是著名学者胡适1917年1月发表的倡导文学革命的第一篇文章。
发展事迹：
1916年底，在美国留学的胡适，将其《文学改良刍议》的文稿寄给了陈独秀主编的《新青年》，发表在第2卷5期上。接着，陈独秀在下一期刊出了自己撰写的《文学革命论》进行声援。
翌年，1918年5月，鲁迅又在该刊第4卷5期发表了《狂人日记》。于是，中国现代文学迈出了艰辛的第一步。
扩展资料：
《文学改良刍议》作品影响：
胡适的这篇文章的贡献不仅在于文章内容、形式方面，还在于它所体现出的作为文学革命先驱的胡适所具有的责任感和敏锐力。当时远在异国求学的胡适时刻关注着中国文学的动态，并对中国的文学发展进行了深刻的思考，这表现出了一个中国知识分子所应有的社会责任感。
而胡适的敏锐力是他能够从语言形式的角度来分析中国文学，并且一语击中当时中国文学的弊端，但是这也成了胡适这篇文章的一大弊病：过分强调形式，在他批判“文胜质”这一中国文学传统之时，也无意间陷入了这个怪圈之中，而紧接着陈独秀针对这一缺失在《文学革命论》中进行了补救。
虽然说用白话来创作并不是始于胡适的，但是他能够接过梁启超、黄遵宪一代人未完成的白话文学改良任务，对其进行反思改革，在白话文学被视为“小道”的时代，公然提出“施耐庵、曹雪芹、吴研人皆文学正宗”，这不但需要敏锐力，更多的是需要勇气。而他在新文化运动中的造势为接下来的白话小说的繁荣奠定了基础。
1917年1月胡适在新青年上发表。
1917年1月，胡适在陈独秀主编的《新青年》上，发表《文学改良诌议》，认为今日文学之腐败极矣，提出文学革命，需从八事入手，2月1日，他在《新青年》发表《白话诗八首》，是中国白话诗的开山之作。
也是中国白话文学的开山之作，比鲁迅的《狂人日记》早一年零三个月《狂人日记》也发表于《新青年》，《白话诗八首》是新诗最初的尝试之作，1918年5月，《新青年》第4卷第1号推出胡适，刘半农，沈尹默三人的白话新诗，被称为现代新诗的第一次出现。
俞平伯，康白情等人也发表了白话新诗，胡适在1920年3月出版了具有划时代意义的《尝试集》，是我国现代文学史上第一部个人新诗集，此后，更多的诗人开始尝试白话诗的创作，现代新诗的诗体范式开始形成。
胡适的介绍：
胡适曾用名嗣穈，字希疆，学名洪骍，后改名适，字适之，籍贯安徽省绩溪县，生于江苏省松江府川沙县，中国现代思想家，文学家，哲学家，景星学社社员，光绪十七年12月17日，出生于江苏省松江府川沙县。
光绪二十年3月6日，回到籍贯地绩溪随介如四叔读私塾，光绪二十五年，开始读《水浒传》等小说，随禹臣先生读私塾。
光绪二十七年，开始读《纲鉴易知录》，《资治通鉴》，当读到朱熹《小学》中引司马光论地狱的话与《资治通鉴》中引范缜《神灭论》的话时，受到影响，从而成为无神论者。
最早提出新文学语言形式改革的理论主张是胡适的《文学改良刍议》。
《文学改良刍议》是胡适于1916年底创作的一篇散文，1917年1月在陈独秀主编的《新青年》第2卷5期发表。
该文章中，作者提出写文章“不作无病之呻吟”、“不摹仿古人”、“须言之有物”等八项主张，为新文学形式的诞生奠定了基础。作者积极宣传个性自由、民主和科学，积极提倡“文学改良”和白话文学。
《文学改良刍议》作为“文学革命”运动的宣言书，要求变文言为白话，是“新文化运动”拉开序幕的开篇之作，标志着五四文学革命的应运而生和现代文学的正式开始。
作者简介：
胡适（1891年12月17日-1962年2月24日），安徽宣城市绩溪县人（生于上海浦东川沙），曾用名嗣穈，字希疆，学名洪骍，后改名适，字适之，中国著名思想家、文学家、哲学家，以倡导“白话文”、领导新文化运动闻名于世。
曾担任过国立北京大学校长、“中央研究院”院长、中华民国驻美大使、私立南开大学校董会董事等职，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。胡适对中国哲学的贡献在于他为实现中国传统哲学的现代转换所做出的努力。
错误：鲁迅 理由：1917年在《新青年》上发表《文学改良刍议》一文，主张用白话文代替文言文的是胡适。 （2分）1918年鲁迅在《新青年》上发表的是《狂人日记》。（2分）
胡适。
胡适在1917年1月发表的《文学改良刍议》，是倡导文学的第一篇文章。 1916年底，在美国留学的胡适，将其《文学改良刍议》的文稿寄给了《新青年》报社，发表在第2卷5期上。
这篇语言通俗、层次分明的《文学改良刍议》为后来（新文化至今）论文的写作提供了新的“标准”，有利于其规范化。首先，层次分明，论据充分。文章先总述“八事”，然后再运用大量古今中外的论据分别对“八事”进行了详细的论述。
内容解析：
在内容方面，胡适针对“吾国近世文学之大病，在于言之无物”的弊端，提出须做“言之有物”，即有“情感”、“思想”的文章；而对于当时青年“不思奋发有为”，但只知“发牢骚之音”的“暮气”给予了严厉的批评，进而希望青年能在“国之多患”之时，成为贾生、王某、屈原、谢皋羽一样的人。
在第二事中他用进化论思想喊出了具有拓荒意义的“一时代有一时代之文学”的口号，打破了中国人根深蒂固的“古人之文学皆胜于今人”的迷信，进而提出了“今日之中国，当造今日之文学”的观念，将“惟实写今日社会之情状”的白话小说提升到“世界第一流文学的地位”，并称之为“真正文学”。
著名学者胡适。
著名学者胡适1917年1月发表的《文学改良刍议》，是倡导文学革命的第一篇文章。 1916年底，在美国留学的胡适，将其《文学改良刍议》的文稿寄给了陈独秀主编的《新青年》，发表在第2卷5期上。接着，陈独秀在下一期刊出了自己撰写的《文学革命论》进行声援。
胡适（1891～1962），原名胡洪骍、嗣穈、字希疆，后改名适，字适之，安徽绩溪人。现代学者，历史学、文学家，哲学家。以倡导“五四”文学革命著闻于世。历任北京大学教授、北京大学校长、台湾中央研究院院长等。
作品影响
胡适为新文化运动做出了贡献，同时新文化运动也成就了他。他在早期新文化运动中所发表的三篇文章：《文学改良刍议》、《建设的文学革命论》、《易卜生主义》，对当时和以后的文学发展产生了极大的影响。
是著名学者胡适1917年1月发表的倡导文学革命的第一篇文章。
发展事迹：
1916年底，在美国留学的胡适，将其《文学改良刍议》的文稿寄给了陈独秀主编的《新青年》，发表在第2卷5期上。接着，陈独秀在下一期刊出了自己撰写的《文学革命论》进行声援。
翌年，1918年5月，鲁迅又在该刊第4卷5期发表了《狂人日记》。于是，中国现代文学迈出了艰辛的第一步。
扩展资料：
《文学改良刍议》作品影响：
胡适的这篇文章的贡献不仅在于文章内容、形式方面，还在于它所体现出的作为文学革命先驱的胡适所具有的责任感和敏锐力。当时远在异国求学的胡适时刻关注着中国文学的动态，并对中国的文学发展进行了深刻的思考，这表现出了一个中国知识分子所应有的社会责任感。
而胡适的敏锐力是他能够从语言形式的角度来分析中国文学，并且一语击中当时中国文学的弊端，但是这也成了胡适这篇文章的一大弊病：过分强调形式，在他批判“文胜质”这一中国文学传统之时，也无意间陷入了这个怪圈之中，而紧接着陈独秀针对这一缺失在《文学革命论》中进行了补救。
虽然说用白话来创作并不是始于胡适的，但是他能够接过梁启超、黄遵宪一代人未完成的白话文学改良任务，对其进行反思改革，在白话文学被视为“小道”的时代，公然提出“施耐庵、曹雪芹、吴研人皆文学正宗”，这不但需要敏锐力，更多的是需要勇气。而他在新文化运动中的造势为接下来的白话小说的繁荣奠定了基础。
胡适作的提倡文学改良的论文，发表于1917年1月《新青年》第2卷第5号。
论文认为文学改良应从“八事”入手，即：“一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去烂调套语。六曰，不用典。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字俗语。”
这“八事”，显然偏重在形式方面，是针对旧文学的形式主义和拟古主义毛病而发的，没有真正接触到文学内容的革命。但这是文学革命中最初提出的意见，自有其积极作用；明确主张以白话文取代文言文，也确实顺应了历史发展的要求。
白话文
1917年1月胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》，提出“八不主义”，倡导“活文学”，是整个白话文运动的滥觞。同年12月陈独秀在《新青年》发表《文学革命论》，提出“三大主义”与之呼应。
随后，胡适又有《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》等文章，提出“作诗如作文”，“一时代有一时代之文学”等主张。这期间陈独秀、李大钊、鲁迅、周作人、刘半农、钱玄同等都纷纷撰文阐明自己对“文学革命”的观点。
1917年1月胡适在新青年上发表。
1917年1月，胡适在陈独秀主编的《新青年》上，发表《文学改良诌议》，认为今日文学之腐败极矣，提出文学革命，需从八事入手，2月1日，他在《新青年》发表《白话诗八首》，是中国白话诗的开山之作。
也是中国白话文学的开山之作，比鲁迅的《狂人日记》早一年零三个月《狂人日记》也发表于《新青年》，《白话诗八首》是新诗最初的尝试之作，1918年5月，《新青年》第4卷第1号推出胡适，刘半农，沈尹默三人的白话新诗，被称为现代新诗的第一次出现。
俞平伯，康白情等人也发表了白话新诗，胡适在1920年3月出版了具有划时代意义的《尝试集》，是我国现代文学史上第一部个人新诗集，此后，更多的诗人开始尝试白话诗的创作，现代新诗的诗体范式开始形成。
胡适的介绍：
胡适曾用名嗣穈，字希疆，学名洪骍，后改名适，字适之，籍贯安徽省绩溪县，生于江苏省松江府川沙县，中国现代思想家，文学家，哲学家，景星学社社员，光绪十七年12月17日，出生于江苏省松江府川沙县。
光绪二十年3月6日，回到籍贯地绩溪随介如四叔读私塾，光绪二十五年，开始读《水浒传》等小说，随禹臣先生读私塾。
光绪二十七年，开始读《纲鉴易知录》，《资治通鉴》，当读到朱熹《小学》中引司马光论地狱的话与《资治通鉴》中引范缜《神灭论》的话时，受到影响，从而成为无神论者。
错误：鲁迅 理由：1917年在《新青年》上发表《文学改良刍议》一文，主张用白话文代替文言文的是胡适。 （2分）1918年鲁迅在《新青年》上发表的是《狂人日记》。（2分）
大家都经常看到作文的身影吧，特别是占有重要地位的议论文，议论文的基本结构是由论点、论据、论证三部分组成的，即议论文的“三要素”。优秀的议论文都具备一些什么特点呢？下面是我精心整理的向网络暴力说不议论文（精选5篇），欢迎大家分享。
当下，信息传播渠道越来越多元化，特别是网络让更多的人拥有了向大众发声的机会，传播思想和理念，或者表达意见和不满。“君子道人以言而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行”。开放的环境更需要人们对自己的言论负责，网络虽然可以暂时屏蔽发言者的社会身份，营造一个看似自由宽松的环境，但也可能引起某些人的恣意妄为，毫不负责地宣泄自己的情绪。网络不文明现象就像一场风暴，从论坛博客席卷到QQ和微博，从普通民众到演艺界、文化界的名人，网络骂战烽烟四起，语不惊人死不休。
现实中说一句脏话，引来口角纷争甚至群殴械斗的例子不胜枚举。而在网络上说脏话是传递一种负能量，又像病毒一样将之感染给更多的人。正因为网络是个虚拟的平台，太多人就卸下面具逃开伪装，无所顾忌出口成“脏”，但一个人的素质和文明应该是根深蒂固的，文明应该是我们的一种素质，无论在何地。在网络上以脏话痛骂别人仿佛很过瘾,很能表达自己的情绪,殊不知自己以为在充当正义却是变相对别人施以暴力。
最近备受热议的两次“到此一游”事件，一经曝出就遭到众多网友的谩骂和人肉，迫使孩子的家长哭着道歉，村民也吓得“再也不出去旅游了”。网上的谩骂和无理的人肉都压得当事人惊慌失措，在这样的网络暴力背后又有多少人真正的反思“到此一游”和网络暴力两者所反映的公民素质，似乎没有什么区别 。因此，有评论就表示，“有多少人在这方面的愤慨，不是因为事情本身的对和错，而是因为发泄？不是基于对是非的判断，而是因为关乎面子。这样的愤慨，并不能真正促使公民素质的提高，倒是可能促使公民出国装文明，回国便野蛮地两面做人”。
文明不仅应该体现在现实社会的各种场合，同样也应该体现在网络上。虽然网络是一个特殊的空间，任何人都可以穿着各种“马甲”表达情绪，甚至说话都不用负责任。但是，在网络上骂脏话的人很难保证不会在景区刻下“到此一游”，很多网民都乐于关注挑战公众道德底线的事件，与事件本身相比，他们更愿意放大事件的危害性，引发公众的负面情绪，充分发挥“唯恐天下不乱”的心态。电影《搜索》就讲述了一个关于网络暴力的故事，导演陈凯歌所要表达的是：不管一个人犯了多大的错误，普通网民是否就该有对他人进行道德惩罚的权力？一个人不在网上说脏话，就传递了很好的正能量，一群人不在网上说脏话就可以积极带动一个良好网络环境的形成，环境一旦形成，个别人的负面言语只会越来越少，这和你走在一条干净的街道，看见没有一个人乱扔垃圾，自己也会不好意思乱扔是一个道理。即将推行的网络实名制或许能对这一现象有所约束，但规矩是强制性的，与其受相关规章制度的约束，倒不如摆正心态，做公平正义的传播者，引导公众关注真正的舆情焦点。网民拥有表达意见、提出批评与建议的权利，另一方面，网民也需要自省与提高，去除浮躁，变得更加理智，保持理性与冷静、不爆粗口，让网络成为传递正能量的平台。
陆丰望祥河桥上轻轻地纵身一跃，一个年轻的生命眨眼之间便从我们的面前消失了。生命的消逝令人惋惜，可生命消逝的原因更值得我们去关注，去反思。
一个不确定的.指控，一场浩浩荡荡的人肉搜索如同滔天的巨浪，“轰”！一个生命在这漫无边际的网络暴力之海中被湮灭了。这一切事人们缺乏理性判断，头脑发热所导致的严重后果。生命的消逝给那些懵懂不清的人当头一棒，使人们清醒，这代价无疑是惨重的。
在这科技日新月异、网络信息泛滥的年代里，我们被信息包裹，这使我们混乱，迷失方向。因而我们需要保持清醒，才能找准前行的方向。“毒奶粉”、“毒大米”等动摇了人们对食品安全的信心，食品安全问题瞬间成为人们关注的焦点。于是关于各种食品的安全的信息在一夕间充斥满了我们的生活。网络上说某某知名企业生产的饮料含有工业明胶，人们便不约而同地唾弃它：报道中说国产奶粉质量不好，人们便对“国奶”敬而远之，纷纷追逐“洋奶”……总之，只要网络上、报告中说某某食品有问题，奉劝大家不要购买，人们便将其当成是至理名言，奉行到底，也不管其是否真实可靠。这样的人是愚蠢而悲哀的!愚蠢就在于面对流言的皮鞭，一鞭子下来也无暇思考，像耕地里的牛一般，指东便往东。指西便往西。而悲哀就在于，人之所以能位列动物之首，其前冠以高级的名号，就是因为人们能够思考，能对事物进行理性的判断。可为何在这能一语道破的流言面前我们却成了不会思考的单细胞生物。这多么可悲啊！
思想是最有利的武器，它能击倒漫天流言蜚语，带领人们迈向真理。末日流言在社会散布，激起民众阵阵恐慌，于是有人便创立邪教，借安抚人心、永保平安之名趁机敛财，煽动民众。但在邪教那妖言惑众的说辞中，我们政府保持了清醒的头脑，果断出击，粉碎了这颗危害社会的毒瘤。人们对末日言论理性思考，现如今末日期限已过，太阳照常升起，流言的身影在阳光下无所遁形。
面对流言，我们若能保持清醒，理性思考，我们就能理解“速成鸡”的存在是可以的，我们就会知道营养快线是安全的，我们就会明白国产奶粉是可以信赖的。
生命的消逝为我们敲响了警钟，若我们能及时理性对待，保持清醒，鲜活的生命就不会坠入无边的黑暗。
来吧！让我们保持清醒，理性思考，去撕破流言华丽的外衣，揭开谎言的假面，为我们的生活撑起一片理性的蓝天。
抬头仰望，蓝天依旧，白云依旧。
正值花季雨季的青春年华，琪琪却选择以跳楼的方式结束生命，是她对生命不负责？是因为店主通过网络定了她“莫须有”的罪名？还是因为网友们无情的人肉搜索？又或是因为同学轻信网络便加指点？我们来看看究竟是什么扼杀了一个正如夏花般绽放的生命。
首先，都说命运掌握在自己手里，但丁亦言：“走自己的路，让别人说去吧”，倘若不曾偷窃，管他网上是疾风骤雨还是雷电交加，只要问心无愧，君子只管坦荡荡！倘若确曾为之，知错能改，善莫大焉，何苦就此轻生，选择死亡或许可以逃避一切，却无法从本质上解决问题，反而只在亲人心中留下无法痊愈的伤疤。
诚然，我们只是旁观者，不痛不痒地评价着当事人的做法，却无法感受其痛苦，那琪琪当时究竟身处何境才致使她毅然拿死神当挡箭牌？
一切的开始，从店主把怀疑琪琪的视频截图发上微博并请求人肉搜索说起。既然是“怀疑”也就是不确定，既然是不确定，凭什么“开启”网络的人肉搜索功能？君不知未经允许就有目的地发布他人照片有可能构成刑事犯罪？君不知当今网络无孔不入足以毁了一个花季少女？君不知网络暴力恐怖得足以把“白”的染成“黑”的？难道调查真相的方法就只有一种吗？难道店主不可以求助于相关机构或私底下找当事人调解吗？
当然，这件事也少不了成千上万的网友的推波助澜，好奇心必然存在于每个人的身体里，但那并不意味着我们可以为了满足它而伤害他人。首先，一个素不相识的人发起人肉搜索就应该马上扑上前去凑热闹吗？其次，如果真的认识当事人，给店主私信联系方式足矣，至于把他人的隐私也昭告天下吗？试想一下，如果网络上铺天盖地都是你的个人隐私，不会觉得生活中像有无数双眼睛盯着你看吗？你能活得畅快自在吗？
再者，作为同学，即已与琪琪相处有一段时间了，对其为人怎么也了解到个大概了吧？这时她最需要的就是身边人的支持，听她说说心里话，听她谈谈事件真相，再作进一步的举措，总比从一开始就因网络传言而在其背后暗暗指点来得要好吧！
究其原因，都是网络暴力惹的祸，无论是谁，都不应掀起或参与一场网络暴力，用强大的内心抵制网络暴力的侵害也是必要的，唯有如此，才能慢慢扼制网络暴力。请让人间多一份尊重与信任，少一些网络“误伤”和“误杀”！
网络是人们来往的桥梁，是人们交流的平台，也是人们走秀的T台。但有些人竟借网络来对别人实行暴力，这是网络暴力，它不比现实中的暴力差，甚至伤害更大，但它也会受到法律的制裁，我们要大胆向它说不。
网络暴力是一种危害，严重影响恶劣的暴力形式，诽谤、污蔑、侵犯名誉、损害利益等是网络暴力具有代表性的几个特点。可想而知，受到网络暴力的人所承受的伤害远比我们预想的多，它好比身上的一块烙印，无论生活怎样变迁，它终将是我们内心深处的一根刺，永远无法将它从我们的心灵深处挑出。
例如：袁姗姗以前经常演于正的电视剧，很多人就说她演技差，香肠嘴，甚至还被判为抄袭。在她的生活已经跌入低谷时，她没有选择放弃，凭着自己的努力转变了人们心中她的形象，可谁又会去想她独自一人的背后默默承受了多少痛苦，又鼓足了多大的勇气继续下去可人们并不会在意这些。面对这样的网络暴力，我们要大胆向它说：不！
为什么芭蕉扇藏在铁扇公主的舌头下？因为煽风点火的是舌头，有时候它比拳头更伤人。网络暴力不就是这样吗，而且还是群攻你一人
我们要杜绝这样的现象，向网络暴力说：不！
现在生活中充斥着各种暴力，无论是社会上面的暴力还是校园暴力，都对受害人的身心造成了很大的伤害。随着信息科技的发展，一种暴力手段，成为了一种流行的加害方式，那就是网络暴力。为什么会有网络暴力？我觉得有很大一部分是因为有很多人觉得，网络是非法之地，无论发表怎样的言论，对什么人造成什么样的伤害，都不会有人找上门来，他们不用承担在现实里的后果，所以他们为所欲为去发表一些伤害别人的言论，他们觉得说出来了自己的心情爽了，就没有什么事情了，也不顾别人的感受，反正也对自己的人际关系没有什么影响，毕竟别人都不知道自己是谁，所以他们就会肆无忌惮的去对一些人进行伤害。
网络暴力是不可取的，虽然说热暴力是一种很残忍的方式，但是网络暴力即使是没有肢体上的冲突，也会给人带来很深刻的心理阴影。在当今社会，有多少人会因为网络暴力而想不开呢，在我们的生活里就有很多这样的新闻，每当看到这些新闻的时候，我都会不禁的心寒，觉得有些人为什么要把别人逼向死路呢，他们就不能嘴下留情吗？在网络世界，我们通常看到的都是表象，无论一个人是好是坏，可能都是他营造出来的人设或者是在不经意中被别人诟病，而以小化大。我们在网络社会中不能够随意听别人说什么就是什么，听风是风，听雨是雨，这样的方法是不正确的，我们应该有自己的判断，即使我们对一个人有不满，我们也不应该在网络上对他恶语相向，更不应该用一些诅咒的话去辱骂他，如果我们感觉到不满，但是对我们没有什么影响，就不要看就是了，这样也可以让我们的心情好一点，如果跟我们没什么关系，但是偏要出自于想要解气，要去骂那个人就非常的不应该了。每一个在网络上发表信息的人都是一个活生生的人，都是一个像我们这样的人，你能够想象，如果你因为生活中的一件趣事发到网上，却被人一直辱骂这样的心情吗？无论是怎样一个在网上展现出自己生活或者是发表一些文章和视频的人，他们在现实里都是一个单独的个体，他们也有着敏感的脆弱的心，虽然他们作为公众人物需要去承受一些伤害，但是这并不是我们加害的理由。
我们每个人都要拒绝网络暴力，在网络上营造一个清朗的环境，让网络世界更加的和谐，我相信以后我们国家也会完善相关的法律法规，网络并非不法之地，我们不应该在网络上随意的辱骂别人，给别人的身心带来伤害，如果有人承受不了这样的辱骂，这样的后果是不堪设想的。
如果我们可以在网上随意发表言论，可能会发生一些超乎预料的事。比如说：我知道小明总是抄小刚的答案，但因为害怕被他打所以一直不敢告诉老师，现在我就可以在网上把这事说出来了。小丽的屁股又大又圆，直接称赞的话会被当成色狼，现在我就可以在网上发表言论：小丽的屁股又大又圆，就像地里的南瓜。我某天忽然看小刚不顺眼，就可以在网上说他坏话：小刚是个小屁股！老师给了我59分，我就可以在网上随意造谣：xx老师其实是个大变态。诸如此类，如果可以在网上随意发表言论，那么想怎么说就怎么说，有可能出现各种歪曲事实的言论。
江学良，男，济南军区总医院消化科主任医师，第二军医大学教授，辽宁医学院研究生导师，医学博士，博士后，擅长溃疡性结肠炎、克罗恩病和肝硬化及干细胞诊治，对干细胞治疗肝硬化、溃疡性结肠炎具有丰富的临床经验。干细胞治疗肝硬化和溃疡性结肠炎专家 全国干细胞专业委员会委员，全国炎症性肠病学组委员，全国卫生学会委员，加拿大威尔森干细胞研究中心山东基地负责人，济南军区消化专业委员会委员兼秘书，《溃疡性结肠炎》和《溃疡性结肠炎现代诊疗手册》、《溃疡性结肠炎合理用药》主编。《新肝脏病学》和《肝性脑病》《门脉高压症》副主编，《世界华人消化杂志》等 8 家杂志常务编委和编委。在《 World Journal of Gastroenterology 》等杂志发表论文 60余篇， 6 篇被美国 SCI 收录。主要研究方向为溃疡性结肠炎和消化内镜诊治，获军队及省部级科技成果奖 6 项。承担国家博士后科研基金项目，应邀到英国西班牙等进行学术交流，并在世界消化学大会、世界华人消化大会等作《中国溃疡性结肠炎研究》的大会报告。指导国内三十多家三级医院（包括山东江苏湖南湖北重庆云南山西河北北京等）开展了干细胞治疗工作。率先开展了干细胞治疗溃疡性结肠炎和肝硬化等工作。