2022年陇南外出务工人数为1.62万人。中国甘肃网3月4日讯据陇南日报报道（胡雅美）3月1日，随着第5批36名赴青岛务工人员在陇南机场出发，成县今年已输转外出务工人员1.62万余人。为保证外出务工人员务工安全，陇南机场为外出务工人员免费发放口罩，方便面等个人防疫物资，并开通了绿色通道，提供消毒、登机等服务。
陈郑云，笔名惭愧生、字谨龙、号荆山居士、斋号赋云阁，1987年生于甘肃省陇南市武都区两水镇。酷爱文史哲学，迷恋诗赋词曲。多篇作品获奖，载入书刊网报。在历史学、文学、辞赋学、方志学、谱牒学、新闻等领域有一定研究，尤以文史与诗赋创研成绩最显著。文学创作涉及诗、赋、词、曲、联、散文、杂文、论文、新闻、报告文学等体裁。系《诗赋陇南》杂志创刊人。作品发表在《世界汉诗》、《中华辞赋》、《中国诗赋》、《甘肃日报》、《民主协商报》、《陇南日报》、《甘肃楹联》等各大报刊。部分作品入编《世界汉诗年鉴》、《中华新辞赋选粹》、《千城赋》、《赋苑琼葩》、《建党伟业》、《大美陇南》等书。著有辞赋集《漫笔异乡》、论文集《思风发》、新闻集《九风初探》，编著有《中国历代皇帝简传》、《武侠概论专题》，主编文集《千帆竞发》、《蒂乡文苑》、《诗友赋谊》，主纂《诗赋陇南》（期刊）、《西北青年文学丛书》、《致知文化丛书》。传略载入《中国时代文艺家名典》等辞书 。
问题一：乡情是妈妈送我时殷殷的叮咛是哪首歌的歌词，全词内容是 《乡情》 谷一演唱的《乡情》已经上传“谷一之家” mbc1209 楼主 1楼2007-3-3 操作 九十年代中期《综艺大观》节目播出！乡情说一声乡情，道一声乡情，乡情是那回我偷瓜时腚上挨打的酸痛；道一声乡情，说一声乡情，乡情是那回我上课时大意捏响的鸟鸣。乡情是爷爷胡子上系着的故事，乡情是奶奶纺车上缠着的歌声。啊！说不尽乡情，道不尽乡情，乡情是小时候那些平常又平常的事情。写一遍乡情，唱一遍乡情，乡情是故乡的山脚下那些古朴的茅棚；唱一遍乡情，写一遍乡情，乡情是故乡的小伙伴那些有趣的小名。乡情是姐姐出嫁时流下的泪珠，乡情是妈妈送我时殷殷的叮咛。啊！写不完乡情，唱不完乡情，乡情是记忆里那些动人又动人的事情。收看视频请到“谷一之家 问题二：是否真有风凰花？它代表的意思是什么？花语是什么？． 凤凰花 凤凰木 植物学名: Delonix regia ; 花语:离别,思念 凤凰花是汕头、台 *** 南的市花，厦门的市树，马达加斯加国花、国树。 花色鲜艳如火，布满树梢，异常醒目。花瓣五瓣，花谢瓣落，树下宛如铺上一层红毯，令人动容，花期为5至7月。花瓣、花萼可作成美丽的蝴蝶作品，栩栩如生。树冠成伞形，树形甚美，大树有板根。荚果木质，长达50厘米，甚硬，成熟变暗褐色，为昔日孩童的玩具。成熟的荚果自裂成二片，种子弹出自生。花朵、种子皆有毒性，不可误食。 -------------------------------------------------------------------------------- 凤凰花：厦大的校花。 开满美丽的校园。厦大的凤凰花一年开两季,一季老生走,一季新生来。9月份的凤凰花常被人忽略但是6月底7月初绽开的火红的凤凰花却让无数即将离开厦大的学子无限惆怅。因此，“凤凰花开”也就代表了毕业离校这份难舍的不了情。 -------------------------------------------------------------------------------- 凤凰花火凤凰树的花。火凤凰又名红花楹、火树，五月开花，花五瓣，花大美丽，呈鲜红色带黄晕；花开时满树结花，火红一片，与绿叶相映成趣。 五月天，山花闹春，火红的凤凰花，就像一团一团的火凤凰的羽毛。枝头上的花瓣却开得又红又大，一团一团的花瓣裹起来，就像一串串燃烧的气球.查阅相关资料，获悉：凤凰花，又名红花楹、火树，苏木科落叶大乔木，热带观赏花树，原产马达加斯加。树干高达20米，树冠半圆形，五月开花至夏末，花五瓣，花大美丽，呈鲜红色带黄晕；花开时满树结花，火红一片，与绿叶相映成趣。因其叶如飞凰之羽，花若丹凤之冠，故取名凤凰。 凤凰花，花落而其色不褪；花开花落时，枝头地上火红一片其景观甚为壮美。原来凤凰花和凤凰有着同样的凄美壮丽之色彩，教人怜爱，使人着迷。 凤凰花是汕头、台 *** 南的市花，厦门的市树，马达加斯加国花、国树。 凤凰花开的路口 歌手：林志炫 专辑：熟 情歌 又到凤凰花朵开放的时候 想起某个好久不见老朋友 记忆跟着感觉慢慢变鲜活 染红的山坡道别的路口 青春带走了什么留下了什么 剩一片感动在心窝 时光的河入海流终于我们分头走 没有哪个港口是永远的停留 脑海之中有一个凤凰花开的路口 有我最珍惜的朋友 也许值得纪念的事情不多 至少还有这段回忆够深刻 是否远方的你有同样感受 成长的坎坷分享的片刻 当我又再次唱起你写下的歌 仿佛又回到那时候 时光的河入海流终于我们分头走 没有哪个港口是永远的停留 脑海之中有一个凤凰花开的路口 有我最珍惜的朋友 几度花开花落有时快乐有时落寞 很欣慰生命某段时刻曾一起度过 每到莘莘学子毕业的季节，在南方的校园里，阳光下焰焰的凤凰花便默默为依依惜别的学子们染上淡淡的离愁别绪，注入殷殷的叮咛祝福。 凤凰花，寓意着别离和思念；凤凰花谢了又开，友谊在心底日日沉淀；重温张明敏的《毕业生》，眼前仿佛悠然飘来一股丝丝酸楚，淡淡的；思恋故人的情怀，却是挥之不去的凝结在眉间、萦绕于心底。 一直遗憾着，无缘目睹凤凰花开时那份似烈焰般美丽壮观，但我分明已深深地喜欢上凤凰花。 眼下已是冬季，想必凤凰花早就谢了。而我却在心底许下一个小小的愿望，期待着下一个凤凰花又开的季节，我能有幸流连于凤凰树下，陶醉......>> 问题三：书架上的一本好书，长辈的一句殷殷叮嘱，同学间的高尚友谊……它们伴随我们茁壮成长，是我们用之不尽的财 享不尽的财富记下生活的财富，它将充实你的回忆，使金色年华闪光！方才发觉每个人都有财富。――题记【诗情画意，先声夺人】有人认为财富就是“万能”的金钱，有人认为财富是美丽的精神家园。山间明月，石上清流是隐士的财富。宇宙奥秘，人间万物是智者的财富，音乐是贝多芬、莫扎特的财富，色彩却是达?芬奇、莫奈的财富。总之，每个人都有自己的财富。享受大自然的美是一种财富。对我而言，风是透明而又舒适的，当它拂面而来时，心中似乎涌上一股清泉，清爽宜人；雨，是无色无味的，它的韵味如彩虹一般美丽，当它哗啦啦地流动时，心中所有的不悦，都随之流去；在风雨声中，我感受到它们的气息，与它们融为一体，与大自然交流。我的财富是如此的美，我拥有着如此珍贵的财富，难道我不富有吗？亲情、友情是我的财富。我像一朵白云，亲情是包容我的天空；我像一棵大树，亲情是滋养我的雨露；我像一只小鸟，亲情是生养我的树林；我像一条小溪，亲情是拥抱我的山谷。等我长大了些后，我又得到了一笔全新的财富――友情。我珍惜它，用真诚的汗水浇灌它，以谅解呵护它，以热情培育它，以宽容维护它，以原则纯化它。我善意的付出，得到真情实意的回报。它化做鲜花来祝贺我；化做风雪中的火炭温暖我；化做佳节的贺卡问候我。我有着如此甜蜜的财富，难道我不富有吗？成长的岁月也是我的财富。我在人生的航行中已有十三载了，虽然有时狂风会吹倒我的桅杆，风浪会淹没我的小船，但我自信的风帆不会降下。因为我相信风雨过后必是明媚的阳光照耀在人生的“海面”。一次风雨就是一次经历，一次经历就是一笔财富。无数的风雨记载在我的成长记忆里，成为纪念。不过那只属于过去，我知道明天将会有更大的风雨等待着我，我会带着我的财富笑迎更多的挑战。只要你领悟了财富的内涵，你会发现：其实每个人都是富翁，都拥有享不尽的财富。我感谢财富，它赐给我大自然的体验，让我身在亲情与友情温馨的港湾，在磨练中追求…… 试题分析：看了材料，首先要弄清楚这里所说的财富，是指精神财富。书架上的一本好书，长辈的一句殷殷叮嘱，同学间的高尚友谊，这些都属于精神财富。那么除此之外呢？除此之外的精神财富应该还有很多，我们要抓住自己比较熟悉的来下笔，议论和记叙皆可。点评：很多同学分不清文体，在这我们名确一下：记叙文,是以叙述为主要表达方式，以写人物的经历和事物发展变化为主要内容的一种文体。记叙文写作，是把自己的亲身感受和经历，通过生动、形象的语言，描述给读者。记叙文写的是生活中的见闻，侧面表达出作者对于生活的真切感受。总的说，以记叙和描写为主要表达方式的文章叫记叙文。 但记叙文写作,伴随自然流漏的适当议论和抒情。议论文是对某个问题或某件事进行分析、评论，表明自己的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。议论文是用逻辑、推理和证明、阐述作者的立场和观点的一种文体。这类文章或从正面提出某种见解、主张，或是驳斥别人的错误观点。议论文通过摆事实、讲道理、辨是非，以确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。议论文应该观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理、有严密的逻辑性。 问题四：《祖国是什么》 祖国颂：《祖国是什么》 2015/10/2 10:27:55 来源：陇南日报 我曾经不止一次地想过， 祖国到底是什么？ 我想呀，想呀， 每一次想起“祖国”这两个字， 心里便泛起一阵阵温柔的波浪， 眼里便涌起一片晶莹的泪花， 血管里便奔腾着一股股热血。 祖国是什么？ 她是山，是海； 是森林，是草原； 是村庄，是城市； 是莽莽无限的沙漠， 是绵延起伏的丘陵。 祖国是什么？她是炊烟，是鸽哨； 是端午的龙舟， 是中秋的火把； 是情人在木栅栏后的热恋亲吻， 是婴儿在摇篮里咿咿呀呀的呼唤， 是母亲在平底锅上烙出的煎饼， 是父亲在远出时的殷殷叮咛。 祖国是什么？ 她是孔子、老子、庄子的思考； 是屈原、李白、陆游的诗； 是韩愈、柳宗元、苏轼的散文； 是李煜、李清照、辛弃疾的词； 是八大山人、郑板桥、齐白石的画； 是米芾、黄山谷、林散之的书法； 是我们先辈人中最智慧的大师的创造， 是我最尊敬的那些先辈的劳动。 祖国是什么？ 她是一次次的屈辱， 一次次的抗争， 一次次的失败， 又一次次的奋起； 她是战士手中的枪，志士颈上的血； 是胜利后的狂欢， 是史书上一页页不朽的篇章。 世界上有许多美丽的地方， 但是那里有黄山么，有黄河么，有长江么，有长城么？ 有母亲生育我时的衣胞么， 有我一步步艰难跋涉过来的足印么， 有我和我的亲友们都已经习惯的那些难以尽说的民风民俗么， 有我一开口哼唱就觉得荡气回肠的乡音民谣么？ 没有！既然这些都没有，那么，祖国，就是一个不可替代的地方。 祖国啊， 她是一首唱不完的恋歌， 一篇写不尽的美文， 她是我们的祖先和祖先的祖先赖以繁衍生息的地方， 也是我们的子孙和子孙的子孙赖以生存发展的地方。 我曾经不止一次地想过，祖国到底是什么？ 我想呀，想呀…… 我亲爱的祖国！ 问题五：作文《记得妈妈的一声叮嘱》 妈妈那一声叮咛 每当旭日东升，我忙碌着走出家门，身后总有母亲那一声轻轻的叮咛：慢点骑车，注意安全！记得上小学时，每当清晨第一缕金色的朝阳洒向背着书包的我，我就习惯的等待母亲那一声温馨的叮咛：好好学习，听老师的话！日复一日年复一年……。我喜欢母亲柔声的叮咛，它让我踏实；我牢记母亲亲切的叮咛，它伴我成长；我感谢殷殷母亲的叮咛，它催我奋进。曾记得那年初夏的早晨，艳阳高照，临出门时母亲高声叮嘱我：“带上雨伞，天气预报有雨！”我有些不信，妈妈着急的追出来，递给我一把折叠伞。快到放学时，果然下起了初夏的第一场小雨，雨声淅沥。同学们无奈的在教室里等待。只有我撑开花伞，从容的走出校门。看着路边一个个焦急躲雨的人，心里有一种说不出的温暖，母亲给我的爱瞬间从心里溢出来写在我的脸上。记得那年冬天，清晨起来拉开窗帘，洁白的雪花儿漫天飞舞，天与地连成一片。一个晶莹纯洁得像用白玉筑成的世界展现在我眼前，吸引着我，心里只想着要马上扑进雪花的怀抱，就慌慌张张地背起书包。身后又传来妈妈那焦急的叮嘱：“雪大路滑，要小心呀！”我连声答应着就像一只刚出笼的小鸟，三步并作两步的，只觉得脚下一滑，扑哧就坐到了地上。我飞快地爬起来，回头一看，妈妈还在那看着我，脸上透出会心的微笑。那天早晨一路上滑倒的人不少，但是我稳稳的走进学校，因为我牢记了母亲那一声叮咛。从此我不论遇到什么都不再慌张，我稳稳地走，即使有再让我动心的风景。日复一日年复一年，母亲告诫我要宽容朋友与人为善，事情没做好要先检讨自己，不是自己的东西绝对不能要……。妈妈！感谢您轻轻的一声叮咛，它坚强了我的性格，让我有了上进的精神；妈妈！感谢您轻轻的一声叮咛，它悄然飘进我心中，让我感受到母亲的至纯至爱。这大爱像湛蓝的天空像清澈的湖水像最醇郁的芬芳。因为有了您的叮咛让我成为太阳底下最幸福的人。 问题六：一年级写唱诗歌的感受 天蓝蓝 海蓝蓝 我们的校园似花园 心暖暖 情暖暖 我们大家爱校园 老师的殷殷叮咛 同学的深深关怀 知识的天空翱翔 学问的海洋畅游 我们爱校园盛开的花朵 我们爱每天升起的太阳 喜洋洋 美洋洋 校园的笑声多甜蜜 校园的歌声多嘹亮 我们爱美丽的校园 我们一起合着歌声 清晨走在校园的小路上 我们的心向太阳 问题七：谁能翻译“语已多，情未了。回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草”这句话？ 出自唐代诗人牛希济的《生查子》 春山烟欲收，天淡星稀小。残月脸边明，别泪临清晓。 语已多，情未了，回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草。 “语已多，情未了。回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草”=========== 话说了这么多，但是还不能表达我的深情啊 两人分别时,女的嘱咐临别人:你要记得,在这芳草连天的原野上,有一个痴心人(绿罗裙:为女人代名词)在牵挂着你, beijing ========背景 牛希济是后唐的陕西人，他的这首诗，以女性的口吻，创造了分别时那依依惜别的情感。春山已暮，残月映脸，别泪晶莹，语已多，情未了，回首犹重道，将人人共有之情，写得如此真实，只有深切的相爱，才有无数的重复叮咛，女主人翁不仅想到的是自己，而更是想到是相爱的人，为了慰他相思，为相爱的人考虑周到，“哥哥，想我时，你看看那芳草，那就是我，你怜爱芳草，就是爱我”，这就是中国古代妇女的崇高品德，（曾有人说，记得着绿罗裙的我哟，别到处找芳草，也或这是反语，是叮嘱，是告诫） 问题八：以己为灯 以己为靠是否佛祖遗言 最后的遗教 ――释迦摩尼涅前的最后遗言 佛陀三十岁成道，在人间弘化四十九年，到了八十岁那一年，有一天，佛陀带着阿难行化到遮婆罗塔，许多比丘也都聚会在这里，佛陀于是将即将进入涅盘的消息向大家宣布，并作最后的殷殷叮咛。阿难和大家听了都泪流不止，后来大家觉得光是啼哭是没有用的，要赶快提出正法未来如何久住的问题，请佛陀明确指示。经过商量以后，大众公推阿难请问佛陀：“佛陀！我们弟子大家伤感之情难以平息，有四个问题最后请示佛陀： 第一、佛陀住世的时候，我们依佛陀为师，佛陀涅盘以后，我们依谁为师呢？ 第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅盘以后，我们依什么安住呢？ 第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅盘以后，凶恶的人如何调伏呢？ 第四、佛陀住世的时候，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅盘以后，经典的结集，如何才能使人起信呢？” 佛陀慈祥的回答道：“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。我现在答复你们的四个问题，你们好好的记着： 第一、你问我涅盘以后，依谁为师？应依波罗提木叉为师。 第二、你问我涅盘以后，应依何安住？应依四念处安住。 第三、你问我涅盘以后，恶人如何调伏？应默摈置之。 第四、你问我涅盘以后，经典如何使人起信？应在一切经首加上“如是我闻”一语。 阿难！你们应当常常思慕佛陀的生处、佛陀的说法处、佛陀的悟处、佛陀的涅盘处。重要的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。” 问题九：祖国的什么 祖国颂：《祖国是什么》 2015/10/2 10:27:55 来源：陇南日报 我曾经不止一次地想过， 祖国到底是什么？ 我想呀，想呀， 每一次想起“祖国”这两个字， 心里便泛起一阵阵温柔的波浪， 眼里便涌起一片晶莹的泪花， 血管里便奔腾着一股股热血。 祖国是什么？ 她是山，是海； 是森林，是草原； 是村庄，是城市； 是莽莽无限的沙漠， 是绵延起伏的丘陵。 祖国是什么？ 她是炊烟，是鸽哨； 是端午的龙舟， 是中秋的火把； 是情人在木栅栏后的热恋亲吻， 是婴儿在摇篮里咿咿呀呀的呼唤， 是母亲在平底锅上烙出的煎饼， 是父亲在远出时的殷殷叮咛。 祖国是什么？她是孔子、老子、庄子的思考； 是屈原、李白、陆游的诗； 是韩愈、柳宗元、苏轼的散文； 是李煜、李清照、辛弃疾的词； 是八大山人、郑板桥、齐白石的画； 是米芾、黄山谷、林散之的书法； 是我们先辈人中最智慧的大师的创造， 是我最尊敬的那些先辈的劳动。 祖国是什么？ 她是一次次的屈辱， 一次次的抗争， 一次次的失败， 又一次次的奋起； 她是战士手中的枪，志士颈上的血； 是胜利后的狂欢， 是史书上一页页不朽的篇章。 世界上有许多美丽的地方， 但是那里有黄山么，有黄河么，有长江么，有长城么？ 有母亲生育我时的衣胞么， 有我一步步艰难跋涉过来的足印么， 有我和我的亲友们都已经习惯的那些难以尽说的民风民俗么， 有我一开口哼唱就觉得荡气回肠的乡音民谣么？ 没有！既然这些都没有，那么，祖国，就是一个不可替代的地方。 祖国啊， 她是一首唱不完的恋歌， 一篇写不尽的美文， 她是我们的祖先和祖先的祖先赖以繁衍生息的地方， 也是我们的子孙和子孙的子孙赖以生存发展的地方。 我曾经不止一次地想过，祖国到底是什么？ 我想呀，想呀…… 我亲爱的祖国！
以下是发表论文或期刊的方法：
一、写作
首先要写好一篇论文，选题要与专业、研究方向密切相关，论文的格式要规范，应包括题目、作者（姓名、单位、邮编及简介）内容摘要、关键词、正文等；论文篇幅不宜过长，因为期刊版面的字符数是固定的，字符数越多，版面增加，相应的费用就会越高；最后还要注意控制重复率，一般期刊要5%-20%以下才合格录用。
二、选刊
选择一本合适的期刊进行投稿，是成功发表论文极其关键的一步，要遵循几个原则，即
1、 国家新闻出版署能查到的正规期刊；
2、知网、万方、维普、龙源四大数据库之一正常收录的期刊；
3、符合学校、单位要求的期刊；
最后还要考虑论文是否符合期刊的收稿范围，避免因为文章方向不合适出现拒稿的情况。
三、投稿
投稿的途径有两种，一种是通过杂志社邮箱，官网或者在线系统投稿。（注意：数据库和期刊的目录页上面的联系方式才是准确的），虽然这种方式完全不用担心，但缺点是审稿时间较长，沟通不及时，无法了解期刊最新出刊时间，费用，收稿要求等等。
第二种就是找代理投稿 。这个方法也是现在大多数人用的要给方法，为什么会这样的，我只能说谁用谁知道。这个是最简单最省事儿的。以前我就是找的一个文化公司安排文章，服务没得说，只需要提供文章，剩余的事情全由他们搞定。
中介投稿也是有很多优势的
1、刊物比较丰富和全面，各类的刊物都有，可以根据作者的要求快速推荐推荐合适的刊物。
2、 期刊信息非常的全名，从刊物的收稿栏目，出刊时间，版面字符数要求，期刊级别、出刊周期、审核标准、是否可以开社内发票、刊号邮发代号、电子刊号、是否可以查稿、封面以及影响因子区间
3、他们基本上是和杂志社或是承包商直接对接的，沟通速度比较的迅速。
4、查稿后付款。这点已经算是标配了，绝大多数的刊物都是可以查稿后付款的，而且查稿电话是数据库可以查询到的哦 。
5、 最要是不收定金和知道一个刊物的审稿要求和难度。
评职称发表论文可以自己投稿给杂志社，也可以找杂志社的编辑，让他们帮你投。自己投稿需要自己把稿件写好修饰好，字符数以及查重等都要符合要求才可以。找杂志社的编辑要认清别是，价格太低的要小心，因为检索网站可能不稳定。主要就看自己的需求，看评职文件的要求，别到时花钱了却不能用，白花钱不说还耽误了评职，得不偿失。
大致有几种方法:
1.利用网络寻找发表原创文章的网站，发表你的代表作。优点:容易走红，点击率高。缺点:鉴于网络的特点，也容易被别人抄袭。
2.通过邮件投稿。优点:可以很好的保护你的版权，缺点:命中率低。建议投稿到一些正规的杂志和报纸，比如辽宁青年和读者，或者网上。
3.收集关于论文写作的信息。优点，成名的捷径，一旦被采用，就会被很多报纸转载。缺点:版权容易被侵犯。建议找一些比较正规的杂志编辑部组织的征文活动。
温馨提示:一定要保留稿件以备核查。即使名著没有被采用，也可以重新修改交付，你也不会遭受手稿丢失的损失。
先确定好是想发什么方向的，投哪家的期刊，确定了这些之后，看看期刊对于文章的要求，根据其要求来准备文章内容，准备好后可以投稿杂志社，这样可能周期会长一点，有时候杂志社再审稿，确定是否能录用，如果不能会发生退稿，然后还得重新改，重新投。新浪微博的期刊杂志发表小畅编辑提醒你要想省事点的方式就是找个可靠的中介，这样能省中间不少的麻烦，毕竟他们清楚每个杂志社杂志的情况，有什么具体的原因，他们能及时的答复你，这样省去了你自己来回折腾的烦心事了~
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摘要：
白马藏族聚居地区是古代“藏彝走廊”最东端藏、汉两民族文化交汇之处，在文化形态上呈现出与其他各民族共生、共存和叠加的综合性特征。陇南白马藏族同胞主要居住在文县白马河流域以及民堡沟一带的高山上，特殊的地理位置以及积淀深厚的民族文化，使他们的民居建筑在内部结构、组合形式、装饰特征和村落布局等方面体现出鲜明的地域文化特色，形成了陇南白马藏族民居建筑独特的造型特征以及审美特色，并且随着时代的发展和民族文化的融合，体现出鲜明的时代印记。
关键词： 陇南；白马藏族；民居建筑；结构；地域文化
特色建筑是人类文化的纪念碑，是集艺术、文化、科技于一体的文化综合体，也是一个民族的形象。一个民族的民居建筑风格，是当地人们在长期的生存过程中，根据当地的气候、水文、地势、地质等环境因素，不断总结经验和完善而逐渐形成的，同时临近民族之间的建筑文化也会相互影响，形成一些共性特征，所以其中也必然积淀着丰富而深厚的民族文化。白马藏族聚居地区是古代“藏彝走廊”最东端藏、汉两民族文化交汇之处，历史上不同民族在这条走廊交错杂居，因此白马藏族在文化形态上呈现出与其他各民族共生、共存、叠加的特征。所以他们的民居建筑既是陇南南部秦巴山区特殊地貌、气候的体现，也是多民族聚居繁衍的陇南南部独特地域文化的反映。长期的民族文化传承与融合发展，形成了陇南白马藏族民居建筑独特的造型特征以及审美特色，并且随着收稿日期：2011一O8—28·90·时代的发展和民族文化的融合，体现出鲜明的时代印记。
一、陇南白马藏族民居建筑的基本结构。
作为古代氐族的后裔，白马藏族很早就进入发达的农业文明，并在此居住生息。《华阳国志》记载氐人居地“土地险阻，有桑麻”，所反映的正是目前陇南白马藏族的居住环境以及生产生活状况。史籍记载氐人的民居形式是“土墙板屋”，《汉书·地理志》记载：“天水、陇西山多林木，民以板为室屋。”《南齐书》描述得更详细：“氐于上平地立宫室果园仓库，无贵贱皆为板屋土墙，所治处名洛谷。”“九“洛谷”即今陇南市西和县仇池山附近的“洛峪”，这一带正是古代氐杨政权的核心地区。关于白马藏族地区板屋形制的：具体记载，可见于清道光年间《龙安府志》中的记载：“番民（此处所说之番民，即白马藏族）所居房屋，四围筑土墙，高二丈，上竖小柱，覆以松木板，中分一、二层，下层开一门圈牛羊，中上住人，伏天则移居顶层。”“可见“板屋”的最突出特征即为以木板覆盖屋顶。
目前陇南白马藏族民居建筑的结构形式仍体现出“土墙板屋”的一些特征，但随着时代的进步以及民族文化的发展，三层结构的传统民居样式早已淘汰，陇南白马藏族村寨现存修筑年代最早的民居，也多为二层土木结构。由于板屋屋顶的寿命不长，容易漏雨，随着白马人生活条件的改善，在保持其建筑基本结构的基础上，屋顶已基本用瓦覆盖。目前陇南宕昌县官鹅沟、大河坝一带的藏族村寨，依然保留了大量板屋，当地俗称“沓板房”，这是居住在同一地域、具有相同生存境遇的民族在居住文化方面趋同性的体现。陇南白马藏族同胞主要居住在文县白马河流域北岸的高山上，以及石鸡坝乡民堡沟的薛堡寨和堡子坪两个村寨，村寨的整体布局方位为面南靠北，平均海拔高度在1700米左右。特殊的地理位置以及积淀深厚的民族文化，使他们的民居建筑在内部结构、组合形式、装饰特征和村落布局等方面体现出鲜明的地域文化特色。
（一）内部结构。
陇南白至藏族民居独特的造型和审美特质，与其内部结构密切相关。一般认为，我国南北建筑结构和风格的不同，主要是由于不同地域的地形、气候环境等因素，形成了古代穴居和巢居两种基本形式。穴居为北方民居的雏形，北方气候干燥寒冷，居住形式也是由“地穴盖顶”的形式逐渐演变为土木结构的“抬梁式”木构架建筑；巢居是南方民居的雏形，南方气候湿润多雨，蛇虫较多，所以居住形式也是由筑于树木之上的巢穴向干阑式建筑过渡，最终形成了南部“穿斗式”木构架民居，而古代的木楼也是干阑式建筑中对下部空间的有效利用而形成的。陇南白马藏族居住地虽然海拔较高，但由于地处甘肃南部，气候相对湿润多雨，所以这种南北气候的过渡性地带特征，使其民居建筑的内部结构也综合了南北两种传统建筑结构形式。
而“土墙板屋”正是南北建筑融合的见证，经过历代的演进发展，从而形成土木结构的穿斗式二层木楼形式，屋顶为两面斜坡式，一层用于居住，二层存放粮食杂物。据当地白马人介绍，陇南白马藏族的木楼过去也多为三层，下层用于圈养牲畜，上层存放粮食杂物，中间用于居住。但从目前笔者对白马村寨的考察来看，基本为二层木楼结构，三层木楼已被完全淘汰。究其原因，一方面可能与三层木楼建筑难度大且耗费材料有关；另外也与卫生状况、保暖性能有关，下层圈养牲畜时，由于空气对流因素，对人居住的中间层形成空气污染；同时居住在高山地带的人们，下层居住较为保暖，所以综合考察，二层木楼更适宜于人类居住。
陇南白马藏族民居建筑的内部木构架体现了穿斗式建筑稳定性强的特点，各种木构件纵横交错，紧密相连，其主要木构件有柱子、檩子（梁）、穿枋、椽、阁楼木、楼板等，和北部民居比较，突出特征有以下几个方面：其一是柱子多，每间之间分隔处都有5根柱子，最中间的柱子为中柱，前后两边的柱子分别为明柱和后柱，界于中柱、明柱和后柱之间的柱子为二柱；其二是充分发挥“穿枋”的串联作用，每间分隔处纵向排列的五根柱子用一种特殊的构件“穿枋”连接起来，穿枋是一种方形的木构件，与柱子榫接，将柱子纵向连接成为有机整体，体现了“穿斗式”民居建筑结构的独特性；其三是檩子多，陇南白马藏族民居中的檩子分为中檩、二檩、檐檩，中檩为屋脊处的檩子，檐檩位于前后两檐处，二檩界于中檩和檐檩之间，檩子共同承载椽，同时将各组柱子进行横向连接；上下两层中间有许多阁楼木，阁楼木上铺木楼板，将上下两层隔开，阁楼木不仅有分隔上下层作用，也有横向连接和稳定柱子的作用，从而使整个木架形成一个更加密集和稳定的整体。由于这种独特的内部结构，各种木构件之间相互榫接，连接紧密，更符合稳定的力学原理，所以和北部抬梁式建筑相比，不仅建筑结构独特，造型美观，而且具有较强的抗震性能。
（二）分隔组合结构。
陇南白马藏族的民居建筑在整体布局：结构方面，和陇南南部汉族民居有相似之处，也存在一定的差异。陇南白马藏族的传统民居多为三间组合式结构，院落也多为三合院、四合院式组合结构，但由于高山地区建筑地基狭小，所以形制较小。正房多为三间组合的结构形式，台基高，整体高出左右厢房，主次分明，正房进深一般为3．5——4米左右，间隔为4．5米左右。正房的一层多为两问连通结构，高度约为2．5米，靠西隔出一问为卧室，连通的两间为厅房，也有三间连通的结构形式。厅房中央一般摆设深柜（也称神柜），用于供奉祖先，靠东面设有火塘，火塘旁边摆放大木碗柜。厅房既是白马人会客、议事、供奉祖先神灵的主体空间，也是他们取暖、做饭的生活场所。左右厢房较为低矮，多为两间或三间组合形式，主要为卧室，期中一面厢房的下层往往留出屋宇式大门，大门与房屋有机结合，形成灵巧别致的空间结构。
白马村寨中很少见完整的四合院式组合结构，无倒房，大概是由于受高山地带地方条件限制，修建倒房会使院落更为狭小，不利于采光，所以其院落比汉族民居四合院要紧凑，房屋紧密相连，将院落紧紧包围在中间，小巧幽静。 目前陇南白马村寨的民居正房建筑多以四间、五问或六间的组合形式为多，因家庭经济条件或地基情况而定。左右两边的两间多处理成“封山包檐”形式，即将走廊左右与相应屋檐下的空间一并封闭在左右耳房空间内，使左右耳房门相对并与正房门成垂直关系，当地也称为“窝檐”，其中一间为厨房，另一间为卧室。在外部走廊上设置木楼梯，用于连通二层，有些则将木楼梯设置在耳房内部，中间部分则留出宽敞的走廊，前有明柱。内部一般为单间分隔，其中正中一间为客厅，间隔一般为4．5米左右，大部分现代民居建筑将中间的两间进行连通处理，使厅房宽敞气派，由于有专门的厨房，所以厅房中不再设置火塘，已演变为现代民居中的客厅。
二、陇南白马藏族民居建筑的装饰特征。
民居建筑既是人们安居的实用场所，也是在民族文化发展过程中逐步营造的精神和文化空间，通过独特的造型和装饰，传达出共同的民族审美心理和文化意蕴。“土墙板屋”既是白马藏族居民特殊的生存条件的反映，也传达出一种质朴自然的审美特色，而—92·独特的内部空间结构以及装饰又蕴涵着深厚而丰富的民族文化。建筑装饰的内容从性质和功能方面来考察，可以分为由建筑结构和材质本身所呈现的抽象形式，和通过雕刻描绘等手法装饰在各种建筑构件上的具象图形，两者共同形成了建筑的整体审美特色以及民族文化意蕴。传统的“土墙板屋”式白马藏族民居，是白马人利用其居住地域的自然资源，并综合当地的地形、气候等自然环境，构筑的具有独特民族风情的民居建筑形式，厚重结实的夯土围墙，轻盈灵动而稳定的木楼结构，纵横交错、错落有致的屋面门窗阁板，层叠排列而富有自然秩序的木板屋顶，既体现了民居建筑的实用性功能，也通过其结构和材质传达出朴素自然的审美特色以及民族文化个性。
在一般民居建筑中，装饰部位主要集中在门窗、山墙墀头以及屋脊上。陇南白马藏族传统民居建筑在外部山墙的处理方面较为随意自由，一般不进行装饰，一层的山墙为夯土墙，上部的二层或以木板、竹笆作山墙，直接承载屋顶，成自然简易的“悬山式”结构，所以没有墀头装饰；屋顶由于用木板覆盖，所以也无砖瓦图案装饰。正面的门窗以及纵横交错的木板墙体，则成为装饰的主体。
在生活条件相对艰苦的年代，多数白马藏族民居基本无装饰图案，而经济条件较好家庭的民居在门窗上雕刻动物花卉图案。白马藏族传统民居的门窗结构相对固定，整个屋面围绕门窗全部用木板封闭装饰，下层正房门多为两扇组合形式，左右窗户上装饰窗棂，上层无门，只在正中间或左右侧留出装饰窗棂的窗户。整个屋面部分阁板形成穿插有序、变化统一的平面构成形式，窗棂上变化多端的抽象图形则打破了阁板的.单一，产生了巧妙的形式对比，丰富了视觉效果，而这一切都是在建筑结构需要的基础上自然产生的形式美因素。部分传统民居的门窗上则雕刻动物花卉图案，这些装饰图案多位于门扇中间的绦环板以及窗楣、门楣等处。白马藏族信仰自然神，所以其民族图案的形式以及所包含的文化意蕴与汉民族图案有所不同，在内容方面多表现其生存环境中的自然花草以及动物，以表达对自然的赞美和崇拜，而不像汉民族装饰图案通过谐音、双关等蕴涵了更多的伦理文化含义。在造型方面这些动物花卉图案体现出鲜明的写实化倾向，不似汉民族花卉图案体现出鲜明的程式化因素，动物花卉造型憨厚朴拙，雕刻手法大胆粗放，不注重一草一木局部的精雕细刻，而专注于对自然物象的讴歌和赞美，所以使图案物象的造型体现出浑朴生动的特征，充盈着强烈的生命意味。
三、陇南白马藏族村寨的村落布局村落。
作为一个地理意义上的范畴，既是农业社会中人们共同居住、生产、生活的空间，又是指在这一空间中生活的一个群体。这是从民俗学、人类学的角度来认识村落，偏重村落文化的缔造主体——人，以及各种复杂的社会关系、文化现象。陇南白马藏族的村落布局结构是由他们居住地域特殊的地貌、自然资源、民居建筑形式等因素综合形成的，这其中本身也包含了白马藏族深厚的民族历史文化因素，虽然经历了漫长的民族历史发展与变迁。白马藏族由于古代长期的民族矛盾，他们被迫选择了环境险阻的深沟、大山、密林为栖身之处，
这不仅决定了他们独特的“板屋”建筑结构，也促成了他们村落布局的基本形式与格局，形成了具有强烈民族特色的地域人文景观。陇南白马藏族由于居住在海拔较高的高山地带，所以他们的民居也主要依山势而建，白马河流域的白马村寨民居基本为面南靠北的统一布局，这种方位的民居冬天太阳直射屋前，夏天太阳直射屋顶，具有冬暖夏凉的优点，也有部分村寨的民居不是南北方位，但都依地形而排列。由于高山地带坡势陡峭，宽阔的平地较少，所以白马藏族村寨的民居不仅院落窄小，而且民居之间的距离也较为紧密，相互之间的高低落差较大，再者其民居建筑为二层木楼结构，所以在布局形式方面形成了层层叠叠的视觉效果，产生了有序排列的秩序感以及韵律感，达到了民居建筑与自然的高度和谐，这种和谐是一种天然雕饰的自然之美，而非人为的形式雕琢，在与自然环境的和谐中又体现出独特的形式美感。
20世纪70年代以来，随着中国社会的巨变以及白马村寨发展，白马藏族的民居建筑在继承传统样式的基础上，也发生了一些显著变化，尤其8O年代以来，白马村寨的交通、通讯、经济的快速发展，与汉文化的融合速度加快，其民居建筑从材料到结构，均体现出鲜明的时代特色。随着白马人生活水平的逐步提高，他们的生存条件也不断地改善，一是对传统民居进行改进和修复，二是对旧民居进行彻底拆除而重建。在基本结构方面，现代民居依然延续了传统民居穿斗式二层木楼的结构，但在形制方面比传统民居高大；在组合结构方面，现代民居多为四间、五间或六间的组合形式，中间的客厅采用两间连通的形式；传统的“土墙”逐渐换为砖墙；门窗结构方面大量借鉴当地汉族民居的形式，正房门多为六扇、八扇组合结构，多数白马人家民居的门窗还用各色油漆涂染，有些民居的门窗也完全采用镶有玻璃的现代化的样式。容易腐朽漏雨的沓板房“板屋”顶被瓦顶替代，屋脊上也出现了脊兽装饰，瓦沟中用白色涂料勾填，青、白映衬，呈现出整洁、明快的现代特色。白马人的生活水平与生存条件在不断改善，但民居建筑的民族特色也随之淡化，这为我们研究和保护白马文化也不断提出新的挑战，如何在传承白马藏族传统民族文化的基础上有机融合现代科技文明，促进民族发展，是我们研究白马文化者必须面对的迫切课题。
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应该问的是甘肃省陇南市小学老师评副高必须要的论文是哪些出版社发表的才行吧。
结论，发表杂志并不是看什么出版社的，主要是看几个方面，级别是普刊或者核心，篇数:副高一般是两篇，上什么数据网，现在国内主要有知网，万方，维普，龙源几个公认的数据库。
有一个最简单的办法，您可以查下你们评职称的评审文件，里面对论文期刊的要求有详细的说明，这样是最保险的。
拓展一下，选择杂志需要注意必须是正刊才有用，一般要求国家新闻出版总署以及某个数据库双检索，还有检测报告需要保留，现在很多地区已经要求交资料的时候交检测报告。注意时间，一般越好的期刊出刊越晚。比如今年的知网教育类的，基本都安排到明年上半年了，算上出刊后1-3个月上数据库检索，所以建议提前准备。
只能同情楼主。你的获奖论文好像和发表论文是两码事？现在十一月了快。要找你的东西，你要知道在哪一家发表的？或是哪一家收录了你的稿子。现在的社会啊，你就算是获了奖怕也难被发表。这就是现实。
自1982年参加工作以来，先后在徽县伏镇小学、徽县教育局工作，后在甘肃省礼县师范学校、陇南师范学校、陇南师专工作，长期从事《古代文学》、《外国文学》、《大学语文》等课程的教学与研究工作，从事省级精品课程《陇南金石题壁文化》（2012）、《古代文学》（2013）的建设工作，并担任课程主讲教师，开设有选修课《王仁裕文学创作研究》等，承担省级特色专业建设点“语文教育”的负责工作。负责创建陇南师专科研外事处，担任学校科研管理工作和外事管理事宜，分别于2007年和2011年被评为甘肃省高校科研管理先进个人，负责处室被甘肃省教育厅评为甘肃省高校科研工作先进团队。负责与兄弟院校合办《甘肃高师学报》和创办《陇南师专学报》（内刊），并负责有关编辑事务。主要从事中国古代文学和陇南文史的研究工作，先后发表论文80余篇，学术专著《玉堂闲话评注》、《追寻“诗窖”遗珍——王仁裕文学创作研究》，合作编著《甘肃傩文化研究》、《陇南白马人民俗文化研究故事卷》等3部，主编《唐代文学与陇南文化研究》（学苑出版社）。科研成果获第七届（2001）、十一届（2009）甘肃省社会科学优秀成果三等奖2次，获甘肃省高等学校社会优秀科学成果三等奖（2008）1次、二等奖（2012、2014）2次。主持完成甘肃省教育厅科研项目1项，完成与兰州大学文学院合作科研项目1项，完成甘肃省高等学校研究生导师计划科研项目1项（2014）。现主持国家社科基金项目1项、参与教育部社科规划项目1项，省级社科科研项目2项。
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1973年参加中国共产党，大专文化程度，现在海南省侨联供职。经过多条战线，多个岗位的锻炼，早年曾当过演员、播音员、编辑、记者、琼山县委组织部副局组织员、大学时是校党总支委员、学生党支部书记，毕业论文被评为优秀并收入论文集。王佳曾任琼山县政府侨务办公室副主任，1992年调省侨办工作，1993年任主任科员，在省侨办期间，撰写的散文、游记、人物通讯100多篇，分别发表在《人民日报》、《美国侨报》、《华声报》、《海南日报》、《海南侨报》、《琼州乡音》上，1990年在国务院侨务干部学校学习，撰写的文章被收入学员文集。1998年撰写的论文《跨世纪侨政工作刍议》一文在海南侨报发表后，分别被北京德才教育文化信息咨询中心收入《跨世纪改革丛书》和北京新世界经济文化传播中心《中国改革先锋》杂志社出版，2000年3月，南方出版社出版专著《故里情深》。1999年6月调省侨联任副秘书长兼办公室副主任。
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长期从事经济、教育的教学与研究。在经济、教育理论的研究方面颇有建树，取得了较为丰硕的科研成果。在科研项目研究方面，李卫东教授组织、主持或参与省级以上各类科研课题10余项的研究工作---近年来组织参予中国高等教育学会‘十一五’规划课题研究方面颇受专家的认可。李卫东教授在《学术界》、《改革》、《理论建设》、《西北人口》、《职业技术教育》等中文核心期刊或其它学术期刊发表学术论文近50篇;主篇、副主编、特邀编辑教材、文论3册，120万字（《海南出版社》、《南海出版公司》出版）。部份学术思想和论文观点被载入经济出版社巨著《中国新时期人文社会科学优秀成果荟萃》）、《今日辉煌》等二十几种国家大型文献资料。海南日报还为其调研论文发表专题评论，一些学术思想亦被其它媒体如新华网、人民网、中新海南网网上传播，引起较大反响。李卫东教授获省、厅级以上优秀科研成果奖十余项。其个人业绩被收入国内外《优秀人才大典》、《中国百科学者传略》、《中国专家人名辞典》、《中华魂英才大典》。