, 不靠电视来麻痹生命的荒谬感, 她最终明白了人生的终结依旧还是要回到孤独，但与其生活在孤独中而怀有一颗人群而冷漠的心，倒不如生活在人群中而怀有一颗孤独却温暖的心。
这都不是上帝可以做出的选择，而只能是人，和人们的选择。
这本书落入的窠臼，除了选择阅读和精神之途来表达优雅之外，还有，借一个富裕的异国男性来体现认同，用爱情解救深陷落差两极的人生，用死亡终结不知如何为继的生活而达到永恒。物质、性别、爱情、死亡，种种干扰混杂在一起。诚然，这是不算失足的俗套。文学塑造可能性，有人喜欢误读为必然性，然后或者相信这种必然性以寻找安定感，或者抨击这种必然性以寻找存在感，这不是文学的错。但是，如果小说中换作淡然而隽永的友谊，平实而持续的生活，人们会更加注意到其中的异国迷思（Myth & Misunderstanding，怀着不乏误会的美好憧憬，于寻求中别有所获），我也会觉得它的收尾更有力量。
虽则如此，但我觉得书中各处精准犀利的洞察和文字让人拍案叫绝，已然可以在经受上述窠臼的瑕疵后依然保持5星。对于陌生的读者，我想说：撇开书中落差两极略显夸张的“刺猬”和“优雅”，剩下的就是堪当5星的动人文字，那无关刺猬，无关优雅，只关乎真实的人生。
宁可做一个有思想的修士，也不去做一个后现代思想家。
朋友不需要多，只需一个就够了，不过却要对的。
艺术，本就是无欲之情感啊。
我虽然知道世界是丑陋的，可我却不想面对那份丑陋。
如果你要拯救自己，还是先拯救别人吧，微笑或是哭泣，这是命运的一百八十度大转变。
重要的不是死亡，而是在死亡的那一刻，我们在做什么？
前段时间自己看了这么一部电影，刺猬的优雅，那一个时候自己因为在找那一部电影的时候没有找到原版，就是没有找到英语版的，只是普通话版那个时候自己就没有想要看下去的欲望了，可是最后想着那就消磨时光嘛，反正里面的人物都挺帅气挺好看的，但是最后自己就觉得很幸运，自己没有把那一部电影关掉。
里面演的人物都是喜欢看书的人，都是有自己思想的人，在那么多人里面他们都忙碌着，可是却没有自己的思想，他们表面看上去有所追求，可是他们内心特别的迷茫，根本就不知道自己想要的是什么，但是三个主人公他们都明白自己想要的是什么，他们以批判的思想看待这个社会这个世界，他们不是像其他人那样子一味的去接受这个世界，他们以批判的思想去对待这个世界，但是依旧愿意以温暖的心态去拥抱这个世界。
主角主要是他的看门人吧，就是他一开始是一个特别不引人注目的人物，可是他看过很多的书，那些书带给他思想，当然也是这些书给他了这样子的数量，让人觉得他是一个特别的人，让人觉得他虽然表面上看上去特别的尖酸刻薄，可是实际上他是一个内心温暖的人，这些都被请他了解他的人，其他懂他的人看到了，他们三个人其实就是三个相似灵魂的相拥，三个惺惺相惜的人的珍惜。
让自己印象特别深刻的一句话，就是在他们人打扮一番之后，在路上碰到了经常见面的一个那栋楼的住户，但是那一个女人她并没有认出主人公，最后主人公特别的惊讶说她竟然没有认出自己来，最后男主角她说因为她从来就没有认识过你，这句话真的是特别的印象深刻，因为从来没有认识过他，因为从来就没有看过真实世界内心世界的那一个他，所以从来没有认识过他，哪怕每一天都在碰面，可是因为不了解他，所以即便每一天都在见面，他们也不能算是认识的。
其实生活中又何尝不是这样子呢，所以我们应该去找那些真正认识自己，了解自己的人交朋友，而不是求量而不求质。
最近我发现很多小说改编的电影，这样我可以短时间内可以快速的学习小说，如果很好的话就可以买来阅读。
这部电影讲述了国会议员一家四口住在法国的一家高级公寓里，塔洛玛是一个十一岁的小姑娘，她喜欢用摄像机记录下她眼前发生的事情，她洞悉观察事物很细腻，她会一边录像一边解析。她计划着自己在十二岁生日的时候结束自己，她觉得自己就像是一条被人摆布的金鱼，永远生活在浴缸里。她的父亲忙于事业，疏于家庭，她的妈妈沉浸在自己的世界里，无法和他们沟通，她只有借助自己的摄像机来探寻每天的快乐。大楼里有一个房东太太，她在这里工作一辈子，每天打扫垃圾，收发邮件，她很喜欢读书，喜欢喝茶，房东太太也是一个享受自己世界的人，她有一只大肥猫，她每天吃着巧克力，喝着茶水，看着小说，养着她的`肥猫过日子。公寓搬来了一个新房客，小津先生，他很博学，他发现了塔洛玛和房东太太独特的生活方式和生活态度，他很感兴趣。他主动和塔洛玛还有房东太太交朋友，邀请她共进晚餐。
塔洛玛喜欢日本文化，她学习日语，学习围棋，正好小津先生是日本人，可以纠正她的日语发音，陪她一起下围棋，她很喜欢和小津先生在一起度过闲暇时光。小津先生家也是很有钱，小津阳子是小津先生的孙女，她看到了阳子的未来，这时候房东太太在纠结赴宴时的穿着，发型，她的好朋友给她借了一身衣服，带她去做发型，这是她第一次被别人邀请共进晚餐，她很紧张。这栋公寓的人们都很有来历，都是上流社会的人物，很少有人对她如此恭敬。她前来赴约。
《宗方姐妹》，房东太太很喜欢文学，她喜欢在下午茶的时候看电影，她和小津先生相约看这部电影，小津先生送给房东太太《安娜卡列尼娜》，他知道房东太太喜欢看书，她的猫名字叫列夫，应该是她喜欢列夫托尔斯泰，小津先生也养了两只蓝猫，瘦瘦的很高傲。
塔洛玛的姐姐一个等待论文通知单的人，急急火火却不愿意和房东太太沟通，她委托塔洛玛来询问，于是塔洛玛和房东太太熟络起来，她喜欢和房东太太的茶水，喜欢吃她的巧克力，房东太太自从换了发型，也换了心情，可以和塔洛玛聊天。塔洛玛喜欢和房东太太一起，出来溜达。她的妈妈因为抑郁一直看大夫，看了十年，吃了十年药，所以他们家庭也不是一个愉快的家庭，塔洛玛总是喜欢逃避，躲着他们，这次她找到了一个很好的地方，房东太太家，她的妈妈也很高兴房东太太不讨厌她的女儿。塔洛玛采访房东太太，并且拍摄她。房东太太并不介意塔洛玛拍摄她，并且很配合她。
塔洛玛很喜欢画画，她喜欢剪纸，每天做不完的事情，摄像，学习日语，下围棋，画画，剪纸。房东太太喜欢巧克力，喜欢喝茶，喜欢看书，喜欢撸猫，喜欢做蛋糕。
这部电影也是剧情很慢，但是人物之间穿插很繁杂，每个人都有每个人的生活轨迹，有快节奏的，有慢节奏的，有喜悦，有哀怒，剧情配合着背景音乐，仿佛再让我看这部小说一样。房东太太一直是这个电影的叙述者，她因为一个邻居站在马路中间而发生了车祸，她去劝阻那个人别在马路中间玩耍，结果自己被撞了。房东太太死了。大家都很悲伤。这些天发生了太多事情，塔洛玛开始重新认识自己，认识生命。
芭洛玛在11岁的时候，准备在未来的165天后在她的12岁生日时结束她的生命，逃离如“沉闷的鱼缸”般的坏境。
但她不甘愿死的毫无意义，她决定拍一部电影，用摄影机拍出她所见到的人与她们的人生、生命。
她的母亲，接受着密集的治疗，影片中提到这位女士隐约知道植物装饰的作用却将它们当做人对待。她姐将人生视为战争不愿意做她母亲那样神经衰弱的女人、想超过她的父亲，成为上位者，她们被名利捆绑，按着人们期望的路走去，无论生活的如何就如同鱼缸中的金鱼，没有了其它选择，只有固定的人生。
影片中有各种零碎的片段向我们展露芭洛玛所处的环境，上流社会的人们无法自由的谈论，如影片中芭洛玛反驳一位男士将中国的围棋比作国际象棋并说其是日本做的，反而遭到她的父亲教训。社会的沉闷，发声都没有了自由。
芭洛玛拍摄荷妮桌上的巧克力和书，为显示其内心的哲学、广博做了铺垫。同时小津先生入住，与芭洛玛的日文对话、芭洛玛的艺术作品、荷妮对格郎家公猫名字的猜测，都向我们透露着他们内心的优雅与丰富与他们本身的相似。
从小津先生与芭洛玛的对话逐渐渗透出荷妮内心的优雅与外边伪装的城堡，突出了优雅的刺猬这一主题。片中有荷妮照镜子时的样子、有去理发店时的情景，她不安的眼神、彷徨的动作无一不流露出了她内心的不自信与自卑。
由于姐姐的缘故，芭洛玛成功与荷妮认识，三人成功相知相熟，同类的气息使他们相遇。
看过电影后看见他太太的照片，激发了她内心的自卑，又开始像刺猬一样伪装自己，开始想远离格郎。但由于芭洛玛的安慰 她逐渐尝试走进格郎先生。
在格郎先生生日那天，他说“我们可以做朋友，甚至可以做一切我们想做的。”荷妮回以微笑说：“谢谢”一切都在变得美好，芭洛玛开始思考是否真的应该死去，这时荷妮却出了车祸，美好戛然而止。再次，芭洛玛体会到了死亡有时的确是个悲剧。
片段中，芭洛玛给鱼为了药把它冲走，到了荷妮那儿，如今又回到了芭洛玛家中，命运是轮回还是有所变化。
“最重要的不是死亡，而是死亡之前你在做什么，荷妮，你死之前准备做什么了?你准备去爱了。”
我们的人生究竟是注定的还是能通过自己有所改变，生命的结束究竟是解脱还是悲剧。
结局流露着淡淡的忧伤，也未点明芭洛玛最终是否有选择自杀，给人以无限的遐想、遗憾与对生命的深思。
一个是过着秘密文艺生活的女门房，一个是有自杀倾向的天才少女，两个身份相差甚远的人的相遇相知，给观众带来的是充满生活哲学的启发和自省。根据法国畅销小说改编的《刺猬的优雅》，让我们在幽默、讽刺和温情中，去发现每个人身上那无形的小宇宙......
又老又丑的门房妇女米歇尔喜爱文学，却认为自己没有资格拥有阅读的爱好；她偷偷地购买了很多书籍，却不敢让人知道她的这间秘密书房；她和表面慵懒的刺猬一样，内心深处其实很细腻，性喜孤独，而且异乎寻常的优雅。
天才女孩帕洛玛认为大人的世界很蠢，于是准备在十四岁生日过后自杀，却偶然认识了门房米歇尔女士，发现了她丰富的精神世界。
天才女孩帕洛玛与门房米歇尔成为忘年交，她们在一起津津有味的交流思想，度过了快乐的时光，帕洛玛的理想也是成为一名门房……
拓展：
经典台词
“若一切皆无意义，那么至少灵魂需要勇敢面对。”
“像鱼缸里的金鱼那样度过一生，并终结于塑料尸袋之中。”
“科隆布·若斯（帕洛玛的姐姐），鱼缸中红金鱼理论的典型，一心想避免像她母亲那么神经质，并变得比她父亲更加优秀的年轻女孩，生命对她来说是一场永远的战争，必须要摧毁别人来达到胜利。”
“生存的好坏只取决于布局的好坏的结果。”
“当人们决定放弃生命，那是因为他们觉得，这样做合情合理，就像一次精美的过渡，一次向着长眠的轻轻滑动。”
“每个幸福的家庭都十分相似，而每个不幸的家庭各有各自的不幸。”（《安娜·卡列尼娜》）
“米歇尔女士让我想起刺猬，浑身竖满尖刺，像一座真正的堡垒，但我认为，她和这些表面慵懒的小家伙一样，内心深处其实很细腻，性喜孤独，而且异乎寻常的优雅。”
“可我是门房啊。”
“生活中，我们每个人都是刺猬，只不过多半不怎么优雅。”
“小津阳子，小津格郎的孙女，一个实力雄厚日本家族的唯一继承人，命运被写在脑门上。”
“聪明人也有无助的时候，头脑清醒却不快乐。”
“就持续以痛苦为乐这点来说，我认为唯有心理分析可与宗教媲美。”
“门房是个不受保护的庇护所，即未随社会进步，也不合劳动法。”
“您不是一个普通的门房，您找到了一个很好的藏身处。”
“我是个寡妇，个子矮小，相貌丑陋，身材肥胖，脚上长老茧，有时早上醒来，嘴里就像长毛象一样臭，我没有上过学，一直很穷，毫不起眼，微不足道。我一个人住，还有一只肥胖的懒猫，这猫不爽的时候，爪子会尤其的臭。既然我不怎么招人喜爱，虽然一直很礼貌，大家不喜欢我，但是还能忍受我，因为我完全符合一个门房的典型形象，又老又丑，脾气暴躁，永远在看电视，身旁有只肥猫，在套着针织枕套的抱枕上打呼噜，还有股什锦砂锅的味道。”（很多自卑的女孩应该会感同身受吧，别问我怎么知道的）
“皮埃尔·阿登死了，是件大事，但一个门房死了，只是日常生活里的小事一桩。”
“如果可以，我想笑，但我在想马努艾拉，她一定会后悔一辈子，因为洗衣店的小货车撞上了我，惩罚我偷穿衣服。”
看到故事的结尾，特别想告诉米歇尔夫人，你值得那些美好的东西，不要认为自己配不上。其实，每个善良的女孩都应该配得上世间所有美好的东西，因为她自己本身就是最美好的存在。
生命即将结束的时刻，她认为自己的死是上天对她的惩罚，想到了马努艾拉可能会自责，看到了邻居与她的狗，甚至有点想笑，看到小津格郎，想到帕洛玛，并且希望她可以按照自己的期许，活出生命的价值。
“人们如何定义生命的价值呢，帕洛玛，但愿你生命的价值与你的期许相当。”
“重要的并不是死亡，而是人们死的那一瞬间在做什么。勒妮，您死的那一瞬间在做什么，您已经准备好去爱了。”
优雅和高贵的意义在于卑微的人也可以美如神。 很多时候我们会误以为优雅和高贵是需要条件的，好像这些东西是社会精英的专利，精致的外表需要金钱作为后盾，华丽的人生的开始一定需要依附一个良好的出身作为基础，似乎卑微的人不配沾染上智慧的光芒，微小的尘埃不该在午后的阳光下飞扬。 但，其实，这个世界最好的东西从来都和你无法改变的地方无关。优雅和高贵不是与生俱来的，而是一种后天的选择，起码所有人都有优雅高贵的权利。 其貌不扬的邋遢看门人，在巴黎高级知识分子眼里不过是一个俗不可耐的中年寡妇，每天干着最没有意义的工作，无所事事的看着无聊的电视节目，像一只没有思想的金鱼混在鱼缸里，公寓楼里的精英们从来没有用正眼瞧过她，在这些高贵的人眼里，她何妮，只不过是一个普普通通的卑微看门人。 可事实上是这样吗？一个卑微如尘埃的看门人，会在不经意间脱口而出安娜卡列尼娜的开头，她总是要小心翼翼的保护自己，她假装自己是一只刺猬，她要保护那个真实的自己。 到底什么是优雅，什么是高贵？ 何妮是一个寡妇一个看门人，她每天都干着最无聊的工作，假装自己和优雅高贵无缘，她看似平淡的生活背后满是来自社会精英阶层的伤害，在小说里，她的姐姐就是由于和上流社会的人恋爱而失去了生命，何妮从少女时期开始就下定决心和所谓优雅高贵的人划清界限，她害怕自己因为聪明但出身卑微就像姐姐因为美貌但出身卑微一样，遭到上流社会的轻视，所以他假装自己是粗俗的，假装自己的愚蠢的，就这样安全的过了大半生，直到一个女孩和一个男人闯入她的生活。 何妮看似愚蠢粗俗却对哲学著作如数家珍，对文学作品了如指掌，她拥有着世界上最完美的藏身之处，一间满是书的房间。比起在饭桌上高谈论阔连强词夺理的傲慢精英而言她更像是一个学者，一个对知识怀着最纯粹的爱意的知识分子。 何妮是聪明的，就如同她自己的评价，在知识方面她就是一个女神，并且战无不胜。她用自己的方式保持着真正的优雅，以及难得一见的高贵。这样的人，就算是藏得在深，也总会遇见同伴，就像伯牙终会遇见子期，何妮是幸运的她遇见了两个同伴，一个是出身社会精英家庭的小女孩帕洛玛，一个是来自日本的文雅学者小津格二郎。这只优雅的刺猬在死亡来临之前找到了精神上的女儿和灵魂上的伴侣。她开始爱了，勇敢的爱。爱这个世界，爱自己的优雅和高贵。 比起帕洛玛那个神经质喋喋不休的文学博士母亲，何妮好像更聪明，比起帕洛玛那个年轻的名校硕士姐姐何妮好像更加高贵，何妮没有好的出身，没有好的相貌，她拥有的社会资源极少，但是她却比任何电影和小说里任何一个所谓的上流精英来的更加受人尊敬。 何妮的朋友一个女仆，每天替有钱人打扫卫生同样也是卑微的，但却是一位真正的贵族，优雅，有气质。这些普普通通的人好像活得更加高贵。 这个故事没有什么奇怪的，也没有什么虚假的，因为这个世界上优雅和高贵从来就和金钱地位无关。 我在生活里就是见过一些普通人活着优雅高贵，他们都是芸芸众生，没有什么家世，读的学校也是一般，但是他们却保持着最积极的态度，认真做好份内的事，读有价值的书，看好电影，穿适合自己的衣服，将寝室或者家打扫的干干净净，从来都不去和别人攀比，就算是有欲望也只是为实现欲望而做着正确的努力，尽量使自己的生活井井有条，为自己找到的藏身之所。 优雅和高贵从来就和金钱地位无关，优雅和高贵是灵魂的外化，而这一切所要付出的代价只是选择，这种选择因为太过于简单所以才会难做，因为难做所以大家才喜欢投机取巧偷换概念，让漂亮的衣服代替修养让豪车代表高贵，物质财富不一定带来精神财富，精神财富也不一定可以转化成物质财富，因为看清本质的人太少，所以电影里的何妮的优雅高贵只有聪明的小女孩帕洛玛和文质彬彬的小津格二郎看出。但是我们成为我们在于我们是我们，而不在于别人怎么看。忠于内心的那份优雅，哪怕这个世界偶尔虚伪。 因为每一个人都有选择，有的人选择对真善美视而不见，有的人选择在黑暗里点燃蜡烛。
孤独而优雅，克制而情深。这个世界，像是被大多数人用词语安全而细致地划分出了很多类。出于本能，出于被理解，被懂得的渴望，我们总是寻找着和我们带着同一标签的彼此。但社会固化的标准，给一部分人带来了安全感的同时，同样，也给另一部分人也带来了孤独。当十多岁的天才少女早慧地参悟生死，并用自己的价值观恣睢地抵抗这个让她觉得荒唐的社会时，父母会觉得她需要看医生。当臃肿粗糙的看门人举止优雅，语出惊人，甚是拥有大智之感时，来往受过高等教育的优雅夫人却从未认真与她有过对视。这个社会匆忙，刻板。对她们来说，更是陌生与坚硬。敏锐的感知力下，是刺骨的无奈。于是，一个想到死，一个想要躲。那么，可怕的孤独到底为何？是生而为人，孑然一身的常态？还是想要诉说时，却鸡同鸭讲的无奈。突然想起一个故事。在偌大的深海里，有一只叫Alice的鲸鱼，没有任何同类能够听到她的声音。没有家庭，没有朋友，甚至不属于任何部落，不得已的安静与隐匿。因为它的频率有52赫兹，而正常鲸鱼的频率只有15～25赫兹。它的频率一直是错的。不被理解，无从分享，无人同和，是谓孤独。高山流水的知音难觅，曲高和寡的悲凉之后，我们总是不禁长出尖锐的刺，抵御严寒，抵制荒谬，抵御规则，抵制侵蚀。但人是终究是群居动物，认同感，爱，理解对我们来说都很重要。于是，当小津先生出现后，勒妮的刺开始变得柔软，她收起了武装出的尖刻与粗糙，眉眼间开始变得明朗而有力。惺惺相惜的气息里，两个人愈来愈近，。而勒妮与帕洛玛，帕洛玛与小津，都在这次微震中，以着相同的频率连接到了彼此。心照不宣的话语，默契十足的厚重安全感，皆因懂得。勒妮放弃了克制，在拒绝小津先生的矛盾中，抱着帕洛玛嚎啕大哭。帕洛玛也不再漠然，拍摄勒妮时，她的脸上有了少女该有的笑容。不是刺猬，只是没人能听到自己最柔软的频率。结尾处，勒妮死于突如其来的车祸。意料之中，但鼻尖还是不禁一酸。一瞬间，三个主人公的命运好像从一个制高点极速坠落，一切欣喜，一切温度，都在这一刻砰然蒸发。这悲情美学，实在写实得残忍。我们所处的现实社会，便利而简易。大多数的我们，都急迫地为自己贴上标签，快速地寻找可以聊以自慰的另一个人。我们聊品味，聊理想，聊爱好。在速食的精神中选取相同的认知，将审美与情趣架空到一个高点，获取安全感，消除孤独，寻找“共感”。无痛无痒，也难以鲜活。标准实则是最荒唐的字眼，最柔软的东西往往隐匿愈深，需要精力去了解，同样，也需要时间。不用急于寻求认同，不紧不慢，敏锐而自持，知音是自然而然下的产物。愿我们都能通过自由，找到值得让我们变得柔软的人。
中国的刺绣是伴随着中国文化的发展而发展，至于中国刺绣的起源则是很难说清楚的。刺绣制品的特殊性质，造就了它根本无法长期的保存和遗留下来，这样就无法证实它出现的朝代。 中国的农耕文化在一定的方面带动了刺绣的发展，因为农业的发展其实是带动了丝织产业的发展的，当刺绣遇到丝织，就像转角遇到爱的感觉是一样，刺绣也因此得到了极大的发展。男耕女织的开始也是进一步让刺绣走近大家的视野，家庭从事桑麻，和丝织也是为了以后的刺绣打下了坚实的基础。
中国刺绣最早出现在19世纪中叶。狮鹫能够成为中国传统文化之一，是因为刺绣的外形精美，价格高，而且是以针引线要求的耐心程度极高。
对凤对龙纹绣浅绢面衾之文，见于尚书。虞舜之时，已有刺绣。东周已设官专司其职，至汉已有宫廷刺绣。三国吴孙权使赵夫人绣山川地势军阵图，唐永贞元年（公元805年）卢眉娘以法华经七卷，绣于尺绢之上，因刺绣闻名，见于前者著录。自汉以来，刺绣逐渐成为闺中绝艺，有名刺绣家在美术史上也占了一席之地。 在原始社会，人们用纹身、纹面来进行装饰。自从有了麻布、毛纺织品、丝织品，有了衣服，人们就开始在衣服上刺绣图腾等各式纹样。据《尚书》记载，早在四千多年前的章服制度就规定"衣画而裳绣"。在先秦文献中有用朱砂涂染丝线，在素白的衣服上刺绣朱红的花纹的记载及所谓"素衣朱绣"、"衮衣绣裳"、"黻衣绣裳"之说。在当时既有绣画并用，也有先绣纹形后填彩做法。 战国时期的刺绣已很精美，这时期的刺绣用的都是辫子绣针法，也称辫子绣，锁绣。湖北江陵马山硅厂一号战国楚墓出土的绣品，有对凤、对龙纹绣、飞凤纹绣、龙凤虎纹绣禅衣等，都是用辫子股施绣而成，并且不加画填彩，这标志此时的刺绣工艺已发展到成熟阶段。这些绣品在图案的结构上非常严谨，有明确的几何布局，大量运用了花草纹、鸟纹、龙纹、兽纹，并且浪漫地将动植物形象结合在一起，手法上写实与抽象并用，穿插蟠叠，刺绣形象细长清晰，留白较多，体现了春秋战国时期刺绣纹样的重要特征。 目前传世最早的刺绣,为战国时期湖南长沙楚墓中出土的两件绣品。观其针法,完全用辫子股针法（即锁绣）绣成于帛和罗上，针脚整齐，配色清雅，线条流畅，将图案龙游凤舞，猛虎瑞兽，表现得自然生动，活泼有力，充分显示出楚国刺绣艺术之成就。汉代绣品，在敦煌千佛洞、河北五鹿充墓、内蒙古北部地方、新疆的吐鲁番阿斯塔那北古墓中皆有出土，尤其1972年在长沙马王堆出土的大批种类繁多而完整的绣品，更有助于了解汉代刺绣风格。从这些绣品看，汉绣图案主题，多为波状之云纹，翱翔之凤鸟、奔驰之神兽，以及汉镜纹饰中常见之带状花纹、几何图案等。刺绣新采用的底本质材，则为当时流行的织品，如织成“延年益寿大宜子孙”、“长乐光明”等吉祥文字之丝绸锦绢。其技法以锁绣为主，将图案填满，构图紧密，针法整齐，线条极为流畅。
中国最大刺绣在湘诞生
作品地址：
湘绣《毛主席和五十六个民族》完工，长7米，高3米，即将送往人民大会堂向国庆献礼
巨幅湘绣作品《毛主席和五十六个民族》昨日在湖南省湘绣研究所问世，将于9月20日启运北京，陈列于人民大会堂湖南厅，向国庆55周年献礼。这幅作品长7米，高3米，创下湘绣乃至中国刺绣史上最大尺寸纪录。
色彩用了400多种
记者在省湘绣研究所刺绣大厅见到了这幅令人叹为观止的作品。绣面上共57人，毛主席走在最中央，神采奕奕，神情亲切，各族人民身着色彩鲜艳的服饰，喜笑颜开，民族大团结的场面十分热烈。据介绍，整幅绣品用了30多种针法，将人物的肤色和五官表现得惟妙惟肖，神情灵活，线条流畅；同时，工人们用了400多种色彩，将少数民族服饰的斑斓亮丽非常质感地表现出来。
创中国最大刺绣作品
今年2月，省湘绣研究所曾为人民大会堂湖南厅成功绣制第一批湘绣产品《张家界》、《岳阳楼》及毛主席诗词手迹《沁园春·长沙》。其中，单面绣《张家界》高2．3米，宽4．9米，双面绣《岳阳楼》高2．05米，宽4．25米，当时分别创下湘绣单双面绣尺幅之最。此次绣制的《毛主席和五十六个民族》，是送往人民大会堂湖南厅的第二批绣品，其规模更大，创下中国刺绣史上最大尺寸纪录。
80多人绣了216天
这幅绣品取材于著名艺术家侯一民创作于上个世纪60年代的同名油画，描绘了毛主席与56个民族在一起的热烈场景。据介绍，为了将这幅名画移植成湘绣，省湘绣研究所组织了工艺美术大师宋定国，湘绣大师刘爱云、饶碧友以及总工艺师王小辉、王坚毅等在内的一批设计和刺绣能手共80多人，历时216天，花费工时17万个。参与制作的刘爱云说，以往绣油画，以乱针绣为主，只是远看效果好。这次刺绣突破传统，以交叉针为主，辅以乱针、斜针等针法绣制人物脸部肌理，绣像更加自然、细腻。业内人士称叹：这幅作品不仅具有油画原作的厚重感，而且在再创作中又增添了新时代所特有的恢宏气势。
《毛主席和五十六个民族》刚一亮相便受到各界交口称赞，据湘绣研究所所长周策介绍，正是敢为人先的湘绣人二破传统，才铸就了这幅巨型精品。
人物脸像的刺绣难度最大，传统绣像是通过丝线折射光线使人物生动传神，而油画人物的色彩丰富，更具厚重感，不能有反光，否则会导致人物变形抢光，影响主次关系。以往绣油画以乱针绣为主，只能远观。此次，湘绣研究所艺人们以交叉针为主，辅以乱针、斜针法绣制人物脸部肌理。肤色和五官在色彩转换、针路走势、用线粗细上根据不同情况处理，眉眼发梢绣得极细，情感热烈奔放使得脸部块面灵活流畅，收到了不反光效果。
第二难点就是人物的服饰，也是本次作品中最出彩的方面。主席的呢子大衣、工人的粗布制服、维吾尔族姑娘的绸裙、苗家女儿的织锦等，或厚实、或粗犷、或轻盈、或飘逸，尤其是少数民族的服装，斑斓亮丽的色彩、浓郁的民族特色，让人眼花缭乱。刺绣艺人们用了近30个针法体系，再配合绣线的粗细来体现质感。比如，艺人们创造性地将毛衣编织针法运用到刺绣中表现草编饰物；用两种不同颜色的绣线捻合在一起刺绣民族服饰的绑腿、衣襟、袖口等部位，更能体现出粗犷细致的特色美。同时，作品中，绣线用色大胆、丰富，整幅绣品色彩多达400种，充分利用湘绣“万色俱备”的特点，既绣出特色，又服从主体，突出中心。
这些字差不多够了，希望这是你想要的。
据相关传说是一位女首领为了记住路线，于是就用彩色的线路进行了记录，于是就发明出了这样的刺绣。特点就是颜色非常的鲜艳，颜色搭配很新颖，刺绣非常的细腻，不会出现任何的损坏。
苗族刺绣 中国西南部的贵州省居住着大量的苗族同胞，他们创造了不同样式、风格的服饰。他们的服饰有便装与盛装之分，平日着便装，节目或姑娘出嫁时着盛装，无论服装还是头饰，工艺复杂，做工精细。苗族刺绣的题材选择虽然丰富，但较为固定，有龙、鸟、鱼、铜鼓、花卉、蝴蝶，还有反映苗族历史的画面。 苗族刺绣围腰，以白色为底色，上面满绣有蝴蝶、蜈蚣龙，造型飞舞张扬。绣品以蜈蚣龙为主纹样，下面三层另有蝴蝶、小蜈蚣龙等，为苗族绣品的传统典型纹样。 苗族刺绣有一种极常见的人骑龙或骑水牯纹样，体现了苗族人民英勇无畏的气概和生活情趣。苗族民间艺术中的骑龙、驯龙、双龙的各种图案，再现了人们对龙敬而不畏的心理。 刺绣是苗族妇女的特长，很多作品都具有技术高超，造型奇特，想象丰富，色调强烈，风格古朴的特点。苗族刺绣图案色调多种多样，松桃地区以花、鸟、虫、鱼为主，喜欢用粉红、翠蓝、紫等色，较为素净。黔东南多以龙、鱼、蝴蝶、石榴为图案，喜欢红、蓝、粉红、紫等颜色。黔中地带喜欢用长条、长方、斜线等组成几何图案，喜欢大红、大绿、涤蓝等颜色。艺术大师刘海粟对苗族的工艺给予很高的评价：“缕云裁月，苗女巧夺天工”。古藏衣上刺绣的蝴蝶纹，是苗族纹饰中最常见和最重要的装饰文化，除了蝴蝶纹绚丽的因素外，还与苗族一个家喻户晓的神话传说——蝴蝶妈妈相关。在苗族人的心目中蝴蝶妈妈、大宇鹡鸟是苗族的始祖，是创业者，把这些蝴蝶、鸟纹绣在衣服上用以表示对祖先的尊敬与崇拜。这些图案还有明显的阴阳结合、创造生命的寓意。表达了苗族祖先对自然、宇宙、对生命起源的理解和认识。
苗族刺绣的艺术特色苗族刺绣是一种独具特色的刺绣艺术，是中华民间艺术宝库中具有吸引力和民族特色的一朵奇花，刺绣，苗语称“能贺”或“能蒙”。苗绣有着悠久的历史。苗族刺绣作为一种工艺，与苗族人民的生活有着十分密切的关系，有着鲜明的民族特色与乡土气息，不管在纹样构成、纹样造型特征和精雕细刻的工艺上都有这别具一格的艺术特色。一、纹样构成的独特形式苗族刺绣的图案纹样构成主要可以归纳为抽象化构成、复合化构成和随意性构成三类。 （一）抽象化构成：苗族刺绣中对自然景物和历史故事的描写通常都采用一种高度概括的的归纳方法，用点、线、面几何纹样表现。整个纹样造型别致，具有很强的抽象形式美感。 （二）复合化构成：复合化构成是指运用“互椮性”原理，将各种具有一定内在规定或联系的动物或植物等形象，通过联想、幻想等造型方法，使形与形之间相互重合、相互关联，从而构成一种新的形象。 （三）随意性构成：随意性构成是中国民间美术造型的一只能够常用表现方法，苗族刺绣造型的随意性特别的明显，这种创作的方法随心所欲，轻松自如，对于客观事物的描述并不拘泥于客观的真实性，而是以一种主观的随意的创作，创作者吧按吧自己挚爱的物象情感化，是一种自由自觉和目的性的表现，在这些主观唯我的创造中，审美主题和客体达到完美和谐的统一。在苗族刺绣中这种随意性表现为想怎么修就怎么绣，具体表现为野猪只长三条腿，不同季节发的花朵可以同时开放，不同空间、时间、地点的所有事物都可以描绘在同一个画面中，在现实生活中看来不合情理的事物通过刺绣者的双手表现得淳朴、自然、天真、可爱。二、纹样造型的特征混沌思维的群体创作意念表达是苗族刺绣造型的重要特征，同时苗族刺绣造型还具有承传性。地域性、互渗性，以及原始意念下的感知性造型、理念观察下的寓意型造型等特征。三、集体传承式特征苗族刺绣造型是苗族妇女集体共同创作的一项艺术活动，分布在不同地域的的妇女们人人能织布，个个会绣花，如此庞大的创作群体在中国民间工艺品制作活动中式很少见的。苗族没有自己的文字，分布不同地域的苗族历经时代变迁，语言难以统一，未有苗绣这一独特的艺术语言所包含的审美情趣和意念，作为程式化的文字符号在民俗中得以传承，使得苗族刺绣千百年来盛传不衰，形成一种为稳定的民俗文化元素，传承后世并得以延伸。四、地域性特征由于苗族历经多次迁徙以及苗族内部由不同的原始部落发展而来等多种原因，苗族社会内部发展及不平衡，各地的苗族文化，风俗，审美意念出现差异，直接影响到苗族刺绣纹样造型具有鲜明的地域性特征。《皇清职贡图》关于各种苗族不同服饰的描绘就证明苗族刺绣造型具有地域性特征。五、互渗性特征文化和艺术与时代息息相关，会随着时代的变化而变化，苗族服饰文化的交融主要表现在两个方面，一是苗族内部个支系之间文化交融密切，二是苗族与其他民族之间的文化互动交融，这都致使苗族服饰文化特别是服饰刺绣表现出多样性的特征。六、感知性造型的特征感知造型是指人们对客观对象通过知觉、视觉和触觉进行综合而得到的某种概念上的认识的造型方法，他是用以对事物的全部意念和感受来表现客观对象，不追求微妙的光影变化与精确地比例关系，二是重在情理，重在心理感觉和视觉的审美需要，苗绣中这种感知性造型表现得很明显，如在苗族刺绣中龙的形象是由鄂头、蛇身、鹰爪、鱼翅、鸡尾等形象综合而成。七、寓意性造型寓意性造型是指一个艺术形象的创造过程中通过对客观事物的感触、感知、感觉、印象的认识，进行综合、整理、加工、创造，表达某种情感和意境。在苗绣图案中很多作品都含有一种潜在的与异性象征意义。主要造型方法有：谐音造型（年（莲）有余（鱼））、假借造型、联想造型、象征造型（万字不封口，象征富寿无尽头）、反义表达造型（如在小孩子的肚兜上绣五毒用以辟邪、消灾的意念表达）等。苗族刺绣的审美价值苗族刺绣是苗族文化体系的重要组成部分，是苗族物质文化和精神文化的有形载体和无形表征，不仅有深厚的文化内涵，更有极高的艺术审美价值，苗族刺绣纹样表现出的独特的审美情趣，显示了苗族原始古朴的崇尚意识，也反映出渗透和交融其他民族和当代艺术多姿多彩的和谐美。苗族刺绣是真、善、美的和谐统一，又表现出“使用”与“审美”的双重机制。苗族刺绣中的美不是抽象的东西，而是和真联系在一起，苗族刺绣纹样组要有两大类：一类是现实生活中客观物象的如实描摹如花草鱼虫、鸟兽禽畜、日月星辰等。这一类纹样没有多少人工制作的生硬痕迹，因而显得原始、真实、生动和传神。是创作者用本真的心灵感觉来倾述表达的对自然的由衷的赞美，也让使秀出来的纹样表露出难以掩饰的自然天的情韵，看起来十分美丽。另一类是通过变化重构的纹样，如各式各样的龙、凤、麒麟以及人兽组合、万字纹等等，这一类纹样最突出的特点是幻想与真实的交织，抽象与具象手法并用。这些纹样几乎没有一个是人们在日常生活中从固定视角可以直接观察到的对象或场景，但是作者心灵的真实表现，是心与物的自然和谐，是一种真情实感的自然流露，虽然有些合情不合理，但让人看了仍然觉得亲切、和蔼、美丽、动人。由于苗绣艺术与现实生活紧密相连，在这种艺术活动中，物质生产与精神生产相互交织，创造了既有实用价值又融合了审美功能的产品——苗族刺绣，苗绣通过依附于服饰，体现了实用与装饰共融的统一性，是物质的实用性与精神的审美功利性相统一的审美创造，表现出本民族独特审美情趣。因此，可以说苗族刺绣是生活的艺术，实用的审美，既是苗族妇女的才智、审美价值的体现，又是苗族历史文化、习俗及宗教信仰的记录，同时也展现出鲜明的民族精神。
参考文献规范格式一、参考文献的类型参考文献（即引文出处）的类型以单字母方式标识，具体如下：M——专著 C——论文集 N——报纸文章J——期刊文章 D——学位论文 R——报告对于不属于上述的文献类型，采用字母“Z”标识。对于英文参考文献，还应注意以下两点：①作者姓名采用“姓在前名在后”原则，具体格式是： 姓，名字的首字母. 如： Malcolm Richard Cowley 应为：Cowley, .，如果有两位作者，第一位作者方式不变，之后第二位作者名字的首字母放在前面，姓放在后面，如：Frank Norris 与Irving Gordon应为：Norris, F. .；②书名、报刊名使用斜体字，如：Mastering English Literature，English Weekly。二、参考文献的格式及举例1.期刊类【格式】[序号]作者.篇名[J].刊名，出版年份，卷号（期号）：起止页码.【举例】[1] 王海粟.浅议会计信息披露模式[J].财政研究，2004,21(1)：56-58.[2] 夏鲁惠.高等学校毕业论文教学情况调研报告[J].高等理科教育，2004(1):46-52.[3] Heider, . . The structure of color space in naming and memory of two languages [J]. Foreign Language Teaching and Research, 1999, (3): 62 – .专著类【格式】[序号]作者.书名[M].出版地：出版社，出版年份：起止页码.【举例】[4] 葛家澍，林志军.现代西方财务会计理论[M].厦门：厦门大学出版社，2001：42.[5] Gill, R. Mastering English Literature [M]. London: Macmillan, 1985: .报纸类【格式】[序号]作者.篇名[N].报纸名，出版日期（版次）.【举例】[6] 李大伦.经济全球化的重要性[N]. 光明日报，1998-12-27(3).[7] French, W. Between Silences: A Voice from China[N]. Atlantic Weekly, 1987-8-15(33).4.论文集【格式】[序号]作者.篇名[C].出版地：出版者，出版年份：起始页码.【举例】[8] 伍蠡甫.西方文论选[C]. 上海：上海译文出版社，1979：12-17.[9] Spivak,G. “Can the Subaltern Speak?”[A]. In L. Grossberg(eds.). Victory in Limbo: Imigism [C]. Urbana: University of Illinois Press, 1988, .[10] Almarza, . Student foreign language teacher’s knowledge growth [A]. In and (eds.). Teacher Learning in Language Teaching [C]. New York: Cambridge University Press. 1996. .学位论文【格式】[序号]作者.篇名[D].出版地：保存者，出版年份：起始页码.【举例】[11] 张筑生.微分半动力系统的不变集[D].北京：北京大学数学系数学研究所, 1983：.研究报告【格式】[序号]作者.篇名[R].出版地：出版者，出版年份：起始页码.【举例】[12] 冯西桥.核反应堆压力管道与压力容器的LBB分析[R].北京：清华大学核能技术设计研究院, 1997：.条例【格式】[序号]颁布单位.条例名称.发布日期【举例】[15] 中华人民共和国科学技术委员会.科学技术期刊管理办法[Z].1991—06—058.译著【格式】[序号]原著作者. 书名[M].译者，译.出版地：出版社，出版年份：起止页码.三、注释注释是对论文正文中某一特定内容的进一步解释或补充说明。注释前面用圈码①、②、③等标识。四、参考文献参考文献与文中注（王小龙，2005）对应。标号在标点符号内。多个都需要标注出来，而不是1-6等等 ，并列写出来。最后，引用毕业论文属于学位论文，如格式55.学位论文【格式】[序号]作者.篇名[D].出版地：保存者，出版年份：起始页码.【举例】[11] 张筑生.微分半动力系统的不变集[D].北京：北京大学数学系数学研究所, 1983：1-7.希望能帮到你。。。。
现当代毕业论文，日汉翻译对目的语语言文化的影响，献给大家，希望对这一方面的写作者有所帮助，欢迎大家阅读 浅议日本新感觉文学 !
摘要: 本文以日语借词为例，从语言和文化这两个角度分析了翻译对目的语产生的影响。从语言上看，日语借词丰富了汉语的词汇量，包括输入新词和词义变化等几个方面;同时也增强了汉语表现力，具体表现在构词法上。基于翻译会对目的语语言文化带来影响，译者主体性在出发语到目的语这一转换过程中也会受到影响。
关键词： 翻译 日语借词 语言文化 主体性
一、引言
翻译是一种以交流为目的的语言活动，是将一种语言转换为另一种语言的行为。由于语言承载了本民族的文化，而翻译是在两种语言间进行的，在转换过程中势必会出现语言信息的不对称。解决这一理由，就不可避开地要引进外来词。翻译外来词的策略包括音译法、意译法、音译兼意译法等，日语由于其自身词汇中包含汉字词汇，所以主要以日语借形词为主、音译词为辅的形式被引入汉语。汉语在吸收日语借词的过程中，汉语词汇和语法(本文主要论述构词法)都受到不同程度的影响。同时，由于语言是本民族文化的载体，它在进入目的语前势必会受到文化冲击，而在两国文化碰撞中，目的语文化必定也会受到一定的影响。
国内对日语借词的研究主要集中在词汇上，在语义变化这一角度上又主要集中在中日同形异义词上。本文试图在前人研究的基础上，从语言和文化两个方面来探讨翻译(日译汉)对目的语(汉语)的影响。其中语言影响以日语借词为主要分析对象，包括词汇和构词法两个方面;文化影响以文化翻译派的理论为依据进行论述。同时，基于这两种影响，笔者尝试论证译者的主体性对翻译结果的影响。
二、经翻译产生的“借词”对目的语语言词汇的影响
借词是两种语言在发生接触时，“异”的因素融入目的语语言最直接的策略。①日语借词被吸收入汉语有三个阶段。第一阶段发生在古代汉语时期，这个阶段的日语借词主要以音译汉字词的形式出现;第二阶段是晚清至民国时期，即19世纪中叶至20世纪初，这一时期，日本通过明治维新走上了强国之路，以康有为、梁启超等为代表的有识之士极力推行学习日本，由此掀起了吸收日语借用词的第一次高潮;第三阶段是从20世纪70年代至今，随着1972年中日邦交正常化和改革开放，中日两国在政治、经济、文化、社会的交流愈加频繁，形成了汉语吸收日语借用词的第二次高潮。《汉语外来词词典》(1984)收录了889个日语借词。②《现代汉语词典》(第六版)增收了“刺身、定食、寿司、天妇罗、榻榻米、通勤、手账、数独、新人类、宅急送”等日语借词。
不可否认，日语借词在融入汉语的过程中，扩大了汉语词汇量，增强了汉语的表现能力。下面将主要探讨日语借词对同形的汉语词汇在语义转变、旧词复活和语义扩大、词性转变上产生的影响。
(一)日本词汇的译入
1.日语音译汉字词
日语音译汉字词是指日语利用汉字的发音来音译西方外来词所产生的词汇。例如“硝子(glass)、曹达(soda)、瓦斯(gas)、戈罗吗(grammar)”等。随着日本对汉字使用提出硬性要求，日语外来词不再用汉字来音译外来词，而采用片假名来标示，上句所列单词依次改为“ガラス、ソーダ、ガス、グラマー”。
以上所列的“曹达、瓦斯、戈罗吗”等词虽然也被直接引入汉语，但是它们在使用过程中逐渐被汉语自创的意译词取代，它们分别是“苏打、煤气、语法”等。
由此可以发现，音译词并没有对汉语产生持久的影响，这是因为汉语是表意文字，音译词只表示发音，与意思的关联性较弱，不易理解词语意思，因而接受度较低，最终不能固定到目的语——汉语中。
但是，如“卡哇伊(可爱)、欧巴桑(中年妇女)”等目前广泛使用的日语借词，是中国利用汉语发音对日语单词的音译词，主要流行于年轻人中以及网络上。这类词汇从字面上看不利于其他年龄段人的理解，因而具有一定的局限性。然而当今社会互联网信息传播迅速，人们接受新事物的能力变强，假以时日，这类词能否固定到汉语中，恐怕不能马上盖棺定论。
2.日本“和语”和“国字”的引入
和语是指原本就存在于日语中的、不是从国外引进的日本固有词语，并且这类词都发训读音。汉语中引入了不少和语，如“立场、取缔、广场、场合、见习、组合、手续、打消、入口、出口、借方、贷方、读物、小型”等。
日本模仿汉字构词原理独自创造的字被称为国字。《现代汉语词典》(2002)收录了部分日语国字，如“働、畑、辻、畠、腺”。特别是“腺”这个字广泛应用于生物、医学领域，为人们熟知。
(二)旧词复活
众所周知，日语文字形成受汉字影响颇深。明治以后，日本开始直接从荷兰、英国、法国、德国等西方国家学习新的知识，并利用汉字来创造新词汇。19世纪中后期至20世纪初，中国通过日本学习西方文明，这些词又逆输入中国。据沈国威统计，《汉语外来词词典》(1984)中，889个日语借词中有64个词是汉语固有词。③有学者称这种词形与古汉语相同的词为“回归词”，笔者认为这些词词义上出现转变，因而本文将这类词划分在日语借词中。
部分复活旧词在保留古汉语原有作用的基础上增添了新的含义，也有语义发生较大转变的。试举例如下：
经济 《宋史·王安石传》：“朱熹尝论安石，以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。”指经国济民，即治理国家的'意思(动词，以下用V表示)。现指社会生产关系总和(名词，以下用N表示)。
文化 最早出现于刘向的《说苑》，“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也;文化不改，然后加诛。”在古汉语中“文化”是指“文治和教化”(V)。现指人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和(N)。
物理 最早出现在汉初的《淮南鸿烈·览冥训》，“耳目之察，不足以分物理”。古汉语中指“事物之理”(N)。现指自然科学中的物理学(N)。
教授 《史记·仲尼弟子列传》：“子夏居西河教授，为魏文侯诗。”古汉语中指传授知识(V)。现指高等学校中职别最高的教师(N)。
三、结语
综上所述，在翻译过程中，源语和目的语显然不可能是完全一一对应的，在这种情况下，常常采用引入外来语来解决。日语借词(翻译结果之一)从语言和文化这两个方面对目的语(汉语)产生影响：语言上表现为词汇和构词法这两个方面，丰富了汉语的词汇量和表现力;文化上体现了异文化的接受，有利于跨文化交际的实现。基于翻译会对目的语语言、文化带来影响，译者主体性在源语到目的语这一转换过程中也会影响目的语语言、文化对源语语言、文化的接受。
注 释：
①袁筱一，邹东来.文学翻译研究[M].上海：上海人民出版社，2011：197.
②转引自郑美花.现代汉语中的日语借词[D].延边：延边大学，2010.
③转引自郑美花.现代汉语中的日语借词[D].延边：延边大学，2010.
④杨锡彭.汉语语素论[M].南京：南京大学出版社，2003：111.
⑤袁筱一，邹东来.文学翻译研究[M].上海：上海人民出版社，2011：10.
参考文献：
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[2]史有为.异文化的使者——外来词[M].长春：吉林教育出版社，1991.
[3]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典(第6版)[M].北京：商务印书馆，2012.
[4]王立达.现代汉语中从日语借来的词汇[J].中国语文，1958，(2)：90.
[5]黄莺.论日语借词对现代汉语及日语教学的影响[J].宁波大学学报(教育科学版)，2011，(1)：99～102.
[6]周玉琨.论由汉字带来的汉语日源外来词——日语借形词[J].汉字文化，1998，(4)：18～22.
[7]杨茜.外来词：异质文化传播和融汇的一面镜子[J].安徽教育学院学报，2002，(2)：73～74.
[8]黄丽媛.汉语新词中的日语借用词——以改革开放后的新词为中心[D].长春：东北师范大学，2009.
[9]季庆芝.现代汉语中的日语反输入[D].济南：山东师范大学，2011.
[10]于丹.现代汉语中的日语“外来语”研究——从社会变迁的角度出发[D].大连：东北财经大学，2011.
首先，标注方法采用上标上标[1][2]这种方法就可以了。参考文献用你举例子的那种样子没问题。 我当年就是这么写论文的。。。。
随着中国经济的迅猛发展和全球化进程的加快,中日两国在政治、经贸、文化、教育等领域的交流日益密切,日语人才急需,掌握日语成了刻不容缓之事。下面是我为大家整理的日语开题报告范文，欢迎阅读。
所选题目名称：
外来语の激増の原因とその影响について
外来语激增的原因及其影响分析
课题研究现状：
外来语是西方国家先进的文化和科学技术成果不断流入日本的证明。而使用外来语是我们学习和使用日语过程中的一种普遍现象。随着社会的进步和人类文明的发展，外来语作为一种社会语言现象和文化现象，促使了日语本身的发展和日本社会文化的进步。同时随着外来语在日语中的泛滥，也出现了不少问题，引起了日语学习和研究者及日本社会的广泛关注。
关于日语外来语，《大辞泉》(小学馆)将其定义为：ほかの言语から借用して、自国语と同様に使用するようになった语。借用语。日本では、広义には,汉语を含まれるが、狭义には主として欧米诸国から入ってきた语を言う。现在では一般に片仮名で表记される。1956年日本国立语言研究所就日语中和语，汉语，外来语，混合语几类构成日语的词汇，对大众化的90种杂志进行调查，得出以下数据：和语 汉语 外来语 混合语。10年后的1966年同一研究所又以《朝日新闻》，《每日新闻》，《读卖新闻》三大报纸一年的日报，晚报为对象，进行了日语词汇构成比的调查，得出以下数据：和语 汉语 外来语 混合语。由此可见，10年岁月的推移，外来语的比例得到一定程度的提高。此外，外来语在日本社会和文化中的作用也引起了广大学者的关注。日本学者荒川物兵卫在《角川外来语辞典》(1969)一书中指出：“一个个单词是民族文化的种子，一个个外来语则是一个民族吸收外来文化的种子。”《实用最新外来语辞典》(1979)的序作者富道勇夫也曾说过：“难于出口的话语用外来语说就容易多了。”
随着中日两国间的不断交流和合作，越来越多的中国人开始学习和研究日语。日语外来语也受到了一些从事社会语言学研究的学者的兴趣。皮细庚在《日语概说》(皮细庚，1996)专门辟章探讨了外来语，是外来语研究历程中的一块里程碑。皮细庚不但讨论了外来语的来源，揭示了外来语的本质，还分析了外来语的特点，着重将外来语和原语进行对比，对其中的“和制英语”作出了详细的解释。此后多年我国外语界的一部分学者深受外来语研究的启发，陆续发表了一些论文和书籍。
特别是进入21世纪后，国内学者对外来语研究的范围更加广泛。郑成在日语学习与研究(2001年第4期)上发表了名为《试析日语外来语与日本的社会心理》的论文。郑成不仅深入研究了外来语的特点，还深刻分析了外来语使用的现状，提出外来语激增的双刃剑作用，更将外来语和日本历史社会的心理联系起来。沈宇澄在其主编的《现代日语词汇学》一书中就外来语的作用、表记、语义展开讨论。朱京伟则在《日语词汇学教程》(2005)中论述了外来语的特征和历史，同时也分析了外来语和原语的区别，特别提出了外来语和在来语的关系。《相识日语》(2005)的作者王冰从外来语词语的移植方式的角度对外来语进行了研究。
综上所述，近年来有很多学者都对外来语进行了探讨和研究，主要集中在外来语的来源、特征、现状、作用及同原语的比较上，并且都已取得重要的研究成果。然而，对外来语近年来激增的原因及其影响的研究略有不足，所以本文将着重研究外来语的激增原因和影响。
课题研究目的：
本文通过对日语外来语激增的原因及其影响分析，旨在加深对外来语的了解，以便为广大的日语学习和研究者带来更多便利，方便其更好地使用外来语。由于外来语在日语中的比例不断增加，所以全面而深入地研究外来语对于我们学好日语，进行中日跨国交流有很大的帮助。外来语不仅是一种语言现象，也可以视作一种社会和文化现象，因此对外来语激增原因及其影响分析对外语教学研究、翻译和实际应用都具有积极地指导意义。
课题研究要点：
1 引言
2 外来语的定义
3 外来语的现状(激增)
4 外来语激增的原因
社会发展的客观需要
日本人的心理原因
日语本身的语言结构特性
5 外来语激增的影响
积极方面
a外来语高雅、新颖
b能委婉地表达事物
c 能精练表示事物的概念与区别
d 有利于日本的国际交流和经济文化的发展
消极方面
a 日语丧失其纯正性
b 造成不同年龄段间的语言交流障碍
c 外来语的泛滥和误用
6 结论
课题进度安排：
10月30日，提交开题报告。
11月3日，参加开题答辩。
1月8日，完成毕业论文初稿(电子稿)。
3月18日，完成毕业论文终稿(纸质稿)。
3月27日，参加毕业论文答辩。
主要参考文献：
1富永道夫.实用最新外来语辞典[M].日本千曲秀出版社,1979(这是日本文献，请用日语表达)
2荒川物兵卫.角川外来语辞典[M].角川书店,1969
3铃木孝夫.闭ざされた言语:日本语の世界[M].东京岩波书店,2000
4皮细庚. 日语概说[M].上海外语教育出版社 ,1996
5沈宇澄.现代日语词汇学[M].上海外语教育出版社,2005
6王冰.相识日语[M].北京语言大学出版社,2005
7郑成 .浅析日语外来语与日本的社会心理[J].日语学习与研究,2001(4)
8朱京伟 .日语词汇学教程[M].外语教学与研究出版社,2005
题目：日本固有のものの中国语訳について
三、题目来源：真实 □、 自拟 ■ (二选一) 简历大全
四、结业方式：设计 □、 论文 ■ (二选一) 开题报告
五、主要内容：
本课题实际上主要研究的是汉语中一些来源于日本的外来词。对这些外来词进行分类研究，并就外来词中翻译的不准确，有异议的地方提出自己的翻译建议。来源于日语的外来词很多，有的是纯粹来源于日本本民族文化的外来词，像“歌舞伎”“寿司”“榻榻米”等。有的是词源来源于西方，经由日本翻译，后被中国采用的外来词，像“民主”，“科学”“大本营”等。如果统统作以分类研究的话，一来工作量繁重，二来枝杈太多，难下定论。作以本课题只就前一种情况，即来源于日本本民族的外来词为研究对象，对其翻译方法以及翻译中涉及的文化因素进行探讨。本文大体上拟分为以下五部分。
第一部分为破题部分，即说明此课题的研究范围和前提。主要是对来源于日语的外来词作以归类，并指明本课题的研究方向。
第二部分是本文的核心部分，从直译和和意译两方面的外来词分别举例分析。总结适用于直译和意译的一些规律。通过具体例子，指明意译中一些翻译不恰当，有歧义的地方，提出自己的改进意见。
第三部分将就翻译中还需要说明和考虑的一些其他问题作以探讨。众所周知，文字是文化的载体，翻译与文化有着密不可分的关系。所以本部分将从三章论述。第一，中日两国对于外来语的不同态度。第二，中日语汇间的复杂关系。第三，外来语的引入对于文化间的交流和对本民族文化的冲击。
第四部分，对一些外来词的进行有趣的比较。如“日本料理”和“日本菜”，“章鱼烧”和“章鱼丸子”，“刺身”和“生鱼片”等。
第五部分为该课题的总结及展望，外来词的吸收不仅需要翻译技术的硬件支持，还需要中日两国人民的相互认识和了解的加深。
PS：任务书就主要内容和参考文献部分需要自己写，其他地方都差不多。
1先行研究
日本国内における研究