不会影响的,可以生育的‘荨麻疹是体内的血毒,血热,血燥,其中毒素是难以清除干净的,原因在于内脏就像一个造毒机器样不断像血液中输送毒素,中医讲表在血毒,根在脏毒,五脏之毒不排血液之毒就无法清除干净的,久而久之就形成了.彻底的治愈活血,活脏,清血毒必先清脏毒的治疗方案,这样表皮细胞的分化机制才可以恢复正常.
没有影响。荨麻疹是过敏引起的，不影响受孕及生育。但孕期病情发作的话，要注意用药，必须在医生的指导下根据病情程度服用药物。不要擅自用药，以免影响胎儿的发育。
荨麻疹是一种日常很常见的皮肤疾病，大多都是由过敏导致的，但是有些怀孕的孕妇也是有可能会患上荨麻疹的，因此我们在这里便要了解一下荨麻疹对生育有影响吗？荨麻疹对胎儿发育有影响吗？ 荨麻疹对生育有影响吗 一般是没有影响的。荨麻疹是一种过敏性的皮肤疾病，多伴有瘙痒。首先它属于一种慢性的过敏性的疾病，对于生殖系统并没有什么实质性的影响。积极寻找和去除病因，调整胃肠功能，驱除肠道寄生虫。忌海鲜发物，不吃辛辣刺激性食物，不饮酒。对于怀孕后如果还有荨麻疹，可能会影响孕妇的睡眠，会对胎儿形成一定的影响。荨麻疹的起因目前尚不是特别明确，研究表明可能与自身的免疫系统以及过敏因素有着很大的关联，因此，对于打算要怀孕的患者，患荨麻疹的患者，建议尽量找出导致荨麻疹的病因，找出导致荨麻疹的病因诱因。找出病因并且去除和避免，并且之后积极地抗过敏治疗，包括口服抗组胺药等进行治疗，建议病情稳定或者控制之后再怀孕。荨麻疹对胎儿发育有影响吗 孕妇起荨麻疹是否会影响胎儿，我们要分析引起荨麻疹的病因，如果孕妇起荨麻疹的原因是由于食物或者是接触的物品过敏导致的荨麻疹，那么这种情况下一般对胎儿不会造成特别大的影响。但是，如果是由于感染因素，特别是由于病毒感染引起的荨麻疹，那么对胎儿的影响就会比较大，尤其是在孕妇妊娠前3个月之内，如果感染了风疹病毒而引发荨麻疹，那么这种情况下就有可能会造成胎儿的先天发育畸形，必要的时候需要终止妊娠。所以为了避免妊娠期间，由于感染引起的这种荨麻疹，那么孕妇在计划妊娠之前要接种风疹疫苗这样的话得风疹的几率就比较低了，所以说孕妇起荨麻疹是否会影响胎儿，我们要分析原因，对症治疗。孕妇荨麻疹，注意用药，对胎儿无影响。建议不要使用抗过敏的药物的。您可以涂一些无极膏，这个不会影响到胎儿的，多补充一些维生素c与含钙的食物，注意喝水。平时还是要注意避免辛辣刺激的食物。荨麻疹对精子有影响吗 荨麻疹对精子无影响。荨麻疹是一种常见的过敏性皮肤病，在接触过敏原的时候，会在身体不特定的部位，冒出一块块形状，大小不一的红色斑块，这些产生斑块的部位，会发生发痒的情形，如果没有停止接触过敏原并加以治疗，出疹发痒的情形就会加剧。有感染时常须应用抗菌素,对某些食物过敏时暂且不吃治疗除用抗组胺药外，可使用利血平，氨茶碱，安络血，6-氨基已酸，维生素K，维生素E，维生素B12，组胺球蛋白，转移因子，可以用普鲁卡因等封闭治疗。荨麻疹消失后，皮肤恢复正常，有时有暂时的色素斑而称为有色素沉着荨麻疹。荨麻疹的大小及数目不定，可出现于任何部位的皮肤，粘膜。荨麻疹引起剧痒，针刺或灼热感，但各人的程度不同，严重的病人有头痛、发热等全身症状，尤其急性荨麻疹病人可发热达40℃左右，血压可降低甚至发生昏厥和休克，须及时处理，大多数病人只有发痒的荨麻疹而无其他症状。荨麻疹会不会自愈 往往在导致荨麻疹发生的过敏源去除之后，荨麻疹就会自愈。明确荨麻疹的发病原因，避免再次接触致敏原，大多数患者可自愈。一旦出现荨麻疹的症状，应及时去医院行过敏原检测，明确过敏原，对症治疗。需到正规医院做一下过敏源检测，明确自己会对哪些东西过敏。在做针对性的避免。患者应卧床休息，多饮水，注意保暖，保持大便通畅。床单被褥要清洁，室内保持安静。在治疗的过程中患者不要使用热毛巾敷皮损处，而且也不要洗热水澡，有些患者觉得用热水洗过之后皮肤会很舒服，但这只是暂时的，实际上这对于皮肤是一种刺激，热会导致患者的血管紧张，反而释放出了更多的过敏源。
国实现并维持消除麻疹目标策略研究摘 要 目 探索我国麻疹发病流行病学特征分析麻疹发生和流行主要影响因素总结实现消除麻疹目标成功经验制定实现并维持消除麻疹目标策略提供参考依据方法 通过文献复习并结合工作实践进行综述结 目前我国麻疹疫情普遍呈现局部高发和高度散发状态；发病年龄出现0岁小年龄组和15岁上大年龄组发病明显增多双向移位现象；无免疫史和免疫史详散居儿童及流动人口麻疹病例高发人群；医院内感染成主要传染因素之结论 全面实施提高含麻疹成分疫苗及时、全程接种率加强麻疹病例监测工作预防医院内感染和适时开展重点人群麻疹疫苗补充免疫及应急免疫等综合性防控策略终消除麻疹关键关键词 麻疹；流行病学特征；消除；策略
1954年，世界上分离麻疹病毒获得成功。用组织培养技术研制麻疹疫苗就成为世界病毒学界探讨的重要课题。1961年，黄祯祥以极大的热情和充沛的精力投入到麻疹疫苗的研究工作中。他和著名儿科专家诸福棠教授合作对麻疹病毒的致病性、免疫性进行了深入研究。他们的合作推动了当时中国麻疹病毒的研究工作。此后，黄祯祥和他领导的麻疹病毒研究室对麻疹病毒血凝素、麻疹疫苗的佐剂、疫苗的生产工艺等进行了广泛的研究。《福尔马林处理的麻疹疫苗》是他这一时期发表的重要论文。这篇论文曾在第四届国际病毒大会上宣读，得到与会者的好评。“文化大革命”以后，黄祯祥致力于病毒免疫的研究，先后发表了《被动免疫对活病毒自动免疫的影响》等论文。在病毒免疫治疗肿瘤的研究方面，他指导研究生进行了探索性的工作，先后发表了《不同病毒两次治疗腹水瘤小鼠的初步研究》、《病毒与环磷酰胺联合治疗小鼠瘤的研究》、《肿瘤抗巨噬细胞移动作用的研究》等多篇论文。这些研究成果无疑对寻找抗肿瘤治疗方法提供了有思考价值的线索和依据。黄祯祥提出的病毒免疫治疗肿瘤的新设想，将是肿瘤治疗研究中有待开发的一块具有广阔前景的领域。由于黄祯祥在医学病毒学研究中的重要贡献，1981年他当选为中国科学院生物学部委员，被任命为中国预防医学科学院病毒学研究所名誉所长。他还担任了中国微生物学会常务理事、中华医学会微生物学和免疫学会常务理事、中华医学会病毒学会主任委员。黄祯祥逝世后，为了纪念他在医学病毒学研究中取得的成绩，他在海内外的同事、亲友共同发起成立了黄祯祥医学病毒基金会，以黄祯祥的名义颁发奖学金，以奖励在医学病毒学研究中作出贡献的新人。中华医学会病毒学会、中国预防医学科学院病毒学研究所共同主编、出版了《黄祯祥论文选集》，以纪念他在病毒学研究中的突出贡献。
流行病学的研究范围及应用（一）、描述疾病与健康状态的分布特点（二）、探讨病因与影响流行的因素及确定预防方法（三）、应用于诊断、疗效判断、选择治疗方案及预后的评价（四）、疾病的预防与控制的对策与措施（五）、应用于医疗、卫生、保健服务的决策和评价由于几乎各种疾病及健康状况都存在着与流行病学有关的问题，因此，在临床各科日常工作中，都会遇到应用流行病学观点和方法的场合。更加上随着医学模式由生物医学模式发展到心理－社会－生物医学模式，以及WHO提出“到2000年人人享有卫生保健”及发展初级卫生保健，应用流行病学的范围日益扩大，归纳起来大约可分为：（一）描述疾病与健康状态的分布特点所谓疾病（或健康状态）的分布是指它在不同时间、不同地区及人群（年龄、性别、种族、职业等）中的发生率、现患率或死亡率等。这些分布经常并非千篇一律、平均分布的。这些分布特点应该用数量正确地把它表示出在地区、时间、人群的分布上。在不同的时间、地区、人群发生某种疾病或数量有不同，提示发病因素的分布的不同。我国进行了1973-1975年全国恶性肿瘤死亡的大规模调查，自始至终有流行病学专家参加，所以在较短时间内获得全国资料。全国进行的大规模的调查，如精神病、神经病、心血管疾病、糖尿病、眼科疾病、老年病、计划生育等等，都需要应用流行病学方法才易顺利完成。（二）探讨病因与影响流行的因素及确定预防方法有许多种疾病的病因至今尚不完全明了（如恶性肿瘤、原发性高血压、心肌梗死、克山病、大骨节病等等）。流行病学可以探讨促成发病的因素，从而探讨预防或控制这些疾病的方法。传染病虽然病因已知，根据其分布特点可探讨引起散发、爆发或流行的因素，从而可以提出有效的控制措施。1．察布查尔病系新疆察布查尔锡伯族曾发生的一种病死率较高的疾病。经过仔细的流行病学调查分析，查明是肉毒中毒。2．晶体后纤维增生症是40年代初在美国儿童中发现的一种逐渐使人失明的疾病。经流行病学研究，查明该病与早产儿吸入高浓度的氧有关系。以后减低氧的浓度即减少了此病的发生。3．先天性白内障于40年代初在澳大利亚突然增多。经眼科医师Gregg用流行病学方法分析得出与孕妇在妊娠早期患风疹有关的结论。4．少女阴道腺癌是一种少见的疾病，Herbst医师用流行病学研究，得出与其母亲在妊娠早期使用已烯雌酚有关的结论。5．随着医学模式的发展，习惯与生活方式（lifestyle）(如吸烟、酗酒等)、心理、社会、遗传因素等在疾病发生上的作用日益受到重视。遗传因素与环境因素交互作用引致疾病等等，均可用流行病学方法加以探讨。（三）应用于诊断、疗效判断、选择治疗方案及预后的评价1．应用流行病学知识提高诊断、鉴别诊断水平与认识疾病的自然史许多种疾病的临床症状轻重变动较大，轻型病人很少到医院就诊。仅在医院内工作的医师经常见到的是症状比较重的，常把这些当作疾病的“典型”。应用流行病学方法可到各种类型的病例，从而可以了解个体和群体疾病的过程和结局，即该病的自然史（natural history）。如在诊断时不运用流行病学知识，就可能误诊。现举几例：（1）麻疹：由于广泛应用疫苗及球蛋白，现在不少病人症状很轻，缺少Koplik斑及“典型”皮疹。在病程早期如能了解他与麻疹病例的接触史及他周围儿童正在患麻疹的事实，则不易误诊或漏诊。（2）钩端螺旋体病：本病临床症状多种多样，可以像流行性乙型脑炎、流行性感冒、伤寒；也有的可以有咳血、高烧，病死率很高，甚至于误诊为肺鼠疫；还有的在烧退后出现眼色素膜炎等症。仅按临床症状，极易误诊为其他病，耽误治疗，也耽误预防与防疫工作。上述几种疾病，尽管有的病临床症状类似，但各有各的流行病学特点，如乙型脑炎是高度散发的，极少能见到多数病例在一个小地区内同时发生，而钩端螺旋体病爆发时则可以。如果注意到该病所表现的流行病学特点就不易诊断错误。2．判断某些症状有无诊断价值过去所记载的认为可诊断某病的某些临床症状（如蛔虫斑诊断蛔虫症），是有诊断价值，还是仅仅按机遇二者在同一人同时存在的偶合。如为后者，则没有临床诊断价值。此点可以用流行病学方法加以判断。3．判断药物疗效及安全性判断某种治疗方法（或药物）的疗效、某种药物（如口服避孕药、氯霉素）的安全性或某种新药的副作用，都要应用流行病学方法。4．选择治疗方案一位临床医生对于任何病例在选择治疗方案时，需要知道用不同治疗方案时，病人好转的可能性的大小或病死的危险性的大小，需要知道各种治疗方法的治疗效果，否则不易做出正确的决定。医生选择治疗方法或建议时所需的这些资料，可用流行病学方法协助取得。医院儿科医生对于用抗生素治疗急性哮喘的重要性的认识，被其在医院的经验所限制。因为，大量病例在家中用抗生素治疗是成功的，许多转到医院的病例是早期治疗不成功的。这些病例与在家治疗成功的病例，对药物反应不相同。在确定急性哮喘的药物治疗时，应看到全部病例治疗情况，而不应只看到自己在医院内治疗的几例。流行病学的原理、方法应用于医学在处理个体病人的实践中所遇到的问题，发展了流行病学的一个分支——临床流行病学。（四）疾病的预防与控制的对策与措施比如，用什么办法使有些疾病（特别是传染病）病人少发生；用什么对策或措施能最快、最经济地在一个地区控制或消灭一种疾病；用什么办法不让一种病传入一个地区。这些对策或措施的效果又如何？（五）应用于医疗、卫生、保健服务的决策和评价流行病学描述人群中有关疾病与健康状况，使卫生行政主管部门知道人群中的疾病及有关因素所造成的负担，可以使有限的卫生资源发挥最好的效益，可以有助于确定优先的预防及保健项目的卫生规划。在某些特殊地区着重研究某些暴露的特殊环境。可用于评价卫生服务的效果及效益，如确定某病（如心肌梗死）的最合宜住院期限，确定治疗某病（如高血压）的价值，确定什么治疗方案最为经济有效（如对肾衰、心肌梗死等等），确定应用卫生措施控制腹泻病的效果等。应用流行病学方法评价“到2000年人人享有卫生保健”的进展是很重要的。由上述一些例子可以看到，一名临床医生在临床工作过程中，诊断、治疗、判断效果等等，以至于探讨病因，进行医疗、卫生保健服务都需要流行病学知识。所以，临床医学专业的学员为了今后在工作中能更好地完成防治疾病，保护人民健康的任务，在学好临床课的同时还要认真学好流行病学。
每个人对麻药的反应都是不一样的，有些人可能比较敏感麻药退去的时间比较长，而且与使用部位以及麻药的剂量都是有一定关系的，通常来说在小范围局部麻醉在两小时左右会逐渐消退，若是半身麻醉大概4到6小时左右会逐渐的恢复正常，具体也可以咨询麻醉师。 你好!打了麻药后两小时之后才可吃东西，主要是因为打麻药后，同侧颊部，舌体都会麻木，感觉迟钝，影响咬颌，吃东西易咬舌或颊。如果你在吃东西后无不适症状，那不必紧张。但此期间一定要注意口腔卫生。
麻醉药会损害人的智力和记忆力？
会麻痹痛感，让麻痹部位失去知觉。但应控制适当用量，以保证麻痹安全。全身麻醉，或大肢体麻醉，需麻醉师在场。
麻醉效果取决於药物的作用时间，一般约两个小时，之后麻醉慢慢退去，伤口渐渐痛起来，之间可投与止痛药来止痛
中药复方化学成分的研究进展摘要:综述了中药复方化学成分的研究成果与进展，包括有效化学成分的定性与定量、全方化学成分的提取分离与鉴定、复方活性部位与有效成分的药理追踪等。 中药复方是中医治病的主要临床应用形式，复方中的化学成分是中药发挥药效作用的物质基础。进行复方化学成分的研究，在阐明中医的方药理论，揭示中药的配伍规律和作用机制，优化制剂工艺，制定质控标准，实现中医药现代化并走向国际市场等方面均具重要意义。笔者就中药复方化学成分的研究进行综述，以供参考。 1研究方法与途径 迄今，中药复方化学成分的研究，无论在思路还是在技术与方法等诸方面仍处探索阶段，不少作者提出了一些有意义的观点和构思，如余亚纲的中药复方化学成分系统分离与鉴定的三元设计方案〔1〕，薛燕等提出的中药复方多成分经多途径协同作用的霰弹理论〔2〕以及周俊的中药复方天然组合化学库与多靶作用机制〔3〕等，这些对于如何开展中药复方化学成分的研究工作具有一定的启发和参考价值。关于中药复方化学成分的研究方法与途径，目前可归纳成如下3个方面：1)以单味药有效成分为指标，对全方制剂进行定性与定量。2)采用植化方法对全方化学成分进行系统提取、分离和鉴定。 3)以药效为标准追踪复方活性部位与有效成分。 2以单味药有效成分为指标定性与定量 确定单味药主要有效化学成分作为指标性物质(marker substances)，采用各种分离与分析技术，对复方全方、各药配伍及各单味药制剂中指标性物质(成分)进行定性与定量，并探讨制备条件(药材粒度、煎煮器具、加水量、浸泡时间、煎煮时间、煎煮次数、加热温度、包煎与另煎以及先煎与后下等)、制备方式(单煎、分煎和合煎)、配伍和剂型等对指标性物质(成分)质和量的影响。此类研究工作开展较多，也取得了一些有意义的结果。 四物汤由当归、地黄、芍药和川芎组成，袁久荣等〔4〕采用多种分析方法测定了四物汤各药单煎、分煎和合煎液中的阿魏酸、8种微量元素、17种氨基酸及水溶性煎出物的含量，结果表明在加热条件下合煎时，各成分间具有增溶效应。钟立贤等〔5〕测定并比较了小青龙汤(由麻黄、桂枝、芍药和甘草等组成)各药单煎、分煎及合煎液中麻黄碱的含量，结果显示合煎液中麻黄碱含量最低，此系甘草酸与麻黄碱作用产生沉淀所致，但合煎液与分煎液的药效并无显著差异，说明虽然甘草酸与麻黄碱形成沉淀，但口服后在体内仍具药效，因此对中药复方煎煮过程中产生的沉淀应慎重考虑其取舍。四逆汤由附子、甘草和干姜组成，张宇等〔6〕对附子与甘草、附子与干姜及三味药配伍前后主要有效成分进行了定性与定量，结果表明附子与干姜配伍时，具毒性的乌头碱类含量升高；而附子与甘草配伍时，乌头碱类含量降低，说明中医“附子无干姜不热、得甘草则缓”理论具有一定科学依据。 六味地黄汤为补阴名方，严永清等〔7～9〕对其化学成分进行了初步分析，结果表明同一方剂因制备工艺不同，其化学成分的质与量也不尽一致；复方化学成分不等于各单味药化学成分的简单加和；合煎液中化学成分种类多于分煎液。朱永新等〔10〕发现生脉散水煎剂中人参皂苷Rg3和Rh1等含量明显高于单味人参水煎 剂，由此推测在加热煎煮过程中发生了人参皂苷的水解转化，结果使原来在单味药中属微量成分的Rg3和Rh1在复方中成为主要成分。严永清等〔7〕则在比较生脉散中人参、麦冬和五味子合煎与分煎液化学成分差异时发现，合煎液中人参总皂苷的含量低于分煎液，而在血流动力学以及对心肌作用和临床疗效观察上，合煎液效果优于 分煎液，据此推测人参皂苷Rg3和Rh1等可能是该方某些药理作用和临床疗效的活性成分。魏慧芬等〔11〕对小半夏加茯苓汤及方中各单味药的化学成分进行了比较，结果发现复方中生物碱含量低于半夏单味药，而氨基酸含量均高于各单味药，认为高含量的氨基酸对发挥该方的和胃止呕作用有益。 五仁液系山楂核等多种中药提取制成的一种杀菌剂，涂家生等〔12〕用GC/MS法对其化学成分进行了分析，发现其富含酚类、苯甲酸类和脂肪酸等具抗微生物作用的有效成分，并以面积归一化法计算了各类有效成分的相对含量。枳术丸由枳实和白术组成，罗尚凤等〔13〕采用GC/MS法测定了其制备过程中苍术酮、苍术内酯、羟基苍术内酯和脱水羟基苍术内酯等4种有效成分的含量动态变化，结果发现在炮制时白术中的苍术酮可氧化生成苍术内酯和羟基苍 术内酯，而在与枳实组方时苍术内酯和羟基苍术内酯又可还原成苍术酮，并讨论了这一化学变化的原因。 3用植化法对化学成分提取、分离与鉴定 将中药复方视为一个整体，采用植化方法对全方化学成分进行系统提取、分离、纯化和结构鉴定，可全面分析复方化学成分是什么，与单味药成分比较有何区别以及有无新化合物生成等。目前，有关这方面的研究工作报道不多。 全文地址： 共三页
5 抗菌药物与其他药物合用时可引发或加重不良反应〔8〕 在临床治疗过程中，多数情况下是需要联合用药的，如一些慢性病(糖尿病、肿瘤等)合并感染，手术预防用药，严重感染时，伴器官反应症状，需要对症治疗等。由于药物的相互作用，可能引发或加重抗菌药物的不良反应。 5.1 与心血管药物合用 红霉素和四环素能抑制地高辛的代谢，合用时可引起后者血药浓度明显升高，发生地高辛中毒。 5.2 与抗凝药合用 头孢菌素类、氯霉素可抑制香豆素抗凝药在肝脏的代谢，使后者半衰期延长，作用增强，凝血时间延长。红霉素可使华法林作用增强，凝血时间延长。四环素类可影响肠道菌群合成维生素K，从而增强抗凝药的作用。 5.3 与茶碱类药物合用 大环内酯类药物也可以抑制肝细胞色素P450酶系统，使茶碱血药浓度增加。红霉素与茶碱合用时，茶碱血药浓度可增加约40%，而茶碱可影响红霉素的吸收，使红霉素的峰浓度降低。 5.4 与降糖药合用 氯霉素与甲苯磺丁脲及氯磺丙脲合用时，可抑制后者的代谢，使其半衰期延长，血药浓度增加，作用增强，可导致急性低血糖。 5.5 与利尿剂合用 氨基糖苷类药物庆大霉素与呋喃苯胺酸类合用时，有引起耳毒性增加的报道。头孢噻啶与呋噻米合用时可增加肾毒性，原因可能是合用时前者的清除率降低。环孢菌素与甘露醇合用时，可引起严重的肾坏死性改变，停用甘露醇后，移植肾的功能可得到恢复。 5.6 与其他药物合用 红霉素、四环素与制酸剂合用时，可使抗生素的吸收降低。大环内酯类红霉素与卡马西平合用时，可引起卡马西平中毒症状。 综上所述，合理使用抗生素，重视患者用药过程中的临床监护对于临床医生安全用药，保证患者生命健康，减少不良反应的发生有重要的意义。 正确诊断分清是否为细菌感染，如利用标本的培养判断认为是细菌感染，才是应用抗菌药物的适应证。熟悉抗生素的药理作用及不良反应特点，掌握药物的临床药理作用、抗菌谱、适应证、禁忌证、不良反应以及制剂、剂量、给药途径与方法等，做到了解病人用药过敏史，使用药有的放矢，避免不良反应发生。在医、护、药三方加强ADR监测〔9～11〕。 同时对药物监测、临床血液及生化指标检验监测、护理监护等〔12〕。特别是对氨基糖苷类抗生素药物进行血药浓度监测的同时也应监测肾功能和听力；合并用药时对受影响药物的血药浓度进行监测，如红霉素或四环素与地高辛合用时，对地高辛药物浓度进行监测或避免合用；口服抗凝剂与氯霉素、四环素、红霉素合用时，应监测患者的凝血时间，或避免合用；必须合用时，须调整口服抗凝剂的剂量。 护理人员与患者接触较多，认真细致的护理工作，特别是对儿童及老年患者的周到护理，是对药物不良反应及时发现和处理的重要环节。对护理人员进行临床药理知识的培训，增加他们这方面的知识，以便及时发现问题及时报告和处理。 一旦发现不良反应应采取果断措施，如停药或换药。若出现过敏反应，应立即采取抢救措施。这些做法对抗生素不良反应的预防和补救都是行之有效的。 参考文献 1 张克义,赵乃才.临床药物不良反应大典.沈阳:辽宁科学技术出版社, 2001，96. 2 杨利平.再谈抗菌药物的合理应用.医学理论与实践，2004,17(2):229. 3 王正春,李秋,王珊.药物不良反应803例分析.医药导报，2004,23(9):695-696. 4 张立新,王秀美.抗生素应用中的问题与探讨.实用医技杂志，2004,11(8)：1498-1499. 5 张紫洞,熊方武.药物导致的变态反应、过敏反应.抗感染药学，2004,1(2):49-52. 6 吴文臻,刘建慧.药疹220例临床分析.现代中西医结合杂志，2004,13(13):1739. 7 刘斌,彭红军.药物性肝炎136例分析.药物流行病学杂志，2004,13(5)：251-253. 8 程悦.联合用药致变态反应探析.现代中西医结合杂志，2004,13(13):1793-1794. 9 马冬梅,李净,舒丽伟.如何合理使用抗生素.黑龙江医学，2004,28(12):925. 10 吴安华.临床医师处方抗菌药物前需思考的几个问题.中国医院，2004,8(8)：19-22. 11 高素华.抗生素滥用的危害.内蒙古医学杂志，2005,37(11):1056-1057. 12 魏健,郦柏平,赵永根,等.抗生素合理应用自动监控系统的构建.中华医院管理杂志，2004,20(8)：479-481.
从心理学的发展历史来看，人性是不同心理学学派间争论的焦点之一。下面是我整理的人性观点对教育的影响，欢迎大家阅读！
一、心理学视野中的人性观
(一)心理学：研究人性的科学从心理学的发展历史来看，人性是不同心理学学派间争论的焦点之一。不同的学派基于不同的人性观，对人的心理与行为各有不同的解释。可以说，对人性的不同理解，是形成不同心理学流派的理论基础，人性假设或人性观思想是构成他们心理学理论与体系的关键因素之一。
心理学应当关注和研究人性问题。我国著名心理学家潘菽先生指出：“心理学是研究人自身的一门主要科学。心理学的研究要从人出发而又归结到人。它所以要从人出发，就在于研究之前对人是什么这个问题首先要有一个大体正确的看法，以作为研究工作的一种指针。而心理学的根本任务又是要科学地阐明人是什么，以求得对人的实质有充分的正确理解，所以，人的实质问题对心理学是一个十分重要的问题。”这里所讲的“人的实质问题”就是人性问题。
(二)人性观的争论我国古代一些著名思想家对人的本性问题发表过自己的见解，从而产生了多种人性理论。有代表性的几种观点是：(1)性无善无不善论，以告子为代表，认为本性没有什么善良，也没有什么不善良；(2)性可以为善可以为不善论，以世硕等人为代表，认为本性可以使它善良，也可以使它不善良；(3)有性善有性不善论，认为有些人本性善良，有些人本性不善良；(4)性善论，以孟子、董仲舒为代表，认为本性天生有一定的“善端”，可以发展为善性；(5)性恶论，以荀子为代表，认为人的本性天生就是恶的；(6)善恶混论，以扬雄为代表，认为人性中既有善性，又有恶性，是善与恶二者的混合。
(三)分歧：基于人性论假设的教育主张
各种人性论虽然有明显的区别，但有一个基本的共识是都承认环境、教育在人性发展中具有重大作用，人与生俱来的本性只不过是人性发展的前提和基础。古今中外大量的事实表明，凡持有不同的人性观的思想家、教育家，就会有不同的教育思想与实践。由于在人性问题上的假设不同和认识分歧，因而在教育目的、教育作用和教育任务上的主张也有根本的不同，对教育原则和教育方法的选择就会不同。在一定意义上说，人性论乃是教育的立论依据。进一步明确地说，性善论主张通过教育发展人性；性恶论主张通过教育改造人性；性无善恶论主张通过教育塑造人性。具体而言，这里所说的“发展”、“改造”、“塑造”对教育的内容、方法都会各自提出不同的要求。
二、诉求与追问：心理教育的人性意蕴
相对于其他教育而言，心理教育是应人性发展的需要而产生，应人性提升的需要而发展的。就心理教育本身所包含的意义而言，心理教育应该是一种最基本的人性教育，它应该像基本的伦理教育或健康教育那样，是人之为人的一种最基本的素质教育。心理教育应该具有人性化特征，成为真正富有人性、建构人性的人性化教育。
在心理教育中，简单地认定人性的善或恶已经没有多大的理论价值或实践意义。这就要求我们实现人性研究视野的新的转换，有学者提出对人性的积极定向与消极定向之说，具有一定的启发性。对人性的积极定向与消极定向并不分别等同于性善论与性恶论，它们只是看待人性世界的两种根本不同的方式。教育者看待受教育者的人性定向不同，就可能采用不同的教育策略和方式。面对同一个受教育者，对人性持积极定向的教育者，首先或主要关注受教育者身上潜在的或现实的美好倾向；对人性持消极定向的教育者，总是习惯于首先或主要关注受教育者潜在的或现实的罪恶倾向。
用马克思主义的认识论来思考，对于人性我们可以达成的基本共识是：人性是“生成的”而不是“给定的”，是“多样的”而不是“同一的”，是“异质的”而不是“均质的”，是“开放的”而不是“封闭的”，是“变化的”而不是“僵化的”。所以，在人性及其建构的问题上，心理教育工作者必须保持一种多样的、开放的和灵活的认知方式，持有一种动态的、相对的和辩证的态度，不断地用推陈出新的和更加全面的眼光来思考人性和理解人性，培育人性和提升人性。这是一种相对合理、比较理智的现代人性观，对于我们更好地把握现代人性、更好地建构心理教育理论或许更有启发。
三、反思与呼唤：心理教育的人性化走向
遗憾的是，迄今为止的现代教育并没有把最大限度地开发与完善人性作为第一目的，不是以成“人”为终极目的，而是从技术功用效率的层次把人变成了物，人的主体性的存在价值几乎全被抹杀了。在这种物化了的教育中，教育者看到的只有知识、分数、升学率、竞赛、荣誉和奖金，在他们的眼里，学生几乎成了口袋、鸭子、书柜、容器和工具的代名词。
非人性化的教育导致人性的缺失，人性的缺失导致一系列的社会问题。当今世界的一个全球性问题是人的物质生活和精神生活的严重失衡，重物质、轻精神，重经济、轻文化，似乎已经成为人类社会发展的“通病”。因此，从物质的、技术的、功利的强权统治下拯救现代人的精神和灵魂，就成了当今时代人们对心理教育的期望和呼声。
20世纪70年代以来，伴随着全球教育改革的潮流，“学校的人化”、“教育的人化”、“教育的人道化”、“教育的人性化”等主张，正在成为世界教育改革的一个基本共识和重要特征。人性假设和人性建设一旦与国家或民族具体的教育与发展问题联系起来，情况就不一样了。我们之所以主张应以人性的发展和成长为教育的优先目标，就是基于这一点：不培育健全的人，终究不会有健全的社会和健全的经济。
四、重塑现代人性：心理教育的历史使命
心理教育如何塑造现代人完善的人性，这是一个富有挑战性的新课题。衡量心理教育的最根本、最有效的标准应当是：它的现代人性水准，它在传播促进现代人性的成长方面所作的贡献。冷落现代人性的心理教育，最终也会被现代人所冷落。要变革我们的心理教育观念，最重要的是回到现代人性建设这个根本上来。
心理教育对人性范畴的重新建构，其实质在于寻找一种具有时代意义的完整人性，达到对现代人及现代人性丰富内涵的全面理解，并以此为基础重新建构新的心理教育理念。现代人性是一个处于动态发展过程中的概念，要完全揭示其内涵比较困难，但共同的一些特征就是：现代人是积极主动的，具有强烈的主体意识，具有自觉的创新精神，具有文明的生活方式，对社会的变化具有较强的适应性，对自己、对他人勇于负责任。主体性、发展性、社会性、实践性、创造性和真善美的和谐性是现代人性的重要内容或基本内涵。
现代心理教育以促进人的人性现代化为根本目标，或者说是以促进主体现代人性的发展为历史使命。主体性、发展性是现代心理教育的`本质规定，也是现代人性的精华和根本所在。主体性与发展性不可分，主体性表征人性发展的主体，发展性表征主体人性的发展。现代心理教育提升了现代人性，突出了现代人的主体性、发展性，因为心理教育“不仅仅是为了给经济界提供人才；它不是把人作为经济工具而是作为发展的目的加以对待的”。它的核心旨趣就在于促进现代人的人性提升、精神解放和个性发展。从这个意义上讲，现代心理教育就是一种“主体—发展性”的心理教育。
基于建构现代人性的基本要求，现代心理教育要真正确立全体、全面、全员与全程的心理教育观，确立适应与发展和谐统一的心理教育观。也就是说，在教育理念上我们要有一个新的转变，即注重实施适应性心理教育，引导现代人性的健康发展；注重实施发展性心理教育，引导现代人性的积极发展；注重实施主体性心理教育，引导现代人性的自主发展；注重实施全人性心理教育，引导现代人性的全面发展。
提升与完善现代人性是现代心理教育的出发点和归宿，也是我国心理教育发展可以努力追寻的一种崇高境界。基于建构现代人性的内在要求，现代心理教育应当实现从“物化的教育”到“人化的教育”的根本转型，用“属于人”的方式来理解人、关怀人、引导人和发展人。富有人性特征与功能的心理教育，必须从关注人的心理需要出发，真正尊重人，尊重人的个性，注重培养健全的人格，积极承担促进人性发展的历史使命。
“外向孤独”不是病 有了委屈你就嚎
目前精神心理医学上还没有这一说法，至于大家所说的 外向 孤独症 与孤独症本身也不是一码事。通常我们把那些日常生活中人缘好又善于交际，人前总是带来积极、主动、乐观、幽默等正能量，可一个人独处时却异常地安静，喜欢独处甚至有些忧郁气质的人群称之为外向孤独症患者，是都市病的一种体现。虽然有外向孤独症的人也多半没有可以倾诉内心情感的朋友，但外向孤独症与医学上的“孤独症”或“精神疾病”有着本质上的区别。
请教度娘，你会发现外向孤独症实际上是网络上杜撰出来的一个名词，也就是我们日常说说的网络语言，跟医学上的含义截然不同。在都市生活中，外向孤独症只是一种生活方式，和一个人的心理状态有很大关系，在没有影响到工作、生活和学习的情况下，都不需要刻意担心。倘若这种情况已经超乎正常人理解的范畴，或者影响到了身边人，对其自身的工作生活等也带来了不利的话，不妨建议看看心理医生，这时候需要家人和朋友的支持和理解。
“外向孤独症”患者的真实内心
外向孤独症患者虽然善于交际，左右逢源，但内心寂寞，没有可以倾诉的朋友，这种心理状态与如今所处的都市化社会有着极大的关联。在物欲横流的当下，利益当头，不少人经历过被爱人、朋友、同事的背叛或出卖事件，使得现代都市人的内心变得非常脆弱，形成了一种不安全的人际交往模式，除了父母和子女，对谁都不相信。前一秒的朋友因为利益，转身便可成对手。然而，在竞争激烈、人际交往复杂的现代社会，在工作过程中过多地表露自己内心真实情感并不适合，相反会让自己处于不利的竞争地位，得不到领导赏识，得不到同事和客户认可。人脉就是财脉，在人缘为前程铺路的社会里，人们必须与他人保持良好的社会关系，才能在弱肉强食的竞争状态下，求得一席之地。
另一方面，现在的职场人，除了工作压力大，生活、情感压力也日益增长。Case被毙，加班成常态，轻则被领导批评和教训，重则连快递都会夺命。回到家后，为了防止家人担心，不让情绪转嫁，只有关起门来独自舔着伤口。
当然，也不乏在一天疲惫的工作之后，回到家中也要面对家长的“轰炸式逼问”。“什么时候带对象回来?”“这个月效益怎样?老板发奖金没?”面对这种连环轰炸，与其诉苦再被劈头盖脸地骂一顿，还不如对着电脑，看着别人的忧伤与幸福。有时，最陌生的人反而变成最亲近的人，你可以向一个陌生人吐露心扉，像倒垃圾般的把内心的不满和苦闷都发泄出去，然后一下，彼此消失在对方的时间，再无瓜葛。
路虽然在脚下，但每条都不好走。在都市病泛滥的生活中，我们变成了“外向孤独症”的患者。离不开手机，没有知心的朋友，愉快玩耍的背后掩藏着一颗孤独的内心，表面镇定只是层保护色，正如陈奕迅的歌：“我不知为何，活像个孤独患者，自我拉扯。”
“欢笑声、欢呼声，吵热气氛，心却很冷;聚光灯，是种蒙恩，我却不能喊等一等。”陈奕迅的《孤独患者》是否也唱出了你的心声?人来疯、搞怪大王、领袖气质……扯下“外向”的面具，也许会发现你隐藏在内心真正的孤独。孤独不是病，但却沁入人心，释放自己的内心，寻找抚慰寂寞的心灵鸡汤。
“外向孤独症”治愈方法
漫画家呆呆在网络上推出治愈系漫画，开出给“外向孤独症患者”的药方，让“中枪”中得满身弹孔的网友们又一次满血复活。
呆呆说：手机不离身，那就把智能手机都换成大哥大，只能打电话就不会老想着玩了;
呆呆说：对待不同的人有不同的性格，只要大家不再一味迎合别人，勇敢做自己，有气撒出来;
呆呆说：对于有时很神经，有时很镇静的病症，在神经的时候给自己一拳，立马就镇定了;
呆呆说：会因为别人一句话伤心，但不会被发现，这种病症的药方也很简单，那就是别把伤心憋成心病，有委屈就要嚎出来。
呆呆的这些治愈药方也许充满了调侃的意味，但是也蕴含了一些处理这些问题的道理，“我决定捂着自己的伤口，照着治愈版为自己调制一份解药。”网友阿梅说。
“心痛还得心药医”，都市病对于大城市的上班族而言，每个人都有，但最佳的治疗方案还是要靠个人的自我调节。如果你觉得呆呆的漫画只是娱乐一下，那不妨试试我教你的几招。
1.回归家庭，多与家人沟通。你可以不相信任何感情，但不能不相信亲情，父母、亲人永远会是你坚强的后盾。多与父母交流，不仅可以抒发感情，发泄不满，还可以让年迈的父母知晓都市职场生活的最新信息，让他们的老年生活不至于太落伍。
2.一个人旅行。都说旅游是缓解压力的最好方式，江河湖海都能让人心胸豁然开朗。你是谁?你想要什么?唯当临渊而立，风声猎猎，一切方能明了。
3.孤独无须伪装，没事多去健身房。好心态不是天生的，就像美丽需要后天保养。健身房的好处就是不仅可以强身健体，还可以宣泄情绪。当你遇到不爽时，把沙袋当对手，揍到手软;在跑步机上跑个百八十圈，累成狗，你还有力气去抱怨孤独，酝酿寂寞?说不定，心情舒畅的同时，肌肉也在悄悄滋养。是的， 外向孤独症 不是病，有了委屈你就嚎！
音乐治疗法是心理治疗法中常用的技术，那么有哪些音乐可以用来治疗心理疾病呢?
现在音乐治疗心理疾病，再中国很大一部分是以中医情志理论为基础的，当然还有其他理论依据，比如依寻弗洛伊德潜意识理论的深度音乐，马斯洛的人本性情音乐等。
但我认为我们生长在中国，比较适合中国的文化土壤，应依照中国自己文化特点. 根据中医情知理论，喜，怒，思，恐，忧是人的五大基本情绪，他们相互制约，有相互促进，一个健康的人，五大情绪是和谐的，制约与促进是平衡的，其中，忧生恐，恐生怒，怒生喜，喜生思，思生优，这是促进;忧胜怒，怒胜思，思胜恐，恐胜喜，喜胜忧，这是制约;把握住这些理论，就把握住音乐治疗的灵魂，只要你根据音乐各自特点，把握其感情基调，选择不同的音乐来治疗不同的心理疾病。
治疗心理疾病的音乐有哪些呢?下面跟大家一起分享心理治疗中常用到的音乐有：
一 芳香疗法心灵音乐——莲花系列10首
二 芳香疗法心灵音乐——薰衣草系列11首
三 潜意识音乐疗法——元气回复系列7首
时间线与家排的结合治疗
NLP时间线治疗，讲求通过记忆倒回，寻找到情绪出现的根源事件，经过重放，学习以后，消除此类事件对当事人的影响。而家庭系统排列则是重新整合家庭系统中出现错乱的爱的序位，解除当中的纠结，让未了的恩怨达到和解，从而使系统中的爱重新流动起来。时间线治疗是一对一的，而家庭系统排列则需要20人左右的课堂气场才可以进行治疗。如果可以把家庭系统排列的治疗结合应用在时间线治疗当中，则可以让家排得到更灵活的运用了。
在不久前的一个个案治疗当中，当事人回到了三、四岁的时候，看到事件中的自己很难过，刚开始，她说不开心是因为那天妈妈没有向以往一样煮鱼汤给她喝。于是我针对这个起因切入治疗。可是，经过几句对话，才发现，情绪的干扰其实来自于妈妈不高兴。她说：“妈妈和奶奶争吵以后，妈妈不开心了，躺在床上，不起来吃饭。我觉得很难过很伤心。”
在引导当事人重新解读这个事件的过程中，发现当事人对根源事件的学习和换框出现了困难。困在情绪当中走不出来。
当时灵光一闪：这个情况跟家庭系统排列中，孩子希望替父母承担痛苦是一样的。用家排的治疗来引导解决应该能更快捷简单。
于是，我让她看着妈妈的背影，对妈妈说：“妈妈，我很难过!因为我很爱你，所以你难过，我也很难过。我真的很想帮助你，但我只是一个孩子，我没有足够的力量。请允许我把你的责任交还给你。请允许我只做一个孩子。我只要做回一个孩子就好了。”
跟我重复说完这些话，当事人重重地松了一口气，之前紧绷的脸终于缓和下来，一直收紧的肩膀也放松下来。经过正常的效果检测，证实这个根源事件对她的影响已经完全消除。
于是让她自我整理成长过程中相类似的事件。她安静地整理了很多的事件，花了大概有二十多分钟。每次整理完一个事件，她都会轻轻地吐出一口气，嘴角飘过一丝的笑意。
当她完成所有的整理以后，我把她带回当下。她睁开眼，以一种不可思议的眼神看着我，说：“太感谢了!太神奇了!原来真的可以做到的!原来我没有想过会有效果的……”
第二天见到她，我眼前一亮，不禁由衷地感叹她的美丽。前一天一身黑衣黑裤、长发披落遮掩一半的脸庞的她，今天穿着一身紧身的T恤短裙，外配一条鲜红大格子披巾，长发整齐地在脑后盘起高高的发髻，脸上透出一抹阳光之气，浑身散出动人的魅力。
微笑地注视着判若两人的她，我在心中对自己说：“心理治疗师做的并不多，但可以带给人很多很多。以后务必要努力再努力，让更多被掩盖的美丽重见阳光。”
神奇！学点艺术能治疗心理问题
让艺术治疗你心理问题，艺术即治疗意味着艺术创作本身即具有疗效，但是由于治疗师的训练和当事人心理成熟度的不同，‘艺术即治疗’所引发的氛围与意涵亦有差异。‘艺术即治疗’包含四个层次，一层比一层深入心灵。从‘有寿者相’走入‘无寿者相’，从‘有为法’进入‘无为法’，逐层走向生命内里的深处、与更深处。
艺术治疗可以分为五种类型：
传统型──透过艺术创作‘投射与解释’自我。
疗愈型──透过艺术创作‘收回与复原’自我。
养生型──透过艺术创作‘体验与享受’自我。
灵修型──透过艺术创作‘消溶与超越’自我。
复合型──(1)个人内发展任务的复合。(2)单元间整体目标的复合。
其中除了传统型属于精神分析流派的艺术治疗外，疗愈型、养生型、和灵修型，则属于‘人本’与‘超个人’心理学取向‘艺术即治疗’的范畴。复合型则涵括了以上两种。
艺术即治疗是一种‘往内的’旅行与探险。透过艺术创作，人走进自性本质。从接触自我、收复自我、体验自我，进而超越自我。艺术治疗到此，艺术‘即’治疗，艺术即‘自’疗。
在孟子与荀子学说中,人性论都是他们各自思想体系的基础,同样是人性论,荀子与孟子却得出了完全相反的结论.当我们仔细研读他们关于人性问题的表述,发现虽然结论不同,但在逻辑上并不相背,而且在理论使命上也是大致相同的,仿佛只是说法不同而已,如同从手心与手背两个方面来看同一只手一样.孟子与荀子人学体系的基本结构相似.他们学说的核心都致力于人学的体系化,而天人关系问题都是其全部学说的立论基础.仅从各自的人学基本概念上看也有相似之处,他们各自都将人分解为心与性,并从性、心、天的角度来建构人学价值理论.孟子与荀子都承认人的自然本性是客观存在的,人的欲望是不可去除的,因而都具有自然主义倾向.孟子与荀子都主张对人性进行改造,体现在他们学说中的基本儒学价值观并没有本质上的改变.尽管如此,孟子与荀子关于人性论的学说显然是不同的,这尤其可以从他们关于人性论的主张推展开来的社会政治理论中能够地看出各自的差异. 一是人性论的概念内涵不一致.荀子学说中所谓的性,指的是人的自然本性,而孟子所论的性,虽然也包涵口、目、耳、鼻之欲的自然本性,但他在自己的学说中却又明确要将这些自然本性排除出人性之外；相反,荀子竭力排除在性之外的,如仁、义、礼、智等称作伪的后天教化方面的内容却是孟子人性论的核心内涵.“孟子曰：‘人之学者,其性善.’曰：是不然.是不及知人之性,而不察乎人之性、伪之分者也.”（《荀子·性恶》）孟子说：“人们之所以能学习,是因为他们的本性是善的.”我说：这种说法是不对的.这是还没有能够了解人的本性,而且也没有弄明白人的先天本性和后天人为之间的区别的一种说法.孟子在《尽心下》这一篇目中提出了人性的基本内涵,从中也能看出他与荀子在人性概念内涵方面的根本区别：“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也.仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也.”这段话的意思是说：口对于美味,眼睛对于美色,耳朵对于好听的声音,鼻子对于芬芳的气味,四肢对于安逸的感觉,这些爱好都是天性,但能否享受到,其中有命的作用,所以君子不把它们看成是天性所致.仁对于父子关系,义对于君臣关系,礼对于宾主关系,智慧对于贤者,圣人对于天道,都是极重要的,能否实现这些,其中有命的作用,但也有天性的作用,所以君子不把它们看成命的范畴.二是关于善恶产生的根源不同.在孟子学说中,尽心、知性、知天——即心、性、天的三位一体是其人性论的理论基础.也就是说,人类天性在本质上与天保持着同一性——人的自然本性存在的合法性基础源于天人之间的同一性,因而人性本身就是善的.所以,孟子认为,先天性的人性是善的,只是由于后天因素的变化才使人丧失了本性,因而,人们只有不断地进行修身养性才能保持本性.而荀子在天人关系学说中嫁接了道学本体论,主张“天人之分”——天人之间各行其道.因而,心、性、天是彼此分开的.所以,荀子认为人的性、情、欲所代表的自然本性是恶的,人们只有对恶的自然本性进行改造才能去恶向善.“孟子曰：‘今人之性善,将皆失丧其性,故也.’曰：若是则过矣.今人之性,生而离其朴、离其资,必失而丧之,用此观之,然则人之性恶明矣.所谓性善者,不离其朴而美之,不离其资而利之也.使夫资朴之于美、心意之于善若夫可以见之明不离目、可以听之聪不离耳.故曰目明而耳聪也.”（《荀子·性恶》）孟子说：“人的本性是善良的,只是因为丧失了他们的本性,所以才变恶的.”我说：像这样来解释就错了.孟子所谓本性善良,是指不离开他的素质而觉得他很美,不离开他的天生资质而觉得他很好.所谓本性是善的,应该是不离开它的素质就是美的,不离开它的资质就是好的.那天生的资质和美的关系、心意和善良的关系,就像那可以看东西的视力离不开眼睛,可以听声音的听力离不开耳朵一样.所以说资质的美和心意的善良,就像眼睛的视力和耳朵的听力一样.如果人的本性生来就脱离他的素质、脱离他的资质,一定会丧失它的美和善良,由此看来,那么人的本性是邪恶的就很明显了.（本段中“所谓性善者……故曰目明而耳聪也”应在“若是则过矣”,翻译时作了改正.）三是关于人性改造的方式不一致.孟子提出的性善论,体现的是基于人性的道德自觉.天、人关系交汇于有血有肉的人,儒学从哲学意义上找到了人的存在根基.也就是说,人可以从先天赋予的性本身内观宇宙,宇宙的本体论内化在孟子式的人学体系中.人先天性具有了道德自觉与内心自省的主体精神,从而通过知性而知天,最终通往与天合一的绝对精神.因而,孟子的性善论,虽然也包涵有外在的强制性社会改造方面的内容,但从主要方面来看,是一种由内而外的自律性人性改造方式.荀子提出的性恶论,强调礼、法并重,主张从强化社会规范之类的客观方面改造人性.既然人性是恶的,那么,很自然地,社会能否安定的前提就在于组成社会的每一个人的“性”能否得到有效的治理.因而,荀子的性恶论,虽然也有道德主义的主体内心自省与自觉,但从主要方面来看,是一种由外而内的他律性人性改造方面.“孟子曰：‘人之性善.曰：是不然.凡古今天下之所谓善者,正理平治也；所谓恶者,偏险悖乱也.是善恶之分也已.今诚以人之性固正理平治邪,则有恶用圣王、恶用礼义矣哉?虽有圣王礼义,将曷加于正理平治也哉?今不然,人之性恶.故古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正、悖乱而不治,故为之立君上之势以临之,明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治、合于善也.是圣王之治而礼义之化也.今当试去君上之势,无礼义之化,去法正之治,无刑罚之禁,倚而观天下民人之相与也；若是,则夫强者害弱而夺之,众者暴寡而哗之,天下之悖乱而相亡不待顷矣.用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也.”（《荀子·性恶》）孟子说： “人的本性是善的.”我说：这是不对的.凡是从古到今、普天之下所谓的善良,就是指符合礼义法度,遵守社会秩序；所谓的邪恶,就是指偏邪险恶,违背礼义.这就是善良和邪恶的区别.果真认为人的本性本来就是符合礼义法度,遵守社会秩序的吗?那么又哪里用得着圣明的帝王、哪里用得着礼义了呢?即使有了圣明的帝王和礼义,又能礼义法度的普及、社会秩序的安定增加些什么呢?其实并不是这样,人的本性是邪恶的.古代的圣人认为人的本性是邪恶的,认为人们是偏邪险恶而不端正、悖逆作乱而不守秩序的,所以给他们确立了君主的权势去统治他们,彰明了礼义去教化他们,建立起法治去管理他们,加重刑罚去限制他们,使天下人都从遵守秩序出发,从而符合善良的标准.这就是圣明帝王的治理和礼义的教化.如果抛掉君主的权势,没有礼义的教化,废弃法治的管理,没有刑罚的制约,站在一边观看天下民众的相互交往.那么,如果这样的话,那些强大的就会侵害弱小的并且对他们强取豪夺,人多的就会欺凌人少的,并且会不断地侵扰他们,天下人悖逆作乱而各国互相灭亡的局面不等片刻就会出现了.由此看来,那么人的本性是邪恶的就很明显了,他们那些善良的行为则是后天的作为.人性是人的自然本性,从本质上说,并无善恶之分.之所以有孟子性善论与荀子性恶论之争,主要是由于他们各自学说中的概念内涵不一致的原因造成的.除此之外,我们必须指出的是,从孟子性善论到荀子性恶论,所代表的儒学价值取向发生了重大变化,即从孔、孟等儒学开创者的道德主义与理想主义向荀子式的实用主义与功利主义转变,儒学为君主政治服务的倾向更加突出.荀子提出的性恶论,发生在中国大一统的前夜,其主张也反映了中国文化走向的重大变化.除了社会政治因素之外,也有学者指出,孟子与荀子人性善恶之辩,也反映了赵国与邹国民风之别.孟子是邹人,邹鲁之间儒者居多,民风受到儒之柔术的影响,所见善人与善行较多,所以,孟子提出的是性善论；荀子是赵国人（也有一说是宋国人—姑且不论）,燕赵民风粗犷,凶暴之人相对较多,所以,荀子提出的是性恶论.当然,此种说法也未必能够站得住脚.无论是孔孟儒学,还是荀子儒学,都属于贵族文化的范畴,但孔孟儒学中或多或少地体现了部分人民性、民主性,而荀子儒学则彻头彻尾地排斥了儒学中的人民性与民主性,倒向王权专制主义的一边.