幼年的李先生接受家庭和私塾的传统文化教育, 奠定了坚实的文史功底。1926年考入英国基督教教会学校新学书院, 接受严格的英语训练, 并学习数理化等新科学，由此形成稳固的外语基础,为他日后的学术生涯创造了优越条件。就读大学时的李先生,便对会计学术产生了浓厚的兴趣，广泛涉猎中外会计文献,从中汲取丰富的营养。形成自己的学术见解,引起学术界的关注。李先生在其《回忆录》中写道：我从上大学时,就喜欢读各国的会计书刊。工商学院时常得到国外赠书,图书馆藏比较丰富。经常研读的会计书籍主要有：被称为会计圣经的卢卡o巴却里所著《数学大全》的英译本、舍尔所著《簿记理论》、巴比所著《复式记帐》、奥尔德卡斯尔所著《实用簿记》等；皮克斯利的《簿记辞典》、狄克西主编的《会计学大词典》、黎斯尔主编的《会计百科全书》、派登主编的《会计师手册》和劳伦斯、陀尔等所编的《成本会计手册》等；凯斯特、斐尼、卡特、派登等人所著的《会计原理》、本耐特所著的《论资产负债表》、斯波拉哥的《会计哲学》、哈特菲尔德的《近代会计学》、劳伦斯的《成本会计学》、德波拉、贝尔、蒙哥马利等所著的《审计学》、利特尔顿所著的《十九世纪前会计史》等名著；日本会计书看过黑泽清的《会计学》、太田哲三的《贷借对照表》、吉田良三和三边金藏的《会计监查》、渡部义雄的《原价计算法纲要》、袁愈全翻译的《会计学概要》等；在中文图书方面,李先生经常参阅的著作有：杨端六、杨汝梅所著两本《商业簿记》、杨汝梅的《中国审计制度》、杨众先的《无形资产论》、潘序伦的《会计学》和《审计学》、李鸿寿和莫启欧的《会计数学》、钱乃徽的《查账报告书和工作底稿》、黄祖方的《会计报表分析》、张心徽的《会计制度设计》、雍家源的《政府会计》等；在会计期刊方面,李先生订阅了徐永祚会计师主编的《会计杂志》和潘序伦会计师所办的《立信会计季刊》两种,并每期都全部阅读。由于潜心攻读,认真思考,他写的毕业论文《中国之所得税》通过答辩,取得满分,深受主持答辩教授的赞许,经推荐由震旦大学、工商学院联合出版,作为经济丛书之一。巴黎社会科学院将本论文评为优秀作品,日本关西大学副教授柏井象雄在其所著《近代支那财政史》一书中,曾引用本文观点,并列为参考文献。1937年毕业后,他留校任讲师,先后讲授簿记、审计学、统计学、商业实践、成本会计、公司会计等课程。1942年,晋升为教授。其后担任初级会计、中级会计、政府会计、会计制度设计、所得税会计和审计学等六门课。虽然课程门数没有增加,但是难度加大了。为此,李先生组建了公平会计师事务所,接受工商企业委托,从事会计制度设计,审查账目报表和所得税等业务,以增长工作经验,为搞好教学服务。1945年,李先生担任会计财政系系主任。为提高教学质量,他聘请在业务部门工作而又在理论研究上卓有成绩的专家到校兼课, 选用美国原版教材, 加强学生实践环节,严格教学管理,鼓励教师和学生从事科学研究, 创立会计学会, 使该系及学校声誉日盛,得到社会的好评。1949年,国立津沽大学成立,李先生被人民政府任命为副校长。他虽担任繁重的副校长行政工作,仍然坚持上教学第一线,讲授会计、审计课程,不脱离教学岗位。多次参加教育部召开的有关教育改革的会议和制订合计系教学计划和教学大纲的专业会议,从而学习到苏联的教育制度和教学理论,并在津沽大学付诸实施。 50年代院校调整后,李先生辞去行政职务,在南开大学会计系任教授。担任会计原理、商业会计、经济活动分析、检查与监督等课程的教学任务。其间,李先生潜心研究苏联合计,撰写论文、翻译俄文会计资料,还与其他同志一起编写了《工业企业凭单日记账核算形式》的专著,为财政部在我国工业企业推行凭单日记账核算形式提供参考,受到我国机械、纺织等行业会计人员的欢迎,此书曾在1956年天津科技优秀成果展览会上展出,受到好评, 李先生指导的留学生还将其介绍到国外,广为流传。李先生作为中国金融学会的发起人之一, 参加了中国人民银行在北京召开的中国金融学会的成立大会。会议期间,李先生应南汉宸行长的邀请,出席了专家座谈会。会上,李先生就如何稳定金融市场,提了几条建议。对地下钱庄滥发本票投机倒把哄抬物价行为,应予制止。会后,政府果然采取了坚决措施,明令取消了本票。会议期间, 李先生荣幸地受到毛主席的接见,并感到自己的建议能被政府采纳,很受鼓舞。经历了50年代反右派斗争和60年代文化大革命运动的风雨坎坷,李先生倍觉大好时光的珍贵和教育事业的重要,为促进会计教育蓬勃发展、进一步改进教学,李先生于1983年撰写了题为《会计教学改革的设想》的论文。李先生认为,建国以来,会计教学和科研一直沿袭着50年代的苏联模式, 不适合我国当前国情, 为此必须进行改革。过去教学方案存在着的主要问题有：①培养目标不够明确；②专业面窄,适应性不强；③教材内容陈旧,未介绍外国成果；④学科体系结构不适当；⑤对理论和技能训练重视不够；⑥教学方法机械,影响学生独立思考。因此,他建议建立一个适合我国国情的会计学专业教学方案。李先生在论文中指出,(一)会计专业培养德、智、体全面的会计学高级专门人才,要求能适应我国社会主义现代化建设需要,完成会计师的基本训练, 胜任会计工作和会计学的教学科研工作；(二)为扩大学生知识面,增加了经济法、审计学、管理会计、国际金融、国际贸易等课程；(三)修订教材,并增加了电子计算机应用、投入产出法、国外财务会计等选修课程；(四)加强了基础理论课程,适当减少了其他课程的课时；(五)将原来的会计学原理课分为会计基础学和现代会计理论两门课;设立会计实验室和计算机房,增设会计实验室；(六)改进教学方法,推广案例教学,培养学生独立思考、独立工作、分析问题、解决问题的能力。这一设想,得到院领导和教师群众的支持,已在天津财经学院逐步实施,收到了较好的效果。李先生对会计理论的研究最感兴趣,他认为：由于我国解放前不重视会计的科学研究, 解放后又存在重理轻文的倾向, 致使会计科学落后于社会主义建设的需要。因此,李先生提倡学术界与实际工作者合作,共同探讨会计理论与实践,努力提高会计的科学水平,明确会计的科学性质,使它能够更好地为经济管理服务。李先生撰文指出：我国社会主义现代化会计学,既应以科学的马列主义为理论基础,以党和国家的方针政策为指导,还要根据经济核算的原则,研究如何调整上层建筑以适应经济基础的要求, 如何提高科学技术以适应四化建设的要求。所以,它应该是研究生产力与生产关系、经济基础与上层建筑以及它们的相互关系的一门综合性经济管理社会科学。这个观点已经得到会计界许多同志的赞同。对于会计的职能,会计界多引证马克思在《资本论》中的说法。但是对过程的控制和观念的总结这句话的理解,却各有不同。早期的会计著作,都说会计职能是反映和监督,这是受苏联教材的影响。我国《会计法》第三条则称为会计核算和会计监督。近年来对会计职能的说法,越来越多。有人提出它包括反映、监督、核算、分析、预测、决策、促进等多种职能。李先生认为：反映和核算是指的会计记录,是会计最基本的职能。而分析、监督、促进、预测、决策等,都可以包括在控制的概念之中,会计既是信息系统,同时也是控制系统。所以会计职能还是说'反映和控制'比较好。80年代初,李先生撰写题为《论社会主义的会计原则》的论文,指出会计工作必须以会计原则为指导。同时又应注意,对于外国的会计原则,我们不应照抄照搬,该论文引起会计界的讨论。1984年研究会计法时，曾将会计原则写入会计法草案。1987年中国会计学会把研究会计原则纳入议事日程并成立了会计原则及会计基本理论研究组。1992年财政部公布的《企业会计准则》列入的体现中国特色的及时性、明晰性等原则,正反映着李先生的主张。李先生认为：研究任何学科都必须了解古今中外。对于我国在解放前没有出版过一本会计史著作，深感这与我国作为一个文化古国的地位是不相称的，为此，他经过发掘考证和研究,发表了《会计史话》系列文章，引起会计界的反响。他对近年来取得的会计史研究进展感到高兴,并为授课的需要,编写了《中国会计简史》,作为对研究会计历史的一点贡献。他认为会计改革除了必须总结自己的经验,还应借鉴外国经验，以便批判地吸收,为我所用,因此写了《国际会计》、《国际审计》,供学习研究者参考。
研究藏族舞蹈审美特征摘要：本文通过对藏族传统舞蹈的身韵、风格以及审美意识、审美理想的研究，探讨了藏族舞蹈的审美特征，从而在继承和发展创新藏族舞蹈中，把握古老民族的基本审美特征，使发展中的藏族舞蹈更具有民族特色和审美价值。 关键词：藏族舞蹈 审美特征 继承和发展 一 舞蹈艺术是伴随人类社会生活和生产劳动同步产生，并成为人类历史发展中不可缺少的一门最早形成的艺术形式之一。同样，藏族舞蹈也在民族心理素质和审美理想的基础上，伴随着藏民族的形成发展而成为人们日常生活中不可缺少的审美内容。 探讨藏族舞蹈的审美特征，我们首先要搞清楚历史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈艺术在藏族文化中的地位。在藏族传统文化典籍“大小五明学”中把舞蹈归于“工巧明”(即工艺学)，这就表明舞蹈艺术在理论上被定位于大文化范围之内，并形成具有成熟理论依据的艺术形式之一。在西藏历史上，“羌姆”等舞蹈大多不仅配有文字记录的“舞谱”，还用“线”记录着“舞曲”；“卡尔”舞蹈的音乐“藏文古谱”流传至今。在古代藏族民间歌谣中传唱着众多的有关“说舞蹈”方面的歌谣。在众多舞蹈论述中，什么是舞蹈、形体运用以及“舞蹈艺技九”等舞蹈理论是古代论述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理论部分。藏文古籍(注：工珠•云登加措：《知识总汇》[M]，中册290页(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中关于“舞蹈的各种动作姿态是人体塑造的精彩工艺之一”这一论述，首先把舞蹈定位于人，以及人体所做出的各种动作，塑造出的千姿百态的“精彩工艺”。恰恰是这一活生生的“工艺”，表现着当时当地人的思想情感。古人能把审美对象的表现手段论述的如此精辟，充分证明了当时舞蹈艺术在人们生活中占据的地位，以及人们对舞蹈艺术的认识高度。同时“舞蹈艺技九”(注：桑杰加措：《四部医典蓝流璃注解》[Z]，第130页，木刻板(藏文)。)中简洁透彻地阐明舞蹈是用人体的“形”，动作语言的“声”、舞动的“情”表现生活和情感。如：“优美、英姿、丑态”都借助人的各种生动的形态来表现；又如同说话一样用人体把“凶猛、嬉笑、恐怖”表演的活灵活现；同样用人体把“悲悯、愤怒、和善”等内心情感表现得有声有色、淋漓尽致。从以上“舞蹈艺技九”的观点中不难看出舞蹈以升华到艺术高度来表现人的思想情感。“形、声、情”和谐运用到舞蹈中，更进一步突出了舞蹈的美学特色。同样，随着社会的进步，种类繁多的藏族民间舞蹈，也由起初的简单模仿、无意识的自娱性逐渐发展成为具有较高艺术价值的一门艺术。值得指出的是，有人认为西藏古代的“舞蹈艺技九”是古印度“乐舞论”中婆罗多牟尼论述的，与藏族舞蹈无关。对此，经笔者查阅有关资料考证，在藏族历史上，人们在吸收印度佛教文化的同时，也吸收了不少相关的艺术理论和技法。“波罗多牟尼在论述‘拉斯’时只提出了八种，后经印度舞蹈家增至九种。这九种‘拉斯’主要作为卡达卡利舞演员的面部表情和眼神训练之用”(注：于海燕：《东方舞苑花絮》[M]，第180页，世界知识出版社，1985年。)，这与藏文古籍“舞蹈艺技九”中论述的内容相重合的只小胺攮、恐怖、英武”三种，其余六种则根本不同，而且古印度的“拉斯”也没有提到“形、声、情”和谐运用于舞蹈艺术中的观点。这就有力地证明藏族先人在吸收外来文化时非常重视与本土的审美意识相结合，以民族审美需要和创新精神创造了符合民族审美特征的舞蹈理论? 二 历史上每一个民族都在他们的社会生活中创造了一整套反映民族生活、思想情感并具备一定审美特征的艺术表现形式。舞蹈艺术是每个民族开创时间最早，历史延续时间最长，流传范围最广，最能直接表现情感的一门艺术，也是每个民族历史发展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和审美情趣的一门艺术。任何一个民族或部落的人们，当听到他们最熟悉的音乐或舞步声时，都会情不自禁产生兴奋情绪，并传达给身体各部位、各关节，随着舞律的变化，身体便自然舞动起来。这就是这个群体审美意识的一种本能的具体表现。由于每个民族所处地理环境、政治历史、宗教信仰、民俗民风的不同，又形成了具有民族和地方特色的风格，如不同地区舞蹈，动作的力度、软度、开度、幅度和舞律的差异，有的民族舞蹈动作的重点在人的下肢，而上身动作较小；有的民族舞蹈，上身动作较为丰富，而下身动作较少；有的地区舞蹈以大动为美，有的地区则以含蓄舞动为美。正是诸多舞蹈风格中蕴藏着民族的审美情趣和审美特征。 “审美意识是客观存在的诸审美对象在人们头脑中能动的反映，一般通称之为‘美感’”(注：王朝闻：《美学概论》[M]，第66页，北京：人民出版社，1984年。)。美感中包含着审美意识活动各个方面和各种表现形态，如审美趣味、审美能力、审美观念、审美理想、审美感受等等，同时还包含欣赏活动或创作活动中的特殊的审美心理现象。 如前所述，藏民族在历史上已形成了比较符合民族审美特征的舞蹈理论体系，但这一理论体系随着社会的发展进步、人们审美能力的提高，在不断完善和发展。舞蹈理论与舞蹈美学有着紧密联系，但又不能等同看待。舞蹈理论是解决什么是舞蹈，怎样舞蹈的问题，而舞蹈美学则解决舞蹈的身韵、姿态、动作、节奏和如何表达情感、体会美感的问题。 藏族舞蹈有其共性的审美特征，但是由于人们居住的地理气候差异、方言差异、服饰差异、宗教影响而形成了独特的审美情趣。藏民族的舞蹈有广泛流传于民间的众多民族民间舞蹈；有专供上层社会享用的卡尔歌舞；也有专为宗教仪式服务的羌姆舞，以及众多门派的藏戏舞蹈。以上舞种虽表现形式和手法各不相同，但 舞蹈的基本身韵、动作、姿态和技巧却很相近，音乐的基本曲式结构和节奏风格比较相仿；在服饰方面除宽、肥、瘦及色彩的区别外，样式也基本相同；另外，它们以圆圈舞为主的跳法也很相似。因此，相似或相近的身韵是形成藏族舞蹈美学特征的“根”，是相对稳定的审美感受的共同反映。藏文古籍(注：《智者入门》[M]，北京：民族出版社，1981年。)一书中把“舞蹈艺技九”变成为“诗歌写作九”，要求诗歌写作者用诗写出舞蹈者的身姿、韵律和丰富情感。同样，要求舞者也在舞蹈时表现诗情画意，融诗舞于一体，有歌就有舞，以词带情，以姿促情，使藏族舞蹈富有生命力和激情。在藏族歌谣中唱到要跳舞“就要跳天空无边无际舞”，要跳“高山不可动摇的舞”，跳起来的“卓舞的节奏快如夜空的闪电”。这就像萨班•贡嗄坚参的书中所述(注：萨典•贡嗄坚赞：《乐论》[M]，第10页，北京：民族出版社，1986年。)：“人们梳妆打扮，人们歌舞欢畅，那里没有悲伤，神圣的音乐至高无上”。这就是藏民族对歌舞的共同审美意识的体现，也是藏族歌舞的魅力所在。藏族舞蹈还与地域、时间、年龄、男女等不同对象各自有不同的舞姿和舞律，如前藏人的舞蹈，活泼有力、热情典雅、柔和敏捷，具有浓厚的纯农区和城镇市民特色；后藏人的舞蹈，奔放潇洒，在“扎念”琴的伴奏下步法灵巧、多变，充分展现着西部高寒人的性格特征；阿里地区的舞蹈，有着典雅稳健的舞步、优美自如的舞姿，充分体现着古象雄文化的韵味；而藏东康巴人的舞蹈，威武粗犷、豪放潇洒、矫健雄姿，充分展现着康巴人的气质特征。关于藏族舞蹈的形态美，除藏文古籍中有大量记载外，在民间歌谣中也有许多记述。如《中国歌谣集——西藏卷“打开歌门”》章节中就记录了大量的传唱舞蹈者身姿的歌谣。从中我们可以体会到藏族舞蹈的基本审美特征。如：林芝地区果谐“祝歌舞者门面三层高”中唱到： 胸部是锅庄的仓库，今日要打开仓库门； 胳膊是卓舞的翅膀，今日我要炫耀翼力； 腰部是歌舞摇摆处，今日我要放松放松； 膝盖是锅庄的风轮，今日我要转动转动； 双脚是锅庄的滚球，今日我要滚一滚它。 藏文古籍(注：工珠•云登加措：《知识总汇》，中册，第292页，北京：民族出版社，1985年。)对舞蹈者的形态要求有： 上身动作像雄狮，腰间动作要妖娆。 四肢关节要灵巧，肌腱活动要松弛。 全身姿态要柔软，表演表情要傲慢。 举止要像流水缓步，膝窝曲节要颤动。 脚步脚尖要灵活，普遍要求英姿雄壮。 …… 从以上舞蹈时对人体各部位提出的基本要求不难看出藏族舞蹈的基本美学思想。形体美、韵律美、动作的和谐运用是舞蹈美的基本特征。藏族舞蹈非常强调舞蹈时脚、膝、腰、胸、手、肩、头、眼的配合及统一运用。众多藏族古老民歌中关于具体形体要求的歌词和古籍的理论如此一致，不能不说是一个民族对舞蹈者形态、舞姿的共同审美感受。上述关于舞蹈形态的要求不是空泛的，脱离实际的，而是至今保留在众多的藏族舞蹈中，如“热巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲谐”、贡布“箭舞”等舞蹈中，男子舞者的上身动作非常讲究，不论手持道具与否，其“上身动作像雄狮”威武雄壮，极富有高原人彪形壮汉的气质，给人以战胜一切艰难险恶环境的信念，而女子舞的上身动作则含蓄典雅，给人以健康和优美的感觉。与此同时，“果卓”、“果谐”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身动作稍向前俯，这不是表现背东西的舞蹈，这一现象除了与服装的肥厚、装饰物等有关外，从舞蹈学角度分析，向前微俯与动作的大小、强弱、高低对比等关系密切。 在藏族舞蹈中用腰动作非常丰富，不管是男性还是女性舞蹈者，对于“妖娆”的腰、“摇摆”的腰运用的非常讲究。不管是以脚的点子为主的“堆谐”，还是讲究线条富有动感的“谐”，腰部轻软摇摆，在似动非动中给人以充分展现人体的线条美。女子的腰部动作在“热巴舞”和牧区“果卓”中表现得非常丰富。她们的各种翻身动作，侧腰、下后腰动作都把用腰做到了最佳状态。“妖娆”的腰部动作是藏族舞蹈突出的一个审美特征。另外，在民谣和古籍中，认为“膝窝”、“膝盖”是“最灵处”，“要颤动”并被形容为“风轮”、“轮子”。藏族众多舞蹈的“膝盖”动作的确是一个最具典型的具有地方和民族特色的动作之一，也是最能表现内心情感和舞蹈动感的表现手法之一。 正如藏文古籍所指(注：桑杰加措：《四部医典蓝流璃注解》，第131页，木刻板。)“歌舞剧(戏)是：往事如同语言一样，用形态表达各种语言的歌舞剧，它主要靠舞蹈者手、头的各种变化，如卷羊毛时手的动作反复多次后形成优美、迷人的舞”，可见，双手的动作在藏族舞蹈中尤为重要。从对双手的基本要求看，除灵活多变外，手势还要如同“莲花印”，即双手要像盛开的莲花瓣，要有层次地旋转，在旋转中产生优美的想象。我们在观看藏族不同风格的舞蹈时会发现其双手的动作是非常丰富的，极富有活力。双手动作在藏舞包括藏戏舞蹈中已经演化成千姿百态的舞蹈语汇，如藏戏舞蹈中的手势与戏剧语汇融为一体成为藏戏不可缺少的表现手法。同样，在羌姆舞蹈中不少舞全靠手势动作来展示内容；热巴舞中的“颤肩舞”；果谐中的双手前后甩动和胸前划摆，至于“手镯舞”中海螺手镯舞的手势动作就更加丰富。藏戏舞和羌姆舞中很多手势动作直接反映生活，随着剧情、节奏的变化，手势动作也跟着变化，双手始终随舞蹈内容的变化而舞动，并为升华情感需要而创新、发展，具有很高的艺术水平和独特的审美特征。 民谣和古籍中还提到“双脚是锅庄的滚球”、“双脚是舞轮”、“脚下没有刺”、“脚步脚尖要灵活”，脚是舞蹈跳动、踏节的关键。要求舞者的脚像“轮子”、“滚球”般灵活多变，如果说手势动作是“噶尔”歌舞，脚部动作则是“卓”舞蹈，手舞足蹈就形成了舞蹈。舞蹈时要如同“脚下无刺”，踏着强有力的节奏舞起来。藏族舞蹈的双脚动作灵活轻巧，节奏鲜明，脚步热烈而整齐，如，踢踏舞步活泼、清爽，踏出的节奏热烈、坚强有力而轻重分明；果谐舞步是典型的集体舞步，舞蹈充满了劳动气息，在粗犷昂扬的歌声中步伐整齐而富有生命力；昌都果卓的“亚巴舞”步，虽没有音乐，但音乐产生在双脚有力的跺踏声中，一种振天的声响回荡在舞场上空。此外，民谣和古籍中还谈到头部动作，“头是舞的摇晃处”、“做右手势动作和向右行进时头向左看，左动作要反 姿，做下面动作时向前看”。从中不难看出不少藏舞的规范程度和形体和谐运用的美学特征。藏舞中的头部动作也是非常丰富的，有绕头舞、甩头鞭舞、前后甩动舞、左右甩动舞等，这些都是舞蹈内容与形体变化紧密结合具有独特头部动作的舞蹈。 以上分别针对舞蹈者各种形体部位在舞蹈中的舞姿运用作了简要论述，至于舞蹈者的全身要求在民谣和古籍中的论述也较多，如女性“全身姿态要柔软”、“体态轻捷如身上无肉，舞姿柔软如腰上无骨，从背影看好像没有臂部，从前面看好像无腹肚”，男性“普遍要求英姿雄壮”。这些形体要求在当时可能属于理想化的，但它所反映出来的审美愿望符合舞蹈艺术的基本要求，体现了先人们讲究匀称的美学思想。形体是舞蹈艺术的表现工具，那么怎样的形体才算美，不同的时代、不同的民族有不同的要求。那么，在藏文古籍和歌谣中反映出来的舞者的形体要求就体现着藏民族的审美意识，同样也是藏族舞蹈的审美特征之一。 除了以上舞蹈形态动作的审美特征外，用“比喻”的手法来创作舞蹈也是藏族舞所具有的一个重要美学特征。“藏文舞谱”(注：《康嗄尔新旧卡羌姆原词告示》[Z]，第169页，手写本(藏文)。)就有一条用“比喻”的方法创造舞姿的论述，认为用“比喻”的方法可以丰富人的想象，从而产生新的联想，如“雄狮抖搂绿鬃在火中燃烧”，“大鹏展翅飞翔”(注：《中国歌谣集——西藏卷》[C]“打开歌门”章节，第8页，1989年。)。正如昌都果卓中所唱：本文来自范文中国网。“虽不是鹿生的小鹿，要学会鹿卧地的美姿；虽不是鹰生的小鹰，要学会鹰展翅飞翔；虽不是鱼生的小鱼，要学会水中鱼尾闪耀；虽不是狮生的小狮，要学会雄狮的骄姿”。还有日喀则歌谣中“央扎姆拉，这舞叫左右舞，左右兔子蹦，左右狐狸藏，左右狼爬行”。舞姿中还有众多例举，如“走马步”、“野马跑”、“鱼穿梭”、“雀开屏”等等。目前藏族舞蹈中动作名称沿用动物姿态的比较多，但完全模仿动物姿态而保留的比较少，这是因为动作向更加舞蹈化方面发展的原故。总之，“比喻”的手法丰富了藏族的舞蹈，从而形成了丰富多采的藏族舞蹈语言。 三 综上所述，藏族舞蹈所具有的美学特征，是藏民族在漫长的历史发展中形成的诸多文化现象的集中体现，也是藏民族的舞蹈风格及特点形成的根基。探讨藏族舞蹈的审美特征，是继承优秀藏族舞蹈艺术，发展符合民族审美情趣和弘扬优秀民族文化的需要。藏民族舞蹈不仅是西藏人民喜闻乐见的艺术形式，也是表达民族思想情感最有力的“形象语言”。我们要认真研究藏族舞蹈的审美特征，使其在新时代更好地发挥舞蹈艺术的独特功效。
人起源于何处？人类从哪里来？ 世界上现存的人种之中，哪一个人种最先出现？这一直是困扰着人类学家的问题。自近代以来，非洲发现的20万年前的古人类化石“夏娃”被认为是世界上现代人类祖先的化石，因而西方人类学家都认为人类最先起源于非洲大陆。
但实际上，“夏娃”化石只是孤例，并不断被后世学者否认。人类真正的起源地在哪里？实际上，近年来中外学者的进一步研究表明，人类的起源地极有可能在亚洲，黄种人才是人类最早的祖先。为此，在过去50多年来，学者们从不同角度给出了6个证据：
按照科学推演和化石分析，地球上最初是没有生命的，孕育生命必须要有碳水化合物，碳水化合物才能孕育单细胞生物。而地球上最早的碳水化合物来自何处？来自地震、火山运动等地壳运动，火山和地震运动之后，冷空气和杂质沉淀下来形成水、汇聚成海洋，最早的生命就在海洋里出现。亚洲是世界第一大洲，占了世界陆地面积的30%，全球85%的活火山和80%的地震集中在环太平洋地区，主要集中于青藏高原。
在地壳运动史上，喜马拉雅板块一直受到南北亚板块的挤压，地壳运动一直没有停止过，喜马拉雅山之所以是世界第一高峰，就是几千万年来板块不断挤压抬升的结果。青藏高原地震区是中国第一大地震区，也是亚洲地震活动最强烈的地区。据中国近50年来的统计数据显示，青藏高原地震区发生8级以上的大地震共有9次，7—7.9级的地震有78次。如此频繁的地壳运动，在远古时期最容易形成海洋，最容易形成最早的生命盆地。
在生物多样性与气候方面，地球上第一块适合人类居住的陆地就是喜马拉雅山。古时候的喜马拉雅山并非如今天这般模样，当时的喜马拉雅山是一片海洋，而且面积辽阔一直抵达印度。目前从喜马拉雅山地区发掘出土的古生物化石，以远古海洋化石为最多，几乎是一个远古海洋生物化石的宝库。地球上绝大多数的动植物也起源于喜马拉雅山，至今全球几乎所有的动植物都能在喜马拉雅山脉找到其生物原型。
大约在数百万年前，随着大陆板块的挤压，喜马拉雅山不断升高，海洋渐渐退去，生活在喜马拉雅的原始人开始随着海水退去下移到盆地、平原和河谷地带生存。经过数百万年的地壳运动和气候变化，原始人开始向外迁徙扩散，开始走向世界各地。
1993年美国道格拉·华莱士根据其研究成果指出，现在的印第安人部分 DNA 与亚洲人是相同的。2013年1月，美国科学家通过一份DNA的研究报告指出：现今亚洲人与美洲原住民源于共同的祖先，他们来自于4万年前的中国。
这项研究成果来之不易，2003年时美国科学家从北京周口店一个4万年前的原始人腿骨中提取了细胞核和线粒体DNA，经过与美洲原住民的基因对比，发现了其与美洲原住民的基因非常接近。经过10年的研究发现，美国科学家得出了亚洲人与美洲人的共同祖先来自4万年前的中国的结论。
从上个世纪90年代开始，欧洲的遗传学家、人种学家经过研究认为，白人和黑人其实是皮肤基因突变的结果，主要是色素细胞发生了改变，德国科学家曾提取了白种人的皮肤细胞，他们发现在每1平方毫米内，白种人的色素细胞约在1000个以下，黄种人则在 1300 个左右，而黑种人则超过了1400 个。
这个研究意味着什么？意味着色素与人种具有差异性。欧洲科学家还发现了一个奇怪的现象，在过去6000多年的时间里，有一种被命名为“SLC24A5 ”的褪色基因席卷了整个欧洲，使得欧洲土著人的肤色发白。当然，这种现象的范围有多大，是不是所有的欧洲人都是因为色素影响而使得皮肤变白？这个很难完全证实，但基因是很难改变的，基因记忆能说明问题。
2010年左右，美国加利福尼亚大学大学布朗博士对线粒体进行了解析，他发现不黑人、白人还是黄种人，只要追溯到18万年或者36万年前，就可以发现他们都有一个共同的祖先，因为他们都有一个相似的基因。布朗的研究是从13个白人（来自欧洲、美洲、澳大利亚）、4名中国人、4个黑人，共21个人的细胞里提取的线粒体基因分析的结果。
布朗提取出线粒体DNA后，用18种酶将线粒体DNA切碎，然后分成组进行比较。研究结果显示，无论是白人、黑人还是黄种人，每组基因的片段组成要素都出现了非常相似的黄种人基因型。由此可以认为，他们都起源于同一个地方， 都起源于亚洲的黄种人。
在考古学和古人类学领域，中国是迄今为止世界上发现古人类化石最成系统的国家。北京周口店店人距今50万年，蓝田人距今115万年，元谋人距今170万年，“巫山人”距今200万年。“巫山人”化石是中国迄今发现最古老的人类化石。在现代人化石方面，湖南道县发现了12万年前的古人类化石，比欧洲发现的化石早5万年。四川地区发现的资阳人化石距今有4万年，已经进入了旧石器时代。
从远古至最近的4万年，中国发现了成系统的古人类化石，这是世界上绝无仅有的。而目前非洲仅发现了一块超过200万年的化石，并且一直被质疑为猿猴化石，除此之外并无其他后续化石。中国的化石是成体系、成年代递进发展的，所以黄种人应该是最先出现的人种，非洲人、欧洲人的祖先也应该是黄种人。
在古代 历史 文明方面，目前四大文明古国中，最古老的是古巴比伦王国，距今5500年，中国 历史 上下有5000年。但实际上，超过5500年 历史 的古文明是存在的，人们总是在质疑夏朝是否存在，青藏高原的一个古文明却超过了18000年，这个古文明就是古象雄王国。
据《象雄大藏经》记载，象雄文化有记载的 历史 有一万八千年，超过了中国现有的上下五千年 历史 ，古象雄文化的传播深深影响了古印度教、耆那教和佛教的产生，古象雄佛法就是最原始的宗教。在最鼎盛的时期，古象雄王国创建了完整的九乘教法和教义，就是古象雄佛法。古象雄王国文化和佛法影响深远，源远流长。至今在世界各地，不少人都称自己是象雄后裔。至今在青藏高原，古象雄王国都城的遗迹依然存在，并且成为人们探秘的圣地。
中外 历史 学家发现，四大文明古国都起源于亚洲，这并不是一个巧合。在今天的喜马拉雅山一带到四大文明古国的旧址画一条线，你会发现四大文明古国都在喜马拉雅山一条线上，在世界其他地方没有交点。这可以说明两个问题，一是喜马拉雅山一线从地理、气候、环境等方面自古就是人类发源的最佳位置；二是四大文明古国有可能处在一条迁移线路上，无论在古代还是今天，直线迁移比曲线迁移要顺利得多，古文明之间的迁移自然也是如此。
古巴比伦是迄今为止公认的最古老的四大文明古国，距今5500年，苏美尔人的楔形文字被认为是世界上最古老的文字，约在公元前36世纪前就已经出现，但是苏美尔人一直都称自己是“黑头发的人”，并世代流传自己的祖先来自东方文明之地，苏美尔人频繁使用的“Shumer”一词，已经被科学家证实是中国“西藏”的发音。
也就是说，如果这个观点成立，那么最古老的巴比伦文明最早的居民也是来自中国西藏。这种理论并非空穴来风，希特勒就曾非常痴迷西藏，二战时期还专门派人到西藏寻根，希特勒认为优秀的日耳曼人与西藏有着天然的联系。
人类最先起源于亚洲？黄种人真的是人类的祖先？ 中外科学家给出的这6个证据，似乎证明了这个观点，这6个证据目前得到了世界上不少科学家的认可，但也有不少人质疑。无论如何，这6个证据为我们研究人类起源提供了一种新的思路和可能。如果这个理论得到全世界的认可，那人类起源的命题或许将重新被改写。
参考文献： 《人类简史》、《人类起源之谜》
比较推荐《红岩》，《红岩》留给我最深的印象便是中国共产党人热血沸腾火一样的革命热情。“斧头劈翻旧世界，镰刀开出新乾坤”，他们有着共同的信仰，怀着共同的感情，怎惧敌人的枪口，用他们鲜血染红了旗帜，染红了我的心。
我从古诗还有现代诗两个方面为你奉上相关的诗歌，请你参考！
1：古诗
壮别天涯未许愁， 尽将离恨付东流。 何当痛饮黄龙府， 高筑神州风雨楼。
就义诗
满天风雪满天愁，
革命何须怕断头？
留得子胥豪气在，
三年归报楚王仇！
绝笔诗
头可断，肢可折，
革命精神不可灭。
壮士头颅为党落，
好汉身躯为群裂。
就义诗
砍头不要紧，
只要主义真。
杀了夏明翰，
还有后来人。
金鱼
鱼且能自由，
人却为囚徒。
童谣
民家黑森森，
官家一片灯。
民家锅朝天，
官家吃汤丸。
2：现代诗：
清明缅怀先烈诗朗诵
我们不能忘记，我们不会忘记，今天的美好生活，
源于昨天你们血与汗的奉献。
没有你们的浴血奋战，就不会有我们的今天。
安息吧，英雄。
心怀最深沉的崇敬，我们走进烈士陵园。
聆听那血染的碑文，永远活在我们心中！
清明即将来临，我们来到烈士纪念碑前，
这是一片圣洁的净土，安放着先烈的英灵。
烈士长存，丰碑永恒。
东风吹，松枝摆，少先队员扫墓来。
凝望烈士墓，烈士浩气依然在。
革命传家宝，一代传一代。
为了后方机关，为了几千老乡，
十三岁的王二小 ，把敌人带进了埋伏圈。
他的血染红了山岗，他的血染红了蓝天，
他是我们学习的榜样。
清明雨纷纷，白花祭亲人。
缅怀先烈英雄事，热泪盈眶祭英魂。
烈士业绩照千秋，星星火炬代代传。
生为炎黄子孙无比自豪，生为龙的传人无尚光荣。
我们是新世纪的缔造者，我们是新世纪的接班人。
从小立下报国志向，当好建设者和接班人，谱写中华新篇章。
3：对联：
清明节对联：
春风重拂地；佳节倍思亲。
燕子来时春社；梨花落后清明。
三月光阴槐火换；二分消息杏花知。
相逢马上纷桃雨；喜见树前闹杏花。
清风明月本无价；近水遥山皆有情。
槐火光阳春替换；杏花消自雨传知。
睹物思亲常入梦；训言在耳犹记心。
山清水秀风光好；月明星稀祭扫多。
年年祭扫先人墓；处处犹存长者风。
禁火今年逢节早；飞花镇日为谁忙。
寒食雨传百五日；花信风来廿四春。
春风已解千层雪；后辈难忘先烈恩。
有胸中韬略无穷 流水夕阳千古恨；
春风落日万人思 落花残日几多愁
1. 头可断，肢可折， 革命精神不可灭。 壮士头颅为党落， 好汉身躯为群裂。 ——出自周文雍《绝笔诗 》
2. 我失骄杨君失柳，杨柳轻扬直上重霄九。问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。——出自毛泽东《蝶恋花•答李淑一》
3. 杜宇声声，啼醒了、清明时节。陵园去！旌旗猎猎，挽歌吟彻。辛亥春雷惊赤县，共和浩气冲朱阙。记硝烟弥漫五羊城，殷殷血。——出自《满江红_ 谒广州黄花岗七十二烈士墓》
4. 浩然气，常郁结，胸中事，凭谁说。恨余生也晚，未曾同列。掩卷且由清泪洒，闻笳更使黄粱觉。对边尘此日又嚣嚣，思英烈。——出自《满江红》重读《革命烈士诗抄》感赋
5. 动脉贯黄河，静脉长江注。华夏江河血管流，养我心肝腑。烈火见真金，革命经风雨。爱国诗词一脉传，血沃红旗谱。——出自《卜算子》•读《革命烈士诗抄》有感
郭沫若 蜀中巾帼富英雄，石柱犹存良玉踪。
四海今歌赵一曼，万民永忆女先锋。 青春换得江山壮，碧血染将天地红。
东北西南齐仰首，珠河亿载漾东风。 寒食野望吟》 乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。
风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。 棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。
冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。 《清明日狸渡道中》 范成大 洒洒沾巾雨，披披侧帽风。
花燃山色里，柳卧水声中。 石马当道立，纸鸢鸣半空。
（土番）间人散后，乌鸟正西东 清明，我用诗歌祭奠先烈 春天里的清明，是个下雨的时节 迷蒙的雨丝，缠绕着怀念先烈的心结 先烈的英灵，飘浮在青青的松柏间 幻化成春天的鲜花，让人间不再冷冽 我手捧一束花儿，走向你的坟茔 那飘落的雨丝，是我和您倾诉的泪滴 我虽没见过你的容颜，然而我的心 沐浴在你梳理的阳光中，感恩你给我的一切 崛起的神州啊，缘于你们战斗中牺牲 每日升起的五星红旗，凝结着你流淌的血液 你们在胜利的曙光中隐退，美好的生活中 你们化成一座丰碑，将祝福如春风在大地上飘曳 英灵啊，那千千万万的先烈 清明来临的时刻，回家吧 你们的家乡和后代，正生活在幸福中 今夜，你们的灵魂就在那里歇一歇 纪念先烈的诗歌 百年回眸， 悠悠岁月， 旧中国，列强欺凌， 主权沦丧，山河破碎，生灵涂炭。 面对中华民族—— 毕生最大的耻辱与危难， 多少仁人志士 慷慨悲歌，前仆后继， 浴血奋战在革命的最前线。
是他们让中国从东亚病夫中 毅然走了出来 是他们改写了中华民族 百年的悲惨历史 是他们抛头颅，洒热血 在雄壮的战鼓声中浴血奋战 为中华民族取得了 一个辉煌的胜利。 美好的现实正是革命先烈 所期待和为之奋斗不息的境界。
血与火的革命 与今天如火如荼的建设 相辅相成，浑然一体。 大地春色 融入了无数先烈的 热血和生命。
不是有人说过， 给他一个支点， 他就可以撬动地球吗？ 那么，有了爱国奉献精神， 我们伟大的革命先烈， 就能日月当鼓， 银河作弦， 奏响叱咤风云的生命礼赞！ 我们不会忘记， 不会忘记， 经受到无数疯狂屠杀， 和深重灾难的中华民族， 有一副高昂的头颅， 一副坚挺的脊骨， 一双喜马拉雅山壮厚的肩膀， 一身黄河长江奔腾不息的血管。 昨天， 我们曾经， 托起五千年的文明， 托起过长城、故宫； 今天， 我们必然能用十三亿双手臂， 托起明天的太阳， 托起通向月球、金星、火星 宇宙每一个角落的 火箭、卫星和人造飞船…… 二 想象让目光 在这秋夜穿透十亿面墙壁 逆长城黄河而上 斗转星移，五千年岁月苦斗之下 你不屈的影子已凝固为东方的山峰 在这静静的秋夜 我已感受到你正用祝福拥抱着我 使我懂得母爱永存如年年五月盛开的花朵 而我年轻的生命之河 你古老的，岁月就是泱泱诗魂 站起来默默遥想 世世代代，先祖们如期惊醒沉睡的泥土 他们将古铜的脊背裸露给天空 播种长城播种故宫 也常常在月夜 我痴情地朗声读你 那坦坦荡荡的黄色大地 那惊涛拍岸的黄色长河 那悠悠长的丝绸之路 那神奇的敦煌壁画 在五千年飞雪落雨的岁月里 你滋育了属于你的所有生灵 昨天，六月的风暴疾卷而至 你迎风行走，在沉沉的寒夜预言黎明 你的微笑溶化了我们的哭声 太阳终属了人夜里的预言 许久许久我们才停下脚步 身影开始在你的视线里默默飘移 在你的祝福里我们深深地自省 请你默诵我们给你的诗吧 徘徊的时候飞奔的时候 都不能伤母亲的心！ 无力囊括你的一切 在这静静的秋夜轻轻地呼唤一声 哦，祖国，我们可爱的黄肤色的妈妈！ 清明 我用诗歌祭奠先烈 春天里的清明，是个下雨的时节 迷蒙的雨丝，缠绕着怀念先烈的心结 先烈的英灵，飘浮在青青的松柏间 幻化成春天的鲜花，让人间不再冷冽 我手捧一束花儿，走向你的坟茔 那飘落的雨丝，是我和您倾诉的泪滴 我虽没见过你的容颜，然而我的心 沐浴在你梳理的阳光中，感恩你给我的一切 崛起的神州啊，缘于你们战斗中牺牲 每日升起的五星红旗，凝结着你流淌的血液 你们在胜利的曙光中隐退，美好的生活中 你们化成一座丰碑，将祝福如春风在大地上飘曳 英灵啊，那千千万万的先烈 清明来临的时刻，回家吧 你们的家乡和后代，正生活在幸福中 今夜，你们的灵魂就在那里歇一歇。
有的人活着，却已经死了.有的人死了，却还活着！纵死侠骨香，不愧世上英 李白《侠客行》陈辉（革命烈士，死在渣滓洞）的名言： “战士的坟墓比奴隶的天堂更明亮。”
革命烈士蒋光慈的诗：愿我的心血化为狂涌的圣水，将污秽的人间洗得净净地！愿我的心血化为光明的红灯，将黑暗的大地照得亮亮地！愿我的鲜艳的心血之花，香刺得人们的心房透透地！愿我的荡漾的心血之声，飞入了人们的耳鼓深深地！革命烈士夏明翰：杀了我一个，还有后来人.夏明翰：“砍头不要紧，只要主义真。”戚继光的名言“封侯非我愿，但愿海波平”热的心会把冰雪溶消。
———— 《革命烈士诗抄》烈士裘怀古英勇就义前的一句名言：“同志们，胜利的时候不要忘记我们。”为了免除下一代的苦难，我愿意把牢底坐穿！”革命烈士邓中夏名言：“人生只有一生一死，要生的有意义，死的有价值。”
莫待萧萧两鬓丝—— 朱学勉《有感》《革命烈士诗抄》革命烈士李大钊同志的名言：“吾愿吾亲爱之青年，生于青春，死于青春。”。
1、二难千载牛山事，压尽当年虎帐功。始屈终伸天赫赫，皇家特地侈真封。
2、固云志在修私怨，破郢其如不利吴。由此夫差心遂侈，鸱夷岂得谓非辜。
3、英烈遗厥孙，百代神犹王。十五观奇书，作赋凌相如。
4、长驱席卷蹑遐踪，蓦地桐江一扫空。北走天骄吾事了，归来袖手敢言功。
5、破敌金城雷过耳，谈兵玉帐冰生颊。想王郎，结发赋从戎，传遗业。
6、与君饮酒细论文，酒酣访古江之濆。仲谋公瑾不须吊，一酹波神英烈君。
7、吊高人陈迹，空瞻遗像，知英烈、垂千古。
8、心未冷，情还热。叹玉碎，怜簪折。羡一邱荒土，茁生英烈。
有的人活着，却已经死了.有的人死了，却还活着！
纵死侠骨香，不愧世上英 李白《侠客行》
陈辉（革命烈士，死在渣滓洞）的名言： “战士的坟墓比奴隶的天堂更明亮。”
革命烈士蒋光慈的诗：
愿我的心血化为狂涌的圣水，将污秽的人间洗得净净地！
愿我的心血化为光明的红灯，将黑暗的大地照得亮亮地！
愿我的鲜艳的心血之花，香刺得人们的心房透透地！
愿我的荡漾的心血之声，飞入了人们的耳鼓深深地！
革命烈士夏明翰：杀了我一个，还有后来人.
夏明翰：“砍头不要紧，只要主义真。”
戚继光的名言“封侯非我愿，但愿海波平”
热的心会把冰雪溶消。 ———— 《革命烈士诗抄》
烈士裘怀古英勇就义前的一句名言：“同志们，胜利的时候不要忘记我们。”
为了免除下一代的苦难，我愿意把牢底坐穿！”
革命烈士邓中夏名言：“人生只有一生一死，要生的有意义，死的有价值。”
莫待萧萧两鬓丝—— 朱学勉《有感》《革命烈士诗抄》
革命烈士李大钊同志的名言：“吾愿吾亲爱之青年，生于青春，死于青春。”
《辛亥之歌，之武昌首义》
硝烟滚滚、联军汹汹
这天朝，仍沉沉于梦乡
条约长长、特权张张
那权贵，更紧紧握权杖
这是繁华中国的寒冬
进步的思想，已经在蕴育生长
那是璀灿中华的黑夜
革命的星火，已经在燃烧闪亮
风起云涌的时代，士气激昂的武昌
黄鹤楼上，文学社大摆点兵场
晴川阁畔，共进社专设全武堂
革命党人，方筹划满满
革命机关，却爆炸响响
党人生死存亡之际，革命功败垂成关头
工程营的勇士，打响了起义的第一枪
――打响了这开天辟地的一枪
楚望台立时兵马汇聚，枪炮声大响
武昌城迅捷猛攻督署，四面起火光
清奴心崩胆裂，逃命仓皇
勇士势如破竹，立立光复武昌
革命的号角，在天际里震响
英雄儿女，奔赴救亡的战场
革命的星火，在暗夜里燃亮
中华大地，速速燃起冲天的火光
火焰冲冲，已经光芒万丈
火轮旋旋，多么势不可挡
星星之火，把迷茫的眼睛照亮
燎原之火，把封锁的心房照亮
革命之火，把中国的黑夜照亮
伟大之火，把中国的明天照亮
诗歌一：卜算子·读《革命烈士诗抄》有感
动脉贯黄河，静脉长江注。
华夏江河血管流，养我心肝腑。
烈火见真金，革命经风雨。
爱国诗词一脉传，血沃红旗谱。
诗歌二：满江红·重读《革命烈士诗抄》感赋
重读奇文，停眸处，斑斑碧血。
书案上，景星麟凤，几多豪杰。
壮志常随云浪起，雄躯争与山河裂。
好头颅换取九州同，心如铁。
浩然气，常郁结，胸中事，凭谁说。
恨余生也晚，未曾同列。
掩卷且由清泪洒，闻笳更使黄粱觉。
对边尘此日又嚣嚣，思英烈。
诗歌三：那一抹闪闪的秋色——谨以此诗献给革命烈士秋瑾
你从闺房中走出
不怕讥讽，不怕风险
毅然踏上东渡日本的轮船
漂洋过海，万水千山
依然改变不了你对革命的信念……
你从家庭中走出
忍痛留下孩子，抛下父母
决然走上革命的道路
面对当时那个积重难返的民族
你在振臂高呼
你在摇旗呐喊
争取自由的明天……
你从革命中走出
勇敢无畏，雄志高飞
与革命仁人志士
煮酒论剑，抒写革的壮丽诗篇……
从此，历史长空
有了那一抹
闪闪的、耀眼的秋色
永不老去……
诗歌四：革命烈士永不朽
古道青石凉；烈士林间葬。
十八把军参；忠骨埋他乡。
茅屋白发娘；天天把儿想。
告诫吾辈人；别把他们忘。
诗歌五：革命烈士永垂不朽
几千年来清明节，源远流长情难舍，
每人只祭自家翁，烈士碑前有花朵？
诗歌六：七律·参观井冈山革命烈士陵园有感
一、陵园门庭
踏进陵园步履轻，几多游客悼群英。
杜鹃有意分流让，松柏无言夹道迎。
染翠高坛飘细雨，烫金大字寄贤名。
白花点缀何其静，肃立阶前听雨声。
二、烈士纪念堂
大厅肃穆几分钟，心里尊崇外貌恭。
背井离乡追马列，舍生忘死为工农。
艰难困苦何须说，弹雨枪林不改容。
多少男儿无字姓，英灵化作万千松。
笔落惊风雨，诗成泣鬼神.（杜甫） 别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师.（杜甫） 博观而约取，厚积而薄发.（苏轼） 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之.（《礼记》） 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也.（《荀子》） 不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人.（司马迁） 不患人之不己知，患不知人也.（孔子） 不入虎穴，焉得虎子？（后汉书） 不塞不流，不止不行.（韩愈） 不识庐山真面目，只缘身在此山中.（苏轼） 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层.（王安石） 不以规矩，无以成方园.（孟子）。
《辛亥之歌，之武昌首义》硝烟滚滚、联军汹汹这天朝，仍沉沉于梦乡条约长长、特权张张那权贵，更紧紧握权杖这是繁华中国的寒冬进步的思想，已经在蕴育生长那是璀灿中华的黑夜革命的星火，已经在燃烧闪亮风起云涌的时代，士气激昂的武昌黄鹤楼上，文学社大摆点兵场晴川阁畔，共进社专设全武堂革命党人，方筹划满满革命机关，却爆炸响响党人生死存亡之际，革命功败垂成关头工程营的勇士，打响了起义的第一枪――打响了这开天辟地的一枪楚望台立时兵马汇聚，枪炮声大响武昌城迅捷猛攻督署，四面起火光清奴心崩胆裂，逃命仓皇勇士势如破竹，立立光复武昌革命的号角，在天际里震响英雄儿女，奔赴救亡的战场革命的星火，在暗夜里燃亮中华大地，速速燃起冲天的火光火焰冲冲，已经光芒万丈火轮旋旋，多么势不可挡星星之火，把迷茫的眼睛照亮燎原之火，把封锁的心房照亮革命之火，把中国的黑夜照亮伟大之火，把中国的明天照亮。
我推荐的书是《说岳全传》理由：这本书写的是南宋立国未稳，金兵侵略中原，岳飞收复失地最后被害的故事全书体现了岳飞的忠诚，秦桧等奸臣的贪婪奸诈，与现代社会主义核心价值观中的爱国挂钩，有利于弘扬正能量。同时全书交代了岳飞因为愚忠而死的事件，岳飞硕功累累却英雄迟暮的过程成了一部悲壮的挽歌，具有强烈的可读性。
对部分初中生来说,议论文写作比较困难,有的学生一想到写议论文就感到头疼。不如看下这些优秀的议论文学习下吧。下面就是我给大家整理的优秀议论文范文，希望大家喜欢。
梦里谁的花开，绽放在我的世界，遗落下一地的芬芳，让我触摸着心灵的纹络，期待着梦好的期待。——题记
你用浓重的油彩涂抹着你的妆容，你用婉转的曲调歌唱着你的未来。那个时代抛弃了世俗和迂腐，用温柔流畅的笔墨书写着你的色泽——梅兰芳。
你似那只在百花丛中翩跹起舞的蝴蝶，浑身沾满了飘香的花粉，不知在哪个安谧的夜，悄然飞进了我的梦里。你华丽的舞姿将我引诱进这荼蘼的花开，也许从那时，你便再也未曾离去，成为我记忆中美好的期待。陈旧的时光安之若素，一切安好无恙。你在生命的隧道里款款而来，笑容满面，轻抚纱袖。逆着光，我看不清你的脸，却调和着光与影的残缺凝刻了一幅斑斓的画面。你的音容笑貌，掩盖了我生命那片空虚岁月的荒芜。
无数个寂静的清晨，无数次对你的期待。你躲在朱红的屏风后面，扬起长袖含羞掩面，步履轻盈，含情脉脉的雕琢那幕《玉堂春》。谁为你织画了戏裙边缘的兰花，将你衬托的如同仙子一般纯洁。我站在那扇描绘了杜鹃啼血的屏风前面，与你仅一纸之隔，却如同隔着千山万水。你缠绵细语，与我倾诉着凡尘俗世的欢乐和伤痛。我不言不语，看你在阳光里模糊了容颜。你旋转之即裙摆绽放了无数朵白色兰花，不艳不俗，似一抹柔润的勾勒，连灵魂都泛起了光亮。
你慢慢走，我慢慢等，等你在我的梦里变得丰盈。
无数个疲惫的午后，无数次对你的期待。没有香茗的点缀也罢，没有琴音的熏陶也罢，只为听你在我的梦里哼唱一曲动人的《霸王别姬》。你是一个演绎者，我愿做那安静的倾听者，听你还原跨越时空的赞歌。谁执著谁的手，相看泪眼却无语凝噎。谁许下诺言，谁成了谁永恒的执念。你用变幻的音调和唯美的辞藻将人物刻画的如此细腻美好，仿佛你是一个多彩的调色板，为我为世人雕琢了一幕声泪俱下的画面。
你轻轻唱，我细细听，听你在我的梦里留下的声响。
无数个的安谧夜晚，无数次对你的期待。夜幕悬挂的零落的星辰读不懂我沉重的落寞。但有你也唯有你能够点亮我生命里比夜还黑的暗。我蜕去那冰冷的外壳，听你在梦里用那惊煞世人的《贵妃醉酒》温暖我。我似乎看到她摇曳的身姿如春天茂盛的柳优雅地随风而摆，纤细白皙的手指轻执酒杯在纱帘里鼻影。你在我的梦里又编织出无数个梦境，让我不愿醒来，不想打碎这美轮美奂的风景。
渐渐地，你被历史风化侵蚀的骨骼在我的记忆里拼凑起来，你让我期待了这美好的期待。
当所有的世俗在时光的角落里燃烧殆尽，当所有的红尘在岁月的凌迟下湮没无迹，你依旧在我的回忆里，你依旧在那红色的戏台上演绎着你的人生。
因为你是我生命中那不可磨灭的期待，期待着你在我梦中的归来。
宅
宅着宅着，心静了。 ——题记
宅最初源于日本电视剧《萤之光》，传入中国后它象征了一种新文化的开始，不再是那个简单的宅，而是人们对自我世界提升，净化的方式。
现代都市白领无时无刻不过着快节奏的城市生活，职业竞争，商业勾心斗角，社会冷暖让他们倍感压力，他们中的许多人开始出现愤世嫉俗的思想，对逝去的怀念、对现实的失望、对未来的憧憬使他们更加钟情于孤独与寂静的生活。如今足不出户便可知天下的互联网信息时代很好的符合了这样的宅文化，可以帮助白领们宅出自己的特点，宅出自己所希望的生活，宅出自己的未来。
宅并不是单纯的纯宅，俗称蹲在家，这样的宅是不健康的，是对人对事有抵触心理的行为：宅也不是虚无宅，不同于纯宅，虚无宅属于在社会生活上没有朋友，不了解社会交际重要性更不了解自己，没有上进心，没有目标，无工作的病宅。正确的宅很好的避开了前两个宅的误区，它在宅人有工作，有目标，有理想的基础上独自一人生活工作，这不是病态而是一种自我寻找，自我发现的方式。
古往今来，“采菊东篱下”的陶渊明、“如今当三分天下“的诸葛亮都是经典宅男。陶渊明看清了官场狡诈，勾心斗角，对自己踏入仕途的醒悟与悔恨，晚年他依然辞去官职，奔向隐居的田园生活，尽享“弊庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来,抗言谈在昔。奇文共欣赏,疑义相与析”的宅日子。不同于陶渊明，诸葛亮先宅后出，出道前十余年，诸葛亮在茅庐中饱读诗书，纵观天下，深谙兵法，未出茅庐便得出三分天下的结论，可谓“前无古人后无来者”，刘备的三顾茅庐，使诸葛亮找到明主，厚积薄发，怀着“鞠躬尽瘁，死而后已”的想法辅佐玄德匡扶汉室。小隐隐于市，大隐隐于世。“宅”也是一种隐居，在这充满浮躁之气，争名逐利的社会，“宅”于内心，“宅”于一片净土，不为花花绿绿的欲望所累，“宅”是一种境界。
宅在中庸，便能登峰造极：宅在极致，便可玉石俱焚。宅贵于度，宅贵于精，子曰：过犹不及。宅也是这个道理，适合的宅可以修身养性，提升自我境界，相反过度的宅便使自己渐渐脱离了社会，成为没血没肉的机器人。没有生活追求，是轻佻的，是可怕的：宅出平静，宅出安逸，宅出技术，人宅心不宅，始终准备拥抱社会。一朝宅在家，只为明天更好一飞冲天：一朝宅在家，只为舞动人生奇迹：一朝宅在家，只为寻找一片心灵净土。
许多人问我：“想宅么?”实话实说，我还没有准备好，敢宅是勇气，宅好才是真本领，我显然并不够格去宅好 ，毕竟我涉世未深，毕竟我经验尚浅，我从未着急，我努力把握现在，如果将来有机会，有能力我定会好好宅它一把。
一时之宅，闭关蓄力，出宅之时，厚积薄发，演绎精彩人生。
“圆以融，乃中庸之精义也。”
对于历史，老祖宗要求“盖棺论定”，但有些时候，往往是某人的棺材也盖好了，评价也写进了史事，却仍然不免会“诈尸”，让人不知如何是好。就像北宋的“拗相公”王安石，在他的文章中大骂孟尝君只是“鸡鸣狗盗”之首，并非“好士”之人，这在当时的学术界引起了轩然大波，那些曾盛赞孟尝君的政客也瞠目结舌。1000多年后的今天，我们谈起了王安石这一番石破天惊的言论，依然心怀敬意，他对于历史的“万世之至论”作了重新的洗礼和拷问，冲破了千百年来围住世人的樊篱。且不说他后来的变法是如何风雷激荡，单是一篇文章，便可朗照北宋的万里荒原了。
自古以来，圣人们便将中庸之道率为安身立命的底线，中庸之精义，便是一个存在于世人心中的圆，稳定，规范，面积大，所以周旋的余地也大。一切棱角都被磨得干干净净，不能有一点出格。“士无求用于世，惟求无愧于世”，“有道则见，无道则隐”。这些众多的隐者和中庸之徒，一起构成了中国社会万马齐喑的冷清画面。
而所有叛逆者一律被打入十八层地狱，永世不得超生。世界需要秩序，正如历史上的王安石、范仲淹、康有为、戊戌六君子。挑战权威与中庸的下场，是被贬至荒野之地，眼睁睁地看着亲手制定的新法被一一废止，或者更为惨烈，为着一生的梦想血染中国大地。
谁是英雄?
四季轮回，春秋变幻，那些宗庙祠堂里文官武将的石像，失却了当年的文质彬彬或威严勇猛;在改朝换代的时光中一脸漠然。历史风化了他们颜容，却将那些“我本不弃世，世人自弃我”的影像雕刻得愈发清晰。我们赞颂着他们“不肯摧眉折腰事权贵”的精神自由，称许着他们热颈抗暴政的铁血人格，虽然我们不知道他们葬身何处，捧着鲜花却不知如何吊唁，但这些英雄的名字，已镌刻在历史的纪念碑上，时间会记得他们，他们与这时光同在。这些人构成了人类前进的先驱。
我想，我们的生命需要开发出一种敢于创新的精神。一个四平八稳的圆圈固然规整而有序，但那不规则的多边形如同黑夜中闪烁的光芒，它的辉煌足以将我们黯淡的人生照亮。人的生命在于创造，在于努力地生存。新的创造是一个民族生生不息的源泉，也是整个人类社会不断进步的保障。因循守旧，使中华民族在160年前的中西文化碰撞中无法摆脱多灾多难的宿命，多少仁人志士为了平衡这历史的不公殚精竭虑，他们试图冲破旧制的樊篱，创造一个大同的世界，面对这一幕幕创新的历史和这些与时俱进的人们，我们将如何告慰?
总是万水千山，总是收不回的目光，苏格拉底有云：“人不可能两次踏入同一条河流。”虽然生命无法复制，我们绝对有能力用自己的双手使生命更加丰富，也更加美丽。静观世界求一是，诚对苍生不二心。大江流日月，春秋代古今。面对这样一个创新的时代，我们有什么理由躲躲闪闪的呢?
在日常学习、工作和生活中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。那要怎么写好作文呢？以下是我为大家整理的初二时光作文6篇，希望能够帮助到大家。
相遇，分别，一切的一切平凡而又简单，可为何，却又那般清晰的记忆？
岁月的长河里。
题记
翻开书，一张照片滑落，弯腰拾起，正要夹回书里，却在触及那一抹笑容之时，停住了一切动作。
落日的余晖照在那笑容之上，泛着金黄，犹如那一日，站在夕阳之下，笑靥如花。记得那日你竞选班长吧，觉得我胜不过你但结局是25:15赢了看着你将头深深地埋在臂弯之中，过了一会儿，又抬起头来，皱起眉头，既而又放松，似乎是想着什么。放学的时候，并排走着，却处于一片沉默，刚想张口说话，就被你抢先一步，望着我眼中带着一丝认真，一丝释然，缓缓地说道：不用也不必说道歉，有时候，失败也是一种收获，也是一种必备品。没有任何一个人会替你去铺好你未来的路，所以失败是无论想不想面对最终都要去面对的恩，爸是这么说的停下脚步，终还是要胜过我从心智到看待事情的方法，都要比我幼稚的抬起头，想说些什么，却见你先我几步，用手指着西方落日，说：看，太阳要下山了明天又是崭新的一天，想，会将失败留给我悲伤迅速忘掉，然后牢牢地记住失败所馈赠给我教训！说完，还哈哈大笑，落日所散发出的光，映在脸上，远远望去，好像为你镀上了一层金。想起往事，不由摇头笑了有些无奈，有些感叹，有些怀念。
要是放在以前，从不曾想过，这个一直以来都是笑靥如花的人也会哭，那是小学毕业那一天了吧，抓着我衣服，哽咽着说:告诉你可不许忘了以后也要常联系，有空还要来找我玩！语气中带着一丝霸道，却又让我倍感亲切。踮起脚摸摸你头，抚慰到别哭了只是不同的中学而已，又不是生离死别，这么激动干什么！笑一笑，这才像是风格。这么说着，却也在不经意间红了眼眶。止住哭，憋出一个笑，从书包里拿出一张照片给我接过照片，小心翼翼地放进书里，嘴上却说：又送我照片，家你照片差不多可以出册子了噗嗤”一笑，既而又认真地说：可给我收好了不只如此，还要记住我一起走过的日子。说到这，顿了顿，然后，边跑边说：一定要记住！谁都没有说再见，或许我都深知，初中，紧张的学习，繁重的作业，都会让我时间骤然减少，所以，再见一面，难之又难。低下头，看着照片上你笑靥如花，却猛然间发现，照片上，滴滴泪痕，还是早已分不清了从那以后有，就没见面吧，说好的常联系，说好的要见面，终还是没有兑现。却在感谢，感谢你陪我一起走过的日子。曾在同一间屋檐下躲雨，曾在一个班级里奋斗，曾在一个学校里竞争。不想流泪亦不想说再见，只是时间到过匆忙，未曾问过我意见，就带走了曾经的年少时光。等我猛然间发现的时候，一切，早已流逝；终是慢了一步，连这最后说再见的机会都没有抓住。
感谢，感谢与你一起走过的日子。感谢你曾在筋疲力尽之时，向我伸出一只手；感谢你曾在万念俱灰之时，为我带希望的曙光；感谢你曾经在迷茫在十字路口之时，告诉我正确的方向。
怀念，怀念与你一起走过的日子。怀念你曾在一个秋天一起哭，一起笑；怀念你曾在一座书店一起游戏，一起读书；怀念你曾在一个教室，一起奋斗，一起竞争。
铭记，铭记与你一起走过的日子，铭记那份属于你快乐，铭记那些属于你话语；铭记那条你回家的道路。
只是究竟要到何时，才干再次一起走过？之间在一起走过的日子，承载了太多，或苦或甜，或艰辛或幸福，或你微笑，或我眼泪，总之，无论什么，都想铭记。因为，那是陪我走过的日子。时光匆匆带走了之间的五年时间，留不住，留不住那匆忙的时间的脚步，亦留不住曾经年少时的轻狂，所以只有将那份记忆永远的留在心底，留在那个只属于你角落，那个只属于你地方。谢谢你朋友，谢谢与你一起走过的日子，谢谢你陪我度过那短暂而又天真烂漫，难忘而又年少轻狂的童年，真的谢谢。
与你一起走过的日子在记忆的深处，缓缓地翻过那张泪水弄湿的照片，面前，一片枫叶和四个字：一路顺风”对，一路顺风…
青石板，走深巷；古城里，醉时光。
——题记
八月底，我们踏上了向往已久的地方——腾冲。与其说慕名而来，不如说是看了父亲在古镇的一张照片，而后让我心驰神往。
坐上开往目的地的大巴，戴上耳麦，想着美美的睡上一觉，毕竟路途遥远，过程太枯燥。不知过了多久，车停在了路上。探头望去，已是排起了长龙。车上也只有零星几人，看样子得堵上一段时间了。走下车，寒意袭来，即使是八月，也丝毫不能阻挡。这让我压根儿忽视正照在我身上的一缕黄光。
这样的天气与此时的阳光格格不入。兴许是云层太厚，无法穿透。高速路旁的人们都伸长了脖子，一个劲儿的.往前探。终于听到车子发动的声音，可以再次出发了。睡意全无，车子动起来了，阳光也追随着一起，生怕落了后。这时再也无法忽视它。恍惚间，我好像感觉到已然沐浴在古城的阳光下了。心情大好，细看风景。
十二小时的路程，来到了这座墨绿色的古镇——和顺。已是夜幕时分，走进和顺人家，老板的热情，让车旅的疲惫一扫而空。想着明天一早便能看到心仪已久的精致，满足的睡去。
八月的天亮的很早，走进老板家的楼顶庭院，选择个极佳的位置坐下。等待着这座古镇被唤醒。
远处单车叮铃铃声响起，几声嬉笑，渐渐地近了。抬眼望去，三五成群的孩子，身上背着特制的布包，身子伏近车头，用力地蹬着单车，朝学校奔去。与他们的朝气不同，路上背着背篓的中年女子有这座古镇中给人稳重的感觉，不急不缓的脚步踩着错落有致的青石板，路窄的地方，只见他还得侧身而过，不知背篓中放了什么？会是自家手工编织的作品，还是这一天的饭菜原料。想必在这里不用到半晚时分，便可见人家炊烟升起。“嘎吱……”的推门声，打断了思绪。
从庭院望下去，老板开门了。昨晚简短的交流，我才知道原来客栈只是他的副业，难怪看他“不上心”。临走时，还对着我说：中午到他家店里一起吃午饭，不收钱的。这座古镇，我感受不到生意人的气息，老板与客人好似朋友，中午去他店里坐坐，晚上回到客栈，没见哪位客人交押金，没见谁走，他去查房。我想：这该是那么对人向往这座古镇的原因之一，看多了繁华的丽江古城，看惯了琳琅满目的大理古城，这遗世独立的安静，着实不易，不知几年后，是否也会商业化。
在老板的玫瑰饼店里，喝完下午茶，走上街道去随意逛逛。做的很有特色的指路标，让人驻足，要说古镇中具有现代感的就要算这些异彩纷呈的特色路标了——有画着卡通人物的“亲亲我”，有写着数学符号的店名，有夸张语言的指示。“醉忆时光”我的眼睛落在这几个字上。决定去看看。踏着青石板，走了两条街，看着尽头右侧，旧黄色的门牌上用镌刻着这几个字。
走进店里，只见高高的书架，和两条略显年代的沙发，布置极为简易。见有人进来，老板热情的走过来，招呼我坐好。与我话起家常，他们是湖南人，夫妻二人原本过来旅游，不想这一游，便不愿再离开，索性把家搬过来，在这里落下。这家店的创意就是放慢脚步，享受古城最美时光。可以翻翻书，可以品品茶，可以谢谢明信片，可以带几瓶他家自酿的酒，可以什么都不做，在这里发一下午的呆，可以看着门口过往的行人。真正的在这恬静的时光中，喧闹的心会安静下来，忆自己那些丢失的时光。
醉忆时光，真正是一种享受。
无端地空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。鲁迅说的这句话，告诉我们时间对生命的重要性。
有人说光阴似箭；但也有人说寸金难买寸光阴。时光如此之快，我们就要珍惜好生命中的每一个阶段，每一个时光。
有许多人常常抱怨：学习太忙，等这五天熬过去后，我一定要好好休息两天。于是，一个本属于生命一部分的珍贵的五天时光，被打发成一种虚无的等待。唉！怎么还有这么长时间才星期五？好慢啊！当这样的想法浮现，我们的生命就因此遗落了一部分时光——生命不能等待。所以我们应该努力地让自己喜欢生命中的每一个时光，这些时光组成了生命，而它们，是不能重来的时光。
生命中的每一段时光，都是人生不可或缺的组成部分，不管你喜不喜欢，它都摆在那里，它都会成为过去。所以，不要等待时光的到来，我们要让每一天都焕发光彩。
过好每一段时光，生命不能等待
请珍惜所拥有的时光。
总觉得时光还早。一切都还来得及。
转眼就冬了。我喜欢冬天里那冷得透人心的风,吹在脸上即使狠冷,但却非常的'舒服'。
还记得十一、二岁的少年急急地冲出校门到外头到处去疯,在那个三十多度高温的下午,与她们背
着书包在马路上狂奔,任凭暖风肆意的吹向我的脸颊。
若你许我一段时光
有人说:时光就像你握在手中的一捧沙,你握得越紧,他就流失的越快。相反,你握得松一些.
它却会变得老实一些了。
但这些所谓的时光沙子总会流尽的吧,,???
人生天地之间,若白驹过隙[注: 白驹：白色骏马，比喻太阳；隙：缝隙。象小白马在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快。],忽然而已。
时光...摸上去,它是冰的。
谁都不愿做个寻找时光的孩子,但...又有多少人真正把时光放在了心上,??
谁都不能幸免不做那个丢失时光的孩子,谁都得与那无情的时光相遇......但不是每段时光
都叫流年。
青春,一个多么美好的词。或许,每个人都曾以为青春永远都不会过完。但过不完的
青春也总有一天会过完吧,
年少轻狂时,放荡了那些时光。
趁着好时光,好好念一次。
趁着好时光,好好恨一次。
趁着好时光,好好疯一次。
有一天在网上看到了“死党”这个词，不知怎么的就想到了杨皮。
杨皮当然不是她的真实姓名，但是她性格的写照，我们在一年级的时候认识，并结下很深的渊源。她戴着大大的黑框眼镜，遮盖了那双狡猾的小眼睛，剪着男士短头，活似一个假小子。那是草很绿，天很蓝，她背着书包的背影很潇洒，也很孤独。
那个记忆深刻的下午，我的试卷上写了一个惨淡的分数。孩子不懂得如何掩饰情绪，我在那长满新芽的大树下放声大哭。然后杨皮走了过来，告诉我：“女孩是不会大声哭的。”她的手拍着我的肩，酷酷的站姿与夕阳相映衬，抹上一片红。我们就这样认识了。最后她帅帅的抬手：“这样的分数你就不用哭泣了，不过只有我这样的天才才能考到。”那张试卷上满是钩，鲜红的一百好显眼。我从那时立志要做一个尖子生，超过陈皮。我的成绩就这样被杨皮硬生生的拉了上来。
青春是在不经意间悄然而至的，时光是精灵，轻轻划过我的指尖，一回头，多少记忆沉淀于脑海中，好在我和杨皮都没变。依旧一边打闹争吵，一边背靠背在草坪上听mp3。她骂我是“老绵羊”，告诉我羊的命运是被狼吃掉，我说她是“黑猩猩”，离进化只有一步之遥。成长的路哪里都是石头，跌得我满身是伤，还好有杨皮在我左右，陪我一起走。我俩就一起在遍身伤痕中长大，，一起坚强。我俩一边挖苦对方，一边紧挨着取暖，慢慢走入对方内心深处。
我俩从来都不知道自己如此在乎对方。我不知道当你听到我得阑尾炎是有多担心我，你也不知道当我听到你要出国是哭得有多伤心。一张机票隔离了我们，我在亚洲，而你在北美洲，距离好遥远。我们再也不能在一起吐槽那个女孩又说我们坏话，一起向老师的背影龇牙咧嘴，一起挖苦对方又变笨了，一起在放学后紧挨着去买奶茶了……
现在我上了初中，再也没有碰到过像杨皮那样不像死党的死党，我和那个戴着黑色大眼镜的女孩的回忆停在了那所曾经让我们咬牙切齿发了誓不再回来的校园里，那叠对我们来说如噩梦般的试卷上，还有那个长到跑不完的跑道上。
夕阳的光烧红了白云，亲爱的“黑猩猩”杨皮小姐，你还好吗？
有些人总是说不清哪里好，但总是谁也代替不了，在那些时光，那些事里……
——题记
是夜，这缥缈的月光不禁又使我想起了家乡的云，还有那条缠绕着我延绵思念的河。弹指间，我来到这所中学已有一年多了。在这段看似平凡而又难忘的时光里，我们有苦，有笑，有悲，有喜，最令我不能割舍的是老师对我们的爱。
金色的秋天，正是丰收之际，一场“甲流”却成了不速之客，迅速席卷了这座城市，而我们学校也分到了一些“红”。在甲流肆虐的这段时间里，老师们可累坏了。生活老师为我们在楼道里熏上醋，这味道很刺鼻，但是却充满了绵绵的爱。在我们去上课的时候，生活老师要照顾因发烧而被隔离的同学们：督促她们吃药，量体温，多喝水。或许这样的小细节在别人看起来不算什么，但却深深地感动了我。同样忙碌的还有教学区的老师们，他们为我们熬了姜汤，那姜汤辣辣的，却也暖暖的，这炽热的暖，直达我们的内心深处。
因为流感的缘故，我们班的大多数同学都被隔离了，落下了不少课，而我们又是实验班的同学，所以感到亚历山大。然而，我们所受的这些压力比起老师来说简直是微不足道。老师们要赶进度，保证在一定的时间内完成授课，留下充裕的时间给我们复习。不知有多少个夜晚，当我们已经安然入睡，而老师宿舍的窗口还闪耀着明晃晃的灯光；不知有多少个白日，当我们在开心玩耍时，老师却在办公室里辛勤的写着教案……这一切的一切，只为我们能够取得更好的成绩，能有一个更美好而光明的未来。
如果说我们是风铃，那么老师就是一阵清风，吹开了我们的心扉；如果说我们是小草，那么老师就是雨露，滋润了我们的心田；如果说我们是小鸟，那么老师就是那辽阔的天空，任我们自由翱翔……老师对我们的爱，是无法用语言表达出来的。就让我们永远铭记那些时光，那些事，把感恩深埋心底，用自己的努力取得更好的成绩，不负老师那些时光对我们的爱。
非遗，你了解多少呢？
福建省 泉州市 德化县 以烧制白釉瓷器闻名于世，是中国陶瓷文化的发祥地之一。洁白透明的胎体，温柔雅静的釉色以及优美的造型和装饰艺术，使德化瓷器成为工艺美术史中的瑰宝，享有“中国白”“中国瓷器之上品”等盛誉。
得天独厚 源远流长
德化地处“闽中屋脊”戴云山脉腹地，高岭土质优量多。据民国《德化县志》记载：“观音崎，一名白泥崎，碧像岩在其巅，全山数里皆瓷土，邑名瓷多产于此。”
新石器时代，德化先民开始制作硬陶和印纹陶，到夏商时期，已出现原始青瓷。德化县三班镇辽田尖山原始青瓷窑址，历经3700多年，窑体结构依然清晰。
晚唐五代时期，德化地区的制瓷业已初具规模，工匠们已经能够使用当地品质优良的高岭土并烧制出了青瓷。德化有史记载最早的陶瓷烧制工艺研究家颜化彩编纂了世界第一部完整的陶瓷专著《陶业法》，绘制了世界第一幅陶瓷工厂规划设计图《梅岭图》。
至宋代，德化开始生产青白瓷和白瓷，其白瓷制作工艺已相当精湛，可与北方定窑白瓷相媲美，被称为“南白定”。
宋绍圣元年（公元1094年），德化制瓷人林炳利用有坡度的山地，将多个窑房顺着地势串联起来，大大提高了热能利用率，降低了成本，这种窑型被称为“龙窑”。后来，日本的制瓷人加藤四郎前来德化学艺，并将窑炉烧造技术带回日本，林炳也在日本被奉为“陶祖神”。
宋元时期，随着泉州港的兴盛、海外贸易的快速发展，德化瓷器成为“海上丝绸之路”的重要商品，畅销海外。“南海一号”沉船出水的陶瓷近三分之一出自德化，器物以碗、洗、盒、罐为主。
著名旅行家马可·波罗在游记中写道：“刺桐城（泉州）附近有一别城，名称迪云州（德化），制造碗及瓷器，既多且美。”他还使用亚里士多德时代表示贝壳的单词porcelain来命名德化瓷器，因为它们就像贝壳般洁白通透。后来，马可·波罗成为德化白瓷传入欧洲的关键人物。
明清时期，德化瓷器因瓷塑人物的独特技艺而声誉日隆。尤其在明朝中期之后，德化白瓷代表了当时白瓷制作的最高水平，成为外销瓷的一个重要品种。在欧洲，德化白瓷被称为“中国白”，具有中国风的杯、炉、盖盒、壶、笔筒等器具一度风靡市场，形成了供不应求的局面。
到清代时，德化窑业已臻至全盛。清代“泰兴号”沉船中发现了35万件德化青花瓷器，可见其生产外销的活跃。
一脉相承 薪传不息
在烧制技术成熟的基础上，瓷雕艺术繁荣兴盛起来，明代时就涌现出以何朝宗、林朝景、陈伟、张寿山等为代表的一批瓷艺大师。
其中，何朝宗被尊称为“瓷圣”，他所塑造的各种造像既发挥传统雕塑“传神写意”的长处，能微妙地表现人物的内心世界，又着重外表的衣纹刻画，线条清晰、简洁、潇洒，多变化，柔媚流畅，翻转自然，圆劲有力。塑造的形象既有共同特征，又有不同个性，形神兼备，富有艺术魅力。
中华人民共和国成立后， 德化陶瓷 业获得新生，这一时期的创作多表现领袖人物、民兵活动、知识青年上山下乡、民族人物、现代生活等题材，《青春》《和平万岁》《丰收》三件瓷塑是其中的典型代表。
改革开放以来，德化陶瓷发展迅猛，逐渐形成了大师艺术瓷、日用家居瓷、出口工艺瓷三足鼎立的产业格局。经历“以电代柴、天然气烧瓷、微波烧瓷”三次能源革命后，德化陶瓷业进入了崭新的发展阶段。
许瑞峰是德化“许氏瓷塑”当代主要代表人物之一，也是中国陶瓷艺术大师、国家非物质文化遗产保护项目德化瓷烧制技艺代表性传承人。
1994年，许瑞峰成立了德化县德艺瓷雕研究所，潜心研究配方与烧成技术的改革。2001年，他成功研制出被称为“中华红”的红釉瓷，和宝石般熠熠夺目的“宝石釉”瓷，改变了德化瓷千百年来以白为特色的状况。
2007年，许瑞峰的独创之作《玄》出世。该作品采用螺旋性的线式结构，类似一根弹簧构成了一个造型完美的瓶器，轻松地突破了瓷泥成型和陶瓷烧制的两大极限。
此后，他又独创了许氏“实心瓷塑”技艺。实心瓷塑因整个瓷体无掏空全实心，在烧制上难度极大，且十分考验耐心，雕好坯体后，还需花上三四个月时间等它自然风干，此后更要烧制十多次。经过反复实验、屡败屡战，以许瑞峰为代表的“许氏瓷塑”成功地烧制出全实心瓷塑，甚至瓷塑高达100厘米，填补了世界陶瓷史空白。
经过几代人的努力，如今许氏瓷塑在继承“山湖祖”雕塑风格基础上，融入德化“何派瓷塑”特点，形成了人物形体饱满、局部精细、开脸爽朗、线条飘逸的艺术风格。从许氏瓷塑的传承故事，我们看到了德化瓷烧制技艺薪传不息的一个缩影。
花开满园 各有千秋
正是因为众多陶瓷大师、工匠和企业家的默默耕耘，开拓进取，德化陶瓷大观园里呈现出一派日新月异、异彩纷呈、欣欣向荣的胜景。
2006年，德化瓷烧制技艺被列入国家首批非物质文化遗产保护名录。2015年5月，联合国世界手工艺理事会授予德化“世界陶瓷之都”称号；2021年7月，德化窑址（屈斗宫窑、尾林-内坂窑）作为“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”重要的遗产点之一被列入世界遗产名录，成为首个瓷窑类的世界文化遗产。
目前，德化县拥有省级以上工艺美术大师、名人等467人，其中，中国工艺美术大师4人、中国陶瓷艺术大师9人、中国陶瓷艺术设计教育终身成就奖2人、中国陶瓷艺术终身成就奖1人、中国工美行业艺术大师2人、享受国务院特殊津贴专家6人，从业人员10多万。
老一辈艺术大师邱双炯推动“电代柴”烧制技术，实现了产业发展与环境保护的双赢，他与苏玉峰都对薄胎雕塑技艺作出重大贡献，冰冷的陶瓷人物在他们的手里，纤毫毕现，栩栩如生。
“中生代”陶瓷艺术大师是德化瓷雕的中坚力量，陈明良、赖礼同、寇富平、林建胜等人醉心于还原明代“中国白”材质与风韵，塑造出一件又一件精美绝伦的艺术佳品。柯宏荣、苏献忠等人，在传统雕塑的基础上，主动引入现当代雕塑理念，让传统雕塑在雕塑对象及表现主题上有了更多可能。
一批新生代陶瓷艺术大师，努力突破材料对德化瓷塑艺术的限制，创造出带有个人风格印记的艺术作品。陈明华在继承传统的基础上，将通花雕的技艺发展到新境界。连紫华则借鉴唐卡其他艺术门类的表现方法，创造出一种新的德化瓷品种——极彩，为德化雕塑锦上添花。
陶瓷厂家的科研攻关，是德化瓷烧制技艺突破的生力军。有的研制出作画用瓷板，所制作的超薄瓷板可挥毫泼墨，渲染出宣纸效果，丰富了艺术表现的形式；有的致力于耐热釉研发，所生产的金刚煲可用于明火干烧炒菜，陶瓷应用领域进一步提升……
亘古流传的烧制技艺，指挥着火与土的共舞。常燃不息的熊熊窑火，折射出闽人的文化和底蕴。一撮故乡的泥土，遇上匠心和智慧，历经捣炼煅烧，成就千秋绝色，续写白瓷传奇……
出品： “学习强国”福建学习平台、新福建客户端、福建省非遗保护中心
参考文献：
郑雄彭：《浅谈德化瓷塑艺术特征与技艺传承》，原载于《中国艺术》2022年第1期
黄静：《试析明清德化白瓷外销的器形、原因与影响》，原载于《博物院》 2020年第1期
白宪波：《论德化白瓷》，原载于《文物鉴定与鉴赏》 2017年 第4期
非物质文化遗产当然是可以作为参考文献的。
非物质文化遗产论文范文
非物质文化遗产是民族传统文化的精髓，是人类文明的宝贵财富。非物质文化遗产概念的正式提出经过了漫长的过程。相对于有形的物质类文化遗产，非物质文化遗产更容易受到破坏甚至消亡，非物质文化遗产的保护工作迫在眉睫，引起了全社会的广泛关注。我国的非物质文化遗产保护工作的方针是“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”,鼓励在保护中利用，以利用促进保护。下面我们来看一篇非物质文化遗产论文，希望对你有帮助。
题目：非物质文化遗产活态传承策略研究
【内容摘要】非物质文化遗产被誉为历史文化的“活化石”,是中华民族的血脉。在当今信息化高速发展，互联网无处不在的时代，推动非物质文化遗产的活态传承，促进非物质文化遗产的创新性发展，成为摆在人们面前的一个重要课题。本文介绍了日本非物质文化遗产活态传承的经验，我国可以借鉴日本的先进做法，从互联网背景、实施非物质文化遗产传承人群培训计划、少年儿童走进非物质文化遗产以及非物质文化遗产的海外传播四个方面提出非物质文化遗产的活态传承策略。
【关键词】非物质文化遗产；互联网；活态传承
非物质文化遗产（以下简称非遗）作为文化的一种存在方式和表现形态，一直与人们的生活、习惯、风俗等融为一体，是一种无形的文化记忆。
近些年来，“非遗”一直是个热词，非遗的保护得到社会各界的关心支持。
在传统村庄减少、农耕方式替代的时代背景下，非遗的保护和传承也要与时俱进，创造出具有时代意义的、符合当代人审美和精神文化需求的非遗，使非遗融入现代生活，走进大众的日常生活。
一、非遗活态传承的意义
非遗的活态传承是指非遗的产生、发展在人民群众生产、生活的环境中进行传承与发展，其最终目的是保护非遗。
非遗是中华优秀传统文化在当代活态呈现的重要内容，是中华民族血脉和情感的主要体现。
非遗不是文物，不是凝固的。非遗历经千百年的文化流变，是动态的、可变化的，在历史发展演变过程中，各时代的传承人群在与历史、自然等环境的互动中不断对非遗进行再创造。
一方面，非遗项目需要在创新和传承相结合的良性互动中，为当代人理解和认同，真正实现活态传承。
另一方面，非遗的活态传承也要杜绝过度商业化的倾向。
例如，在一些旅游景点，“泼水节”“火把节”天天上演，那只是“表演”,而非“过节”;带有恶搞甚至低俗性质的婚庆习俗强拉游客参与，目的就是让游客为名目繁多的消费项目买单，早已失去了展示非遗项目、让游客了解认识非遗的初衷。
这种纯粹为了赚钱、改变非遗性质的所谓创新，实则是对非遗的严重破坏，在非遗的活态传承中是要坚决摒弃的。尊重非遗，保护和传承非遗，核心是保护传承人，尊重传承人群的主体地位，保护传承人群获得收益的权利，在保护和传承中实现非遗的创新性发展。
二、日本非遗活态传承的经验
日本是世界上文化遗产保护走在前列的国家，重视非遗的活态保护，他们的许多做法都值得借鉴和学习。
（一）创新求变的传承之路。
以传统手工技艺为例，早在二十世纪七八十年代，日本的传统金属工艺、漆艺和陶艺制作时使用天然材料和传统技法，对器物形制、色泽、纹样进行改良创新以适应现代生活的需要和人们审美取向的改变。
1974年日本颁布了《传统工艺品产业振兴法》，1992年国会进一步修正该法律，加大了扶持力度。日本的传统手工艺坚持创新求变，因此多年来发展良好。
（二）“人间国宝”的认定和保护。
非遗依托于人本身而存在，是“活”
的动态文化，其声音、形象和技艺存在于从事它们的人身上，传承人是确保非遗“活态性”的核心因素。
日本在非遗的保护中非常重视传承主体，强调对传统文化持有人的保护。
非遗保护工作的第一步就是对传承人的认定。日本将那些具有高超技能，能够传承某项文化的“身怀绝技者”,称为“人间国宝”.
日本的这些“人间国宝”对所传承的技艺予以记录、保存并公开。
日本 *** 每年给这些“人间国宝”200万日元补助金，用来培养和传承继承人。因此， *** 监督该笔款项的使用情况，“人间国宝”
每年要向 *** 报告该笔款项的用途。日本对“人间国宝”的认定和扶持有力推动了日本非遗的传承发展，“能乐”、“歌舞伎”、“狂言”这些日本传统的艺术表演由此得到了很好的保护。
（三）非遗保护中的儿童意识。
非遗的活态传承不仅是少数核心传承人的保护，还关系着培养传承群体，特别是传承群体中的少年儿童。
日本非常重视对传承群体中少年儿童的培养，为中小学生提供体验传统艺能的机会。
例如“歌舞伎”,2001年开始举办以中学生为对象的“歌舞伎讲习会”,从2002年起，“歌舞伎讲习会”拓展到小学生，并且每年都予以实施。
日本中小学在课程设置上也非常重视日本传统文化的学习，设立了传统工艺品课程，加深中小学生对民族传统文化的感性和理性认识，培养他们从小对传统文化的喜爱和亲近之情。
三、我国非遗活态传承的策略
（一）互联网背景下非遗活态传承。
在信息化高速发展的时代，借助互联网技术，让非遗走进现代生活，更加贴近年轻人、更加符合时代发展要求，被当代人特别是年轻一代接受与选择，拓展其生长空间，以真正实现非遗的价值。
微信推送、淘宝开店、视频课程，是许多非遗项目都在尝试的互联网背景下活态传承的新途径。
以桐乡竹编的传承之路为例，竹编传承人钱利淮和他的团队开创了竹芸工坊，让竹编从小众作坊走向大众传承。
他们根据受众的年龄和基础编写了生动直观的竹编网络课件，开设竹编私房课的网络直播教学，并在“竹芸”微店上推出竹编DIY商品。钱利淮开创的“互联网+竹编”的传承形式受到了人们的欢迎。
普通大众可以根据需要在网上选购竹编材料，按照网络课程自己在家学习竹编。
浙江桐乡推出了非遗项目专题传习班的微信公众平台，包括剪纸、桃核雕刻、蓝印花布印染技艺、木雕、麦秆画，最大程度地满足公众对非遗以及传统文化的需求。
非遗项目通过互联网汇聚人气，扩大影响，吸引更多的人到非遗项目实体店；通过非遗项目实体店的展览、展示，创造一种审美的情感体验，以及对于传统、对于历史的敬畏，形成互联网与实体店的良性互动发展。
社交媒体公众账号、移动终端应用程序这些途径让非遗越来越进入普通公众的视野。
例如，浙江象山的非遗订阅号“象山非遗”,信息发布频率很高，阐释质朴而到位，策划很接地气。
中央美术学院发布的《中国古典家具》APP大受欢迎，这个APP运用游戏的手法，实现明代榫卯家具的完成过程，在带给人们娱乐游戏的同时，使人们了解到中国传统木作的“灵魂”---榫卯的技艺。
这个基于移动互联网的明代榫卯家具APP,是数字化背景下将现代新技术与非遗中的传统文化元素相结合的成功典范。
这个明代榫卯家具APP,使用户短时间内能够直观的认知榫卯家具的结构和组合，让非遗真正走进现代生活，实现了非遗的活态传承。此外，通过开发非遗游戏软件来扩大非遗在儿童、青年人中的传播。
例如：南通蓝印花布的游戏软件收录了近千种蓝印布典型图案，该软件还可用在苏绣、云锦等非遗项目中。
（二）实施非遗传承人群的支持和培训计划。
人是非物质文化的载体，传承人是确保非遗活态传承的核心问题。
除建立非遗代表性传承人认定制度之外，我国《非物质文化遗产法》
第29条规定了非遗代表性传承人的认定。
目前，文化部已命名了4批共1986名国家级非遗代表性项目代表性传承人。
国家自2008年起，补助国家级非遗代表性项目代表性传承人每人每年8000元，2016年起提高为每人每年2万元。
非遗的传承仅靠为数不多的代表性传承人作用甚微，还需要积极培养非遗持有者、从业者等非遗传承人群，通过非遗传承人群来推动非遗的活态传承。2015年，中国非物质文化遗产传承人群研修研习培训计划（以下简称“研培计划”
）正式启动，该研培计划是文化部联合教育部专门针对非遗保护发起的。
研培计划有助于提高非遗传承人群的技艺能力，有助于非遗传承人群深入领会传承项目的文化内涵，从而增强非遗活态传承的持久动力。
（三）非遗走进少年儿童。
非遗的活态传承要在少年儿童中扎根。聘请民间艺术家走进课堂为中小学生常年授课，教授传统手工艺课程，为学校里的少年儿童讲好民族文化的每一课。
在符合条件的中小学建立传统文化基地，将非遗烙印在少年儿童心中，鼓励中小学生从小就树立保护传承非遗的意识。
充分利用民俗、节日，让少年儿童在非遗实践环节参与技艺体验，在体验中培养少年儿童对非遗的兴趣爱好。
建立非遗博物馆，展示非遗项目的图文及实物，举办非遗项目展示展演互动活动，点燃少年儿童非遗教育的火种。通过深入认知和参与非遗项目，使少年儿童成为非遗活态传承的后备力量。
（四）非遗的海外传播。
将中国的非遗向世界传播推广，是进行国际间文化交流的重要方式。
以非遗项目剪纸为例，剪纸在中国多地广泛存在，美国、德国、日本等国家也有剪纸。
以剪纸为媒介，可以很好地起到文化交流沟通的作用。
在中国剪纸推向世界的过程中，中央美术学院通过剪纸与世界进行沟通交流，十多年间与不同国家进行以剪纸非遗为主题的创作合作，将剪纸作为国际间交流共有的文化背景。
这既推动了中国剪纸走出去在海外的传承，也促进了世界对中国剪纸艺术的认同与接纳。
从营销策略来看，将非遗产品上传到网络平台，除供应国内市场外，还远销到世界其他国家和地区，为非遗的传播提供了极为宽广的领域。
【参考文献】
[1]王英杰。浅析非物质文化遗产生产性保护[J].理论界，2013（4）：67
[2]陈又林。从日本经验看非物质文化遗产的活态传承[J].神州民俗（学术版），2012（3）：10~12
[3]徐继宏，薛帅，郑蕾。“走进非遗第一线”振兴传统工艺浙江行纪实[N].中国文化报，2017-06-08
[4]郑海鸥。专家学者共同探讨：让非遗活起来传下去[N].人民日报，2017-06-08
导语：作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。下面为大家带来了猫头鹰和斑鸠高一作文，欢迎大家阅读参考！
匆匆赶路的猫头鹰遇到了斑鸠。斑鸠问它：“你到哪儿去？”猫头鹰回答：“我打算搬到东方去。”斑鸠不解地问：“为什么呢？”猫头鹰说：“这里的人都讨厌我的叫声！”斑鸠说：“你要改变自己的叫声就可以了，如果不改变你的叫声，即使到了东方，也还是会惹人讨厌的。”
一个小小的女孩儿，坐在当风口的台阶上，读着这个故事。冰冷的风吹呀，萧萧瑟瑟——萧萧瑟——！打在她的脸上，手背上，脚脖子上，她缩在宽大的校服里，多么娇小啊！
她，是一名六年二班的普通学生。习惯听老师的谆谆教诲，接受父母的疼爱，是老师心中的好学生，家长眼中的乖宝宝。然而，就是这样一个好孩子，在小学的最后一个学期过得犹如噩梦！
有一天，她迟到了。当她到班里的时候，便感受到了诡异的气氛，她看到班里大半的人都盯着她，她害怕了，但她不好意思问这是因为什么。于是，下课后她便和一个相熟的女孩儿询问，然而那个女孩什么都没说，其他人也像是达成了共识，都开始回避她了。
过了几天，他们开始指责她有些高傲，她很生气，因为她不觉得自己高傲，便去理论去辩解，很快的，她一个朋友都没有了。大家对她的冷漠让她开始顺从那些人的意见。又过了一段时间，他们开始指责她不该出风头去竞争毕业晚会主持人，明明谁谁都比她强，她想了想，她不知道谁谁是不是比她强，但她有些怀疑自己的能力了，于是她也就不去了。
从冬天到夏天，她一直在努力改变自己，他们的意见她都接受了，可是她还是没有朋友。
看着为了迎接毕业，热热闹闹写着留言、合影留念的他们，“这是一群奇怪的人？难道我才是奇怪的人？”她心里想着。她趴在课桌上望着窗外，艳阳高照，蝉声异常喧嚣，她的心里却黄叶落地，很是荒凉。
学期终于结束，当初她找的那个女孩给她发了一条消息：对不起，那时你的成绩突飞猛进，老师在教室公开表扬你特别突出，他们觉得威胁到了他们，就想用这样的方式来对待你……真的对不起。
她关上了手机，没有再看那条消息，望着远方未知的天空，她没有哭，也曾说过不会再哭，只是雾气挡着了眼睛。她想起自己坐在风口台阶上读到的那个故事。
她终于明白：猫头鹰尝试着改变了自己的叫声，然而，人们还是讨厌它。原来人们讨厌的并不是它的叫声，而是来自它的威胁。
匆忙前行的猫头鹰遇到了斑鸠。斑鸠问他：“你要去哪里？”猫头鹰回答说：“我打算搬到东边去。”斑鸠迷惑不解，问道：“为什么？”猫头鹰说，“这里的每个人都讨厌我的叫声！”斑鸠说：“你需要改变你的声音。如果你不改变你的声音，即使是在东方，它仍然会令人讨厌。”
一个小女孩，坐在风口的台阶上，正在读故事。寒风凛冽，沙沙作响——，沙沙作响——！打她的脸，打她的手背，打她的脚踝，她穿着宽大的校服，多小啊！
她是六年级二班的一名普通学生。习惯于聆听老师的谆谆教诲，接受父母的爱，是老师心中的好学生，是父母眼中的可爱宝宝。然而，这是一个如此好的孩子，他在小学的最后一个学期就像一场噩梦！
有一天，她迟到了。当她来到教室时，她感到一种奇怪的气氛。她看到班上大多数人都盯着她看。她很害怕，但她不好意思问为什么。所以，课后，她问了一个非常了解她的女孩。然而，女孩什么也没说，其他人似乎都达成了共识，开始避开她。
几天后，他们开始指责她傲慢。她非常生气，因为她不认为自己傲慢，就去争论。很快，她就没有朋友了。人们对她的冷漠使她开始听从那些人的.意见。又过了一段时间，他们开始指责她没有成为众人瞩目的焦点来竞争毕业晚会的主持人。显然，谁比她强，她想了想，她不知道谁比她强，但她怀疑自己的能力，所以她停止了前进。
从冬天到夏天，她一直试图改变自己。她接受了他们的意见，但她仍然没有朋友。
看着他们忙着写信息和拍照来欢迎毕业，“这是一群奇怪的人吗？我是唯一奇怪的人吗？”她心想。她躺在桌子上看着窗外。阳光明媚，蝉儿喧闹。她的心是黄色和荒凉的。
这学期终于结束了。一开始，她找到的那个女孩给她发了一条信息：对不起，你当时的成绩突飞猛进。老师在课堂上公开表扬了你，说你特别优秀。他们觉得自己受到了威胁，想这样对待你。我真的很抱歉。
她关掉手机，不再看新闻，看着远方未知的天空。她没有哭，并说她不会再哭了，但是雾挡住了她的眼睛。她记得她坐在风口的台阶上读的故事。
她终于明白猫头鹰试图改变它的叫声，但是人们仍然讨厌它。事实证明，人们讨厌的不是它的叫声，而是它的威胁。
虐待动物、伤害动物的事件频频发生,对动物的保护问题引起社会的关注。对于这个话题你有什么想法吗?下面是我为大家整理的关于讨论保护动物的议论文，一起来看看吧!关于讨论保护动物的议论文篇1 佛教中倡导众生平等，然而，随着人类一天一天得壮大，人们的“花样”也越来越多了!几十年前，到处捕杀动物，以获取暴利：过了几年，又在餐桌上摆上了青蛙;这几年，又吃上了猫头鹰…… 人们对动物的“威胁”正逐渐增大，这也就有必要谈谈保护动物了。 保护动物是十分重要的。现代生物学一直强调大自然与人的协调发展。动物是大自然的一部分，因此人应当与动物和睦相处，应当保护好他们，否则，会遭到惩罚的。蝗灾，恐怖的两个字。当蝗虫成群结队之后，所到之处没有一片叶子，给人类造成了巨大的损失，为何?我想大家都明白。田鼠，粮食的另外一种天敌，当猫头鹰进入人的肚子里时，粮食也正进入田鼠的肚子里，日子久了，或许也会出现一个新的名词“鼠灾”，到时，人又吃什么呢?我想结果大家也知道。难道这些报复还不够么? 因此，我认为保护动物，尤其是对人类有益的动物，尤为重要!同时，保护动物也是一种责任。人类的责任! 在古时，中国可以说是名副其实的天然动物园，是动物的天堂!李太白的诗中曾这样写到“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，柳宗元也这样记载“潭中鱼可百许头”，醉翁先生也道出了“树林阴翳，鸣声上下”的热闹……类之记载数不胜数。但是，现在呢?河水清澈就实属不易，又怎么敢奢望“鱼可百许头”呢?再如，城市化夺走了动物们可爱的家园，动物园抢夺了动物们珍贵的自由，川流不息的汽车竟也夺走他们的生命……我无言以对，人们对动物的伤害太深了! 我们伤害了他们，难道现在保护他们不是我们的一种责任么? 既然保护动物是一种责任，是十分重要的，那么我们应该如何保护他们呢? 我认为，应当首先提高每个人保护动物的意识，可以设置相应的公益广告和标语，尤其是少年儿童，应从小加强这类教育。其次，我觉的应当设定相应的法律条文，法律是强有力的武器，只要抓到位，就一定能很好的制止这类现象的发生。 当然，这一切都离不开大家，只要每个人做到位，我相信，美好的阳光就会普照在无数生灵的心中! 关于讨论保护动物的议论文篇2 生活在同一个地球上，人与人之间应该相互关爱但决不能鄙视动物的生命，应该平等对待。 动物与人类是密不可分的，长久以来，人与动物就共存于一个大自然和同一个地球上，动物是人类的伙伴是人类的朋友，大自然是个平衡的生态系统，如果我们的伙伴消失了，人类也将不复存在。 目前很多动物都已灭绝：世界上最大的海确，毫无防御能力的史德拉海牛、地球上最大的狮子、生活最南端的狼、唯一生活在非洲的熊…… 面对这些残酷的现实，作为人类的我们难道没有一丝心痛?一份责任?动物是我们的朋友，这一点谁都知道，可是又有几个人轻易保护这些动物了呢? 我认为，每个人应该从实际出发，从小事做起，从自己，从身边做起。 曾经，世界上发生过无数疾病，害死了多少无辜的人，那些人都白白牺牲了，实际上大多数疾病传播都与动物有关，而这些动物也是非常无辜的，因为这些后果大多都是人为因素。 总之，保护动物是人类的义务! 关于讨论保护动物的议论文篇3 今天放学的时候，同学们正在教室里收拾书包，突然有一只小鸟飞进了教室。调皮王石亮看到了，便大声喊了起来：“大家快来看啊!有一只小鸟!”边说边跑过去把小鸟捉住了。大家都闻声而来，班长少文看到了，便对石亮说：“石亮，快把小鸟放了!别让小鸟难受。”石亮捉着小鸟，对少文说：“我为什么要听你的话，我捉住了就是我的，我要把它带回家饲养。”说着拿起书包就要往外走。刚好老师走进教室，石亮看到老师来了吓了一跳，赶紧把小鸟藏在身后。这时班长少文走到老师面前，向老师说明了情况后。老师走到石亮面前，说：“石亮，我们必须保护动物，如果人人都像你一样，看到了动物就捉起来，视为己有的话，那么世界上的动物，不就都没有了吗?”石亮听完老师的话后，惭愧极了，于是当众把小鸟放了，得到了老师的夸奖。从这件事中使我了解小学生还必须多认识保护小动物的知识。学校必须注重小学生对保护动物的认识，多教小学生一些关于保护动物的小知识。我相信只要这样做，不久人和动物一定能够和睦相处。 如果你是一只动物，却遭到了人类的猎杀，你会怎么想，你愿意吗，你愿意被猎杀吗?你绝对不愿意，有些人说：“我又不是动物。”但你们有没有想过动物们会怎么想吗?现在人类大量捕杀动物，动物会甘心吗?不，不会，永远不会。它们不愿意死在人类手里。它们愿意被你们猎杀吗?不，它们有一千个不愿意，一万个不愿意，一亿个不愿意…… 有些人虽然知道怎样去爱护动物，可是他们只会假惺惺地去教育别人，而自己却照样破坏环境，照样兴致勃勃品尝野味。 就拿印度洋毛里求斯群岛上生活的渡渡鸟来说，由于它身上的肉鲜美无比，所以遭到当时人类的大量捕食，在十七世纪就已告灭绝。但是如果当时人们有动物保护意识的话，就不会造成渡渡鸟的灭绝。 还有鲸，鲸不是让你们随意捕杀的，鲸是被杀掉一头就死一头的，不像小鱼小虾那样多，如果我们把鲸杀掉了，那我们的子孙后代，他们不是看不到鲸这种动物吗? 现在，有些动物已经灭绝了，鳄鱼虽然凶猛，但人类更凶猛。就是因为有些动物身上的器官具有突出的经济价值，由此成为被人类掠夺利用的对象，成为动物灭绝的主要因素。鳄鱼长着锐利的牙齿，和硕大的食物胃口，我们都说鳄鱼可怕，但鳄鱼更怕人类，在人类的眼中，鳄鱼皮可以制成行李箱，手提包，钱包，鞋等物品，所以鳄鱼，现在已经成为快要灭绝的动物了。 《金色的脚印》，这篇文章讲了正太郎家捉来了一只小狐狸，两只老狐狸想尽办法就救出小狐狸，正太郎很同情小狐狸，他偷偷地给老狐狸投送食物，于是，他们之间建立了亲密，信任的关系，后来两只老狐狸救了正太郎，最后，小狐狸回归了大自然，两只老狐狸是多么高兴!这篇文章赞美了人与动物之间互相信任，互相帮助，和谐相处的美好关系，也展现了动物之间的浓浓亲情。我们就要向正太郎学习，他帮助动物，动物也救了他，这样不是很好么?为什么人们还是要捕杀动物呢? 在此，我呼吁人们，不要再破坏自然界中的花草树木，不要再乱杀一禽一兽，不要再杀害我们的朋友，要保护好自然界中的一个个生灵。消灭动物，就是在消灭人类自己。如果有一天世界上的动物全都消失了，那人类还能生存吗?要保护动物，珍惜这自然界里的每一个生灵吧。 猜你喜欢： 1. 保护动物高中作文 2. 以保护动物为话题的作文800字 3. 以保护动物为话题的作文 高中 4. 保护动物类的作文精选3篇 5. 三年级保护动物的作文示例5篇