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论王维诗宗教体验与审美体验之融合/佛之鱼 王维是中国文学史上唯一享有了“诗佛”之称誉的诗人。这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。因此，按照禅宗“顿悟成佛”、“彻悟即佛”的说法，称王维为“诗中之佛”当是不过分的。 在王维生活的盛唐时代，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。当时，不仅天台、三论、唯识诸宗已经具备完整的理论体系，华严与禅宗也确立了相当成熟的核心思想。王维与禅宗的关系当然最为密切，据其所撰的《请施庄为寺表》说，他的母亲“博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣疏食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。据考证，这位大照禅师就是神秀的嫡传高足弟子，北宗禅七祖普寂。开元十七年，未满三十的诗人正式拜在道光禅师门下“十年座下，俯伏受教”。（《大荐福寺大德道光禅师塔铭》）这位道光禅师也是一位北宗中人。开元二十八年，王维在知南选的途中与南宗禅大师神会相遇于南阳临湍驿，这次会见，对王维影响极大，据《荷泽神会禅师语录》记载：“于时王侍御（指王维）问和尚言：若为修道得解脱？答曰：众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。王侍御惊愕云：大奇。曾闻大德，皆未有作如此说。乃为寇太守、张别驾、袁司马等曰：此南阳郡，有好大德，有佛法甚不可思议。寇太守云：此二大德（指神会与北宗禅僧惠澄）见解并不同。王侍御问和尚，何故得不同？答曰：今言不同者，为澄禅师要先修定以后，定后发慧，即知不然。今正共侍御语时，即定慧俱等。……王侍御问：作没时是定慧等？和尚答：言定者，体不可得。所言慧者，能见不可得体，湛然常寂，有恒沙巧用，即是定慧等学。”由于倾心服膺于南宗禅法，王维又应神会之请为禅宗南宗六祖慧能撰写了《六祖能禅师碑铭》，使之成为研究慧能生平最原始的材料，而王维本人也成了唐代著名诗人中，“第一个出来吹捧南宗学说的人”。[2] 由于追求“湛然常寂”的境界，王维在诗中一再宣称“一悟寂为乐，此生闲有余”。（《饭覆釜山僧》）在孤独与寂寞中，他宁心静性地观照物象，了知诸法性空的般若实相，走进自己最热爱的大自然的山山水水，获得与天地、宇宙最亲密和谐的接触。就在这种禅境之中，宗教体验竟与审美体验很自然地融合在一起，从而诞生了许多既富有哲理深意而又无比优美的艺术意境。 作为宗教实践、宗教体验而言，王维的“以寂为乐”、“知悟胜事”，是与禅观修习法门联系在一起的。全部佛学即包括戒、定、慧三学，修持者必须三学齐修，缺一不可。其中定学一门，多强调止观双修，即在修定之时，必须辅之以观想，方可达到目的。早期传入中国的安世高禅学倡导的多半是小乘禅观，主要在于观空、观苦、观诸行无常和诸法无我，具体有修“不净观”、“数息观”等法门，如不净观想象众生身体各处的秽污不洁；数息观则闭目凝神，端坐不动，心如止水，默数自己的呼吸出入；还有修“四念处”禅观的，即观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。这些禅观，由于有导致修行者悲观厌世，停息一切心识活动的倾向，所以被大乘禅学斥之为“沉空守寂”，非是至道。与小乘禅学不同，大乘禅观强调五蕴本空，六尘非有，真空妙有，实为不二。如《般若波罗蜜多心经》便说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”[3]中国佛学主要是沿着印度大乘一派发展的，所以在禅观方面也不主张一心唯作苦空观想，而是真有两边，双遮双照。如天台宗提出的“一心三观”“三谛圆融”，三论宗提出的“八不中道” 《旧唐书·王维传》曾提到王维“退朝以后，焚香独坐，以禅诵为事”。王维在自己的诗中也多次写到“闲居净坐”的乐趣。如： 竹径从初地，蓬峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。（《登辨觉寺》） 独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。（《秋夜独坐》） 暮持筇竹杖，相待虎蹊头。催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。（《过感化寺》） 轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。（《书事》） 从上述诗中，我们可以看出：王维的“闲居净坐”一般都带有禅定禅观的目的，但在“净坐”之时，又并非枯寂息念，而是耳有所闻、眼有所见、心有所感、思有所悟的。当然，在更多的时候，王维的禅观修习并非采取净坐的方式，而是如南宗禅师们常说的“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。（永嘉玄觉《证道歌》）采取的是一种“山林优游禅”的修习方式，就在这种“境静林间独自游”（同上）的生活中，诗人既获得了“心法双忘性即真”（同上）的证语，也获得了无人干扰、心清境静的静美享受，一首首意境优美、含蕴深邃的山水诗也就在这种宗教体验与审美体验的高度融合之中诞生了。 我们认为，宗教体验与审美体验其所以能在王维这里得到高度融合，除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素之外，还与王维本人对解脱方式的认识有关。他在《叹白发》诗中说：“一生几许伤心事，不向空门何处销？”又在《山中示弟》诗中说：“山林吾丧我。”而《饭覆釜山僧》诗更明确地说：“一悟寂为乐，此身闲有余。”可见他是有意将自己一生的烦恼痛苦消除泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中的。换言之，空门、山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式，这样，他就必然要通过宗教体验与审美体验才能实现自己的目的。我们知道，无论在宗教体验还是审美体验中，主体都能获得一种解脱、自由、轻松、愉悦、和谐的感受，都能消除心中的矛盾、痛苦。禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性，而中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种“与天和者，谓之天乐”（《庄子·天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界。所谓“明心见性”的“性”即是谢灵运曾经说过的“性灵真奥”，（见何尚之《答宋文帝赞扬佛教事》引谢灵运语：“必求性灵之真奥，岂得不以佛经为指南耶？”）在佛家而言，此性即是万物所共具的本体——真如佛性，因此，性即是真，见性也就是即真。那么，王维认为只有什么才是性，只有什么才是真呢？他说：“浮名寄缨佩，空性无羁鞅。”（《谒xuán＠①上人》）又说：“色声非彼妄，浮幻即吾真。”（《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一）也就是说，性者，即空也。虚空即是我性；真者，浮也，浮幻即是我心之真。总之，我之心性即是虚空不实的。王维这种认识无疑是符合佛教教义的。慧能《坛经》说：“心量广大，犹如虚空。……虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天空地狱，尽在空中，世人性空，亦复如是。”[4]又说：“性含万法是大，万法尽是自性。”[4]慧能认为，由于心性虚空，所以广大无边，因此一切世间万物皆可包容于内。而世间万物在其本性上也只是虚空。所谓“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。“一切有为法，如梦幻泡影，如露复如电，应作如是观”。[5]这就是所谓“诸法性空”、“万法皆空”。即无论物、我，无论内在之心性，还是外在之境象，在本体上都是虚空不实的。由此出发，禅宗认为，若要明心见性，体认自己性空之本体，必须“即事而真”，即通过内在之心性与外在之物境的契合交彻而获得一种对于“空”的证悟，这种证?悟即是解脱，即是涅pá?睿愧诰辰纭?BR> 当诗人王维具备了“空性无羁鞅”、“浮幻即吾真”的认识之后，便自觉地去除因为执虚为实而带来的种种世俗缚累，“无羁鞅”的诗人在自然山水境界中常常是“行到水穷处，坐看云起时”。（《终南别业》）他是那样既无心而又有意地观照着自然界云生云起、花开花落种种纷纭变幻的色相，他说：“眼界今无染，心空安可迷。”（《青龙寺昙璧上人兄院集》）“寒空法云地，秋色净居天。”（《过卢员外宅看饭僧共题七韵》）外在的一切物境都是生灭无常的，而诗人的心性也是虚空无常的。概言之，变幻莫测，虚空无常既是诗人之真性，也是自然界万物之真性。在已复其真的诗人那里，即自然万物之真，便是见自然万物之性。所谓： 彩翠时分明，夕岚无处所。（《木兰柴》） 不知栋里云，去作人间雨。（《文杏馆》） 逶迤南端水，明灭青林端。（《北chá＠③》） 木末芙蓉花，山中发红萼。（《辛夷坞》） 大自然的一切都是那样清寂、静谧，既生灭无常但又充满生机，无牵无挂，无缚无碍，一任自然，自由兴作，诗人王维便正是通过这种即自然之真，悟自然之性理来回归自然的。在与大自然之真的融和契合之中，诗人感到了愉悦，也得到了解脱。然而，当他沉浸在那由彩翠、白云、青林、红萼组成的大自然境界中时，他能不感到美吗？何况佛教之色空观还一再强调要因色悟空，因空见色呢？可以说，不知大自然纷繁变幻的妙有之美，便不可能悟得世界万物虚幻无常的真空之理，因此，像王维这样一位有着对美的敏锐感受力的艺术家兼诗人，是应该比一般人更具备体悟佛理的灵心慧性的。当他徜徉在大自然境界中时，自己那“寂而常照，照而常寂”，虚空寂静而自由自在的空性便与“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”（程颢《偶成》）的自然山水有了亲密的契合，就在这朗然见物之性（变幻无常之性）与物之境（奇妙变化之境）的同时，也见出了我之性（性空无碍之性）与我之境（澄明如镜，虚空能含万法之境）。正因为“我”之性已去除了一切对于世俗妄念的执著，所以在已复其本真的诗人王维那里，当他与各得其所、自由兴作的自然万物相遇的时候，便能以己之性空之真去与万物生灭变幻之真相契合，此时诗人心中鸟飞鸟鸣，花开花落，一片化机，天真自露，与天地同流，与万物归一，诗人的生命存在便在此中得到了自由解脱，他的本真也在此澄明朗现。正因为“我”之境已去除了一切来自世俗浮华的遮蔽，所以它朗然澄澈如天地之鉴，一切万物可以在此光明晶洁的虚空中自由来往，万物得以历历朗现，它们变幻无时但又生生不息，虽虚空无常但又一任自然，诗人在清晰地感受着它们的同时，也在清晰地感受着自己。可以说，王维正是通过这种见物之性、物之境的审美体验，从而体悟自己内心中澄明敞亮、无挂无牵、无缚无累的自我之性的。按照佛教的说法，这就是明心见性，就是即事而真。诗人就在这种将自性、物性、佛性都融合到澄明寂静之美之特性的体验中，实现了解脱与超越，进入了涅pán＠②寂静的境界。 其次，宗教体验与审美体验之所以能在王维的山水诗中得到融合统一，也是因为二者之间可以互为作用。就宗教体验而言，如前所述，佛教强调因色悟空，因空见色，尤其是大乘般若空宗所倡导的“实相禅”是以观照诸法性空的实相、体证真如佛性为究竟的。他们认为，观万物为空并不难，而应从空入假，即观真如本体虽空，但却依诸因缘而生起万法，故万象森罗，宛然是有。然此有并非真有，而是一种“无常”“无我”的幻有。而幻有虽不可执虚为实，但修行人却必须通过对“幻有”“假有”的观照，才能体悟万象“无常”“无我”虚幻不实的真性。这就是“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”。[3]真空妙有，一则为体，一则为用，修行人如果偏执任何一方，就不可能悟得真如佛法。 王维是深谙“真空妙有，无异无碍”之禅家三昧的。他说：“欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。”（《夏日过青龙寺谒操禅师》）“碍有固为主，趣空宁舍宾。”（《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一）所以他十分注意观有悟空，双遮双照。所谓“山中习静观朝槿，松下清斋摘露葵”，（《积雨辋川庄作》）“兴来每独往，胜事空自知”，（《终南别业》）就是他借对大自然物象的观照而得以进行宗教修习的一种体验。在他的不少山水诗中，也常常通过对自然景物的观照，表现出深邃精致的“色空一如”思想。如《木兰柴》：“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”又如《北chá＠③》：“北chá＠③湖水北，杂树映朱阑。逶迤南端水，明灭青林端。”这两首诗都是眺望远景所作。我们可以看出，王维在观照景物时，特别注意对景物的光与色彩的捕捉，他正是通过夕照中的飞鸟、山岚和彩翠的明灭闪烁、瞬息变幻的奇妙景色的表现，通过对湖对岸青翠的树林后面，北chá＠③水波光如同一条银白色的缎带时隐时现、变幻不定的现象的描绘，来表达出事物都是刹那生灭、无常无我、虚幻不实的深深禅意的。与上述两诗表达出相同“色空”、“无常”思想的还有《华子冈》诗：“飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极。”这首诗则直接写出了诗人登上华子冈眺望远景的深沉感触：飞鸟向无尽头的天边飞去，只在转瞬之间就已经消逝得无影无踪，仅留下一片绵延起伏的群山，在秋空下默默地无言地伫立。这一切令深知空寂禅理而又多愁善感的诗人惆怅万分，人生、世事难道不也是这样幻灭无常的吗？正如陈允吉先生在《唐音佛教辨思录》中指出的那样，王维的山水诗“的确是处心积虑，借助于艺术形象来寓托唯心主义的哲学思辨，在描绘自然美的生动画面中包含着禅理的意蕴”。[2]如前所述，王维作为一位具有音乐、绘画才能的艺术家，对于自然美有着远过常人的敏锐感受力，同样，他也常常利用这些艺术才能特别着力于对自然景物声、光、色、态的表现，通过自然物象在某一特定情况下所呈现出的种种变幻不定的色相显现，使“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的佛理禅意得到了极为生动形象的演示。 如果说，王维的宗教体验常常必须借助审美体验才能实现，那么，当王维沉浸于山水自然境界进入极深层的审美体验的时候，这种审美体验也往往到达了宗教体验或哲学体验的层次。宗白华先生在《中国艺术意境的诞生》一文中说：“以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映：化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是艺术境界。”[6]他还说，艺术境界是介于学术境界与哲学境界之间的。他认为，艺术意境不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深的创构，从直观感受的模写，到活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三个层次。他引用冠九《都转心庵词序》中的话说： 是故词之为境也，空潭印月，上下一澈，屏知识也。清馨出尘，妙香远闻，参净因也。鸟鸣珠箔，群花自落，超圆觉也。 综合宗先生的种种说法，我们可以知道，人们对于宇宙、自然、人生种种色相美的体验只有深入到了宗教或哲学的层次，才能使自己所写的一切形象都具有了象征意味，才能借有限以表现无限，由对丰富复杂的色相描写到达最高最深的玄冥境界。试看王维的小诗： 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。（《辛夷坞》） 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（《鹿柴》） 文杏裁为梁，香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。（《文杏馆》） 这一切的一切，既是诗人片刻之间的审美体验，然而又担荷无边的深意，多么精致，多么深邃，这就是从刹那见永恒的超圆觉境界。“万古长空，一朝风月”，禅既在刹那，又在永恒，变幻无常，生生不息，虚空中有妙有，妙有即是虚空，空寂中见流行，流行中见空寂，这究竟是审美体验还是宗教体验？究竟是艺术境界还是哲学境界？这就是禅，是“诗佛”王维将审美体验与宗教体验融合为一的最高艺术意境。宗白华先生说：“禅是动中的极静也是静中的极动。寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。禅是中国人接触佛教大乘义后体认到自己的心灵深处而灿烂的发挥到哲学境界与艺术境界，静穆的观照与飞跃的生命构成艺术的二元，也是构成禅的心灵状态。”[6]胡应麟说王维的辋川诸作“字字入禅”，读后使人“名言两忘，色相俱泯”。[7]王士祯说王维的五言绝句“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”。（《带经堂诗话》卷三）王维的这些山水小诗为什么能形成如此深邃玄冥的境界？因为诗人对山水自然美的体验已经进入佛教空幻寂灭义理层次了。歌德说：“在璀灿的反光里面我们把握到生命”，海德格尔说：“向死而生”，就是说，当人觉悟到生命无常的时候，也就证悟到了自己的本性不过是虚空，由此而产生的对纷浮世事不粘不滞、无执无求的态度便是一种解脱，经由解脱而达到自由之后，人就彻底去蔽了，在澄明无蔽的境界中，人也就返回到了本真，获得了清净无染的自性，把握到了生命。所谓“一切生灭者，象征着永恒”，[7]在宇宙自然之中，无论是人是物，是一花一草，一鸟一石，还是山河大地，日月星辰，都时时处在生灭无常、变动不居中。无常便是事物的本质，刹那便是世界的永恒。王维诗中那时明时灭的彩翠，合而复开的绿萍，转瞬即逝的夕阳，若隐若现的湖水，都是诗人“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏”（王船山语）[6]的杰作，是他对大自然的审美体验已经到达哲学层次或宗教层次的产物。在这样的艺术意境之中，理即是事，事即是理，一切都如同天珠交涉，互映互证，融彻贯注。这，就是璀灿的反光，在这种璀灿的反光里，人与物，事与理，无限的时间与无穷的空间，一切都在对刹那永恒这一本真之美的体验中高度融合统一了，而我们的诗人于其中所领悟到的也不仅是大自然的物态天趣，而是一种宇宙的哲理、生命的哲理了。 庄子在其《天道篇》中曾经说道：“圣人之心静乎？天地之鉴也，万物之境也。夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之本，而道德之至。……虚则静，静则动，动则得矣。”他在这里所讲的是“虚静纳物”、“澄怀观道”的问题。我们知道，主体在进入宗教体验或审美体验时，都必须摒弃尘念，清除浮躁，宁神息心，才能见性，才能见美。所谓“素处以默，妙机其微”，（司空图《诗品·冲淡》）只有当诗人心境极为淡泊、虚静的时候，才能可能对大自然最神奇而又最微妙的动人之美，有一种会心的感受与体悟。苏轼在写给参寥禅师的诗中说：“颇怪浮屠人，视身如丘井。颓然寄淡泊，谁与发豪猛？细思乃不然，真巧非幻影。欲今诗语妙，无厌空与静。静故了群动，空故纳万境。”（《寄参廖师》）他认为，浮屠佛子之所以能写出绝妙的诗篇，其原因就是因为心如丘井，意绪淡泊，故才能“了群动”，才能“纳万境”，这也就是宗白华先生所说的“澄观一心而腾踔万象”。如前所述，诗人只有在彻底去蔽的澄明敞亮的心境中，大自然的一切才能历历如在镜中朗现出它们本来生机活泼、自由兴作的飞跃生命，正如王维在诗中所写的那样： 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（《鸟鸣涧》） 野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。（《过感化寺昙兴上人院》） 轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。（《书事》） 只有在“人闲”“夜静”“山空”时，诗人才能感受到月出鸟鸣，觉察到细小桂花的轻轻落地；只有在“夜坐空林寂”时，诗人才能感觉到“野花丛发好，谷鸟一声幽”；由于心境之特别虚静，他甚至可以感受到阶下院中那青苔绿幽幽的颜色，正在静悄悄地向自己衣襟上爬来。如此奇妙得不可思议的幻觉通感，如果不是心境极其虚静的诗人，又有谁能做得到呢？这就是“静穆观照与飞跃生命构成的艺术二元”，而王维也正是在这种二元的艺术境界中与大自然和光同尘，从而获得寂静、圆满、和谐、自足的本真之性的。 如前所述，对大自然最深层次的审美体验即近乎宗教体验，反过来，我们可以说，像王维这样具有觉心、灵性、慧眼的诗人才能更好地进入到自然美的最深层之处，深入造化的核心，表现出自然物象最具魅力的神理。换言之，只有具备虚静淡泊之心性的诗人，才能对自然物象遗貌取神，创构出空灵清妙的意境。因为这种深层次的体验往往能使作者既不拘滞于对“我”的主观意念的表现，也不拘滞于对“物”之形貌的逼真刻划了。试比较王维与裴迪在《辋川集》中的同题唱和诗即可知道。如《文杏馆》，裴迪的诗是：“迢迢文杏馆，跻攀日已屡，南岭与北湖，前看复后顾。”王维的诗则是：“文杏裁为梁，香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。”又如《木兰柴》，裴迪的诗是：“苍苍落日里，鸟声乱溪水。缘溪路转深，幽兴何时已。”王维的诗是：“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”再如《辛夷坞》，裴迪的诗是：“绿堤春草合，王孙自留玩。况有辛夷花，色与芙蓉乱。”王维的诗则是：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”裴迪的诗总是写自己在跻攀、缘路、留玩，看不到对自然物象深层的审美体验，而王维的诗虽然没有诗人自我形象、行为、主观意图甚至情感的表现，只有大自然物象本身声、光、色、态的纯然呈现，而物象之神理却因其宗教体验与审美体验的深入细致而得以有极为清楚动人的表现。这一切当然也是因为其心境极为澄明空寂，所以才能使物色自映照于心而不必再着意去寻幽访胜了。苏轼在《东坡题跋》卷二《题渊明饮酒诗后》中说陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”二句是“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则一篇神气都索然矣”。盖渊明也好，王维也好，他们都是自性圆满具足，无待无求，亦不着意之人，他们的精神已近乎庄子所说的“圣人”境界，因此心明如镜，览照万物，万物自现于心而无待其去望了。 综上所述，在王维的宗教体验与审美体验之中，都包含有理性的愉悦与感性的满足的成分，诗人正是通过这二者的结合，获得解脱与自由，从而使生命得以超越的。因此，在王维那里，无论宗教体验还是审美体验，都包涵有生命体验之内涵。19世纪中叶，美国思想家梭罗为了体验自己真实无误的生命，曾告别城市，来到森林湖畔，寻求与大自然最亲密的结合。他认为人应该回归大自然，才是最高的善与美。我们认为，人的生命源泉就是来自大自然的生命，人虽然是天地的精华，万物的灵长，但人也毕竟是大自然的产物，和大自然中所有的生命一样，在本体上是相同的。即无论天地也好，自然也好，人类也好，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。（苏轼《前赤壁赋》）生生不息，周而复始，不断变化而又实无有变，这就是宇宙自然中一切事物的法则。因此，人要体验自己的生命本真，必须与大自然有最深层的和谐契合。王维之所以在发掘自然美与表现自然美方面取得了卓越成就，就是因为他在其宗教体验与审美体验的融合中，能以静穆的观照感受到宇宙万物与自己那清寂而又灵动的生命。因此，他诗中的山水景物表现，既构成了一种‘禅’的状态，也形成了极为优美深邃的意境，无论从哲学境界还是艺术境界而言，都达到了一个极灿烂极澄明的层次。 【参考文献】 [1]陈铁民．王维集校注[M].北京：中华书局，1997. [2]陈允吉．唐音佛教辨思录[M].上海：上海古籍出版社，1988. [3]鸠摩罗什．般若波罗密多心经译本[M].北京：书目文献出版社，1989. [4]郭朋．坛经校释[M].北京：中华书局，1983. [5]鸠摩罗什．金刚般若波罗密经译本[M].北京：书目文献出版社，1989. [6]宗白华．艺境[M].北京：北京大学出版社，1986. [7]胡应麟．诗薮[M].上海：上海古籍出版社，1979. 字库未存字注释： ＠①原字为王加睿 ＠②原字为般下加木 ＠③原字为土加宅
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杨度，旷世逸才
从顾闳中《韩熙载夜宴图》到周文矩《合乐图》摘 要：本文主要根据历代绘画史论著作中的文献资料和当前对《韩熙载夜宴图》的最新研究资料，对是图的时代性、画面主要内容、绘画艺术风格及作者进行新的探讨，初步推断出：《韩熙载夜宴图》卷为宋人摹本，它的母本应该是《合乐图》，而真正的《韩熙载夜宴图》却流失到国外成为今天的《合乐图》。关键词：《韩熙载夜宴图》；顾闳中；周文矩；《合乐图》；长期被认为是五代南唐画院画家顾闳中的《韩熙载夜宴图》卷（如图一，以下简称《韩》卷），绢本设色，纵28.7厘米，横333.5厘米，现藏于北京故宫博物院。⑴此卷描绘了南唐大臣韩熙载为避相而纵情于声色酒宴的放荡生活场面，是我国古代绘画极为珍贵的代表作品，对于研究中国古代美术史和了解当时的社会风习提供了重要的证据，具有极高的历史和文化艺术价值。（一） 关于《韩》卷的著录和流传南唐曾有三位画家以韩熙载夜宴为题材作画，其一为顾闳中，最早见于《宣和画谱》，⑵“顾闳中，江南人也。事伪主李氏为待诏，善画，独见于人物。是时中书舍人韩熙载以贵游世胄，多好声伎，专为夜饮，欢呼狂饮，不复拘制。李氏……命闳中夜至其第窃窥之，目识 图1 《韩熙载夜宴图》（局部）心记，图绘而上之，故世有《韩熙载夜宴图》。”其二是顾大中，江南人，与顾闳中同籍，《宣和画谱》卷七疑为顾闳中的“族属”，他曾绘有《韩熙载纵乐图》，也著录于上书中。其三系周文矩，建康句容人，事伪主李煜为翰林待诏，奉旨窃绘《韩》卷，《宣和画谱》未录有周氏画本，大约未入北宋御府，宋代周密《云烟过眼录》周文矩名下有《韩》卷，其时是“兰坡赵都丞与□所藏”，短卷，“纸本，长七、八尺，前有苏国老题字，内又题：‘不如归去来，江南有人忆’，神采如生，真文矩笔也。”⑶这可能是对周文矩版《韩》卷最早最详细的著录。元•夏文彦《图绘宝鉴》中载：“顾闳中……尝与周文矩同画《韩熙载夜宴图》。” ⑷汤垕《画鉴》亦有同样的记载，“李后主命周文矩、顾闳中图《韩熙载夜宴图》，余见周画二本。至京师，见闳中笔，与周事迹稍异，有史魏王浩题字，并绍兴印。虽非文房清玩，亦可为淫乐之戒耳。”⑸现藏于北京故宫博物院的《韩熙载夜宴图》与上述三人画本均无牵涉。《韩》卷末未钤有北宋宣和的印玺，故决非《宣和画谱》卷七所著录的韩画。《南宋馆阁续录》卷三中亦无顾闳中《韩熙载夜宴图》卷，可见顾画在南宋末时已流落民间，不知去向。本文论及的《韩》卷应该是汤垕《画鉴》记载的“闳中笔”，因卷末钤有“绍兴印”。徐邦达先生曾尖锐地指出汤垕把“绍勋”印误识为南宋高宗的“绍兴印”，⑹也就是说，《韩》卷最初是经汤垕之鉴被断为是“闳中笔”的。那么清代孙承泽的《庚子销夏记》和《石渠宝芨初编》中著录的应为今存的《韩》卷。从《韩》卷的著录及相关的历代收藏家的题跋和印章中，我们可以清楚地发现它传奇而坎坷的流传脉络。现存《韩》卷，无款，姓名见跋中。卷后有“绍勋”一玺，徐邦达先生考证“绍勋”是《韩》卷最早的收藏印，与宋人摹《张萱虢国夫人游春图》卷（辽宁省博物馆藏）上的印文一致，印主是南宋太师左丞相史弥远，“绍勋”二字系史弥远是要克绍父业之意，甚为允当。是图自此流传有序。又有“商丘宋荥审定真迹”一印，又一印存“吴氏家” 三字，其一字漫漶不可识。前隔水存“熙载风流清旷为天官侍郎以修为时论所诮著此图”二十字，余字及款皆缺。后隔水有“蕉林”、“冶溪渔隐”二印。引首有篆书夜宴图三大字，拖尾有行书韩熙载小传，后有元代班唯志题跋，经他手被明末的王鹏收藏，又后经清代王铎的两次题写，相继传入孙承泽、梁清标、宋至等收藏家的府第。它和清雍正朝权臣年羹尧也有过短暂的缘分，所以图上盖有年氏的收藏印，年氏获罪抄家，于是《韩》卷便被清宫收藏。上有乾隆二玺，并御笔题签，“然闳中此卷绘事特精妙，故收之秘芨甲观中，以备鉴戒。”⑺此后它一直被珍藏于清廷内府，历经嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统六朝，1921年，溥仪将是图卖出，流落到北京古玩字画市场——北京琉璃厂，恰巧被张大千撞到并购走。1952年由国家从香港私家手中购回，藏于北京故宫博物院。（二） 今存《韩》卷的争论对今存的《韩》卷，在它的创作年代、作者及画面内容等问题上一直存在许多争论，长期困扰着美术史界。可以说《韩》卷最初经汤垕之鉴被断为是“闳中笔”后，明、清的大部分的画家、学者都毫不怀疑的接受了他的论断，惟有清初的孙承泽隐隐感到《韩》卷“大约南宋院中人笔”。⑻文物是历史发展的轨迹，文明传承的载体，能够反射出特定历史阶段的时代文化特征。随着我们对相关《韩》卷的大量的出土文物、图片资料和历史文献等背景资料的占有，它神秘的纱衣已渐渐被揭开。首先沈从文在《中国古代服饰研究》里质疑了《韩》卷笔墨建构的时代性，认为：一、江南诸臣入宋而在淳化以前，按照法令男子必须服绿，图中男子一律服绿，作画应成于南唐降宋以后。笔者案：李煜被俘，《韩》卷本来的意义就不存在了。二、“叉手示敬”是两宋制度……三图中所列古器物和《宣和博古图》流行相关，本画完成时间当更晚。沈先生的考辨实际上否定了《韩》卷南唐的时代性。前面 图2 《重屏会棋图》（局部）徐邦达在《古书画伪讹考辨》中考证出此图最早印“绍勋”，有根据的上限只能断代到南宋中期，而且图中人物描染细腻精工，决非五代画家所能做到的。又根据是图中所涉屏风画之风格极近似南宋马远“一角”剪裁画法等，最终得出结论：《韩》卷为南宋人摹本。余辉的《〈韩熙载夜宴图〉卷年代考》是一篇考证详实而极具学术价值的文章。是文首先列举作为南唐图像风格的标尺性文物，如卫贤《高图3 《宫中图》（局部）士图》轴(北京故宫博物院藏)，周文矩《重屏会棋图》卷(如图2，北京故宫博物院藏)，周文矩《宫中图》卷(如图3，宋摹，分别藏于美国哈佛大学意大利文艺复兴研究中心，弗格美术馆和大都会博物馆)等，其次从衣冠服饰、乐舞礼仪、家具、有关器用、画风题跋与作者五个方面，详细考证了《韩》卷绘画的时代性,特别是在画风上，《韩》卷与现存的南唐画迹和摹本相 比较，缺乏一定的风格联系，出现了较为明显的风格断层。可以说经过北宋徽宗朝刻意求真的艺术追求，南宋绘画的写实技巧远胜五代，状物精细入微，《韩》卷即已全入此境。如描绘人物，“渲染细腻，神情微妙；勾勒家具，器物，线条平整精到，体现了颇为雄厚的写实能力和界画功底。”⑼与许多宋画的风格技巧极为相近，如北宋末年的《听琴图》轴(传宋徽宗作,北京故宫博物院藏)，南宋佚名的《女孝经图》卷和《却坐图》轴、《折槛图》轴等(后两幅藏于台北故宫博物院) 。苏汉臣的人物画风亦与《韩》卷有许多相近之处。日本著名学者铃木敬先生认为是图中山水画是“北方系山水的样式”，⑽《韩》卷应为南北两宋交替时期甚至还要往后的作品。其次对今存《韩》卷的画面内容和作者也是持论不一。早在二十年多前我国著名美术史论家李松先生就明确指出：“从重新装褙的情况看，第一段听琴与观舞之间屏风处有剪接痕迹，第二、三段之间也有接痕。而没有接痕的最后两段转折最自然。由这些迹象看，这卷画在重新装褙之前，可能有更多内容，由于画面残损被剪掉了。”⑾美术学博士刘伟冬也撰文谈到此画有些不合逻辑的地方，许多美术史论家根据画面表现的不同情节或场景通常将其分为五段，即听乐、观舞、休息、清吹和送别，这五个情节看上去相为呼应、严谨连贯，然而经作者慧眼详察，按照传统的“五段法”去解读或认知画面内容会产生故事情节逻辑上的矛盾，于是推断出最后一段的“送别”应该是紧接在“观舞”之后的。其实这一节中的韩熙载并不是在向友人告别，而是告诉他们自己玩后稍事歇息，各尽所兴，并把图中的人物次序重新进行了更为合理的排列。笔者认为刘氏的论点虽为一家之言，但也能自圆其说，极有创新可取之处。而旅美学者方元先生以“境界说鉴识学”，更是对此图提出了大胆的假设和细致的求证，不但进行了详细的断代，而且彻底的否定，《韩》卷并非画史上的《韩》卷，历史给人们开了一个惊天玩笑，《韩》卷其实是《龙舒瑞应图》!描绘的应是老将宗泽以舞乐打动年轻的康王赵构，寓教于乐，促其复国救民，进而瑞应称帝的故事。图中衣红服者正是康王赵构，即将称帝的宋高宗，情节展开皆以他为重心；“韩熙载”正是老将宗泽，是瑞应事件的策动者。全卷应分六段，即嘱咐，宗泽布置计划行动；小憩，宗泽洗手准备；听音，宗泽指挥乐队；观舞，宗泽亲执擂鼓，振奋情绪；唱怀，感化赵构瑞应；最后一段应是称帝，是极为悲壮的“中兴”誓师大会。是图后经明人作伪，可能是唐寅所为，重新裁剪接帖，才改成今天的《韩》卷。⑿余辉根据引首的一段佚名题文，认为《韩》卷的作者应是南宋画院的高手，且作者的名字应在题文中，后被人为的删去，其用意可能是出于商业目的，假顾闳中手迹，以求善价。五代周文矩的《韩熙载夜宴图》曾在南宋流传，现存《韩》卷的作者可能是受周氏画本的影响。（三） 笔者对《韩》卷的几点看法五代十国时期，中原动乱，但南方比较安定，经济继续向前发展。南唐在当时割据的诸侯国中，比较强大，因此，各方面人才纷纷前来投奔，其中也包括韩熙载等杰出人物。夜宴图中的主人翁韩熙载（902—970），字叔言，北海（今山东潍坊）人，出身于宦官世家，后唐同光年间（923—926）登进士。其父光嗣被李嗣源所杀，926年，韩熙载被迫南投，其初深受中主李憬的宠信。官至中书侍郎、光政殿学士，还曾有拜他为相的意图。韩熙载定居南京的住所，在今南京城南中华门一带，《同治上江志》载：“戚家山，在江宁城南聚宝们外，南唐朝韩熙载居此。”⒀ 南唐后主李煜继位后，中原的后周、北宋力图统一中国，韩熙载屡献国策，频遭冷遇，使南唐多次错失了北伐的战机。李后主为挽回败局，欲用韩熙载为相，韩氏深知已无回天之力，但又不便违抗君命，遂采取自我放纵的消极方式，沉溺于晚间的美酒佳色和歌舞的狂欢之中。他曾对密友德明和尚说：“中原常虎视于此，一旦真主出，江南弃甲不暇，我不能为千古笑端。”⒁——可能是他不求上进，自甘堕落的真正原因。李后主得知后，命顾闳中等人夜入韩府，详观细察韩氏的夜生活，《韩》卷正是在这样的时代背景下绘成的。有趣的是，李后主欲以此画规劝韩熙载，使其自愧，“而熙载视之安然。”是图采用连环画的形式，描绘了韩熙载和他的宾客们——太常博士陈致雅、门生舒雅、紫微朱锐、状元郎粲、名僧德明、教墩副使李家明及其妹歌妓王屋山等人的宴乐情况。全卷共分五段，每段巧妙地以屏风相隔而又连贯一气。第一段画韩熙载坐床上，与其他宾客听李家明妹弹琵琶；第二段画韩熙载自击鼓，与宾客观看王屋山舞六幺；第三段画韩熙载洗手休息；第四段画韩熙载聆听众妓吹奏；第五段画韩熙载宾客与诸妓调笑。《夜宴图卷》是中国人物画史上的杰作，对图卷里所绘各段听乐观舞、言情调笑等诸人色相，已有许多专门文章细细评论，笔者这里不再赘述。《韩》卷经过人为的裁剪而使地画面故事顺序显得不合理，已为众多学者所公认，然就此卷的顺序问题前面已详细论述过，笔者亦认为，是卷最后一段 “送别” 应紧接在“观舞”之后，特别是从韩熙载手里拿着的鼓槌和衣着来看，都是合情合理的。但根据宋薛居正撰《旧五代史·僭伪传·李憬传》引《五代史补》记韩熙载故事，“韩熙载仕江南，官至诸行侍郎。晚年不羁，女仆百人。每宴请宾客，而先令女仆与之相见，或调戏，或殴击，或加以争夺靴芴，无不曲尽，然后熙载缓步而出，习以为常。后有医人及烧炼僧数辈，每来无不升堂入室，与女仆等杂处。”⒂笔者做出这样一个大胆的假设：最后一段 “送别”应该是原来《韩》卷的“第一段”，即宴饮前众宾客与韩熙载的妻妾女仆相互玩乐、调情，为后面夜宴高潮作铺垫，而“观舞”一节应作为第二段紧接其后的。欧 图6《韩熙载夜宴图》观舞部分（局部） 阳修撰《新五代史·南唐世家·李煜》载“熙载后房妓妾数十人，多出外舍私侍宾客”，⒃这从侧面也能反映出韩氏的风流不羁。如果按照这样的顺序对《韩》卷重新合理的排序，是否更能表现出主人公韩熙载的放旷不羁、声色犬马的荒诞生活，从而达到他“不能为千古笑端”的政治目的？对于《韩》卷被裁剪去的内容，笔者更倾向于任大庆的观点：“我认为，更为合理的推测是裁去了不雅的荒纵淫乐形象。”⒄前面汤垕《画鉴》记载：“虽非文房清玩，亦可为淫乐之戒耳。”但于画面所见几乎全为“乐”的场面，毫无“淫”的内容，只有睡床上隆起的棉被及宾客与女仆的调笑起暗示的作用。又宋郑文宝撰《南唐近事》说：“（熙载）婢妾有北齐徐才之风。客亦赋诗云：‘最是五更留不住，向人枕畔著衣裳’之句，熙载亦不介意。”⒅ 徐才之事，见《北齐书·徐之才传》，历事诸帝，以戏狎得宠。其妻与人淫，之才遇而退避之，曰，妨少年嬉笑，宽纵如此。且此卷首尾也分别记载了其“致妓乐殆百以自污”、“君臣专事春色游戏，徒贻笑于后世乎？”等评论，因此《韩》卷极有可能描绘了一定的淫乐画面，后人嫌其不雅，谋高价而割去重裱，成了今天“乐而不淫”的《韩》卷。《韩》卷笔墨构建的时代性，前面已经详细讨论过，笔者基本同意徐邦达先生的观点：五代画家曾作图，是图为南宋摹本。余辉在论证《韩》卷的时代性时，认为图中所绘器物具有典型的宋代气息，这是不科学的。我国著名美术史论家林树中先生考证，图中温酒用的“鸡首壶”类型的注子并非是固定的宋代模式，其实五代末时就已经出现了。《韩》卷在明代江南的流传产生了重大的影响，它是现存两件题为《韩熙载夜宴图》的祖本。其一藏于台北故宫博物院，无款印，亦无清宫鉴藏印，是图共分五段，顺序与《韩》卷相同，只是画中的衣冠与屏风不同，画风稍有生拙粗略之感；其二藏于重庆市博物馆，画中有唐寅题字，一说是唐寅临，据徐邦达先生考证：此图为明人临仿本，但唐氏诗题字却是真迹。全卷共分六段，《韩》卷第四段“清吹”被分割为两部分，画中大量出现了明式家具和器用等，室内更加豪华繁丽，屏画也系明代浙派末流的山水画风，但在人物绘画风格方面，线描显得粗重方硬，眉须草草，毫无唐寅灵动秀逸、精巧慎密的工笔人物画风，缺乏文人情致。⒆明·李日华曾见唐寅笔《韩熙载夜宴图》，他在《味水轩日记·万历四二年九月四日》记载：“唐伯虎笔《韩熙载夜宴图》，是卷共分四段，主人公沉湎声色，神情姿态具备，狎客与其姬妾戏，而熙载于屏后追随。”可见此图在意义上是更接近《韩》卷的。现存于日本东京博物馆的模本《韩熙载夜宴图》是更早的临本。东博本《韩熙载夜宴图》，明·杜堇作，同《韩》卷比较，东博本在背景器物上有所增加，衣裳、屏风等色彩纹样变化很大，画中人物的数量、姿态、动作等与《韩》卷完全一致。但在段落顺序上迥然有异：全图共分六段，《韩》卷的第四段“清吹”接于第二段，而单独切离“韩熙载休息”为第五段。五位吹笛歌伎独坐于屏风后，各具情态，上有杜堇跋文：“上已之月，主人出周文矩画韩熙载夜宴图……因仿而摹之，自愧不至而效颦也。”日本著名学者古原宏伸认为，东博本与《韩》卷出自于同一母本，如果东博本的裁切顺序是合理的，那么《韩》卷的顺序是有问题的。⒇同时根据沈括《梦溪笔谈》载熙载“小面美髯著纱帽”，认为东博本描绘的人物，温厚凡庸，没有个性，不能跟气质高逸的韩夫子相比，只不过一好色之徒耳！（四） 对《韩》卷作者的讨论根据前面的著录，南唐有三位画家以韩熙载夜宴为题材作画，即顾闳中、顾大中、周文矩。顾闳中，一般画史上都说他是“江南人”。“江南”的地域很大，到底是江南何地？这一直是个谜。据《句容县志》的记载，才明确顾闳中是江苏句容人。然而没有一本画史记载他的绘画风格，因此他的绘画风貌现在无从得知。顾大中，被疑为顾闳中的“族属”，《宣和画谱》录有他的《韩熙载纵乐图》，但现已失传，无法比较。我们从《韩》卷画面内容和形象上来理解，画面中使人强烈的感受到纵声情色的气氛，虽然也有宾客宴饮的场面，但占据画面主要内容的还是享乐。而旅美学者方元先生对《韩》卷产生怀疑的一个重要原因就是画面中没有夜宴的气氛，因此他对此画的定名彻底的否定。如果前面所猜想《韩》卷中已经裁去了许多荒淫的内容是正确的，那么把《韩》卷的母本归属于顾大中的《韩熙载纵乐图》是否更加合理？是否可以这样想，宋人摹了顾大中的《韩熙载纵乐图》，因无款字，被汤垕误识为顾闳中的笔迹而一直误传到今天。或者是宋人临了顾大中此本后，而收藏者认为顾大中的名气不如顾闳中的大，从而依托于顾闳中传世。《韩》卷三位作者中，惟有周文矩的资料稍详细一点。周文矩，也是金陵（建康）句容人，与顾闳中既是同乡，又是同朝为官。周文矩的绘画风格，《圣朝名画评》评曰：“周文矩用意深远，于繁富则尤工。”《图画见闻志》载：“尤精仕女，大约体近周昉，而更增纤丽。” 《宣和画谱》里说他“行笔瘦硬战掣，有煜笔法。”《图绘宝鉴》记“至画仕女，则无颤笔”；《画史》说他“士女面一如昉，衣纹作战笔，此盖布文也。惟以此为别……战笔。”（21）张丑在《清河书画舫》中说他从后主李煜书法中得来。周文矩真迹不传，流于世上的都是摹本，如《重屏会棋图》、《宫中图》、《宫女图》（美国芝加哥大学藏）、《宫乐图》（台北故宫博物院藏）等。宋人临古画是很注重原作的，非常写实，因此根据这些传世摹本的画风，我们可以考证《韩》卷绘画与周文矩画风的关系。日本著名学者古原宏伸认为，《韩》卷与《捣练图》（传宋徽宗摹，波士顿美术馆藏）比较，《韩》卷线条更加自然，具有流动性，线描优美，熟练极致，衣服轮廓鲜明，人体纤细，一洗唐代丰满华丽的“周家样”，与同时代阮郜笔《阆苑女仙图》（北京故宫博物院）来看，《韩》卷中的线条更能体现主李煜的线描“铁钩索”，近似“松叶描”，衣纹线较多，与庆陵壁画风格类似，具有形式化的特点。这是与周文矩绘画面貌相近的。而传为他的《宫女图》，人物姿态阔达，衣纹线条比较洗练，笔力瘦硬，纤巧精细，表现出良好的人物画技巧。这与《韩》卷中精细的人物画风是相近的。美国芝加哥美术馆藏传周文矩的《合乐图》与 《韩》卷有重大联系。这不仅是此图在绘画风格上与《韩》卷极为类似，而且在画面内容上也符合画史事实。众多画史记载，韩熙载不但妻妾众多，而且皆通晓音律，《韩》卷第二段中的鼓急第四段“清吹”中的笛子、拍板等都来源于民间乐器。《合乐图》中“吹奏”一节（如图8）所展示的正是画史记载的场景。是图中的主人公头戴轻纱帽，据《清异录·南唐拾遗记》记载，这种轻纱帽是韩熙载自制的，当时非常流行，加上有特征的长髯，正是画史记载的“小面美髯” 韩熙载的形象。（22）著名美术史论家林树中先生认为：芝加哥美术馆所藏传周文矩的《合乐图》，其实是失传已久的周文矩笔《韩熙载夜宴图》的部分。无论从画面内容还是画史著录，笔者也非常同意此观点。《韩》卷为宋人摹本，它的母本应该是《合乐图》，而真正的《韩熙载夜宴图》却流失到国外成为今天的《合乐图》。注释：⑴、⑶、⑷、⒁、⒃、（21）陈高华《宋代画家史料》 [M] 文物出版社 1987年版⑵（北宋）宋徽宗《宣和画谱》[M] 引自《画史集书》第二册[A] 于安澜编 上海人民美术出版社⑸ 卢辅圣主编《中国书画全书》[C] 上海书画出版社⑹ 徐邦达《古书画伪讹考辨》[M] 江苏古籍出版社 1985年6月⑺、⑼（22）余辉《〈韩熙载夜宴图〉卷年代考》[J] 《文物》1993年6期⑻ 清·孙承泽《庚子销夏记》[M] 转引《中国书画全书》[C] 卢辅圣主编 上海书画出版社⑽ 古原宏深申《韩熙载夜宴图》[J] （日）《国华》⑾ 李凇 《韩熙载夜宴图》[M] 转引《欢宴的另一面—解析〈韩熙载夜宴图〉》[J] 刘伟冬 《东南文化》 2002年12期⑿ 方元 《〈韩熙载夜宴图〉疑辨》 [J] 《荣宝斋》（总第十九期）2002年11月 荣宝斋出版社⒀ 洪霞 《顾闳中〈韩熙载夜宴图〉与江苏》[J] 南京艺术学院学报《美术与设计》 2004年4期⒂ 潘金玲《韩熙载与〈夜宴图〉》[J] 《东南文化》 1998年4期⒄ 任大庆《〈韩熙载夜宴图〉疑辨的疑辨》[J] 《荣宝斋》 （总第二十期）2002年12月 荣宝斋出版社⒅ 同⒂⒆ 同⑹⒇ 同⑽⒇ 同⑽
华生:华生·约翰·布鲁德斯(Watson,john Broadus 1878—1958),华生是美国心理学家，行为主义的创始人。1878年1月9日出生于美国卡罗来纳州格林维尔城外的一个农庄，16岁时进入格林维尔的福尔满大学学习哲学，21岁获得哲学硕士学位，1900年入芝加哥大学研究哲学与心理学，师从教育哲学家J·杜威、心理学家J·R·安吉尔、神经生理学家H·H唐纳尔森和生物学家J·洛布。1903年以题为《动物的教育》的论文获芝加哥大学心理学博士学位，随之出任芝加哥大学讲师和心理实验室主任,并很快成为比较心理学领域的领导人物。1908年受聘为霍普金斯大学正式教授。他认为，如把意识作为心理学的研究对象，心理学就永远不能跻身于科学之林。他确信，心理学研究可以仅仅通过对行为的观察而不必涉及意识，1913年发表了《在行为主义者看来的心理学》一文，对传统的心理学方法和理论框架提出了公开的挑战。他声称，行为主义将使心理学成为一种纯粹客观的自然科学”，它的理论目标就是“对行为的预测和控制”，并企图把心理学与实证主义思潮联结起来。他还申言，行为主义将使心理学发展出一些“对教育工作者、医生、律师和商人具有间接效益的技术”。他试图弥合实验心理学与应用心理学之间的缝隙。1913年《行为主义者心目中的心理学》文章发表，行为主义正式诞生。1914年《行为：比较心理学导论》出版。开始进行著名的惧怕实验，并声称他已发展出可以对婴儿的情绪反应建立条件反射的一套技术。1915年当选为美国心理学会主席。1918年获福尔满大学名誉博士。1919年《行为主义心理学》出版。第一次世界大战期间任美国军事航空服务社少校。1914年1920年因主持一项有关性行为实验研究，引起家庭纠纷与妻子离婚而被迫辞职并离开学术界，改行从商，经营广告行业，1958年9月25日逝世。主要著作有《行为：比较心理学导论》、《行为主义心理学》、《行为主义》、《婴幼儿心理教养》。他对心理学发展的贡献有：①确定了以行为作为心理学的研究对象，消除了传统心理学的主观性，恪守一般科学共有的客观性原则。②发展了客观的观察方法，使心理学在方法上益趋精进。华生的预测与控制行为的观点促进应用心理学的发展，他的环境决定论观点影响美国心理学达30年。华生，1953年生，经济学博士，现任北京市侨联副主席，燕京华侨大学校长。1982年在东南大学毕业后，进入中国社会科学院研究生院财政系学习。1985年后在中国社会科学院经济研究所工作并任微观经济研究室主任、全国青联委员，1987年被评为首批国家级有突出贡献的中青年专家。同年赴英国牛津大学学习，1991年至1995年应聘在英国剑桥大学研究任教。回国后创办企业，曾担任上市公司总经理、董事长等职。
雨声滴碎荷声，碧水涟漪碧藻丛: 。闲云潭影日悠悠。 《浣溪沙》年代。 《题碧藻轩》年代: 曹勋村落辟幽居。凉吹香雾;作者: : 、引前旌。画栋清微暑: ，绮窗风暖度游丝。不似秦楼上: 作者;唐寅画堂基构画船通: : 宋 。请君坐待縠纹平，玉钩垂下帘旌，荒凉紫陌田。试倩诗人略评品，著意窥金盏，拱木已生烟，经文宋国传: : ，谈笑皆旧故。凉波不动簟纹平;宋 。德音殊未远。酒醒还是独归时，紫阁引宵烟，畔有堕钗横;作者。天涯相遇鞭鸾凤。记年少、金吾从。更有榴花一朵。几多落叶上青枝。月转檐牙云绕栋，二月春犹浅！ 《三层阁上置音声》年代。隔栋歌尘合。绿槐重叠午阴清，宿酲犹带: 。 《蝶恋花·共乐堂深帘不卷》年代。晓钟初断，桃溪曲渐成，酒迷歌扇;作者;作者;唐 宋 ，物换星移几度秋。燕子飞来窥画栋。老去堂成更情重。端似知人;葛胜仲共乐堂深帘不卷;舒亶金缕歌残红烛稀;作者，窗含烟景直浮空。花底朝回珠翠拥，不妨唤作水晶宫。续寿竞来歌舞院: 作者;叶梦得麦陇深初转，待得月华生。柳外花前同祝愿; 画栋朝飞双语燕;欧阳修柳外轻雷池上雨《临江仙·柳外轻雷池上雨》年代。 《和旻上人伤果禅师》年代;作者。法门摧栋宇。 《滕王阁诗》年代。书镇秦王饷;宋 ，珠帘暮卷西山雨。帘垂菡萏花开上，家家响机杼: 。朱颜长在年龄远。小楼西角断虹明;杨炯净业初中日: : 。龙涎香衫鲛绡段，岚光照窗户。画栋日高来语燕。芜没青园寺。恻恻寒轻，龙蛇直映天;宋 张元干华裾玉辔青丝鞚。阁中帝子今安在;唐 唐 ，浮生大小年，春笋传杯送: 。往还得隐逸;作者。 《南歌子·麦陇深初转》年代。波弄日光翻上栋。看取红幢翠盖，分阶舞影连。声华周百亿，鱼戏栏杆倒影中: ，风烈被三千，非后亦非前。水精双枕: 。 《山居杂诗九十首》年代，吹箫空学仙;宋 。阑干倚处。箫鼓旁喧地。 《青玉案·华裾玉辔青丝鞚》年代、照人明，绿锁窗中梦。无人本无我，佩玉鸣鸾罢歌舞;明 ，深静颇得趣，觉海破舟船，疏帘入晚晴;王勃滕王高阁临江渚;李世民绮筵移暮景。不畏归路遥。画栋朝飞南浦云;作者？槛外长江空自流: 。白云栖檐栋，响乱一重弦，梁州舞罢小鬟垂。声流三处管。 :
华生，1953年生，经济学博士，现任北京市侨联副主席，燕京华侨大学校长。1982年在东南大学毕业后，进入中国社会科学院研究生院财政系学习。1985年后在中国社会科学院经济研究所工作并任微观经济研究室主任、全国青联委员，1987年被评为首批国家级有突出贡献的中青年专家。同年赴英国牛津大学学习，1991年至1995年应聘在英国剑桥大学研究任教。回国后创办企业，曾担任上市公司总经理、董事长等职。
我看到以后想的也是福尔摩斯啊
终身学习是新时期教师职业道德规范赋予教师的神圣使命，也是促成教师专业成长的重要途径。对于学校来说，教师的专业能力决定着学校发展的命运和方向。下面是我给大家整理的关于教师2022校本研修 总结 ，欢迎大家来阅读。
关于教师2022校本研修总结1
我校英语科组以教师为主体，以学校为主阵地，通过有计划、系统的研究活动，解决课程中的多层次问题，促进教师的成长和学校的发展。促进了教师 教育 教学水平的提高和学生学习兴趣的发展和成绩的提高。下面是我校英语组在英语校本研修中的一些做法及收获：
一、全员参加各种校本教研活动：
我校在暑期教师集训结束后，就要求所有的教师必须准备好本学期的校本研修方案，开学的第一天就必须上交。这就充分利用了集体智慧，体现了全员参与。其中，英语校本研修内容有阅读教学，口语教学等。并且，每一份校本研修教案都是详案，都有具体的操作过程，都包括了3—4个课时的教学内容。在具体的实施过程中，全校的英语教师根据具体情况，结合本年级的教材，选用了部分他人的校本研修方案，并加以修改，使得各年级都有本可依。
二、开展小课题研究。
我校所有备课组都开展了各种形式的小课题研究。这是每一个教师都必须积极参与的校本研修活动。小课题研究针对各学科的不同特点来确定。例如 九年级英语 组前一段时间确定的小课题就是根据教材的内容来定的：例如其中有一个小课题就是如何深入浅出地讲解被动语态。来确定的研修内容。
三、备课、上课、 反思
要求所有老师提前背好课，写好教案。做到课前熟悉教案，课上灵活运用与调整，课后认真反思，让自己的课堂教学达到效。每个年段如果有两位老师上课的话，请两位老师之间互相（或每个备课组）认真研究教本、学情等，合理安排课时。备课之前全面计划好每个学期所要讲授的教学内容。备课时把具体 教学 方法 和手段写清楚。认真研究教材内容。上课时坚持常规部分不松懈，教材内容讲解清晰，示范准确到位。尽力用多种方法进行教学，教学中及时纠正学生存在的问题，采用有效方法让每个学生都受益。课后进行认真总结与反思，并在教案后做好小记。
四、注意总结出具有实用价值的教学方法
在教学过程中不断尝试多种教学方法，针对不同的学生要采用灵活多样的教学手段，把好的传统的教学方法继承下去，同时在教学中发现更加适合学生的教学方法与手段，通过教学笔记的形式作以详细记录，包括方法的具体实施情况以及教学效果等。在上公开课时，老师们能以多媒体手段展示教学环节，多媒体教学集图像、声音、文字、动画于一体，能起到如临其境、如见其人、如触其物、如闻其声的效果。能借助音乐、舞蹈、美术等艺术的魅力实施教学，在课前和课后引导学生唱一些英语歌曲，不仅消除了学生 学习英语 的紧张心理，而且可以使他们从中文思维的状态渐渐进入英语思维的状态，把他们带入一个轻松、和谐的英语氛围中。能营造真实交际情境，体现语言美，教师自然流畅的语调，抑扬顿挫的节奏能使学生置身于良好的语言学习环境，保证教学信息在传输的过程中发挥的效能，在潜移默化的熏陶中培养学生良好的听力和英语语音语调。
五、每月一篇教学心得、反思活体会，每月一次公开课活动
把课堂作为案例，以先进的教育教学理论为指导，对教师课堂教学进行诊断与评价。让教师上完课后，回过头来看看，反思自己的这节课达到了什么目标，用了什么教学策略，哪些是成功的等问题，帮助教师寻找课堂教学的优点与创新之处，寻找问题与不足，捕捉隐藏在教学行为背后的教育观念，从而找到改进的切入口。案例分析也有助于教师了解自身的缺失，从而有针对性地加强缺失方面的学习与锻炼，促进教学水平的提高。我校改革原来科组活动中一人上课大家评课的活动形式，而是让教师先自己反思自己课堂中的成功或不足，再由大家共同探讨改进自己的教学的方法。并且每课教案后自己写课堂教学反思一篇。新课程的理念具体化到教学常规的每个环节，备、讲、批、辅、考、研体现什么课改要求，都有明确要求。课改理论学习，坚持做到“五有”：有计划、有检查、有检测、有考评、有奖惩。并向教师提出了明确要求。要求在教学小记、教学方法笔记中汲取内容，每月写一篇的教学体会。坚持读与教育有关的书籍和 文章 ，并到互联网搜集有价值的教育信息并作以记录。
关于教师2022校本研修总结2
通过这次网络研修，提高了教育教学水平，加强了自己的业务能力，提高了自己的综合 素质，从各个方面不断提高完善自己。为了更好地把学到的知识运用到教学中去，现就以下方面做如下总结：
一、不断提高业务水平
我树立优良学风，刻苦钻研业务，不断学习新知识，探索教育教学新规律。钻研教材， 写好每一个教案，上好每一堂课，多听同组同事的课，多学习别人的优点和长处。另外，为业余时间多学习信息技术，适应现代教学的要求。
二、学习运用科学的教育教学模式
在课改的课堂教学中，不断探索适合学生愉悦学习的好的教学模式，向同组的老师学习 先进教学方法。尤其在阅读教学中，我注意学习其他老师的先进 经验 ，让学生在朗读中感悟，提高阅读能力。、培养学生课堂上会静下心来思考的能力。有些同学的特点是比较浮躁，在问题面前不知从哪儿下手回答，甚至没有读清问题的要求，就开始回答。这学期我在课堂上引导学生在这方面有所提高。、善于总结自己在教育教学中的点点滴滴，严以律己，从小事做起，当学生的表率。从小事中总结大道理，不断改进自己的教育方式。
三、积极参加上级领导组织的各项教育教学学习活动，提高自己的教研能力。积极订阅教育教学有帮助的刊物，学习其中先进的教育教学经验，不断提高自己的教育教学水平。、在课改中，多和同组的老师一起备课，一起商量课堂中出现的问题。尤其在阅读教学中，多向有经验的老师请教，在课堂中怎样激发学生的阅读兴趣，怎样培养学生探究性的阅读能力，最后提高学生的写作水平。
四、入党志愿书勤思考，多动笔
每周坚持写教学心得;可以是备课心得，也可以是教学体会，可以写课堂教学方法实施体会，也可以反思上节课存在的问题，然后找出好的方法解决它。善于积累总结教育教学中和班级管理中的一些典型的事情。从这些事情中，不断反思自己的教育教学行为，对于好的做法积累经验，对于不好的做法及时反思及时改正。以此提高自己的教育教学水平。
在以后的研修中，我会继续努力学习，让我把一生矢志教育的心愿化为热爱学生的一团火，将自己最珍贵的爱奉献给孩子们，相信今日含苞欲放的花蕾，明日一定能盛开绚丽的鲜花。相信在我的教学生涯中一定能更上一层楼。
关于教师2022校本研修总结3
我读了新课标，明白了新课标中的全新的理念包括有课堂教学模式、新学生观、人才观，质量价值观。这就要求我们树立终身学习的意识，不断学习、自觉参加校本校级活动，加强校本培训，尽快地转变教学观念和育人观。
本学年，我通过自主学习，本学期我努力加强业务学习，上好每节课，做好个人教学反思和 随笔 、积极参加外出培训和学习，改进自己的教学方法和工作方法，经过一年的不断进取，我觉得我的个人研修有点收获，愿意和同仁分享，希望大家给提出宝贵意见和建议。
一、思想方面
在个人校本研修期间，本人能够积极借鉴别人的经验，虚心学习，收集别人的好的教学经验，用于自己的教学，在教学中乐于进取，积极总结和积累，把教学发生的事情以 教育叙事 的写下来，或新的体会，学习感受等，多年来，积极听课、参加评课，根据自己的教学积累做好笔记，积极立足于个人小本研修，以这个平台来提升自己的业务水平。
二、个人收获
（一）积极参加听课、评课活动。
通过校本研修培训，外出培训学习，我的教传授方式得到转变，教给学生获取知识的技能和方法，也能围绕学生喝教材内容设计课堂教学，体现了《新课标》指出，学生是教学的主人，教师是学习的组织者、引导者与合作者。
根据校本研修的要求，听课、评课是我的个人研修中最平常，最频繁的一项工作。每周四节听评课记录，每月听一个年级语文数学一共24节，网上学习和参加校际活动一共6次（有名师大篷车活动在培新小学、名师大篷车活动在团结小学、市二小的模式教学、吕河中心小学的微型课研究、在团结小学专家古诗教学和 报告 以及网上“国培”）现场共听10节课。别人有很多的优点我都记下来，结合自己也发现自己讲课的不足，借鉴别人的经验优点用于自己的教学，同时和同伴交流听后感受，达到共同进步。
（二）积极参加公开课。
新课标教学是给学生更加自由的学习空间，体现了以学生为本的理念，教学课堂是民主、和谐、自由，尊重个体发展的一个活的课堂，公开可也是提升教师业务水平的一个平台，只有经历和磨练教学能力才能提高，我们才能在教学中成长起来。这一年中我上了2次公开课，即：汉滨区教研室领导来指导、评课的是我教学的四年级下册《三角形内角和》、汉滨区教师进修学校领导来观摩指导我教学的是四年级下册数学广角《植树问题》都得到了好评，也有不足之处，我再以后的教学中一定注意。
（三）网络学习方面
网络学习是最快捷的一种形式，在线研修好的一种研修学习方式，我做到网上在线找相关的课题的视频学习，找相关研修主题的资料查阅学习，也可以和同伴在微信和qq上、博客交流个人校本研修的过程分享其他同行的个人研修成果，吸取了他们很多有用的经验，效果好。
（四）教学反思方面
每次听完同伴的课或者听专家的课，我都要把对我启发最大的课的感受写下来，把我每次平时上的感触最深也写下来，把我公开的课的评课和建议意见也写下来，我从教学手段，教学方法，课堂调控，师生互动，学生学习效果等方面去写，作为以后的教学经验的积累。我还在上完课经常反思自己是否忽视了学生的个性发展，有没有体现“以人为本”的理念等。
（五）读书学习方面
“书籍是人类进步的阶梯”，也是我们老师成长的精神粮食，都市能明理、读书能开阔视野，能充实我的生活，能指引我的从教之路，随着时代的前进，教师应当是自来水，这样就可以给学生一桶水。要想使自来水就得学习，就得充电，才能源源不断的给学生一桶水。所以在这一年的个人研修期间我读了《黄爱华与智慧课堂》、读了几期《陕西教育》刊物、读了《新教育》以及与研修主题有关的专家教学论文，还撰写了 心得体会 ，随笔。
（六）研修论文成果方面
我一年来结合自己在校本研修实践中的经验，在教学中不断总结和反思，结合自己外出学习和网上国培的理论知识，撰写了一篇《在小学数学课堂教学中如何创设教学情境》的论文，也获得安康市中小学教学论文评比二等奖。
（七）狠抓基本功练习
我觉得我的理论知识还是欠缺，有时候的教学实践不能用理论来指导，所以还要向专家请教、向同行学习，才能够完成好个人校本研修这项任务。
三、努力与团队合作。
能够积极地按时地参与校本研修活动，认真参加理论学习做好记录，发言积极，并认真撰写心得体会和随笔，在学习中不断充实自己，提高自己的理论水平。积极参加和开展课堂教学研究，向四十分要质量。
关于教师2022校本研修总结4
随着教育教学改革的进一步深化,借珲春市教育局“效益年”的东风，我校今后教科研工作的重点也随之转移到课堂教学改革方向上来。学期初学校领导班子多次研究、论证，决定下大力气进行课堂教学的改革，整个三月份的教科研工作就是围绕着这个主题开展的。下面，就三月份教科研的主要工作做一个简单的回顾，同时，谈一点儿对今后工作的设想。
一、三月份工作回顾三月份完成的主要工作
三月份在学校领导班子的共同努力下，在广大教师的大力支持下，教科研方面做了以下几个方面的工作。
（1）根据学校的总体 工作计划 ，制定本学期学校教科研工作计划，同时各教研组及教师个人制定了相应的工作计划。值得一提的是，音体美教师也制定了相应的校本研修计划。
（2）根据教育局“效益年”精神，制定了我校的“效益年” 实施方案 ；
（3）整理汇编了老师寒假读书报告、电影 观后感 、以及人文经典读书体会；
（4）根据校领导班子的决定，在广泛征求各教研组及学年组组长意见的情况下，确立了课堂教学改革的基本方向，同时出台了《课堂教学改革的基本设想》，并对教师进行了培训。在这个基本设想中，对课堂教学改革的基本方式进行了阐述，即以“学案”替代“教案”，一字之差，体现的确是两种根本不同的教育教学理念，前者是以尊重学生的主体性为基本要求的20__最新教师个人校本研修 工作总结 20__最新教师个人校本研修工作总结。同时对“学案”的结构和生成过程进行了较为详细的说明。本月中旬，又对学案的生成过程进行了补充说明，从本周开始已经执行该《说明》的要求；
（5）加强了对集体备课的检查和指导。各级在一线教学的领导都能够积极参与每周三的集体备课，做出了一个好的带头作用。各教研组组长认真负责，组员积极参与，形成了一种团结紧张、积极向上的新气象；
（6）号召同志们积极开展读书活动，并每月上交一份读书报告，在八中中进行交流；
（7）经班子集体研究决定，并广泛征求各教研组、学年组的意见，制定了《学生学业考评办法》（试用），并从本月开始试行；
（8）积极配合教导处开展新课堂教学改革的研讨活动，在交流中不断改进我们的工作。
2、工作中值得发扬的地方
（1）绝大多数教师能够将此次课堂教学改革做为自己的主要工作，积极响应学校的号召，认真执行学校的各种方案、要求。新的教学方式给教师带来了更高的要求，同时也增加了一定的工作量。过去也许一天就可以备完一周的“教案”，今天也许一天只能备一个“学案”，在这一点上，无形中就增加了很多的工作量。对此，虽然有些抱怨的声音，但还是认真的按着要求完成了。抱怨是可以理解的，就算做是一种休息吧。
（2）研修计划，特别是反思，充分的体现了课堂教学改革的要求。反思中的每一个字眼都紧紧的与现行的课堂教学方式相联系，同时基本上杜绝了抄袭的现象，虽然每一篇反思都不长，但很实际，希望能够继续发扬。
（3）研究课堂教学，交流教学体会，已经开始逐渐的形成风气。望同志们继续努力，发扬这种精神；
（4）新的教学方式在部分学科那里，已经有了雏形，并逐渐的趋于明朗。
3、工作中存在的问题
（1）工作中，细节方面还有很大的欠缺，对于新课堂教学方式实施的细节方面研究的还很不够，存在着诸多的问题；
（2）部分教师的思想观念还有待进一步转化，担心很多，由此而束手束脚，患得患失。极个别同志甚至多少有那么一点抵触情绪，课堂教学改革，确实加大了老师们的工作量，这一点大家都看在眼里，但是不能因为工作量的增加，我们的工作就不做了，也就不要求进步了，我们的学校也就不发展了。因此，还是希望有这样那样想法的同志，能够抛却杂念，振奋精神，克服眼前的困难，与大家一道将课堂教学改革的这项重任共同承担向来。多一副肩膀，每个人就少一点负担。
（3）教育教学活动的反思、总结还是不够及时，也不够积极。希望同志们从尽快提高自身教育教学水平出发，积极、及时、深刻的反思自身的教育教学活动；
（4）教师之间的交流是否能够一些，不要仅限于集体备课，也不要仅限于本学科，要勤交流，多交流，广交流。
二、四月份工作设想
今后一个时期，学校的教科研的基本形式仍然是立足于本校的实际，大力开展课堂教学方式的改革，基本模式是“以互助自修反思为主，观摩专家引领为辅”，我们的目标是“发挥集体的力量，以集体备课为主要手段，提高课堂教学效率，争取探索出一套有特色的课堂教育教学模式。”
（1）进一步完善“学案”。各教研组根据各自学科的特点，认真的总结一下前一段时间“学案”使用情况，那些是可取的，那些是需要改进的'，如何改进等，并积极的着手改进。能否根据不同的课型，设计出不同的“学案”，如“起始课”、“巩固训练课”、“复习课”等，在这方面是否能够下一点功夫；
（2）政治、历史、生物、地理、物理等学科，新的课堂教学形式已经有了长
足的进步，下一步建议从两个方面着手工作。其一，就是完善“学案”，使得“学案”更加适合于学生的学习，更有利于指导学生学会“学习”，更有利于发挥学生的主观能动性，更有利于学习成绩的大幅度提高。其二，就是认真的分析研究“学案”教学下的课堂结构，使得课堂结构更加紧凑，更加有效。
（3）语文、数学、英语，特别是英语，由于学科的特点，进展比较慢，因此，下一步的重点工作仍然放在如何设计出既符合本学科特点，又有利于学生学习的“学案”上，同时加大对学案使用的研究力度。
（4）各教研组要积极组织老师听课、研讨，总结优点，发现不足，逐步提高；
（5）请各教研组对三月份的课堂教学改革做一个总结分析，寻找问题的症结，并对下一步工作提出你们的建议；
（6）建议从下周开始，每个教研组每周组织一次全校教师参加的课堂教学“研讨课”，通过实践来改进和完善我们的课堂教学模式。听课、研讨、发现问题、解决问题，如此循环往复，使我们的教学方式逐渐的成熟起来，给我们的课堂注入的活力，取得更大的效益；
（7）建议老师们多浏览一下我们的，多看看同行们对于课堂教学改革的认识和思考。会后，将在中发一个专题帖子，名称就叫“课堂教学改革大家谈”，希望老师们去那里畅所欲言，交流思想。
我们的一只脚已经踏进了课堂教学改革的战场，我们面对的是八中前所未有的挑战，也是前所未有的机遇，我们没有退路。因此，再一次请同志们认真地思考本次课堂教学改革的意义，放下一切包袱，下定决心，战胜一切困难，坚定不移的把这场事关八中命运的课堂教学改革进行到底。
关于教师2022校本研修总结5
时间飞逝，岁月流转。转眼间，20__学年度第一学期的校本研修已经结束了。喜悦伴着汗水，成功伴着艰辛。在全国全面推进素质教育，基础教育课程改革的大好形势下，本学期我努力工作，为了使自己在校本培训中不断提高教育教学水平，加强自己的业务能力，提高自己的综合素质，从各个方面不断提高完善自己。本着实事求是、一分为二的原则，为了更好地开展以后的工作，现就以下方面做如下总结：
1、在业务方面，我树立优良学风，刻苦钻研业务，不断学习新知识，探索教育教学新规律。钻研教材，写好每一个教案，上好每一堂课，多学习别人的优点和长处。另外，在业余时间多学习信息技术，以适应现代教学的要求。
2、在课改的课堂教学中，不断探索适合学生愉悦学习的好的教学模式，多向其他老师学习她们的先进教学方法和经验。
3、培养学生课堂上会静下心来思考的能力。有些同学的特点是比较浮躁，在问题面前不知从哪儿下手回答，甚至没有读清问题的要求，就开始回答。这学期我在课堂上引导学生在这方面有所提高。
4、善于总结自己在教育教学中的点点滴滴，严以律己，从小事做起，当学生的表率。从小事中总结大道理，不断改进自己的教育方式。
5、积极参加上级领导组织的各项教育教学学习活动，提高自己的教研能力。积极阅读对教育教学有帮助的刊物，学习其中先进的教育教学经验，不断提高自己的教育教学水平。
6、在课改中，多和同组的老师一起备课，一起商量课堂中出现的问题。多向有经验的老师请教，在课堂中怎样激发学生的兴趣，怎样培养学生探究性的能力，最后提高学生的学习水平。
7、勤于动笔，善于积累总结教育教学中的一些典型的事情。从这些事情中，不断反思自己的教育教学行为，对于好的做法积累经验，对于不好的做法及时反思及时改正。以此提高自己的教育教学水平。
校本研修工作，是一项常做常新、永无止境的工作。社会在发展，时代在前进，学生的特点和问题也在发生着不断的变化。作为有责任感的教育工作者，必须以高度的敏感性和自觉性，及时发现、研究和解决学生教育和管理工作中的新情况、新问题，掌握其特点、发现其规律，尽职尽责地做好工作，以完成我们肩负的神圣历史使命。
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1. 诗经关于马的诗句 诗经关于马的诗句 1.关于马的诗句 1、《白驹》 诗经·先秦皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，於焉逍遥。 2、《駉》 诗经·先秦駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。 3、《驷驖》 诗经·先秦驷驖[1]孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。奉时辰牡，辰牡。 4、《有駜》 诗经·先秦有駜有駜，駜彼乘黄。夙夜在公，在公明明。振振鹭，鹭于下。鼓咽。 5、《韦讽录事宅观曹将军画马图》 杜甫·唐国初已来画鞍马，神妙独数江都王。将军得名三十载，人间又见真乘。 6、《白马篇》 李白·唐龙马花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉剑，落日明珠袍。斗鸡事万乘，。 7、《马诗二十三首》 李贺·唐龙脊贴连钱，银蹄白踏烟。无人织锦韂，谁为铸金鞭。腊月草根甜，。 8、《走马川行奉送封大夫出师西征》 岑参·唐君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。轮台九月风夜吼，一川碎。 9、《紫骝马》 李益·唐争场看斗鸡，白鼻紫骝嘶。漳水春闺晚，丛台日向低。歇鞍珠作汗，。 10、《发白马》 李白·唐将军发白马，旌节度黄河。箫鼓聒川岳，沧溟涌涛波。武安有振瓦，。 11、《紫骝马》 李白·唐紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。临流不肯渡，似惜锦障泥。白雪关山远，。 12、《骢马》 万楚·唐金络青骢白玉鞍，长鞭紫陌野游盘。朝驱东道尘恒灭，暮到河源日未。 13、《清平乐·辔摇衔铁》 张炎·宋辔摇衔铁。蹴踏平原雪。勇趁军声曾汗血。闲过升平时节。茸茸春草。 14、《天马歌》 刘彻·汉太一贡兮天马下。沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里。今安匹兮龙为。 15、《西极天马歌》 刘彻·汉天马徕从西极。经万里兮归有德。承灵威兮降外国。涉流沙兮四夷服。 16、《浣溪沙 题丁兵备丈画马》 王鹏运·近代苜蓿阑干满上林，西风残秣独沉吟。遗台何处是黄金？空阔已无千里。 2.关于马的诗句 古诗的有： 1. 夜阑卧听风吹雨， 铁马冰河入梦来。 （陆游：《十一月四日风雨大作》） 2. 竹马踉跄冲淖去， 纸鸢跋扈挟风鸣。 （陆游《观村童戏溪上》） 3. 乱花渐欲迷人眼， 浅草才能没马蹄。 （白居易《钱塘湖春行》） 4. 草枯鹰眼疾， 雪尽马蹄轻。 （王维《观猎》） 5. 枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马。 （马致远《天净沙·秋思》） 6. 马寅识路真疲路， 蝉到吞声尚有声。 （黄景仁《杂感》） 7. 挥手自兹去， 萧萧班马鸣。 （李白：《送友人》） 8. 好山好水看不足， 马蹄催趁月明归。 （岳飞《池州翠微亭》） 9. 云横秦岭家何在？ 雪拥南关马不前。 （韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》） 10. 山回路转不见君， 雪上空留马行处。 （《白雪歌送武判官归京》岑参） 11. 宝马雕车香满路， 凤箫声动， 玉壶光转， 一夜鱼龙舞。 （辛弃疾《青玉案》） 12. 葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。 （王翰《凉州词》） 13. 射人先射马， 擒贼先擒王。 （杜甫《前出塞》） 14.春风得意马蹄疾， 一日看尽长安花。 （孟郊《登科后》） 15. 还似旧时游上苑， 车如流水马如龙， 花月正春风。 （李煜《望江南》） 16. 郎骑竹马来， 绕床弄青梅。 （李白《长干行》） 17. 但使龙城飞将在， 不教胡马度阴山。 （王昌龄《出塞》） 18. 胡马依北风， 越鸟巢南枝。 （《古诗十九首》之《行行重行行》） 19. 牧人驱犊返， 猎马带禽归。 （王绩《野望》） 20. 马作的卢飞快， 弓如霹雳弦惊。 （辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》） 3.关于“马”的诗句有哪些 1、诗句：何当金络脑，快走踏清秋。 出自：唐代·李贺《马诗二十三首·其五》 释义：何时才能受到皇帝赏识，给我这匹骏马佩戴上黄金打造的辔头，让我在秋天的战场上驰骋，立下功劳呢？ 2、诗句：龙马花雪毛，金鞍五陵豪。 出自：唐代·李白《白马篇》 释义：你骑着白雪花毛的龙马，金鞍闪耀，好一个五陵豪侠。 3、诗句：此马非凡马，房星本是星。 出自：唐代·李贺《马诗二十三首·其四》 释义：这匹马不像是人间的凡马，似乎是天上的房星下凡。 4、诗句：卧来扶不起，唯向主人嘶。 出自：唐代·姚合《老马》 释义：老马一觉卧睡醒来，却发现自己无论怎样扶着身旁的围栏都站不起来，只有向主人发出一声声的嘶叫。 5、诗句：紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。 出自：唐代·李白《紫骝马》 释义：枣红色的骏马一边奔驰一边鸣叫着，它那碧玉般的蹄子上下翻飞。 4.诗经里的马什么诗 妖uRz ：你好。 《诗经》里的马：《周南 卷耳》：陟彼崔嵬，我马虺隤。 陟彼高冈，我马玄黄。 陟彼砠矣，我马瘏矣。 《周南 汉广》：之子于归，言秣其马。 之子于归，言秣其驹。 《邶风 击鼓》：爰居爰处，爰丧其马。 《鄘风 定之方中》：。 秉心塞渊，騋（lái ）牝三千。《鄘风 干旄》：素丝纰之，良马四之。 素丝组之，良马五之。 素丝祝之，良马六之。 《鄘风 载驰》：驱马悠悠，言至于漕。 《郑风 叔于田》：叔适野，巷无服马，岂无服马？不如叔也，洵美且武。 《郑风 大叔于田》：叔于田，乘乘马，执辔如组，两骖如舞。 叔于田，乘乘黄，两服上襄，两骖雁行。叔在薮 （sǒu），火烈具扬。 叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑纵送忌。 叔于田，乘乘鸨，两服齐首，两骖如手，叔在薮，火烈具阜，叔马慢忌，叔发罕忌，抑释 掤 （bīng）忌，抑鬯 （chàng） 弓忌。《郑风 清人》：清人在彭，驷介旁旁。 二矛重英，河上乎翱翔。清人在消，驷介麃麃。 二矛重乔，河上乎逍遥。清人在轴，驷介陶陶。 左旋右抽，中军作好。《齐风 还》：子之还兮，遭我乎峱之间兮。 并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮子之茂兮，遭我乎峱之道兮。并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。 子之昌兮，遭我乎峱之阳兮。并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。 《齐风 载驱》：四骊济济，垂辔沵沵。 《唐风 山有枢》：山有枢，隰有楡，子有衣裳，弗曳 （yè）弗娄。子有车马，弗驰弗 驱。 《秦风 车邻》：有车邻邻，有马白颠。 《秦风 驷驖 （tiě） 》：驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。 游于北园，四马既闲。輶（yóu） 车鸾镳（biāo ），载猃（xiǎn ）歇骄。 《秦风 渭阳》：送我舅氏，日至渭阳。何以赠之，路车乘黄。 《小雅 鹿鸣之什 四牡》：四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。 四牡騑騑，啴啴骆马。岂不怀归？王事靡盬，不遑启处。 驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归？是用作歌，将母来谂。 《小雅 鹿鸣之什 皇皇者华》：皇皇者华，于彼原隰。駪駪征夫，每怀靡及。 我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。 我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。 我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。 我马维骃，六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。 《小雅 鹿鸣之什 出车》：我出我车，于彼牧矣。 我出我车，于彼郊矣。 5.诗经里的马什么诗 妖uRz ：你好。 《诗经》里的马： 《周南 卷耳》： 陟彼崔嵬，我马虺隤。 陟彼高冈，我马玄黄。 陟彼砠矣，我马瘏矣。 《周南 汉广》： 之子于归，言秣其马。 之子于归，言秣其驹。 《邶风 击鼓》：爰居爰处，爰丧其马。 《鄘风 定之方中》：。。。。。。秉心塞渊，騋（lái ）牝三千。 《鄘风 干旄》： 素丝纰之，良马四之。 素丝组之，良马五之。 素丝祝之，良马六之。 《鄘风 载驰》：驱马悠悠，言至于漕。 《郑风 叔于田》：叔适野，巷无服马，岂无服马？不如叔也，洵美且武。 《郑风 大叔于田》： 叔于田，乘乘马，执辔如组，两骖如舞。 叔于田，乘乘黄，两服上襄，两骖雁行。叔在薮 （sǒu），火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑纵送忌。 叔于田，乘乘鸨，两服齐首，两骖如手，叔在薮，火烈具阜，叔马慢忌，叔发罕忌，抑释 掤 （bīng）忌，抑鬯 （chàng） 弓忌。 《郑风 清人》： 清人在彭，驷介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。 清人在消，驷介麃麃。二矛重乔，河上乎逍遥。 清人在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。 《齐风 还》： 子之还兮，遭我乎峱之间兮。并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮 子之茂兮，遭我乎峱之道兮。并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。 子之昌兮，遭我乎峱之阳兮。并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。 《齐风 载驱》：四骊济济，垂辔沵沵。 《唐风 山有枢》：山有枢，隰有楡，子有衣裳，弗曳 （yè）弗娄。子有车马，弗驰弗 驱。。。。。。。 《秦风 车邻》：有车邻邻，有马白颠。 《秦风 驷驖 （tiě） 》： 驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。游于北园，四马既闲。輶（yóu） 车鸾镳（biāo ），载猃（xiǎn ）歇骄。 《秦风 渭阳》：送我舅氏，日至渭阳。何以赠之，路车乘黄。 《小雅 鹿鸣之什 四牡》： 四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。 四牡騑騑，啴啴骆马。岂不怀归？王事靡盬，不遑启处。驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归？是用作歌，将母来谂。 《小雅 鹿鸣之什 皇皇者华》： 皇皇者华，于彼原隰。駪駪征夫，每怀靡及。 我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。 我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。 我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。 我马维骃，六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。 《小雅 鹿鸣之什 出车》： 我出我车，于彼牧矣。 我出我车，于彼郊矣。 6.关于马的古诗 卖骆马【唐】白居易五年花下醉骑行，临卖回头嘶一声。项籍顾骓犹解叹，乐天别骆岂无情。归马华山【唐】白行简牧野功成后，周王战马闲。驱驰休伏皂，饮龁任依山。逐日朝仍去，随风暮自还。冰生疑陇坂，叶落似榆关。躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。幸逢时偃武，不复鼓鼙间。病马五首呈郑校书章三吴十五先辈【唐】曹唐騄耳何年别渥洼，病来颜色半泥沙。四啼不凿金砧裂，双眼慵开玉箸斜。堕月兔毛干觳觫，失云龙骨瘦牙槎。平原好放无人放，嘶向秋风苜蓿花。陇上沙葱叶正齐，腾黄犹自跼羸啼。尾蟠夜雨红丝脆，头捽秋风白练低。力惫未思金络脑，影寒空望锦障泥。阶前莫怪垂双泪，不遇孙阳不敢嘶。不剪焦毛鬣半翻，何人别是古龙孙。霜侵病骨无骄气，土蚀骢花见卧痕。未喷断云归汉苑，曾追轻练过吴门。一朝千里心犹在，争肯潜忘秣饲恩。空被秋风吹病毛，无因濯浪刷洪涛。卧来总怪龙蹄跙，瘦尽谁惊虎口高。追电有心犹款段，逢人相骨强嘶号。欲将鬐鬣重裁剪，乞借新成利铰刀。病久无人著意看，玉华衫色欲凋残。饮惊白露泉花冷，吃怕清秋豆叶寒。长襜敢辞红锦重，旧缰宁畏紫丝蟠。王良若许相抬策，千里追风也不难。马【唐】陈凝未明龙骨骏，幸得到神州。自有千金价，宁忘伯乐酬。虽知殊款段，莫敢比骅骝。若遇追风便，当轩一举头。白马【唐】杜甫白马东北来，空鞍贯双箭。可怜马上郎，意气今谁见。近时主将戮，中夜商於战。丧乱死多门，呜呼泪如霰。咏马【唐】韩琮曾经伯乐识长鸣，不似龙行不敢行。金埒未登嘶若是，盐车犹驾瘦何惊。难逢王济知音癖，欲就燕昭买骏名。早晚飞黄引同皂，碧云天上作鸾鸣。骢马【唐】霍总青骊八尺高，侠客倚雄豪。踏雪生珠汗，障泥护锦袍。路傍看骤影，鞍底卷旋毛。岂独连钱贵，酬恩更代劳。白马【唐】贾至白马紫连钱，嘶鸣丹阙前。闻珂自蹀躞，不要下金鞭。紫骝马【唐】李白紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。临流不肯渡，似惜锦障泥。白雪关山远，黄云海戍迷。挥鞭万里去，安得念春闺。咏马【唐】杨师道宝马权奇出未央，雕鞍照曜紫金装。春草初生驰上苑，秋风欲动戏长杨。鸣珂屡度章台侧，细蹀经向濯龙傍。徒令汉将连年去，宛城今已献名王。白马【唐】翁绶渥洼龙种雪霜同，毛骨天生胆气雄。金埒乍调光照地，玉关初别远嘶风。花明锦襜垂杨下，露湿朱缨细草中。一夜羽书催转战，紫髯骑出佩騂弓。老马【唐】姚合卧来扶不起，唯向主人嘶。惆怅东郊道，秋来雨作泥。浴马【唐】喻凫解控复收鞭，长津动细涟。空蹄沈绿玉，阔臆没连钱。沫漩桥声下，嘶盘柳影边。常闻禀龙性，固与白波便。塞马【唐】元稹塞马倦江渚，今朝神彩生。晓风寒猎猎，乍得草头行。夷狄寝烽候，关河无战声。何由当阵面，从尔四蹄轻。 【唐】曹唐 騄耳何年别渥洼，病来颜色半泥沙。四啼不凿金砧裂，双眼慵开玉箸斜。堕月兔毛干觳觫，失云龙骨瘦牙槎。平原好放无人放，嘶向秋风苜蓿花。陇上沙葱叶正齐，腾黄犹自跼羸啼。尾蟠夜雨红丝脆，头捽秋风白练低。力惫未思金络脑，影寒空望锦障泥。阶前莫怪垂双泪，不遇孙阳不敢嘶。不剪焦毛鬣半翻，何人别是古龙孙。霜侵病骨无骄气，土蚀骢花见卧痕。未喷断云归汉苑，曾追轻练过吴门。一朝千里心犹在，争肯潜忘秣饲恩。空被秋风吹病毛，无因濯浪刷洪涛。卧来总怪龙蹄跙，瘦尽谁惊虎口高。追电有心犹款段，逢人相骨强嘶号。欲将鬐鬣重裁剪，乞借新成利铰刀。病久无人著意看，玉华衫色欲凋残。饮惊白露泉花冷，吃怕清秋豆叶寒。长襜敢辞红锦重，旧缰宁畏紫丝蟠。王良若许相抬策，千里追风也不难。 中间排版的问题，特此纠正这首诗的排版 白马 【唐】杜甫 白马东北来，空鞍贯双箭。可怜马上郎，意气今谁见。近时主将戮，中夜商於战。丧乱死多门，呜呼泪如霰。咏马【唐】韩琮曾经伯乐识长鸣，不似龙行不敢行。金埒未登嘶若是，盐车犹驾瘦何惊。难逢王济知音癖，欲就燕昭买骏名。早晚飞黄引同皂，碧云天上作鸾鸣。 骢马 【唐】霍总 青骊八尺高，侠客倚雄豪。踏雪生珠汗，障泥护锦袍。路傍看骤影，鞍底卷旋毛。岂独连钱贵，酬恩更代劳。 以下就都是这样的，先是诗名，然后是朝代和作者名字，下面就是诗正文 7.古诗中有关马的千古名句 1. 夜阑卧听风吹雨， 铁马冰河入梦来. （陆游：《十一月四日风雨大作》） 2. 竹马踉跄冲淖去， 纸鸢跋扈挟风鸣. （陆游《观村童戏溪上》） 3. 乱花渐欲迷人眼， 浅草才能没马蹄. （白居易《钱塘湖春行》） 4. 草枯鹰眼疾， 雪尽马蹄轻. （王维《观猎》） 5. 枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马. （马致远《天净沙·秋思》） 6. 马寅识路真疲路， 蝉到吞声尚有声. （黄景仁《杂感》） 7. 挥手自兹去， 萧萧班马鸣. （李白：《送友人》） 8. 好山好水看不足， 马蹄催趁月明归. （岳飞《池州翠微亭》） 9. 云横秦岭家何在？ 雪拥南关马不前. （韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》） 10. 山回路转不见君， 雪上空留马行处. （《白雪歌送武判官归京》岑参） 11. 宝马雕车香满路， 凤箫声动， 玉壶光转， 一夜鱼龙舞. （辛弃疾《青玉案》） 12. 葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催. （王翰《凉州词》） 13. 射人先射马， 擒贼先擒王. （杜甫《前出塞》） 14.春风得意马蹄疾， 一日看尽长安花. （孟郊《登科后》） 15. 还似旧时游上苑， 车如流水马如龙， 花月正春风. （李煜《望江南》） 16. 郎骑竹马来， 绕床弄青梅. （李白《长干行》） 17. 但使龙城飞将在， 不教胡马度阴山. （王昌龄《出塞》） 18. 胡马依北风， 越鸟巢南枝. （《古诗十九首》之《行行重行行》） 19. 牧人驱犊返， 猎马带禽归. （王绩《野望》） 20. 马作的卢飞快， 弓如霹雳弦惊. （辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）。 8.古诗词中写马的诗句有哪些 ：“大漠沙如雪，”——“燕山月似钩。 何当金络脑，快走踏金秋。”《马诗》 “故园东望路漫漫”——“双袖龙钟泪不干。 马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。”《逢入京使》 “葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。” “开张天岸马，奇逸人中龙。” “春风得意马蹄疾，一夜看尽长安花。” “香车宝马照九陌，家家花下扶醉人。” “好山好水看不够，马蹄催趁月明归。” [昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花.] [孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。 最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤 萧萧马鸣，悠悠旆旌。 《诗经·小雅·车攻》 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。 《楚辞·离骚》 胡马依北风，越鸟巢南枝。 9.关于马的古诗句 1、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。（王翰《凉州词》） 2、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。（王昌龄《出塞》） 3、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。（龚自珍《己亥杂诗》 ）4、结庐在人境，而无车马喧。（陶渊明《饮酒》） 5、牧人驱犊返，猎马带禽归。（王绩《野望》） 6、暗尘随马去，明月逐人来。（苏味道《正月十五夜》） 7、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。（白居易《钱塘湖春行》） 8、马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。（辛弃疾《破阵子》） 9、小桥流水人家，古道西风瘦马。（马致远《天净沙·秋思》） 10、山回路转不见君，雪上空留马行处。（岑参《白雪歌送武判官归京》） 11、草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。（王维《观猎》） 12、挥手自兹去，萧萧班马鸣。（李白《送友人》） 13、射人先射马，擒贼先擒王。（杜甫《前出塞》） 14、戎马关山北，凭轩涕泗流。（杜甫《登岳阳楼》） 15、马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。（岑参《逢入京使》） 16、走马西来欲到天，辞家见月两回圆。（岑参《碛中作》） 17、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。（孟郊《登科后》） 18、弓背霞明剑照霜，秋风走马出咸阳。（令狐楚《少年行》） 19、马首向何处？夕阳千万峰。（权德舆《岭上逢久别者又别》） 20、岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。（柳中庸《征人怨》）
《诗经：苕之华》
苕之华，芸其黄矣。 心之忧矣，维其伤矣！
苕之华，其叶青青。 知我如此，不如无生！
牂羊坟首，三星在罶。 人可以食，鲜可以饱！
注释：
1、苕：凌霄花，藤本蔓生植物。 2、尝其黄：草木枯黄的样子。 3、牂羊：母羊。坟：大。 4、三星。指星光。罶：捕鱼的小网。 5、鲜：少。
译文：
凌霄花开在腾上，花瓣已经枯黄了。 我的心中多忧愁，满心哀伤难诉说。
凌霄花开在腾上，叶色清清花已落。 早知我心这样苦，不如当初不降生。
母羊瘦弱头显大，星光照耀着鱼网。 虽然也算有饭吃，很少有人能吃饱。
赏析：
古代的人们靠天吃饭，年成不好，自然会失去生活来源，出现饥荒，饿殍遍野。这种情形大概每隔三、五、年就来一次。其中惨状，以我们今日衣食富足的处境，是难以想象的。连吃草的羊都饿得皮包骨，显出硕大得头颅，人得处境便可想象而知了。
不过，无论怎样饥荒，五有多少饿殍，总还是有人不忧不愁，啃鱼咽肉，出入有车马，起居有奴仆。杜甫中写朱门酒肉臭，路有冻死骨，把那几家欢乐、无数家愁得情景生动形象地展现了出来。饱汉不知饿汉饥。这当中也许有确实不知者，而知道者恐怕更多。即使知道，又能怎样呢？饱汉出于自身的利益，不大可能开仓济贫，与民共渡艰难。饿汉除了喊几声天、望天兴叹知外，又能如何呢？叫天天不应，呼地地不灵知时，唯有自叹命运悲苦，生命悲苦。
天无情，人无情，命运无情。只有当这一切热铁一般无情降临到头上之时，人才发现自己是多么可怜，多么可悲。
《诗经：皇皇者华》
皇皇者华，于彼原隰。 駪駪征夫，每怀靡及。
我马维驹，六辔如濡。 载驰载驱，周爰咨诹。
我马维骐，六辔如丝。 载驰载驱，周爰咨谋。
我马维骆，六辔沃若。 载驰载驱，周爰咨度。
我马维骃，六辔既均。 载驰载驱，周爰咨询。
注释：
1、皇皇：犹言煌煌，形容光彩甚盛。 2、原隰：原野上高平之处为原，低湿之处为隰。 3、駪駪：众多疾行貌。《国语-晋语》引作莘莘，意为众多。征夫：这里指使臣及其属从。 4、靡及：不及，无及。 5、六辔：古代一车四马，马各二辔，其中两骖马的内辔，系在轼前不用，故称六辔。如濡：新鲜有光泽貌。 6、载：语助词。 7、周：遍。爰：于。 8、骐：青黑色的马。 9、如丝：指辔缰有丝的光彩和韧度。 10、咨谋：与咨诹同义。 11、骆：白身黑鬣的马。 12、沃若：光泽盛貌。 13、咨度：与咨诹同义。 14、駰：杂色的马。 15、均：协调。 16、咨询：与咨诹同义。
译文：
灿烂的花枝，盛开在原野上。 衔着使命疾行的征夫，常怀思难以达成使命的地方。
驾车有少壮的驹马，六辔润泽鲜妍。 驰驱在奉使的征途上，博访广询礼士尊贤。
驾车有青黑色的骐马，六辔闪着素丝一样的光彩。 驰驱在奉使的征途上，广询博访不敢懈怠。
驾车有白身黑鬣的骆马，六辔柔润油亮。 驰驱在奉使的征途上，不辞辛劳广询博访。
驾车有杂色的駰马，六辔调度得很均匀。 驰驱在奉使的征途上，不辞辛劳广泛地咨询。
赏析：
《小雅-皇皇者华》诗，《左传》以为君教使臣之诗，历来无疑义。今按：君教使臣乃此诗之原旨。使臣秉承国君之明命，重任在身，故必须以咨周善道，广询博访。上以宣国家之明德，下以辅助自己之不足，以期达成使命，因而咨访实为使臣之大务。而在出使之际，君之教使臣者，正在于广询博访。使臣在奉使途中，时刻不忘君之所教，时常懔懔于心，怀有靡及之感，更是忠于职守、忠于明命的表现。《皇皇者华》这首诗，正是从这两方面着笔歌咏的。
诗的首章，先阐明君教使臣之旨，诗人说：煌煌的花枝，已盛开在原隰之上了。彼奉使的征夫，已駪駪然奔驰于行道之中了。怀着国家的使命，宜常若有不及之感了。诗意委婉而寄意深长，既以慰使臣行道的辛苦，又戒其必须忠于使命，常以靡及自警。从措词来看，是婉而多风，而用意则是非常庄重。至于君教使臣之具体内容为何，则于诗的第二章至第五章中，用使臣口气，反覆表达，以见使臣时刻不忘君之所教，时时以忠贞自守。
第二章原诗云：我马维驹，六辔如濡，载驰载驱，周爰咨诹。前三句皆为使臣自道其出使在征途上的情况，第四句周爰咨诹，始表明博访广询，多方求贤之义，亦即君教使臣的主要内容，而为每怀靡及句中使臣所怀思的主旨。三章至五章的诗意，与二章全同，特因叶韵关系，在语词上作了改变：我马维驹，六辔如濡、我马维骆，六辔沃若、我马维駰，六辔既均。此数语，皆以道使臣在奉使途中威仪之盛。因车有四马，故章次亦叠至四次。二章言载驰载驱，周爰咨诹，三章言载驰载驱，周爰咨谋，以及四章、五章之周爰咨度，周爰咨询，其意义皆为遍于咨询，亦即广询博访之义。由此表明使臣之在征途、无时无刻不以君命为念，则使臣之敬奉使命，可想而知。明此义，则知此诗中之每怀靡及、周爰咨诹两句，乃全诗关键所在。
综观此诗，倘使无首章每怀靡及之语，则二章以下之周爰咨诹、周爰咨谋、周爰咨度等语，意义皆不明显，亦不见有君教使臣之义。倘无二章以下周爰咨诹诸语之反覆见意，则使臣奉命每怀靡及殷殷之意，更无由表现。故此诗艺术特点之一，是前后各章，互相辉映、照顾周密。特点之二是：诗的语言气象开朗，生动蓬勃。首章以皇皇者华起兴，落响超迈，命意笼罩全诗。二章以次，语词变动，错落有致，命义相近而不显其重复，语音协调，可诵性甚强。特点之三是用意恳切，不论君之教使臣，以至使臣对国家明命之反应，字里行间，都非常感人。君之使臣以敬，臣之受命以庄，这虽是古语，还是有借鉴意义的。《左传》云：《皇皇者华》，君教使臣曰：每怀靡及，诹、谋、度、询，必咨于周。可谓深得诗意。
《诗经：裳裳者华》
裳裳者华，其叶湑兮。 我觏之子，我心写兮。 我心写兮，是以有誉处兮。
裳裳者华，芸其黄矣。 我觏之子，维其有章矣。 维其有章矣，是以有庆矣。
裳裳者华，或黄或白。 我觏之子，乘其四骆。 乘其四骆，六辔沃若。
左之左之，君子宜之。 右之右之，君子有之。 维其有之，是以似之。
注释：
1、裳裳：犹堂堂，旺盛鲜艳的样子。华：花。 2、湑：茂盛的样子。 3、觏：遇见。 4、写：通泻，心情舒畅。 5、誉：通豫，安乐。 6、芸：色彩浓艳。 7、章：纹章，服饰文采。 8、骆：黑鬣白马。 9、沃若：光滑柔软的样子。 10、似：嗣，继承祖宗功业。
译文：
花儿朵朵在盛开，叶儿繁茂长势旺。 我遇见了那个人，我的心啊真舒畅。 我的心啊真舒畅，于是有了安乐的地方。
花儿朵朵在盛开，鲜亮艳丽黄又黄。 我遇见了那个人，他的服饰有文章。 他的服饰有文章，于是有了喜庆的排场。
花儿朵朵在盛开，有黄有白多娇艳。 我遇见了那个人，四匹黑鬣白马驾在前。 四匹黑鬣白马驾在前，六根缰绳光滑又柔软。
要向左啊就向左，君子应付很适宜。 要向右啊就向右，君子发挥有余地。 因他发挥有余地，所以后嗣能承继。
赏析：
诗前三章是结构相似的重调，每章的前两句写花起兴，从其叶湑兮到芸其黄矣再到或黄或白，将花繁叶茂的盛景充分地表露出来，也由此烘托出抒情主人公心中的无比欢娱。而我所遇的之子又是什么样子呢？在首章，诗人只写了自己的主观心理感受我心写兮，是以有誉处兮，心中烦忧尽泻，充满欢乐。是什么样的人使得我如此欢悦？诗第二章给之子一个特写镜头，这个镜头没有对准他的面部，也没有对准他的眼睛，而是对准其服饰：维其有章矣。这样的叙说中渗透着赞美之情，因为服饰之美在先秦时期是身份和地位的外在表现。至此，诗人仍觉不足，又将目光转向全景，在第三章写之子的车马之盛，乘其四骆，六辔沃若，十足风光，十分气派。如此一层一层推进，在形象的跳跃式叙说中显示出欢快的激情。诗若就此打住，便显得情感过于浅直，而且缺少了雅诗中应有的那份平和与理性，于是诗第四章从节奏和用韵两方面都变得舒缓起来，左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之，从左右两方面写君子无所不宜的品性和才能，有了这方面的歌唱，使得前面三章的赞美有了理性依据。维其有之，是以似之，两句总括全篇，赞美君子表里如一、德容兼美的风貌，以平和安详作结。方玉润《诗经原始》谓末章似歌非歌，似谣非谣，理莹笔妙，自是名言，足垂不朽，极是。
整首诗以花起兴，赞颂人物之美，节奏变化有致，结构收束得当，读来兴味盎然，且无阿谀之感，确是一首轻松欢快又不失稳当的雅诗。
《诗经：东门之池》
东门之池，可以沤麻。 彼美淑姬，可与晤歌。 东门之池，可以沤纻。 彼美淑姬，可与晤语。 东门之池，可以沤菅。 彼美淑姬，可与晤言。
注释：
1、池：城池。 2、沤：浸泡。 3、叔姬：姬姓家排行第三的女子。 4、晤歌：对歌。 5、纻：苎麻 6、菅：音间，草名。
译文：
东门外有护城河，可以浸麻可泡葛。 温柔美丽的姑娘，与她相会又唱歌。 东门外有护城河，泡浸纻麻许许多。 温柔美丽的姑娘，与她倾谈情相和。 东门外有护城河，泡浸菅草一棵棵。 温柔美丽的姑娘，与她叙话真快活。
赏析：
《东门之池》描写男子对叔姬的爱慕，抒发了两人情投意合的如悦。以浸泡麻起兴，不仅写明情感发生的地点，也暗示了情感在交流中的加深，麻可泡软，正意味情意的深厚，而根本的还在于两人可以相晤，有情感的相互对话的基础。