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”来人啊，撞人了"一个老人倒在了我的面前，周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶。最后梦醒了
中国居民膳食指南（2007）——中国营养 0 中国食物成分表(2004)——杨月欣 主 0 中国营养师培训教材——葛可佑 主编 0 食品营养学——邓泽元 乐国伟 主编 0 食物营养学—— 蔡威 主编 0 维生素全书——中国烹饪协会美食营养专业委 0 中国营养科学全书（上下册）——葛可佑 主 0 现代营养学（原著第八版）——美国B。A鲍 0 人类营养学——何志谦 主编 中国饮食文化
今早地铁上被如下文字弄的泪眼婆娑： “我走了很远的路，吃了很多的苦，才将这份博士学位论文送到你的面前。二十二载求学路，一路风雨泥泞，许多不容易。如梦一场，仿佛昨天一家人才团聚过。”二十二载求学路，真的，无人可以感同身受你在其中所遭遇的一切，所谓自己的路自己走，要相信这些泥泞的路上，留下了面向坚定方向的脚印，都会对未来的生活有积极的益处！ 在网上找到了这封信原文，感受颇深！因为与作者有部分相同经历，因此心血久久不能平静！自己也是来自乡下农村，一步步跨越各种独木桥，才走到今天。 从已经倒闭的高庄小学，到毛村初中，因为小学学习特别不好，小升初语文和数学只考了92分，就像撮菜筐似的把我分到了只要给钱就可以上的菜中！ 那个时候，吃饭需要用自己产的粮食换成粮票吃饭。吃饭时是分组的，因为分饭不均匀打架斗殴是常事！初一一整年，自己连26个字母都没有背全，也因为跟同学打架，班主任让我叫了父母。 父母归家后，只对我说是转学还是退学，退学就去工地干活。赤裸裸的两条路供我自己选择，很庆幸当时自己选择了转学~也是从那时候开始，自己开始拼命学习。从此高中、大学、研究生一路读下去，途中虽有一些波折，但是自己都坚持走了下来！ 等到现在，发现对我自己，读书是唯一可以改变命运的机会，也是为数不多的公平机会！ 期间，自己也受很多的人的帮助，才一路走下来！都说淋过雨的人，会更愿意为别人撑伞~我也愿意随时成为一名撑伞人！愿你我都可以活成自己想要的模样，要相信世间的力量，自己一步一步走下去，要相信生活不会辜负你我的努力！ 穿拖鞋的汉子 写于上海九号线地铁上
，在光子晶体光纤中传播时，短脉冲激光红外线的光谱会大大变宽并且产生超连续白光。这种方式产生的白光能够像普通激光一样聚焦到极为细小的的一点上。
这个医院生殖中心是我遇到的态度最不好医院，大家慎去，免得让自己难受
内科、外科、妇科、生殖医学中心、中医科、中西医结合科、口腔科、皮肤性传播疾病科、麻醉科、临床检验科、放射科、超声科等科室。 生殖医学中心是经卫生部批准开展辅助生殖技术（试管婴儿）的中心，主要研究方向为生殖医学，主要开展辅助生殖技术包括：丈夫精液人工授精；常规体外受精-胚胎移植，卵胞浆内单精子注射，人类配子、胚胎的冷冻和复苏，囊胚培养、冷冻保存和复苏，赠卵，辅助孵化。辅助生殖技术医学中心现有人员16人。拥有高级职称人员6人，中级职称人员4人，初级职称人员6，其中硕士学位者5人，其中1人为在读博士。生殖中心主要专业技术人员均经正规的辅助生殖技术培训。生殖中心的临床医师以高级专业技术人员占大多数，全部具有医学本科以上学历及执业医师证书，均受过良好的教育和培训，长期从事生殖医学的研究、临床和教学工作多年，所有临床医生均掌握妇产科学、生殖内分泌学及人类辅助生殖技术理论知识和相应的临床专业技术。实验室技术人员以高级专业技术人员为主，实验室人员均具备医学或生物学专业学士以上学位。具备细胞生物学、胚胎学及遗传学等相关学科的理论知识及实验室技能，均经过严格的实验技术训练，一直从事生殖医学实验室工作，具备从事实验室技术的能力。场所、设备符合卫生《人类辅助生殖技术规范》的要求。目前，本中心周期妊娠率51.27%，冻胚妊娠率51.28%，赠卵也获得妊娠，累计妊娠率65.56%。 我院妇科是以女性生殖健康、生殖保健、计划生育技术服务为主要特色，集临床、教学、科研为一体的科室。妇科拥有一支临床经验丰富、技术力量雄厚、科研能力强的人才队伍，在女性不孕症、女性生殖内分泌疾病、辅助生殖以及避孕节育等的诊疗方面颇有建树，并承担国家级、省级多项科研项目。专业队伍稳定，常年有理论基础扎实、临床经验丰富的医师竭诚为您服务。我科重点开展输卵管性不孕、排卵障碍性不孕、免疫源性不孕等各重原因引起不孕症的诊断，并进行药物、手术、辅助生殖等方法进行治疗；开展复发性流产的病因诊断、咨询及相关治疗；开展子宫肌瘤、子宫内膜异位症等妇科疾病的药物和手术治疗；开展功能失调性子宫出血（无排卵性功血、排卵性功血）、闭经、多囊卵巢综合征、痛经、经前期综合征、围绝经期综合征等女性生殖内分泌疾病的诊治和保健；开展外阴及阴道炎症、宫颈炎症、盆腔炎症等生殖道感染性疾病的诊治。门诊开展各类计划生育手术，如无痛人工流产术、药物流产、清宫术、诊断性刮宫术、各类避孕节育手术（安取宫内节育器、安取皮下埋植剂等），开展外生殖器感染及损伤修复术，如前庭大腺囊肿剥除术、前庭大腺脓肿开窗引流术、尖锐湿疣激光治疗术、处女膜损伤修补术、阴道前、后壁修补术、宫颈糜烂物理治疗等。同时专业开展输卵管的相关检查，如输卵管碘油造影、输卵管通液术等。住院部开展经腹部手术及腹腔镜、宫腔镜下微创检查与手术，如盆腔粘连分离术、输卵管阻塞的修复整形术、宫腔镜下输卵管导丝介入术、宫腔镜下输卵管插管通液术、输卵管妊娠保守及输卵管切除手术、子宫纵隔切除术、子宫内膜异位症电凝术、子宫肌瘤剥除术、子宫切除术、宫腔粘连分离术、卵巢囊肿切除术、多囊卵巢卵巢打孔术等。 成都中医药大学第二附属医院男科是以中西医结合为特色，集临床、教学、科研为一体的优秀科室。科室拥有省内知名中西医男科学专家，医疗技术力量雄厚，专业人才结构合理，现为成都中医药大学博士、硕士学位授予点。科室现有主任医师2名，副主任医师2名，医师2名，其中拥有博士、硕士学位2人。科室在国内享有较高的知名度，现为中华中西医结合男科学会副主任委员单位、中国中西医结合泌尿外科学专委会副主任委员单位、四川省中医、中西医结合男科学主任委员单位、四川省医学会男科专委会副主任委员单位、省泌尿外科专委会委员单位。科室人员长期致力于男科、泌尿外科工作，创造出了中西医结合治疗男科疾病的独特疗法。临床主要针对男性不育症、性功能障碍、生殖器畸形、发育不良、前列腺疾病、生殖系感染、性传播疾病、更年期综合征、生殖系统肿瘤等100多种疾病，开展了睾丸活检术、输精管造影术、显微外科输精管附睾管吻合术、输精管结扎术、各式包皮环切术、精索静脉曲张显微解剖结扎术、隐睾下降固定术、阴茎延长术、腹股沟疝修补术、两性畸形整形术、鞘膜积液修补术、睾丸附睾切除术等60多种手术，包括门诊、辅助检查、病房及手术室四大区域。开展人工授精、试管婴儿、睾丸附睾精子冷冻等辅助生殖技术，对无精子症患者行睾丸附睾抽吸、活检取精子行试管婴儿技术处于国内先进水平。教学方面，本院男科是成都中医药大学博士点和硕士点，开展男科医师进修和培训工作，担负博士、硕士培养和全省男科、计划生育临床医师的继续教育任务。科研方面，科室人员曾获得国家三等发明奖、部省级及省部级科技成果进步奖、四川省人民政府科技进步三等奖等共22次，承担科研24项（其中国家级5项），合编出版了《男性性功能障碍》、《男科学》、《实用男科学》、《现代男性不育诊疗学》、《中国慢性前列腺炎中西医结合诊疗指南》、《中国男性不育证中西医结合诊疗指南》等专著，发表学术论文150多篇。黄明孔：主任医师，从事外科、男科40余年，曾赴英美德国学习，省级学术带头人，享受国务院特殊津贴，任本院男科主任，中华男科学等3个杂志社编委，四川省医学会男科学专委会、计划生育专委会副主任委员，四川省性学会男科学专委会副主任委员，四川省中西医结合学会男科专业委员会顾问，四川省卫生厅人类辅助生殖技术及人类精子库专家组专家成员，汶川特大地震中有成员伤亡家庭再生育技术服务专家指导组专家成员。专长：中西医结合治疗男性不育、节育并发症、性功能障碍、生殖系疾病、发育异常，以及精道造影、显微吻合等生殖系各种手术。门诊时间：星期一、三、五全天。梅焕猷：副主任医师，从事外科、男科40余年，有丰富的临床诊疗经验和娴熟的手术操作技能，曾担任绵阳市计划生育技术指导所副所长，主持“输精管注射粘堵、栓堵应用研究”获得四川省计划生育委员会科技进步三等奖，主持四川省计划生育委员会科研课题“输精管节段性阻断钳的研制”，并获得“输精管节段性阻断器”、“位控头灯”等两项专利，以第一作者发表学术论文3篇。专长：男性不育、节育、生殖系疾病，以及输精管造影、结扎、阴茎延长等生殖系各种手术。门诊时间：星期二、四、六全天。季明勇：副主任医师，从事泌尿外科、男科19年，曾到多家三甲医院进修泌尿和普外科，现任四川医学会男科学专业委员会青年委员、四川中西医结合学会男科专委会委员。专长：男性不育、性功能障碍、生殖系疾病、泌尿外科疾病和手术。门诊时间：星期一、二、三、四、日全天。俞旭君：医师，中西医结合男科博士研究生，现任男科副主任。四川省中医药学会男科学分委会委员、四川省性学会男性学专委会委员兼秘书，从事男性临床及科研工作6年，发表学术论文13篇，参编论著2本，主持、参与省级科研研究项目5项，擅长用中西医结合的方法治疗男性不育、性功能障碍、前列腺炎等男性生殖系疾病，以及无精子症、包皮过长、精索静脉曲张等多种手术。门诊时间：星期一、四、日全天。余颜：医师，毕业于重庆医科大学。从事男性临床及科研工作6年，发表学术论文5篇，擅长治疗男性不育、性功能障碍、前列腺炎、生殖道感染等男性生殖系疾病，以及无精子症、精索静脉曲张等多种手术。门诊时间：星期一、二、三、四、五全天。 中医—中西医结合科是临床、科研、教学于一体的国家教育部及中医药管理局重点学科。科室拥有国内外享誉盛名的妇科专家、男科、泌尿科知名教授及硕、博士专业团队，临床经验丰富，业务技能精湛，团队成员均能娴熟应用中西医结合疗法解决临床问题，在长期的临床实践中积累了科室特有的中西医结合诊疗体系，临床疗效确切，对部分疑难性疾病的治疗有立竿见影的功效。本科室在省内外都享有较高的声誉，是四川省中西医结合学会妇产科专业委员会主任委员单位、成都市中医学会内妇儿专委会主任委员单位、中华中医药学会妇科分会副主任委员单位、中国中西医结合学会妇产科专业委员会常务委员单位、四川省医学会生殖学会委员单位、中华中西医结合男科学会副主任委员单位、中国中西医结合泌尿外科学专委会副主任委员单位、四川省中医、中西医结合男科学主任委员单位、四川省医学会男科专委会副主任委员单位、省泌尿外科专委会委员单位。科室现有人员8人，其中高级职称人员4人，博士学位者1人，硕士4人，其中博士生导师、四川省名中医、四川省百名杰出青年中医1人。目前科室开展了中医中药、非药物治疗（电针、温针、火罐、运动治疗方案、中医导引术）及中医传统疗法（外敷、中药浴足、药酒灸、艾灸、药薰、膏方）。对不孕症、闭经、功能失调性子宫出血、子宫内膜异位症、腺肌症、子宫肌瘤、外阴白色病损、盆腔炎、围绝经期综合症、排卵障碍、多囊卵巢综合征等妇科病症有显著疗效在四川省首家开展体外授精—胚胎移值（IVF-ET）术前、术后中医及中医非药物调理，在胚胎移植过程中，对胚胎着床产生良性作用，显著提高临床妊娠率。开展非药物治疗肥胖症、痤疮、输卵管性疾病，颈、腰椎、膝关节病取得极其显著的疗效。科研成果显著，现有国家级课题5项，主持国家自然科学基金，973计划、863计划、国家十一五支撑计划，发表论文40余篇，先后获中华医学会学术著作奖二等奖一项，四川省科技进步奖二等奖二项，三等奖一项，拥有专利一项。教学、临床相长，目前是成都中医药大学博士、硕士学位授予点接受外国留学生及研究生临床实习，2009年以来已培养硕士研究生9人，博士1人，目前在读硕士研究生26人，博士2人，接受外国留学生临床实习14人次。科室专家介绍：陆华：研究员、主任医师、博士生导师，全国第二届百名杰出青年中医，四川省名中医，四川省有突出贡献的优秀专家，全国首届百名杰出女中医师。现任成都中医药大学第二临床医学院/第二附属医院院长。国家教育部重点学科及国家中医药管理局西部重点学科成都中医药大学妇科学科带头人，四川省中医药管理局学术技术带头人。中华中医药学会妇科分会副主任委员，中国中西医结合学会妇产科专业委员会常委，国际传统与现代生殖医学协会副主席，四川省中西医结合学会妇产科专业委员会主任委员，四川省中西医结合学会常务理事，四川省医学会生殖学会委员，成都市第十三、十四届人大代表，国家人口计划生育委员会“汶川地震灾后再生育全程服务全国专家组”成员。长于中西结合治疗不孕症、闭经、功能失调性子宫出血、子宫内膜异位症、子宫肌瘤、外阴白色病损、盆腔炎、围绝经期综合症、多囊卵巢综合征等妇科病症。门诊时间：每周二全天常德贵：主任医师/教授，博士生导师，第二批全国中医优秀临床人才，主要从事泌尿男科的基础与临床研究，现任成都中医药大学第二附属医院副院长、中国中西医药结合学会男科学专委会常务委员、中国中西医药结合学会男科学专委会青年专委会副主任委员、中华医学会男科学分会委员、中华中医药学会男科学分会委员、四川省医学会男科学专委会副主任委员、四川省中医药学会男科学专委会副主任委员、四川省中西医结合学会男科学专委会副主任委员、四川省泌尿外科学专委会委员、四川省针灸学会推拿专委会委员兼秘书、四川省中医药管理局学术和技术带头人后备人选、四川省学术和技术带头人后备人选、《中国慢性前列腺炎中西医结合诊疗指南》编写组成员、《中国男性不育证中西医结合诊疗指南》编写组成员。擅长应用中西医结合的方法治疗男性不育、前列腺癌、前列腺炎、前列腺增生症。门诊时间：周三上午卫波：副主任医师，毕业于成都中医药大学，附二院医务科科长。有深厚的中医文化传承，丰富的临床经验积累，曾获四川省科技进步三等奖。长于对妇科、内科、儿科等疾病的诊断和中医治疗，四川省人口计划生育委员会“汶川特大地震中有成员伤亡家庭再生育技术服务”省级专家中医指导组成员和办公室成员。门诊时间：每周五上午唐吉莲：副主任医师，毕业于成都中医药大学，长于妇科、内科、老年科、儿科、皮肤科病症的中医治疗，尤其长于月经病、痛经、急慢性盆腔炎、阴痒、阴疮、卵巢囊肿、输卵管炎、输卵管积水、输卵管粘连、围绝经期失眠症、头昏、耳鸣、心理障碍、乳腺包块、雀斑、周围性面瘫等都有较深的临床研究和疗效。门诊时间：周一至周五全天白松林：成都中医药大学硕士研究生毕业，中医科主任。从事中西医结合专业临床工作14年，在国家级核心期刊发表论文4篇，参与国家11.5重大专项的申报及研究。善于应用针灸结合中西药调理不孕不育及女性内分泌紊乱综合症群。对肥胖症、糖尿病、座疮（青春痘）、子宫肌瘤、多囊卵巢综合症、腺肌症、痛经、颈腰椎病、膝关节病、面瘫、急性脑血管后遗症的治疗有显著疗效。对胚胎移植（IVF-ET）术前、术后中医非药物干预有独到的方案，能显著提高临床妊娠率。门诊时间：周四下午胡翔：硕士学历，成都中医药大学在读博士，主治医师，从事中医妇科的临床、科研和教学工作5年，在中医药应用于妇科学和生殖医学领域方面进行了大量的研究工作，主研国家级课题5项，省级课题3项，发表文章4篇。长于治疗月经失调、不孕症、盆腔炎、黄褐斑、失眠、便秘等病。门诊时间：周三上午 我科在主要治疗内科常见病多发病，在高血压合并妊娠、糖尿病合并妊娠、甲状腺疾病合并妊娠、乙肝丙肝或呼吸道感染合并妊娠等方面的诊治具有独特优势，属省内一流水平。另专门开设了便秘门诊，致力于解决老年人顽固性便秘的问题。科室技术力量较雄厚，人才结构较合理。现有博士1人，在读博士1人，硕士3人，四川省计生委专家委员会委员1人。已承担国家自然基金4项，教育部博士点基金1项，主研教育部重点项目2项，参与国家十一五、十二五科技支撑计划地方专项3项，参编中西医结合专业国家十二五规划教材1部，参编中华医学会和卫生部人才交流中心《高级卫生技术资格考试辅导》1部。科室现配有飞利浦十二导同步心电图仪、美国伟伦动态血压监测仪、飞利浦动态心电图（holter）、尿素呼气试验幽门螺杆菌检测仪、拜耳指尖血糖仪等设备。吴疆：博士，科主任、四川省计生委专家委员会委员。毕业于华西医科大学，从事临床、科研、教学工作十余年。负责或主研国家自然基金面上项目3项，负责教育部博士点课题1项，主研教育部重点课题1项，参研国家十一五、十二五科技支撑计划地方专项3项，参编中西医结合专业国家十二五规划教材1部，参编卫生部《高级卫生技术资格考试辅导》丛书。多次参加国际国内学术会议，已发表学术论著20余篇，SCI（美国《科学引文索引》）收录6篇（其中第一作者4篇）。临床上主要对高血压、糖尿病、冠心病、高脂血症、脂肪肝、慢性咳嗽和慢性胃病的治疗有较为丰富的经验，尤其擅长于上述内科疾病合并妊娠时的诊疗。门诊时间：周一、周三、周日。王兆会：硕士，副主任医师，副教授。曾在卫生部高级病理生理师资班进修。已从事临床、教学和科研三十余年，对内科的常见病、多发病有丰富的诊治经验，能熟练的处理内科疑难病症。门诊时间：待定。蒲晓英：主治医师，硕士，毕业于四川大学华西临床医学院，研究方向为风湿病的临床诊治。2007-2011年在四川大学华西医院内科从事临床及教学工作。专注于系统性红斑狼疮、类风湿性关节炎、骨关节炎、皮肌炎、痛风等风湿免疫疾病的临床诊治，对内科常见病、多发病临床治疗具有一定经验。门诊时间：周六。 李艳青：中西医结合内科学博士，中医妇科学硕士，毕业于成都中医药大学。参与国家自然科学基金1项，国家教育部课题1项，曾在成都中医药大学附属医院及成都市第一人民医院重症监护室（ICU）进修2年，参加了四川大学华西医院及四川省人民医院危重症诊疗技术培训，师从全国名老中医陈绍宏及张晓云教授。擅长治疗神经、呼吸、心血管系统疾病的诊治，如脑出血、脑梗塞、顽固性失眠、高血压、糖尿病、冠心病、急慢性支气管炎、支气管哮喘、慢性肺源性心脏病、急慢性咳嗽、急慢性胃肠炎、消化性溃疡、反流性食管炎等。对月经不调、盆腔炎、子宫肌瘤、不孕症、先兆流产、习惯性流产、产后病、外阴营养不良等病的诊治及围试管婴儿期、围绝经期（更年期）、围手术期、围肿瘤放化疗期中医药特色治疗及保健较有心得。门诊时间：周一下午、周五下午。杨晓红：毕业于成都中医药大学中西医结合专业，研究方向为中医肾病、老年病，师从省名中医周俊仙主任医师、教授。对咳嗽，急慢性支气管炎，急慢性胃炎，胃溃疡，糜烂性胃炎，尿路感染，更年期综合征等疾病的诊治有较丰富的经验。门诊时间：周二、四全天。邓荣荣：硕士，毕业于成都中医药大学临床医学院中西医结合临床专业。现为内科教学秘书。师从著名肾病专家叶传蕙主任医师和李明权主任医师，对肾脏疾病的诊治较有心得。曾在李明权导师指导下独立完成《大黄不同剂量复方治疗慢性肾脏病临床疗效的观察》的临床课题研究。临床上，长于大内科常见病、多发病如高血压、糖尿病、高脂血症等有较丰富的临床经验。尤其擅长中西医结合治疗泌尿系统疾病如急、慢性肾小球肾炎，肾病综合征，慢性肾衰，尿路感染，尿路结石等。门诊时间：周二上午、周四上午。李莎：硕士，毕业于成都中医药大学中西医结合专业（七年制），研究方向为耳鼻喉疾病，师从于四川省名中医熊大经教授。对过敏性鼻炎、慢性鼻窦炎、慢性扁桃体炎、慢性咽炎的诊治较有心得。擅长于穴位埋线治疗过敏性鼻炎和烙法治疗慢性扁桃体炎。门诊时间：周一、五全天。 口腔科是一个预防和治疗口腔疾病、从事口腔及颌面美容的专业性诊疗科室。这里交通、停车方便，全新进口高科技牙科设备，拥有根管治疗机、牙科X光片机。全自动消毒炉、各种进口高档治疗和修材料、进口超声波洁牙系统和光固化系统。主诊医师由华西医科大学口腔专业副主任医师刘勇担任，采用国际流行的“四手化”操作，一人一机，实行严格的消毒隔离措施，最科学化的治疗。帮助你解除牙病烦恼。“仁爱为本，还你健康”，是我们一贯奉行的服务理念，走出这里，你将拥有更加灿烂的笑容。诊疗项目◆儿童、成人各种类型牙列不齐矫正治疗◆补牙、拔牙及牙周病综合治疗◆活动、固定假牙修复◆牙齿美容（四环素牙的治疗、精品烤瓷牙）◆国际标准的不定期洁牙（洗牙），祛除烟班、色素
1917年发表在新青年杂志上的体育之研究的作者是毛泽东。1917年，青年毛泽东以“二十八画生”为笔名，在新青年杂志第3卷第2号上发表了他的著名体育论文体育之研究，文章以近代科学眼光就体育的概念、目的、作用以及体育与德育、智育的关系，体育锻炼的原则和方法等问题，均作了详尽的讨论，闪烁着青年毛泽东的体育思想光辉。 扩展资料 文章除前言外共分8节：释体育；体育在吾人之位置；前此体育之弊及吾人自处之道；体育之效；不好运动之原因；运动之方法贵少；运动应注意之项；运动一得之商榷。
《团队绩效影响因素研究述评》 作者：蔡翔 李翠《绩效管理与绩效考核的区别》《绩效管理体系里的几个关系》从管理学角度看，绩效是组织期望的结果，是组织为实现其目标而展现在不同层面上的有效输出；从经济学角度看，绩效与薪酬是员工和组织之间的对等承诺关系，绩效是员工对组织的承诺；从社会学角度看，绩效意味着每个社会成员按照社会分工所确定的角色承担他的那一份职责。我认为，绩效管理是指各级管理者和员工为了达到组织目标共同参与的绩效计划制定、绩效辅导沟通、绩效考核评价、绩效结果应用、绩效目标提升的持续循环过程，绩效管理的目的是持续提升个人、部门和组织的绩效。绩效管理系统又包括绩效管理制度和绩效管理程序。当前社会，市场竞争日益激烈,科学技术日新月异,知识经济的发展以及多元化的人力资源需求使得企业运营环境的稳定性低，难度越来越高。在这样的时代背景下,企业的绩效管理就显得非常重要了。绩效管理的核心是促进企业获利能力的提高及综合实力的增强，由此可见，好的绩效管理可以使一个企业富有生机和活力，同时还能提升市场竞争力。就目前而言，国内外的专家对绩效管理的理解和设计都有自己的看法，国内一般认为绩效是一系列以员工为中心的干预活动，它包括目标设计、过程指导、考核反馈和激励发展。而国外学者（如加拿大学者）则认为绩效管理包括指导、激励、控制、奖励。Campbell等人认为绩效不是活动的结果,而是活动本身,对组织进行绩效管理的目的是为了实现组织目标。事实上不论是国外的定义还是国内的理解都包括了一点：绩效管理是人员任用的依据,是决定人员调配和职务升降的依据,是进行人员培训的依据,是确定劳动报酬的依据,是对员工进行激励的手段,也是平等竞争的前提。只有将绩效考核发挥到最大的功效,人尽其才,事尽其功,经济才能持续发展,企业才能立于不败之地。绩效管理永远是推动企业管理变革的原动力。在市场经济发展的初期，大部分企业的成长，是源自于国内消费市场的快速增长。随着竞争的加剧，企业的成长将主要依靠高效的管理体系和制度所培育的独特竞争力。绩效管理的有效性体现企业战略执行的能力，其重要性引起越来越多管理者的关注。企业绩效管理体系的建立、完善和发展，需要处理好以下几个方面的关系。1、绩效管理与人力资源管理在探索建立绩效管理制度的过程中，由于绩效管理与战略性的人力资源管理的选、育、用、留等环节，尤其是“用”的环节，有密切的关系，很多企业直觉地将绩效管理作为人力资源管理的一个部分，交由人力资源管理部门负责。这种作法在实践中会造成很多问题，例如使绩效管理流于形式，还可能会在部门之间、员工之间产生很多矛盾。产生问题的根源，是企业的管理者将绩效管理等同于绩效评价。绩效评价仅是对员工工作结果的考核，是绩效管理的一个部分而不是全部。绩效管理是企业将战略转化为行动的过+程，是战略管理的一个重要构成要素，其深层的目标，是基于企业的发展战略，通过员工与其主管持续、动态的沟通，明确员工的工作任务及绩效目标，并确定对员工工作结果的衡量办法，在过程中影响员工的行为，从而实现公司的目标，并使员工得到发展。从严格意义上讲，企业的人力资源管理部门，和其他职能部门一样，是为业务部门提高运营效率而提供支持和服务的，是企业人力资源管理政策的管理者。显然，绩效管理的功能超出了人力资源管理部门的职能范围，其真正的责任人，应当是企业的CEO及各级管理人员。人力资源管理部门在绩效管理过程中的角色，是在具体的操作中，承担横向的组织和协调工作。2、绩效管理的考核办法绩效管理体系中考核方法的选择，是一个关键而又敏感的问题。在一些成熟的企业里，由于已经形成了良好的绩效考评的文化，诸如纵向考评、横向考评、360度考评、自我考评等方式和方法，可从容地进行。但是在一个刚开始导入绩效管理体系的企业，机械的套用上述办法，很容易使考核过程成为考核者与被考核者的博弈游戏，或者成为填表游戏，并不能真正发挥提高绩效的作用，还可能使员工与主管之间产生矛盾，影响员工的工作热情。因此绩效考核办法的设计，应根据企业的文化、管理者的素质等因素慎重考虑。所以考核办法的选择应当保证员工的充分参与，并纳入到绩效沟通的过程中。这样做的好处是，员工在沟通中就已经感受到绩效管理不是与自己作对，而是齐心协力提高工作业绩，从而减少了员工的戒备心理。同时，员工在沟通中已经明确其绩效目标，并认可了考核办法，因此考核只是对工作的一个总结，考核结果也不会出乎意料，使得考核过程在融洽、和谐的气氛中进行。3、绩效管理与激励体系绩效管理体系必须获得激励体系的良好支持才能充分地发挥作用。但是绩效不应仅与工资和奖金挂钩，这样会使员工认为实行绩效管理就是涨工资或减工资。应使激励的手段多样化，如员工个人能力的发展，承担更多的工作责任，获得职位的提升，以及获得公开的精神奖励等。随着资本市场的成熟和规范，还可以尝试股票期权等激励方式。奖励优秀的员工总比处理绩效表现不好的员工要容易得多。为保持并发展企业的竞争力，有效的管理绩效低下的员工可能更为重要。如GE实行严格的ABC管理法，规定必须有10%的员工为C类，这些人会被降职或淘汰。在海尔，通过考评将员工划分为优秀、合格及试用三类，并将三类员工的比例保持在4:5:1，试用的员工必须设法提高绩效，否则必将会淘汰。还有一些企业采用末位淘汰制。这些作法均是市场竞争的残酷性在企业内部的反映，管理者必须正视绩效不良员工的管理问题，使绩效管理制度真正地运作起来。4、制度化与经理人的责任管理者往往对绩效管理制度有一种不很现实的期望，希望通过指标体系的设计，将所有的工作过程和任务进行量化，以此减少管理人员在考核过程中的主观因素，达到绩效考核的公正和公平。绩效管理的指标体系很难实现全部的定量化。例如对于销售人员，尽管可以直接用销售额去衡量其业绩，但是考虑到企业的长期战略目标，对销售人员开发新客户的能力，与客户沟通的效果，服务客户的态度及水平的定性评价也很重要。对于一些依靠知识、经验及技能从事创造性工作的员工，如研发人员，定性的评价可能比定量的考核更重要。因此，一个良好的绩效管理制度的设计，一定要将定量的考核与定性的评价有机的结合。任何一个好的管理制度，都不能替代优秀的经理人的作用。管理者应当承担起、而不应是逃避绩效管理的责任，对员工的绩效作出客观公正的、定性与定量相结合的评价。 5、绩效管理与管理信息系统绩效管理体系对企业的管理信息系统有较强的依赖性。例如按照平衡计分法的绩效管理模型建立的指标体系，需要处理大量的财务、运作流程及市场的数据并使信息在企业内部快速的流动，才能使绩效指标及时地反映企业的经营状况，提高经营绩效反馈和调整的效率，缩短企业响应市场变化的时间。但是这并不意味着不具备良好的信息系统的企业就不能建立绩效管理体系。企业仍然可以借鉴平衡计分法的管理思想，根据企业的发展战略，确定关键的业务环节进行绩效控制，与此同时建立相应的信息系统，使绩效管理与信息系统相辅相成，相互促进，逐步地得到发展和完善。由此可见，好的绩效管理是提高企业人力资源素质非常关键的一环，企业如果能够正确处理好绩效，不仅企业会有生机活力，企业的员工也会充满工作激情，相反要是没有正确做好企业员工绩效，或者没有绩效，会使企业员工人浮于事，企业缺乏生机。如果觉得不够可以百度下 青木代写硕士轮网
《天涯》开辟了一个叫《底层与底层的表述》的专栏，发表了蔡翔的记叙性散文《底层》和刘旭的论文《底层能否摆脱被表述的命运》，接着在2004年第三期，2004年第六期，2005年第一期及2005年第五期刊登对话和论文深入了这个话题的研讨。这些文章中有记叙性的文章，如蔡翔的《底层》（载于2004年第二期），摩罗的《我是农民的儿子》（载于2004年第六期），吴志锋的《故乡、底层、知识分子及其它》（载于2004年第六期）。这三篇文章都是知识分子写自己曾所处的底层。虽然作者本人已经摆脱了底层，身份也已经发生蜕变，但是，这个曾经抚育过他们的底层依然存在，并且依然与他们有着千丝万缕的联系。因为那里不仅有他们的过往，还有他们的亲人，朋友，父老乡亲。这如同蔡翔在《底层》中所发的感慨：“是的，对我来说，底层不是一个概念，而是一道摇曳的生命风景，是我的来处，我的全部生活都在这里开始”。[1]因为有这血肉般的关联，他们所描述出的底层，是那样真切，抒发的情感不管是追忆、沉痛、或者失望与愤怒，都以一种在场的真实感打动你。他们的文章，以充满深情的叙述再现一个具像的底层，让读者对着“底层”这个抽象的术语，有了感同身受的体验。
你试试不想说“底层写作”啊？底层写作只要是指当代文学时期。从上个世纪90年代开始，“底层”一直是中国当代人文学者高度关注的研究对象。早在1994年，由朱光磊主编的《大分化新组合——当代中国社会各阶层分析》一书，就曾借助大量的客观数据，分析了中国社会阶层的分化特点及其趋向，尤其是对社会底层群体（包括失业人员、农业劳动者、乡镇企业职工、蓝领等）的生存状况，给予了密切关注。随后，围绕着“三农”、城市阶层分化等问题，以《读书》、《天涯》等杂志为核心的媒介，发表了大量颇具影响的文章，各类专著也不断涌现。[1]这些著述不仅有效地梳理了90年代以来中国底层社会的演变状况，而且对底层群体的生存境域给予了多方位的探讨，对贫富分化日趋明显的社会结构进行了深研。文学也对此作出了迅速反应。早在1996年，文学评论家蔡翔就在《钟山》第5期上发表了《底层》一文。在此文中，作者深情地回忆了自己当年在上海底层以及下乡时的生活，并进而指出，尽管“底层仍然在贫穷中挣扎，平等和公平仍然是一个无法兑现的承诺”，但是，“贫穷并未导致道德的沦丧，相反，我的底层牢牢恪守着它的道德信条，他们对贪污和盗窃表示出一种极大的憎恶和轻蔑”，“几乎所有的道德要求最终都将落实到底层，底层将这个世界默默托起，同时遵守着这个世界对它发出的全部的道德指令”。[2]与此同时，作者亦对90年代以来底层社会的变化——尤其是纯朴和善良逐渐消失的底层现实发出了真切的喟叹。它既展示了中国底层社会的裂变，也分析了其中的利益化和欲望化的现实根源。1998年，《上海文学》在第7期发表了燕华君的小说《应春玉兰》。该期“编者的话”以《倾听底层的声音》为题，明确地说到：“我们的确是到了应该认真听一听底层人民的声音的时候，我们必须正视底层人民的利益所在，我们必须尊重底层人民的感情。”“在任何时候，我们都不应该忽略底层人民的利益。少数人的财富如果建立在对底层的掠夺之上，那么，这就是犯罪，就是腐败，就是不平等，就是不公正。如果认为社会的进步必须以付出底层人民的利益为代价，那么，这不仅是一种糊涂的观念，而且，在道义上显得非常可耻。”与此同时，他们还注意到，“有一种声音应该渐渐强大起来，那就是底层的声音。必须坚持平等和公正的立场，必须惩恶扬善。在任何时候，我们都应该认真倾听来自底层的声音，应该知道底层正在想什么，底层人民正处在一种什么样的生存状况之中。对底层的关心，并不是什么‘慈善事业’或者所谓的‘慈悲心’。任何一种居高临下似的怜悯，都是对底层人民的侮辱。我们坚持的，是一种平等和公正的立场，而平等和公正的问题，在今日社会，正愈来愈被人们所关注。它不仅涉及到底层的利益和情感所在，而且关系到我们整个社会的健康肌理。一个不公正的社会，必然充满肮脏和罪恶，它最后毁灭的，必然是社会本身。所幸的是，我们的社会正在平等和公正的道路上继续前行，而在这种时候，底层的声音成了坚持平等和公正的一种强大力量。”这篇“编者的话”，与其说是对燕华君小说的积极推介，还不如说是对“底层写作”的一种高调倡导，其意图显然是借此机会，大力强调作家们必须对底层生存的变化和一些普世价值的动摇给予高度的关注。2001年，李师东主编出版了小说集《生活秀》。在序言中，李师东对“底层写作”的意义同样给予了高度肯定：“作家们不知不觉地把自己逼进到一个特定的视角，一个十分生活化的视角：他们由衷的关心普通人的现实人生，尤其是底层人们的现实人生。我们看到，作家们的视角正在下沉之中。‘从生活的内里写起’，正成为作家们自觉的创作行为。”“说到底层生活，人们会自自然然地把它与受苦受难、不幸而又不争联系到一起。底层就是底层。人们或许还会欣慰的感叹自己如何如何的走出了生活的底层。但是，如果意识到我们都是在生活的内里，那么你对生活的表层底层就不会那么着意了，事实上，这就是你的生活，你的人生。你的人生里有苦有难，有不幸之处，也有不争之时。而这一切，并不因为你不在所谓的‘底层’就消失了；同样，你的快乐，你的幸福，你的满足，也洋溢在生活的底层之中，如同在你的生活之中。”[3]至此，“底层写作”渐渐地浮出水面，并迅速成为当代文学的一个热点现象。2003年，张韧、苏童、李伯勇等评论家和作家，或通过对话，或发表专论，纷纷以肯定性的言辞，密切关注这一写作现象。但是，“底层写作”作为一种文学思潮并逐渐成为一个重要的文学研究对象，还是从2004年开始。2004年，随着刘旭的《底层能否摆脱被表述的命运》，蔡翔、刘旭的《底层问题与知识分子的使命》，高强的《我们在怎样表述底层？》，蔡翔的《底层问题与知识分子的使命》，罗岗的《“主奴结构”与“底层”发声——从保罗·弗莱雷到鲁迅》，摩罗的《我是农民的儿子》，顾铮的《为底层的视觉代言与社会进步》，吴志峰的《故乡、底层、知识分子及其它》，李云雷的《近期“三农题材”小说述评》，王文初的《新世纪底层写作的三种人文观照》……等一大批文章的出笼，“底层写作”便成为当代文坛的思考焦点。这些文章或依据中国社会发展的基本现状和矛盾，或围绕创作界出现的“打工文学”和底层小说，对90年代以来出现的底层群体的生存困境、精神需求以及审美吁求均进行了卓有成效的思考，并从知识分子的人文情怀上强调了“底层写作”的重要性。2005年，有关“底层写作”的研究获得了进一步的拓展，出现了像丁帆的《“城市异乡者”的梦想与现实——关于文明冲突中乡土描写的转型》、南帆等人的《底层经验的文学表述如何可能？》、张清华的《“底层生存写作”与我们时代的写作伦理》、蒋述卓的《现实关怀、底层意识与新人文精神——关于“打工文学现象”》、丁智才的《当前文学底层书写的误区刍议》等重要文章。这些文章紧密联系当时的创作实际，分别从不同角度对“底层写作”进行了颇为深入的研究，同时提出了一些具有反思意味的思考。像丁帆和蒋述卓都论及了农民在城市化进程中所遭受的各种精神困顿，以及作家所应持有的人文主义立场；南帆则从作家作为代言者的角度，分析了底层经验的复杂性和丰富性，同时还指出了表述形式的重要性；张清华更明确地说到：“‘底层生存中的写作’，我意识到，这是一个包含了强烈的倾向性、还有‘时代的写作伦理’的庄严可怕的命题。”[4]而丁智才则认为，当前一些书写底层生活的作品却以“苦难”为窗口，窥视“底层”的欲望，甚至人为地扭曲这些苦难，从而掏空了苦难本身所具有的悲剧价值，作品只保留着作者窥视的眼睛和冰冷的文字。他们写底层女性，“大多从事三陪或变相地做鸡，以此来突出底层女性的苦难境遇”，用过多的文字堆砌感官刺激。“底层”似乎只有麻木、肮脏、阴暗、猥琐、屈辱而没有美好和光明的一面。这样的作品名曰“底层写作”，实则是对底层苦难生活的极度扭曲与漠视，对底层人性的侮辱。[5]所以，要想使“底层文学”获得更大的发展空间，创作出具有丰厚审美价值的作品，作家们就必须清醒地看到这一写作误区。2006年到2007年，《人民文学》、《小说选刊》、《北京文学》等重要文学期刊开始以积极的姿态，主动倡导具有“底层写作”审美倾向的作品，从客观上进一步催化了“底层写作”思潮的发展。与此同时，“底层写作”研究也出现了多元观念的碰撞与争鸣。这些碰撞和争鸣主要集中在三个方面：一是如何界定“底层写作”的概念。究竟哪些群体可以视为底层？“底层写作”的主体是谁？是“底层人的书写”还是“书写底层人”？像王晓华、梁鸿、洪治纲、腾翠钦等人都曾质疑这一概念的科学性和合理性。二是“底层写作”中是否存在着道德价值与艺术价值之间的不平衡？有不少学者认为，由于创作主体“中产阶级趣味”的介入，导致了“底层写作”中道德价值明显高于艺术价值，如南帆的《曲折的突围——关于底层经验的表述》、李运抟的《底层叙事的道德误区》、刘复生的《纯文学的迷思与底层写作的陷阱》等都涉及了这一问题。但也有不少学者从具体作品分析入手，提出不同看法，像王光明的《底层经验与诗歌想像》、孟繁华的《底层经验与文学叙事》、吴思敬的《面向底层：世纪初诗歌的一种走向》等，通过具体的文本印证自己的判断。三是“底层写作”与中国现实主义文学传统是否存在着精神上的关联？李云雷、刘继明、白亮等人就从“左翼文学传统”角度，强调“底层写作”与中国现代文学传统保持着紧密的精神同构；而贺绍俊等人则从“新国民性”角度，提出这种文学思潮是新的历史语境中城乡冲突的审美表达，“新国民性是在计划经济和市场经济两种体制相互矛盾、相互碰撞、相互妥协、相互调整的文化语境下生成的”，[6]对这种生存现状的表达，隐含了一种现代性的审美诉求。围绕这些争鸣，这两年里，出现了40多篇具有一定影响的论文，其辐射范围几乎涵盖了杂志、报纸和网络等多种媒介。2008年，有关这一创作思潮的研究依然方兴未艾。一方面，学者们紧跟创作现实进行实证性的评析，像张清华、柳冬妩对“打工诗歌”的研究，徐德明、邵燕君等对贾平凹的《高兴》等作品的评述，都是通过实际创作进一步阐释“底层写作”的相关思考；另一方面，有关“底层写作”中所包含的现代性问题、“新左翼”倾向以及意识形态化倾向等，其研究也获得了进一步的深化和拓展。特别是像何言宏对“新左翼文学”与“底层写作”的论述；刘思谦对“底层写作”主体精神困境的辨析和超越方式的思考；江腊生对“底层写作”中所体现出来的“民工、城市、乡村却大都是一种简单化的想象性表述”的批评，以及创作主体因为“居高临下的文学视角造成了打工作品难以真正地走进底层生活，因而缺乏审美的哲思和艺术的批判”的论析，都体现了研究者们对这一思潮的较深思考。此外，《探索与争鸣》也在第5期上推出了一组“底层写作：未完成的讨论”的文章，孟繁华、贺绍俊、张颐武、陈福民等学者各持己见，进一步分析了这一思潮中所蕴含的各种重要的文学命题。值得注意的是，2008年还陆续出现了一些对“底层写作”研究本身进行总结和反思的重要文章。像李云雷对2007年“底层写作”研究的回顾和总结，王尧的《关于“底层写作”的若干质疑》、白浩的《新世纪底层文学的书写与讨论》、梁鸿的《通往“底层”之路》等文对新世纪以来有关“底层写作”研究的辨析和反思，尽管各有侧重，观点亦不相同，且不乏一些尖锐之词，但都体现了当代文学研究者们对这一思潮进行理性化和系统化思考的精神姿态，也显示了有关“底层写作”的文学讨论正在不断地走向深化，并已成为中国当代文学研究的一个重要的前沿问题。
高中毕业生，三轮车夫，还有下岗的工人。看似三个词语代表着截然不同的三个人生，恐怕大家都不会想到，这三个词语是无论如何也不能将一个复旦大学的博士生联络起来。有这么一个特殊的人物，是一个只要高中学历的三轮车车夫，名叫蔡伟，被复旦大学出土文献与古文字研讨中心破格的录取为博士研讨生。往常的蔡伟，在贵州的一个学校授课。
每当他看到本人的学生，都不由会联想到本人的过往，本人在求学道路上的坎坷，他本人就是依托着学问改动了命运，他希望他的学生也可以如此。
但是蔡伟历来都没有跟本人的学生们讲过那段日子，那个艰辛求学的日子。那个时分的蔡伟，需求每天售卖五十根冰棍，才干买到一本价值五元的二手书籍。
在每年的冬天，他将《老子》《庄子》等等书本包上厚厚的书皮，放入袋子里面，塞到保温箱内的夹层当中，只需本人有一丁点的闲暇时间，就拿来翻看阅读。
往常的蔡伟，自称本人的学术不算差，但是也不可以算好，每一年都可以发表一两篇的学术论文。但是更多的时间里，蔡伟更喜欢一个人呆在办公室里，被曾经泛黄的古书所包围，畅游在学问的海洋当中，无法自拔。
蔡伟的电脑显现屏幕被竖着放置，以便于蔡伟可以放大查看那些早已含糊不清，不能分辨的古文图片了。在察看的同时，蔡伟还时不时地拿起毛笔，在宣纸上写下小楷。
而蔡伟所研讨的范畴，名为“小学”，这个是中国古代对文字学还有音韵学和训诂学的统称，而蔡伟的工作，就是将在他人眼中看起来晦涩难懂的文字，翻译出我们如今的语句。
手里握着武汉大学简帛研讨中心主办的专业学术季刊，蔡伟翻看到了本人所发表的文章。这个学问，是大多数人都感到生疏的学问，而古书的年代越长远，就意味着其中的内容就愈加的难以读懂。
曾经的蔡伟在高考落榜了以后，就进入到了橡胶厂打工，维持生活，蔡伟没有钱，贫穷，也没有高等的学历，更没有技术，高考落榜的他，面前只剩下了两条路，本人做买卖或者卖力气给他人打工。
蔡伟曾经在食堂的后厨做帮厨，干了一年，每个月的工资很低，只要一百块钱，还是个暂时工。主要就是蒸馒头，后来的他，攒下了一些钱，用这些钱买了一辆三轮车。
在三轮车上绑上了大木箱，放进去几个保温箱，上面盖上棉被，每天就蹬着三轮车，来到各个商场的门口摆摊，靠这样的方式，维持本人的生活。
蔡伟的家住在七层高楼，那时分的小区，普遍没有电梯，只能每天一大早，一个一个的将保温箱抬到楼下，然后每天晚上再一个接一个的送回楼上。
这些保温箱加在一同足足有三四十斤重。而且蔡伟的车上还放置着折叠椅和太阳伞，每当天气不好的时分，天要下雨，蔡伟就将伞翻开，本人坐在伞下看书，等着天气放晴。
蔡伟每天骑着三轮车卖冰棍，雪糕五角一根，冷饮一块钱一瓶，但是天气太热，雪糕总是卖着卖着就消融了，只好本人吃掉一些，吃不了的就只能扔掉。到了冬天，冷饮也卖不进来，他就改行，卖炒瓜子，一个月的收入相当低。
生活过得非常的困难，有时一个月连五百块也挣不到，每当本人在摆摊的闲暇时间里，蔡伟就靠读书来打发时间，路上来来回回行走的路人丢掉的废弃烟盒，就成了蔡伟的本子，用来做笔记。
由于条件艰辛。蔡伟开不起店铺，家里面也拿不出租店面的钱来，摆了十几年的小摊，本人每个月的收入，勉强能吃上饭，由于贫穷，蔡伟惧怕生病，担忧生病。
更是极少购置新衣服，十多年来，历来没有交过一次的取暖费，在东北的冬天，气温最低能到达零下的十多度，冰冷的空气进入到屋子里面，水管常常被冻住，人在晚上睡觉，要躲进好几床被子当中。
三、依托学问改动命运
上天终归是眷顾每一个不幸且奋发努力的人们的。在很长的一段时间当中，蔡伟都沉浸在古代的文字当中不能自拔，深深的堕入了学问的海洋里面。
许多人都说蔡伟穷酸，本人连饭都吃不饱了，还四处瞎揣摩这些闲书，游手好闲，就连家里的人也看不懂他的研讨，不了解蔡伟，而蔡伟也没有能够讯问的教师，就每一本书认真的看。
当蔡伟自学古文四五年以后，此时24岁的蔡伟给复旦大学的教授裘锡圭、清华大学的主任李学勤等等著名的学者写了信，表达了本人的见地，向他们讨教并且提出倡议。
功夫不负有心人，复旦大学破格的录取了这个被生活所丢弃，但是自强不息的男人，来到了复旦大学，停止进修学习，由于根底较差，来来回回，蔡伟用了六年的时间才毕业。
毕业以后，由于年龄较大，第一学历的缘由，找工作不顺利，但是接纳到了远在贵州的安顺学院的约请，从此，蔡伟终于在阅历了多年的灾难生活之后，扎根下来。
蔡伟也深深的晓得本人的阅历特殊，也走过许多坎坷的道路，如今的他在努力的恶补那些曾经没有学习过的根底学问，这也为他在研讨学问上带来了极大的艰难，这也是别人生当中的遗憾。
许多事情都能通知我们，胜利不是一蹴而就的，是经过持之以恒的努力，不怕吃苦不怕流汗的拼劲。而蔡伟固然本人的年龄曾经大了，但是他在学习的道路上，仍然像一个年轻的学子，在废寝忘食的学习着。蔡伟的故事充沛地通知我们，人的终身起点不论有多低，都要想尽方法要往高处走，前方总会有本人的伯乐。
我认为这真的算是奇才，而且我们没有资格去嘲笑别人，这是别人的努力所结的果。另外这样的精神才更值得我们学习。
在后来他过得很好，而且他在学校中学到了许多知识。他也成为了一名老师，给许多学生讲课。
当然是奇才，虽然他是一个三轮车夫，但工作之余却一直在钻研着古文字。
他的教育模式新颖，不拘一格，认为教育是国家兴旺之根本，是国家富强之根基。教育思想灵活，兼容并包，不因学术争议而排斥，广泛吸收各家所长。“教育者，养成人格之事业也。”他主张教育应注重学生，反对呆板僵化。他还提倡美育、健康教育、人格教育等新的教育观念。 蔡元培为人宽厚、恻隐为怀，对中国社会及陋俗有透彻观察;两度游学欧洲、亲炙文艺复兴后的科学精神及法国大革命后的思潮。他提倡民权与女权，倡导自由思想，致力革除“读书为官”的旧俗，开科学研究风气，重视公民道德教育及附带的世界观、人生观、美学教育。 梁漱溟曾说，蔡元培从思想学术上为国人开导出一股新潮流，冲破了旧有习俗，推动了大局政治，这是十分正确的。正是因为蔡先生的兼容并包、思想自由，使得新文化有了立脚之地，使得北大成为新文化运动的堡垒，科学民主的思想得以传播。因此从这个意义上讲，蔡元培不仅是现代北大的缔造者，也是中国现代大学理念和精神的缔造者。 蔡元培作为近代中国文化界的卓越先驱者，其著名的文化思想和学术观点，曾对中国的历史进程发生过重要的影响。蔡元培任北京大学校长时提出的“兼容并包”的学术思想，不仅成为他主持北大教育工作的重要指导思想，同时也是他所坚持的办学原则。此思想提出后，一批具有新文化、新思想的代表人物进入北大，北大因此而成为中国思想活跃、学术兴盛的最高学府。因此，“兼容并包”思想在接纳新文化、反对封建文化方面起到了积极作用。 蔡元培先生在教育和美学方面的贡献有目共睹，但在民族学方面的贡献却鲜为人知。蔡元培在自写年谱中称，自己的梦想之一就是写一本《比较民族学》，“以研究民族学终老”。 蔡元培赴京殿试时，在有关西藏的策论题中，他详述西藏“地域广袤，山川道里”。1901年蔡元培在《学堂教科论》中说：”以前的历史只记帝王之事，不记民生风俗，以致于一群强弱盛衰之数，终不可稽。“1908年至1911年在德国莱比锡大学学习哲学、文学、文明史和民族学。1924年8月出席国际民族学会第21次大会。1924年11月至1926年2月在德国汉堡大学专修民族学。1926年至1934年蔡元培先后发表了《说民族学》、《民族学与社会学》、《民族学上之进化观》等文章。1927年中央研究院成立之时，蔡元培希望成立一个民族学研究所，但因人力物力有限，这个希望未能实现。1928年社会科学研究所成立，蔡元培在研究所中增设民族学组，亲任组长兼研究员。在民族学组里开展了下列研究。 广西凌云瑶族调查研究 台湾高山族调查研究 松花江下游赫哲族调查研究 世界各民族结绳记事及原始文字的研究 外国民族民称的汉译 西南少数民族研究资料的收集 “教育独立”作为一种思潮，萌发于“五四”之前，发展兴盛于20世纪20年代。由于军阀混战，经济凋敝，北洋政府又不重视教育，国家预算中教育经费比例极低，如1920年前后国家预算中教育经费仅占1.2%左右。仅此有限的预算内经费还常被侵占挪用，也不能如数到位，导致教育经费奇绌，教育事业陷于难以为继的程度。 蔡元培一贯视教育为救国的基本途径，推崇思想、学术自由，加之身为北京大学校长，对政府官僚掣肘、摧残教育有深切的感受，因此是教育独立的积极倡导和支持者，并从理论上加以引导。1922年3月，他在《新教育》上发表了《教育独立议》一文，阐明教育独立的基本观点和方法，成为教育独立思潮中的重要篇章。他认为政党与教育的对立表现为：①教育要平衡发展人的个性和群性，政党则不然，它要造成一种特殊的群性，为本党服务，抹杀受教育者的个性。②教育是求远效的，着眼于未来，其效果不可能在短期内表现出来，所以讲“百年树人”。而政党是求近功的，往往只考虑眼前的利益。③在政党政治背景下，政权在各党派之间更迭，由政党掌管教育，必然会影响教育方针政策的稳定，影响教育的成效。所以他认为教育要超脱各派政党之外。为实现教育的真正独立，蔡元培设计了教育经费独立、教育行政独立、教育独立于宗教的具体措施，其中关于教育行政独立的方案是：分全国为若干个大学区，每区设立大学一所，区内的高等专门教育，中、小学教育，社会教育，文化学术事宜均由该大学校组织办理。大学的事务，由大学教授组成的教育委员会主持，校长由教育委员会选举产生。各大学区大学的校长组成高等教育会议，处理各大学区间的事务。教育部只负责处理经高等教育会议议决而与中央政府发生关系的事务，及教育统计报告等，不干涉各大学区事务，教育总长必经高等教育会议认可。这一设想成为南京国民政府初期实施“大学区制”的框架基础。 蔡元培认为大学应当成为研究高深学问的学府，这是蔡元培办学的指导思想，也是他大学教育思想的出发点。早在1912年5月16日，他以教育总长身份出席北京大学开学典礼，在演说中就提出“大学为研究高尚学问之地。”在担任北京大学校长后。他更是反复申述这一思想。1917年1月9日，他在就任校长的演说中，明确的向学生说明：“诸君来此求学，必有一宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肆业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也”。他还提出，大学不能只是从事教学，还必须开展科学研究。他要求大学教员不是灌输固定知识，而是对学问有浓厚的研究兴趣，并能引起学生的研究兴趣；大学生也不是死记硬背教员的讲义，而是在教员的指导下自动的研究学问。为了使大学能承担起教学，科研双重任务，他极力主张“凡大学必有各种科学的研究所”。他在《论大学应设各科研究所之理由》的文章，详列了三点理由：一是“大学无研究院，则教员易陷入抄发讲义不求进步之陋习。”二是设立研究所，为大学毕业生深造创造条件。三是使大学高年级学生得以在导师指导下，有从事科学研究的机会。 蔡元培是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家，主张五育并举，这是蔡元培教育思想的一个显著特点。 提出背景辛亥革命胜利不久，南京临时政府刚刚成立时提出来的。要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思想指导下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求，只是在这样的形势下，1912年2月间蔡元培发表了著名的教育论文《对于新教育之意见》比较系统地提出了五育并举的思想。军国民教育（一）从国外环境看来，中国处于“邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。”（二）就国内情况而言，要打破军人成为“全国中特别之阶级”的局面，就“非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力”。实利主义教育实利主义教育被蔡元培认为是富国的手段，他认为世界的竞争不仅仅是在武力，尤其是在财力。因此加强科学技术教育，提高生产力，发展国民经济，国家 富强才能够在世界竞争中生存下来。公民道德教育他把西方近代资产阶级“自由、平等、博爱”的道德观念，分别比做中国古代儒家所提倡的“义、恕、仁”。他主张广泛吸收国外文化，同时“必择其可以消化者而吸收之”，并且“必须以“我”食而化之，而毋为彼此所同化”，他批评有些志行薄弱者，一到国外留学，“即弃捐其“我”而同化于外人”。世界观的教育世界观教育是建立在把世界划分为现象世界和实体世界这个唯心主义世界观的基础下，要求人们遵循思想自由，言论自由的原则，不要被束缚于某一学说的思想，在当时具有打破几千年思想专制统治的解放作用。美育教育美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。美育教育的重要性源于其特点，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。
就是蔡锷将军
蔡元培（1868~1940）自鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，他是中国近现代著名的民主革命家和教育家，为中华民族的进步和发展，为在中国建立资产阶级的教育体制，尤其是为改革和发展中国的高等教育事业，作出了重要的贡献。一．五育并举的思想蔡元培是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家，主张五育并举，这是蔡元培教育思想的一个显著特点。1.提出背景辛亥革命胜利不久，南京临时政府刚刚成立时提出来的。当时，中国的教育正处于一个重要的历史转折关头，随着辛亥革命的胜利，在中国实行了几千年的封建统治被推翻了，但是教育领域中封建教育的改革，然而，改革刚刚起步，只是颁布了一些具体的暂行规定，还缺乏明确的教育指导思想，缺乏新的教育宗旨。要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思想指导下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求，只是在这样的形势下，1912年2月间蔡元培发表了著名的教育论文《对于新教育之意见》比较系统地提出了五育并举的思想。2.军国民教育清末由国外传出，蔡元培认为，他并不是一种理想社会的教育，然而在中国，却是“今日所不能不采者”，主要原因：（一）从国外环境看来，我国处于“邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。”（二）就国内情况而言，要打破军人成为“全国中特别之阶级”的局面，就“非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力”。可见，蔡元培主张军国民教育，是为了对外实行自卫，对内反对军人的强权统治，这在当时是进步的。3. 实利主义教育实利主义教育被蔡元培认为是富国的手段，他认为世界的竞争不仅仅是在武力，尤其是在财力。因此加强科学技术教育，提高生产力，发展国民经济，国家 富强才能够在世界竞争中生存下来。4.公民道德教育蔡元培认为军国民教育，实利主义教育固然重要，但是仅有军国民教育和实利主义教育还不够，必须“教之以公民道德”。“何谓公民道德？曰法兰西之革命也，所标榜者，曰自由、平等、博爱。道德之要旨，尽于是矣。”由此可见，蔡元培所提倡的是西方资产阶级的道德观念，主张用自由、平等、博爱的资产阶级道德，作为进行道德教育的内容。蔡元培在提倡西方资产阶级道德观念时，并没有全盘否定中国传统的道德思想，他把西方近代资产阶级“自由、平等、博爱”的道德观念，分别比做中国古代儒家所提倡的“义、恕、仁”。毋庸讳言，这种比附是牵强的，然而，他这样做，又是有其深刻用意的。他主张广泛吸收国外文化，同时，他又强调，吸收国外文化时“必择其可以消化者而吸收之”，并且“必须以“我”食而化之，而毋为彼此所同化”，他批评有些志行薄弱者，一到国外留学，“即弃捐其“我”而同化于外人”。5. 世界观的教育世界观的教育为蔡元培在中国近代教育史上所首创的，受到康德哲学的影响，它认为世界分为现象世界和实体世界两部分，进行世界观教育就在于培养人对现象世界持超然态度，对实体世界则抱积极进取态度，蔡元培的世界观教育，是建立在把世界划分为现象世界和实体世界这个唯心主义世界观的基础下，然而，他要求人们遵循思想自由，言论自由的原则，不要被束缚于某一学说的思想，在当时具有打破几千年思想专制统治的解放作用。6．美育教育 蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。有营求则当其未遂，为无己之痛苦。及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”，如果“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。二、大学教育思想在蔡元培整个教育体系中，大学教育思想占有非常突出的地位，这同他重视高等教育密切相关，他认为要发展中国的教育事业，办好高等教育是关键。因此，他说“自己的兴趣偏于高等教育，在高等教育方面多参加点意见”，因此，他又较长时间主持北京大学，有丰富的大学教育实践经验。因而形成了颇有创建的比较系统的大学教育思想。1．关于大学性质的探讨蔡元培认为大学应当成为研究高深学问的学府，这是蔡元培办学的指导思想，也是他大学教育思想的出发点。早在1912年5月16日，他以教育总长身份出席北京大学开学典礼，在演说中就提出“大学为研究高尚学问之地。”在担任北京大学校长后。他更是反复申述这一思想。1917年1月9日，他在就任校长的演说中，明确的向学生说明：“诸君来此求学，必有一宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肆业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也”。蔡元培如此强调大学性质在于研究高深学问，在当时是为了扭转学生上大学为做官的陈腐观念。当时学生入学“仍抱科举时代思想，以大学为取得官吏资格之机关，而对于学问则没有什么兴趣。蔡元培指出，这是北大“著名腐败的总因”。因此，他认为要改革旧北大，“第一要改革的，是学生的观念。”由于大学的性质在于研究高深的学问，他还提出，大学不能只是从事教学，还必须开展科学研究。他要求大学教员不是灌输固定知识，而是对学问有浓厚的研究兴趣，并能引起学生的研究兴趣；大学生也不是死记硬背教员的讲义，而是在教员的指导下自动的研究学问。为了使大学能承担起教学，科研双重任务，他极力主张“凡大学必有各种科学的研究所”。他在《论大学应设各科研究所之理由》的文章，详列了三点理由：一是“大学无研究院，则教员易陷入抄发讲义不求进步之陋习。”二是设立研究所，为大学毕业生深造创造条件。三是使大学高年级学生得以在导师指导下，有从事科学研究的机会。2． 办学原则——思想自由，兼容并包蔡元培从大学应该是研究高深学问的学府这一思想出发，提出了这一办学原则。他认为大学应该广泛吸收各种人才，容纳不同学派。如果抱残守缺，持一孔之论，守一家之言，是不可能成为真正高水平的大学。思想自由、兼容并包的办学原则主要体现在对待学说和教员两方面，由于学说必须由人提倡、宣传和发展，教员又以研究，传授学问为己任，所以思想自由、兼容并包的办学原则，在实际中更多的是体现在对待教员方面。蔡元培聘请教员，最重要的有无专门学问。只要由真才实学，有研究学问的兴趣和能力，就聘为教员。反之，如若学术水平低，则不管什么人，坚持辞退。而对于教员的政治见解，学术派别，只要不妨碍授课，则不作为取舍标准。当然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主张对新旧思想采取不偏不倚的态度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化专制主义的束缚，发展资产阶级新文化。3．学科设置——从偏重文理到沟通文理，废科设系关于大学学科设置，蔡元培的思想，有一个变化发展过程，最初，他从“大学为研究学理的机关”这一思想出发，主张“要偏重文理两科”。蔡元培担任北大校长后，又进一步主张“学术分校”理由有两条：第一、文理两科，专署学里，其他各科偏重于致用；第二、文理两科，设有研究所，实验室等设备，如若遍设其他各科，就要增设病院，工场等，困难更大。主张学术分校，大学专设文理两科，显然是对民国元年“大学以文理两科为主”见解的发展，目的是为了突出大学的性质在于研究学理，在蔡元培看来，“学”与“术”可分为两个名词，“学”为“学理”，“术”为“应用”。文、理是“学”，法、商、医、工、农皆为应用，为“术”。学与术虽然关系密切，但学为基本，术为枝干。更可贵的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，进一步主张“沟通文理”。他说文理是不能分科的，文科的史学、文学均与科学有关，而哲学全以自然科学为基础。同样，理科各学科都与哲学有关，自然哲学，尤为自然科学的归纳。而且，由于学科之间的彼此交错，有些学科简直无法以文、理科来区分。因此，他主张沟通文理，和为一科。1919年，北大进行改革，撤销文、理、法三科界限。全校设立14个系，废学长，设系主任。4． 教学制度——选科制与沟通文理思想相连系 ，在教学制度上，蔡元培主张采用选科制，他认为这种制度使学生于专精之余，能够旁设种种有关系的学科，有利于打破学生“专己守残之偏见”，扩大知识面。有利于学生个性的自由发展。对于实行选科制，蔡元培认为必须加强指导，为防止学生纯粹从兴趣出发，忽视对基本理论，基本知识的学习，他强调学生所选的学科必须经教员审定，学生只有相对的选择，无绝对的选择，除必修课以外的学科，才有选择权。同时，他还指出，选科制只能行之于高等以上学校，普通教育只可采用选科精神，而不能行选科制。5．行政管理——教授治校实行教授治校，这是蔡元培关于大学行政管理的基本思想。他主张教授治校，是为了建立民主的管理体制，防止校长主观专断，任意办事，这是他民主思想的反映。更主要的是为了依靠真正懂得教育和学术的专家来管理学校。由此可见，民主精神和依靠专家，这是蔡元培教授治校主张的两根支柱，教授是学校教学与科研的主力，他们既懂得教育又有学问，蔡元培依靠他们来管理学校，这不仅彻底扭转了旧北大一切校务有校长等少数几个人决定的状况，而且大大调动了教授们的积极性和创造性，出现了民主办校的生动局面。综上所述，蔡元培大学教育思想的基本特征是民主和科学，目的是要把大学办成高水平的教学科研中心，他不仅为中国近现代资产阶级大学教育理论的形成打下了坚实的基础，而且，其中许多真知灼见，如重视大学开展科学研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重发展学生个性，主张“沟通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有学问的专家实行民主治校”等等，至今对于我们办好社会主义大学，仍有一定意义。
蔡元培是教育家