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油画创作心得（川音绵阳艺术学院美术系 刘勃 2007年12月7日）在艺术创作的道路上，探索适合于自己特点的风格是不言而喻的事。我常常想,对于我自己专业方面创作一个大胆的尝试充满兴趣，不时的思考着一些问题，在精心准备之余，却发现还被自己否定,然后在不断的调整，不断的修改，再去探索，这样反复进行着，回头看看自己的仅有的几幅创作，题材大多取自陕北农村中常见的场景，在我的记忆里面，我常常是带着浓厚的兴趣和激情来画完我的构思，其实在我画的过程中也有很多情况是边画边想，根据一个形体，或者一块颜色，启发我创造另外一块色彩或者一个更有意思的形体，不断的充实画面和丰富画面。这种尝试在创作中我不是经常用，当然一般情况是先想好了基本的方案，然后形体搭配基本上符合我的构思，就开始动笔了。一幅作品其实过程比结果更为重要，过程是强调感受，没有感受，画面打动不了观者，笔者认为作为创作，首先要打动自己。去年冬天，我回到了陕北，回到了生我养我的老家。通常认为这里没有现代文明更多的体现，没有所谓的高楼大厦，有的全是黄土和窑洞，生活是朴实而单调的，然而，正是在这些并不先进的生活中，普遍存在着的形象和它们呈现出的色彩，构成了陕北黄土上特有的美。空旷的高原黄土，多变的景象，质朴憨厚的陕北汉子，富有个性的陕北民歌，让人不得不发出感慨，我怀着由衷的兴趣和激动心情，画出了一批作品。每年回家都在变，我所记录的这些也在不断的消失，人变富有了，地方发生着很大的变化。当前的议题是创作，在创作中，生活中的美往往是具有很强的吸引力的，每个画家对生活都会有一定的偏爱，形成这种偏爱是有多种原因的。除了客观条件提供的可能性外，画家的情感和各种修养形成的感受能力也是重要因素。喜好和表现方式也因人而异。从毕业走上工作岗位时起，我就开始在艺术创作中有意识地从我们民族文化中吸收营养。外来的本土化和本土的现代化，要成为中国的油画，这个问题是一个由来已久的议题了。其实，争论远不如实践更实际些。我曾经想从国外艺术中吸取点东西。色彩更纯一点，运用了许多装饰性的表现手法。色彩上用了较淡的、弱的对比，强调画面构成感，后来又在中国画大写意中，看到了创作动机，中国画写意的韵致和对形的认识与处理方法，很有意思，打动了我，这种写意山水写意画的作画过程，觉得他们对所描绘对象的形与神是吃透了的，下笔的时候，不是表面上看到的从无到有的过程，而是胸有成竹，然后落笔成形，以形写神。每个局部之间都是有机地联系着的，都服从一个总的神韵和节奏的要求。在这总的要求下，画了一些国画山水，然后在来创作油画，每放一笔，是笔墨，也是形的一部分。油画如能吸收这种技艺，并结合油画的色彩造型，也许会出现新的面貌，如此而已。大量地连续地作画，对我的实践很有好处。不断地画，不断地思考，随时调整自己的想法，随时补充一些新的设想，随时试验。首先，很认真地推敲素描的小草图，把画面的构图安排，黑白、色彩构成都考虑成熟，这一切都做到心中有数后，动油画刷子就大胆了，也主动了。这次的风景油画《房前屋后》、《山吟泽唱》、《塬上人家》，就是这种尝试性的作品。为了使画的对象更朴实、更粗犷一些，我用大笔表现留有一些有节奏的笔触，用色在统一中求变化，表现对象大多是农村中常见的生活场面，和陕北特有的黄土高原，来表现这种乡土气息。这些尝试是在教学之余的油画创作的心得，是我大学毕业至今油画探索学习的继续，我愿意继续从生活中汲取灵感和不断地进行探索。油画是从西方传来的画种，传入中国以后已发展有自己的民族特色和文化传统。油画创作需要极强的专业性及学术含量，尤其具象写实绘画，包括严格的形、体积塑造、色彩调配、边缘线处理、质感透视、解剖、层次问题、韵律、节奏等等，在这个过程中不再仅仅是简单的再现大自然，而且要经过主观提炼、酿造、让灰色具有浑厚、宁静、优雅、高贵的品相，有透明的色彩效果，把一切都融进清沁而温馨的色调中，在绘制过程中力求将人物的情感表达出来，而让人体会到一种潜在的诗意以及来自东方的艺术修养，以呼之欲出的真实感过滤掉我们意识里的杂质而成为一种纯粹的静观，追求整体风格呈现出“精神性”的审美意蕴。绘画语言是根据自己的世界观和审美观反应到生活和作者对生活的见解和态度，作者就要提高自己的绘画专业的修养。各个艺术门类都有自己的艺术语言和组织结构。绘画的艺术语言就是色彩、线条、面、明暗等。在油画创作中首先涉及的是构图问题，所谓构图就是“经营位置”，野兽派画家马蒂斯是这样谈论构图的：构图就是画家为了表达自己的感受把各种不同的因素用装饰的方法按照画家的意图安排的艺术。不论画的是肖像还是景物，都有构图问题。西方现代艺术诸流派都不例外。从形式美的角度看构图分为对称和非对称，不论是哪种都要有节奏感，自然界中任何事物都有自己的节奏，是我们感知事物的主要依据，且通常都有一定的规律：横向给人以安闲、和平与林静的印象，斜线则会有激烈运动和不稳定的感觉，三角构图则具有稳固安全的造型感觉。绘画风格是艺术家的艺术面貌，特殊风格的形成和作者本身的气质和修养密不可分。艺术的民族性就是表现民族的本质特点所形成的艺术上的特征。艺术的民族性在于艺术作品是否表达了民族精神。民族精神是民族艺术的核心和灵魂。一个民族的艺术是一个民族灵魂的外在表现，它把国家之魂用一种可见、可触的形式向世人展示。作为绘画主体的作者本人要为推动社会进步和提高国民精神素质和审美素质而努力。首先要提高自身的修养，就是在取得一定基础知识和一定的艺术实践的基础上，进一步提高自己的艺术理论修养和艺术创作技巧，以达到一定高度和水平，并熟练自如地创造出具有一定艺术意蕴的艺术作品。我们要从以下几个方面提高自身修养：首先要有进步的世界观和审美理想，先进的世界观决定着正确的创作目的与创作动机，影响着作品的格调与品味；科学的审美观使我们正确的把握艺术审美的标准，去追求更高更理想的艺术境界；还要积累丰厚的文化素养，学识素养能帮助艺术家从整体上提高创作的境界，文化素养直接影响艺术表现力；丰富的生活积累是艺术创作的基础材料和前提条件。超常的艺术思维活动能力以及精湛的艺术技巧和表现能力是绘画创作中必须培养的。 不同的绘画语言会体现不同的绘画格调和风格。风格更多地体现在艺术家个人的生活感受和艺术气质，在运用富有个性的艺术语言时所形成不同于他人的艺术风貌，而格调则是这种个人的艺术风貌所具有的美学品格，是渗透在作品中的意蕴和情调。评判一件作品“品味格调”的高低，主要是看该作品中有益与提高人们精神素质的文化含量和美学含量的高低。一个成功的艺术家，必须具备独立的美学思想，只有这样才能在东西方文化对话的平台上，找到属于自己的领地与存在的实质价值，在创作中不论你选择怎样的题材，使用怎样的技巧，透过平实的视觉抒发自己真实的情怀、忠于自己的绘画理想和崇高的审美理想才是最重要的。本文认为任何艺术作品都包含着概括和简化的因素,是否能做到得心应手的简化,是衡量一个艺术家素质高低的标准.色彩的表现最能体现艺术家的情感,色彩的情感是通过强化色彩和制造特定色调来实现的.风格是创造的结果,模仿是形成风格的大忌.油 画 体 会时间：2006-03-01 21:51:55 来源：雅昌艺术网博客频道 作者：忻东旺油 画 体 会 写生是我最过瘾的作画状态，因为可以逼视心灵。以前曾依靠照片画画，但总觉得造作的成分比较多，凭经验画画必然会形成模式，便缺少了面对自然、面对生活的那份坦然。我喜欢写生的率真，我喜欢面对模特的创作，我不赞成把写生当为习作，我不习惯画大画前先做小稿，我激情于情感与画布的直接“交锋”，我兴奋于画笔和颜料对形象瞬间感受的表达。说“瞬间感受”似乎有些玄虚，但这确是一个艺术家长期艺术生活积累的思维素质表现。如果说这是一种艺术理念的话，那么实现这一理念的方式就是技艺。在今天这个无视技艺的价值和唯技艺价值并存的中国时代，如何认识欧洲传统和把握现实生活，技艺本身是否还有继续拓展的可能，我觉得有赖于艺术家对自然和生活的精神感悟。在中央美院油画高研班学习，得到先生们的悉心指导，可以说是受益匪浅，或许我们听到的只是重复的教诲，道理虽不难理解，但真正要领悟它是需要实践和时间的。我是一个具有逆反心理的人，好的一面是不盲从、不跟风，坚持自我；不好的一面是不能及时改正问题，最令我沮丧的是曾自以为是的作品忽然某一天看来很荒谬，因而我常常为逝去的时光而懊悔，如临大祸。然而我又深信“因祸得福”的道理，显然我已进步。仰望欧洲大师们的作品，颇感望而生畏，无疑那是几百年来欧洲油画艺术的标准，我们在叹服于大师作品技艺美的同时，更应该领悟大师们在精神情感上对他们所处时代的倾注，他们是如何用心灵去体验自然的。据说至今西藏的唐卡画都不允许女性来参与，这是一种精神也是一种文化意志。我们学习大师的作品时，往往把自己置身于陌生的异族情境之中，这样学习是比较被动的。事实上我们常常感到欧洲油画中似乎有某种和中国艺术相似的地方使我们在心理上有一种亲近感。例如波提切利，例如荷尔拜因等等，那种亲近感令人怦然心动，这无疑是文化心理上的沟通。也许我们要能站在本民族文化立场上来理解油画艺术，或许会降低心理上的障碍，例如西方艺术的写实，我们传统中叫写真，“真”比“实”更心理些，更人文些。再例如用中国绘画中的笔墨意境来理解油画的笔触表现就会感到容易理解些。我们没有理由怀疑自己的智慧。缺少的恐怕只是精神和信念。然而油画艺术毕竟是外来形式，我们学习油画必须要懂得油画的妙处。正如靳尚谊先生所讲：“来美术学院学习就是要你们知道欧洲油画的最高标准是什么。”油画的最高标准就是“整体、概括而又精妙”，这一标准不仅仅是油画的标准，也是所有艺术的标准；衡量它的并不是技法，而是修养。或许由于我们崇尚这一标准而陷入语言的无奈困境，但决不是因为追求标准的错，而错于亦步亦趋的思维方式。没有文化意志和精神倾注的任何技巧都会使油画堕落，堕落的绘画是逃避时代的。做任何事都需要精神和意志的控制，在艺术学习中有人视技巧与规律为圣经，认为只要循规蹈矩就可以一路坦途，事实上是极大的盲目。我们知道打仗之首要是激发战士的斗志，如果只是凭手中的刀枪厉害就没有中国革命的胜利。艺术之所以伟大是因为它不能自然而然地产生，艺术是人精神和意志的产物，画是“鬼使神差”。
心得体会不是绘画方法OK不？心得体会啊这个词的意思就是，发自你心的你的体会呵呵。所以我建议你自己画下自己感受下即使你是外行也能写出很棒的你的体会。体会未必说你要去写多专业的文章运用多专业的术语。最重要的是你的感受把它传达给别人构思？准备？绘画过程？自我欣赏？无论哪个过程都叫创作的心得体会对不呵呵文章写的越泛泛越乏味。你说呢 ？找到一点你了解的，深入下手哦 了不？
1、线：在忻东旺的油画写生或者创作中，画面经常可以看到很强的“线得造型”的痕迹。
他在油画创作中自觉地融入中国文化的线的元素，别是在造型上遵循传统中国画所秉持的“以形写神”，“形神兼备”的绘画理论。无论是在起稿中还是在形体的刻画上，都能看到的那种以线造型的手法，这种富有中国意趣、高度概括的造型观念，让忻东旺具备了超强的把握人物神态和人物内心精神世界的造型能力。他通过那几根既严谨又放松的线条来描绘人物的外在形态、表现出人物内在的心理状态和精神气质。
2、拍：即是用刷子或大油画笔在蘸色后在画面上进行不同力度和方向的拍打，产生出一定的起伏和不规则的笔触和肌理，拍的处理方式可以使画面的绘画效果更加丰富、使画面具有一定的绘画趣味，也可以使画面中色块之间的衔接和过渡更加自然和轻松。拍的技法也可以处理原先太强或太生硬的笔触或色彩 ，使其减弱，使画面的虚实效果更加突出。
3、揉：揉是处理画面中两个面的衔接的最好办法 。画面中如果色彩对比太过强烈，就会没有变化，使作品显得僵硬。用稍软的羊毛笔在两种不同色块的衔接处稍稍揉合，揉合后会产生自然的混合变化，获得微妙而鲜明的色彩及明暗对比，起到过渡衔接的作用。
忻东旺通常在表现女性人物形象时候用得比较多，因为女性的肌肤比较光滑、柔嫩、细腻。画男性时也用，但通常情况下是在处理人物暗部色彩的时候。
【刮刀】刮刀是忻东旺油画创作和后期画面处理的重要工具之一。他将刮刀中的各种技法巧妙的运用在人物面部、五官、衣服的刻画中，粗狂而酣畅淋漓的刀痕和颜料的堆积来表现淳朴的人物形象，这也是忻东旺油画所独有的风格。忻东旺在画面中最常用的刮刀技法主要分为：刮 、砌 、划 。
施旺于1810年11月7日生于德国诺伊斯，父亲是一名金匠。少年时代的施旺品行良好，学习勤奋，各门功课常常名列前茅，尤其是数学和物理成绩更好。1826年，施旺告别家乡，进入科隆著名的耶稣教会学院。中学毕业后，父母希望他学神学，将来能成为一名牧师，但施旺执意要去学医。1829年，施旺进入德国波恩大学，在那里他读完了医学预科的全部课程。1831年，他获得医学学士学位。在读大学期间，他不仅听了著名科学家约翰内斯•弥勒(J.P.Muller)的生理学课程，而且在弥勒实验室暂时当助手。1831年秋天，施旺到了维尔茨堡学习临床医学。1833年4月，施旺又回到了柏林大学专门听弥勒讲授解剖生理学。1834年5月31日，施旺获得医学博士学位，同年7月26日通过国家级考试，正式成为弥勒的助手。施旺在弥勒的指导下，对很多学术领域发生兴趣，他曾研究过组织学、生理学、微生物学，作出了不少贡献。
在柏林，施旺有幸结识了施莱登。尽管两个人性格不同，宗教信仰也有差异，但他们在某些科学观点上完全一致，使他们成为好朋友。1838年10月，施莱登向好友施旺讲述了有关植物细胞结构和细胞核在细胞发育中的重要作用的基本知识，使施旺大受启发。1839年，施旺发表了《关于动植物的结构和生长一致性的显微研究》的论文，从而奠定了他和施莱登共同创建细胞学说的基础。
1839年，施旺离开柏林前往比利时吕温天主教大学担任解剖学教授。1844年，他通过实验来研究胆汁对人体的作用。1848年，他又到了比利时的列日大学任解剖学教授。1852年，他发表了《人体解剖学》著作。1858年又担任列日大学生理学教授。1882年1月11日，施旺因中风在德国的科隆逝世。
细胞学说引是 1838~1839 年间由德国植物学家施莱登 (Matthias Jakob Schleiden) 和动物学家施旺 (Theodor Schwann) 所提出，直到 1858 年才较完善。它是关于生物有机体组成的学说。细胞学说论证了整个生物界在结构上的统一性，以及在进化上的共同起源。这一学说的建立地推动了 生物学 的发展，并为辩证唯物论提供了重要的 自然科学 依据。革命导师 恩格斯 曾把细胞学说与能量守恒和转换定律、达尔文的自然选择学说等并誉为 19 世纪最重大的自然科学发现之一。
施旺 Schwann Theodor 1810年12月7日生于诺伊斯，1882年1月11日殁于科隆。德国生理学家，细胞学说的创立者之一，普遍被认为是现代组织学（研究动植物组织结构）的创始人。旺[1]受教于波恩，维尔茨堡和柏林大学，1834年在柏林大学取得医学博士学位。从1834年起他和约翰内斯·米勒（Johannes Peter Muller）一起工作，直到1838年他移居比利时。他先在卢万大学（1838—1847）后在列日任解剖学教授直到去世。施旺在柏林的第一项实验是肌肉收缩问题。他提出机械收缩根本无需用什么活力论就可以解释——这一点和米勒的教导背道而驰。
始创细胞学说：施旺(1)-始创细胞学说——[德国]施旺(1810～1882)180多年前的一天，莱茵河畔一所小学的一间教室里，老师喜形于色地问他的学生们：“同学们，全校数学竞赛揭晓了，第一名是我们班的同学，你们猜猜他是谁?”正当孩子们议论纷纷时，老师的目光转向了一个沉默不语的学生，然后接着道：“是小波比。”这个小波比，就是施旺。 弃神从医 西奥多�6�1阿姆布鲁斯-胡伯特�6�1施旺(Theodor Ambrose HubertSchwann)是德国动物学家和生理学家。1810年12月7日他生于莱茵河畔的诺伊斯。父亲是当地的一个金匠。施旺在少年时代具有良好的品行，勤奋而谦虚。由于对外部世界缺乏兴趣，又由于性格内向而缺乏自信，施旺醉心于学习，并对宗教具有强烈的兴趣。他的各门功课的成绩名列前茅，尤其在数学和物理方面更显示出天才。 1826年，施旺告别故乡，进入了科隆著名的耶稣教会学院。在那里，施旺受一位卓越的宗教老师w．斯麦特的影响，培养了接受新事物的能力。斯麦特关于人与自然的奇特现象的描述和论说，使施旺认识到人类发展的规律正是通过自身完美的过程来体现的。为了论证这一规律，他后来便放弃了神学，转而从事医学方面的研究。1829年，施旺在科隆毕业后，违背父母要他学习神学的愿望，执意去学医。这一年，他进入波恩大学学习。1831年，他获得了医学士学位。就在这段时间里，施量不仅聆听了著名科学家J．弥勒的生理学课程，而且有幸在弥勒实验室暂当助手。 1831年秋，施旺到了维尔茨堡，学习了三个学期的医学临床课。1833年4月，他离开了维尔茨堡回到了柏林，专门听弥勒讲授解剖生理学。他发表的一篇题为“论大气空气对鸟卵孵化的必要性”的论文，颇受弥勒好评。1834年5月31日，施旺荣获医学博士学位，并在同年7月26日通过国家级考试，正式成为弥勒的助手。从此，施旺把他所有的时间和精力都投入到弥勒的实验研究中去。他在弥勒的指导下，对较多的学术领域发生兴趣，他曾研究过组织学、生理学、微生物学，并作出了不少贡献。例如，他发现了神经纤维周围的纤维细鞘，后被称为施旺神经鞘；他曾研究过动物的消化过程，并于1836年发现了称为胃蛋A酶的酶；他研究鸡的胚胎发育，发现鸡胚的呼吸需要氧气这一事实；他还研究过发酵的过程，认为糖溶液的发酵是由于群母引起的，从而否定了当时盛行的自然发生说。 在柏林，施旺有幸结识了施莱登。虽然施莱登作为天主教徒，在世界观上同具有自由思想的施旺有着完全不同的立场和看法。然丽，在专业科学兴趣方面，在拒绝德国哲学家谢林的自然哲学和活力论假说(即在生命中有一种发生作用的、无形体的“生命力”)方面，两火还是有完全一致的见解的。1838年，当施莱登在对有花植物胚囊韵研究基础上提出他的细胞学说时，施旺则开始研究蛙类幼体脊索的胚组织方面和胚的软骨组织方面的细胞学说。他在这些方面同样发现了含有核的细胞之后，继续研究其他不同类型的细胞组织，这些研究都得到了相同的结果。与此同时，他尽力通过胚阶段来探索细胞的发育。1839年，施旺发表了题为“关于动植物的结构和生长一致性的显微研究”的论文，从而奠定并完善了由他和施莱登共同创建的“细胞学说”。 “细胞学说” 由于显微镜的使用，人们发现了一个新的世界，也发现了细胞的存在。随着英国物理学家胡克等人对细胞观察的深入，特别是施莱登细胞思想的提出，这个新世界引起了施旺的关注。 1838年，施莱登提出细胞是一切植物结构基本的活的单位和一切植物赖以发展的基本实体。他认为细胞是具有生命的独立自主的单位，植物的发育是靠新的细胞不断形成实现的。1838年10月的一次聚会上，施莱登还把未公开发表的《植物发生论》中关于植物细胞的结构情况，以及细胞核在细胞发育中的重要作用等方面的基本认识，告诉了同在弥勒实验室工作的好朋友施旺，引起施旺的强烈的兴趣。因为施旺在研究蝌蚪的神经时，在脊索细胞里，以及鸡的胚层和猪的胚胎组织细胞里，同样看到类似施莱登在植物细胞中观察到的情况。由于施旺的不懈努力，人类对于细胞的认识由植物界扩大到动物界。他认为细胞也是一切动物结构的基本的活的单位和一切动物赖以发展的基本实体。他指出，细胞是包括植物和动物在内的一切有机体的生命活动的基础。他和施莱登一样，假定动物受精卵的新细胞也同植物一样，是在老的细胞内发展起来的，则一切有机体就都是以单一细胞开始自己的生命活动的。由此出发，施旺认为，每个细胞都有自己的结构和生命，并对细胞进行了分类：1．独立、分离的细胞，如血液细胞；2．独立、紧挨着的细胞，如皮肤细胞；3．发育得很好，且有坚固壁的细胞，如骨和牙的细胞；4．可以拉成长纤维的细胞，如韧带和腱的细胞；5．壁与腔都连接起来的细胞，如神经和肌肉的细胞。 1839年，施旺在《显微研究》一书中系统地阐述了他的“细胞学说”。这一理论主张每种有生命的物体(动植物)的共同起源是细胞他把“细胞”解释为：细胞本身分化的“核外的一层”，即以膜的形式如以包围，然后在一种较坚硬的物质沉积的地方渐渐变空，像一只涌泡，或者本身同其他细胞的“层”融合。为了对细胞理论做详细的解释，在书中施旺把它分为三部分加以说明： 第一部分致力于对蛙的幼体背部神经索的显微研究。施旺在憝蝌蚪脊索结构研究时，发现它的细胞壁的里外层都有一个如同植物细胞结构一样的多面细胞，并在母体细胞内部形成新的细胞。同时他还发现了动物的软骨结构同植物组织一样。因此，他确信动物乘植物一样，细胞结构都是由同类细胞衍生出来的。 第二部分介绍了“基本部分”相同的概念及其证明。施旺发现了动物各种不同组织的“基本部分”，如它们的上皮、蹄、羽毛、晶状体、软骨、骨、齿、肌肉、脂肪和神经等组织，都是由细胞分化生成的产物。第三部分他总结了自己的研究工作，对“细胞学说”做了明确能阐述。他以这样一句话概括了他的细胞学说：“有机体的基本部分不管怎样不同，它们总有一个普遍的发育原则，这个原则便是细胞的形成。”施旺认为发育是一切有机体的普遍法则，发育过程就是细胞形成过程。他还认为细胞具有两种力：新陈代谢力与吸引力。所以细胞现象也有两类：造型观察与代谢现象。新陈代谢力的作用就在于把外界的物质变成构成细胞的原料，而吸引力的作用就是通过浓缩与沉淀使原料集中、凝聚、成形。 总之，施旺试图用物理的方法取代神学对生命现象的解释。他认为，生命现象并不是由某种依赖某一意识起作用的力产生的，而是由于正如物理现象中的那些既具偶然性又具必然性的力的作用所致。当施旺用细胞理论对生命现象进行研究时，实质上他已证实了‘动物和植物生长的本质的一致性。 施旺细胞理论的建立，揭示了有机体产生、生长和构造的共同规律，恩格斯对此给予高度的评价。他在《自然辩证法》中写道：“施旺和施莱登发现有机细胞，发现它是这样一种单位：一切机体，除最低级以外，都是从它的繁殖和分化中产生和成长起来的。有了这个发现，有机体的、有生命的自然产物的研究——比较解剖学、生理学和胚胎学——才获得了巩固的基础。机体产生、成长和构造的秘密被揭开了；从前不可理解的奇迹，现在已经表现为一个过程，这个过程是依据一切多细胞的有机体本质上所共同的规律进行的。”
不好。12月份投稿可能是期刊，新年前后投稿的话，周期可能比较长。论文发表也分淡旺季，每年的12月份是发论文的淡季，而4月份是发文量最高的时期。
看你上面的刊期，在职称评定中，是以刊期为准的。如果是5月份的刊期，即使是8月份收到的，也是按5月份算的。
出版时间跟你发表时间是不一样的，所以要区分开来，我的经验告诉我，早点发表会好些
你好，根据一般习惯，是以杂志实际出版的日期为准，因为自它印刷并公开发行的时候就已经达到了出版的事实标准。杂志上标注的刊期只是杂志社为了杂志的时效性所以都会把时间往后写，这样当你8月收到9月杂志的时候不会觉得晚。特别是对一些在市场上公开销售的刊物来说，这样能避免读者买杂志总觉得像是买到过期的一样，保持读者的新鲜感。一般杂志从收稿到编辑、校对、印刷、发行都会有不同的时长，刊期越长（月刊、双月刊、季刊）出版周期就越长，特别好的学术期刊，长的甚至半年一年，所以你发表时一定要注意问清杂志的出版时间能不能赶上你的时间需要，以免做了无用功。要发表可以再问我，我就是杂志编辑
粉丝挑衅啊 ，还有的确三家抱团，冷落了洪辰，在舞台上洪辰拉刘忻的手，刘忻回头答谢就放开了手，让洪辰尴尬
从走路开始改，先要有意识的忍住别晃，慢慢的自己就会形成下意识的克制自己不晃了，最后你就成功的改变自己走路晃的问题了。至于说话麽，和走路问题差不多。
找个像娘们儿一样的男朋友
其实也没有不和 时间长了你没发现都是粉丝搞鬼吗 其实刘忻和洪辰的性格不完全不同的 所以他们真的很难在一起 其实刘忻是喜欢和那种大大咧咧的人在一起的 段林希 苏妙玲 刘丹丹 还有李斯 其实刘忻他们也不是很看粉丝的东西 就是性格不合而已 其实在这个社会上 还是很多都很单纯的 和所有人好就是和谁都不好 个人喜欢刘忻 觉得她很真实 很幽默 我恨喜欢 洪辰不了解 不评论
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