800字太长了 你是写作文吧 你可以从以下几点写1，诗词文化 庐山留下了很多著名的诗词2，宗教文化 庐山的宗教文化非常深厚 3，政治文化 近现代庐山可以说是一部中国近代史4，传统国学 白鹿洞书院
我个人认为其体现在如下几方面：1，庐山的独特的自然风光是世界罕见的；2，人文价值，比如如有古今中外著名的文人墨客在此留真迹另外还形成了很多艺术流派；3，地质学的重要研究价值；4，生物学的多样性研究价值。
从小学、初中、高中到大学乃至工作，大家总免不了要接触或使用论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的论文呢？以下是我为大家整理的文化传承的优秀议论文800字3篇，希望对大家有所帮助。
上学期，学校出版了《中小学生素质教育与文化读物》一书。
本书以西安地域文化为主线，以传统历史文化演进和现当代文化发展为主要内容。介绍了西安的政治经济、人文历史、艺术创作、科技发明等。通过课后的认真阅读和认真思考，我意识到自己对中国文化的理解是多么肤浅。原来，我们的中国文化是如此迷人和多彩。作为中国陕西西安人，我感到非常自豪！美德，这两个词包含了很多关于美的故事。在看书的过程中，脑海中浮现出那些感人的场景：黄翔扇着枕头暖坐，苏武不负使命，张堂清净自成，严于律己……都是普通人，却放任美德。这两个字真的留在了我的心里，用行动完美诠释了中华文明的崇高。（它让我明白了一个中国人应该具备的品质，也让我了解了中国传统文化的魅力。关于它，我有一个小故事要跟大家分享。这是一个相当晴朗的下午，在学校繁荣结束时。外面很吵。灰色的水泥地面上散落着各种垃圾，看上去脏兮兮的。五彩缤纷的人群挤在校门口，一个接一个班级的潮水般涌出，我好不容易挤出人群回家。一抬脚没走几步，就被一张照片惊呆了。没有人照顾肮脏的地面。不少，但没人接。就在这时，一个人影突然闯入了我的视野。那是一个穿着白色短袖和蓝色牛仔裤的小女孩。她缓缓弯下腰，伸出手，抓起地上的零食袋，转身扔进垃圾桶。整个动作虽然只有几秒钟，却给了我很大的震撼。我的心是光明的，这是美德！今后，我也要向她学习，做一个热爱中华文化、弘扬传统美德的少年。
中华民族是一个有着五千年悠久文明的神秘民族。自然积累，形成了丰富的节日习俗。这本书让我了解了影响深远的节日文化。为什么农历正月十五叫“闹元宵”？一年中的正月是最喜庆的月份，也是一年中的正月。它被称为一年的第一个月。正月十五是一年中的第一个满月之夜。古人称夜为夜，所以正月十五称为“元宵节”。而“闹元宵”，“闹”二字，生动地描绘了元宵节的热烈气氛。这种美妙的节日文化体现了中国五千年文明的悠远而浓厚的文化气息。我希望它永远流传下去！总之，看完这本书，印象很深。在日常生活中，我也很注意自己的言行。
中国，是一个充满书香的国度。神话传说小说传奇、诗词歌赋各类善籍浸润着每一个炎黄子孙在文化熏陶中成长。我从小就爱读书，更爱去品味书中的滋味。特别是那一首首唐诗，让我如痴如醉。从我接触它的那一刻起我便沉入了其中，因为即使在足不出户的情况下，它也能引领着我走遍祖国的每一处，让我油然而生许多向往与崇敬之情。小时候，我就开始读唐诗。一句“飞流之下三千尺疑是银河落九天”让我感受到了庐山的恢宏气势；一句“会当凌绝顶一览众山小”又让我仿佛置身于泰山的雄壮景致之中；一句“泥融飞燕子沙暖睡鸳鸯”更让我品味到了江南如女子般的柔美……
那时，我就对祖国的大好风光充满无限的向往，因为祖国就像一位大家闺秀一样，看“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”“天街小雨润如酥草色遥看近却无”这是春天欣欣向荣的呈现“接天莲叶无穷”你想荷花无边，“小荷才露尖尖角早有蜻蜓立上头”这是夏天勃勃生机，千山鸟飞绝，万径人踪灭”这是冬天彻骨寒地。
祖国那千奇百状的自然景观在唐诗中各有其独特的魅力我又不禁感叹，诗人们的—字―句无不捕捉着祖国的美景，虽然诗没有具体描绘出祖国的壮丽山河，这足以证明祖国文字是多么神奇多么美妙！随着年龄的增长。我又加深了对诗的理解。听，“明月松间照，清桌石上流”那涓涓的流水声似乎在耳畔响起；“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”那宁静的意境，好像自己便置身于其中这时心灵会变得纯净，心胸也会变得宽广。在物欲横流的今天读到这样的诗任何人的心灵都会受到一次彻底的洗涤。诗中的静不仅让我的心灵得到了次彻底的释放还让我感到祖国积淀下来的文化底蕴是多么的深厚！这种文化底蕴不会随波逐流，也不会随着时间的推移而流逝，它将永远以它那高贵的气质去熏陶着后人。啊，祖国的文化仿佛是一颗璀璨的明珠，它那迷人的.光芒照亮了我的文学之路照亮了我生命的征途。
文化是一个国家，一个民族的精神命脉，中华文化是这个世界文化大花园中一朵绚丽的鲜花。所以我们要爱本国文化，积极的去弘扬本国文化。
近日，新华社报道：北京有一所小学的学生成了“网红”，原因是，在苏轼诞辰时该学校开展了一系列向苏轼致敬的活动。这些学生不仅进行了以苏轼为主题的课题研究，而且完成了相关专业色彩论文。这些小学生所完成的任务，引起了人们的热议与关注。在我看来，这些小学生所进行的活动是非常积极，非常有意义的。像苏轼这样的诗人有许多，他们都曾为诗词文化做出了不小的贡献。所以我们应该去了解古人，认识古人，了解我国的优秀诗词文化。
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”、“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”、“眠沙卧水自成群，曲岸残阳极浦云”。我国古人无一不将天人合一，人定胜天的文化造力发挥到了极致。而且我国诗词文化也已经具有了几千年的历史了，用诗歌来向那个世界倾诉自己的心声，培养自己知行合人的人格境界，也是一张传播继承诗词文化的方式。
诗词是我们国家传统文化的一部分，学习古诗可以明智，陶冶人们的情操。学习古诗可以了解过去，放眼未来。学习古诗，与古人对话，了解古人当时为什么做那首诗以及做诗的心境。不仅如此，学习古诗传承中华民族的传统文化也是我们的责任与义务。
之前，在中央电视台播放过一档节目叫做“中国诗词大会”，这是我们弘扬中华文化的表现，在这档节目中，活跃欢快的气氛，信心十足的参赛者，向我们展示了中华文化之美。美国历史上有一位总统曾说过：“当一个国家一个民族，如果忘记了自己的文化，那么别的国家就可以去攻打那个国家了”。对啊！文化是国家和民族的根。在当今这个飞速发展的时代，我们对自己本民族文化必须要“取其精华，去其糟粕”，“批判继承，古为今用”。并且最为一个当代中学生，我们更要有责任和义务去弘扬人民大众喜闻乐见的社会主义文化。
总而言之，北京那个那所小学也正是学习诗词，了解古人，认识古人，为弘扬中国的诗词文化。作为中学生，我们应当去唱响时代的主旋律，努力学习，弘扬社会主义核心价值观，担负起时代精神，为我国的诗词文化的传承贡献出自己的力量。
庐山，是一座千古文化名山。庐山的历史公元前126年司马迁在他的《史记·河渠书》中首载“庐山”，并记录秦始皇、汉武帝南巡时“浮江而下”、“过彭蠡，祀其名山川”以来，庐山在国家政治文化生活中的地位不断提高。唐玄宗建太平宫于庐山，并御书“九天使者之殿”匾。南唐中主李璟在庐山隐居读书，登基后舍宅为寺取名开先。南唐后李煜又建圆通寺。宋太祖赐白鹿洞书院国子监印本《九经》，敕书院为“白鹿国学”。又赐额开先寺“开先华藏”。明太祖朱元璋封庐山为“庐岳”，“爵以尊号，禄以秩祀”。明太祖、成祖、宣宗又三次分别为天池寺敕额。清太祖赐开先寺御书《般若心经》等。庐山历代发生的重大的的文化演变、政治事件影响了中国历史的进程。古代至近代，庐山曾经有三个时期体现了中国历史的走向。著名学者胡适1928年指出：庐山有三处古迹代表三大趋势：慧远的东林，代表中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势;白鹿洞，代表中国近世七百年的宋学大趋势;牯岭，代表西方文化侵入中国的大趋势。在第二次世界大战期间，1933年夏，周恩来两度上庐山与蒋介石谈判，提出了著名的《中共中央国共合作宣言》，促成了国共合作抗日，开辟了世界反法西斯主战场之一的中国战场。7月17日蒋介石在庐山发表有关抗日战争的重要讲话。1959、1961、1970年，中共中央在庐山举行了对中国社会主义建设有着重要影响的三次会议。庐山和中国历史，特别是现代历史紧密相连。它与中国历史上有重大影响的思想、信仰、事件和人物有着十分重要的关系，为世界瞩目。“苍润高逸，秀出东南”的庐山，自古以来深受众多的文学家、艺术家的表睐，并成为隐逸之士、高僧名道的依托，政客、名流的活动舞台，从而为庐山带来了浓浓的文化色彩，并使庐山深藏文化的底蕴。山水文化，是人们以自然山水为素材而创造的精神成果。山水文化是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族在认识、改造客观世界和自身的过程中辟出的一片壮丽天地，亦是构成中华民族形象的重要精神支柱。庐山山水文化，是中国山水文化的精彩折射，是中国山水文化的历史缩影。庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。自东晋以来，诗人们以其豪迈激情、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。东晋诗人谢灵运的“登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等，是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一。诗人陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛。唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下了《庐山遥寄卢侍御虚舟》等14首诗歌，他的《望庐山瀑布水》同庐山瀑布千古长流，在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓，成为中国古代诗歌的极品。宋代诗人苏轼的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句……庐山风景，是以山水景观为依托，渗透着人文景观的综合体。庐山，通过诗人、书画家、文学家、哲学家们的心灵审视，创造出众多散发着特别浓郁人文氛围的历史遗迹。正如一位新加坡学者所评论的那样：“如果说泰山的历史景观是帝王创造的，庐山的历史景观则是文人创造的。”陶渊明以庐山康王谷作为文化背景，创作的《桃花源记》，洋溢着“乌托邦”式的理想主义光灿。南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪小说的名篇。唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜——花径；他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的名作。宁代理学家朱熹复兴白鹿洞书院，并使其成为中国古代四大书院之首，由此宋明理学在这里千秋耕耘，并真切地记录了这一具有深刻特征的文化现象的过程和历史。朱熹订立的《白鹿洞书院学规》，成为中国封建教育的准则和规范，同时也影响了中国历史文化的进程。山水诗、山水画是中国山水文化中两大华项，山水诗在庐山大放光采，山水画亦在庐山一展风流，闪烁出耀人的辉光。东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，从此历代丹青大师以庐山为载体，以这一艺术形式对庐山赋予美感境界的表述。中国画在理论上的第一次突破，亦是顾恺之的“传神说”，然而这是受到东亚高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲学思想影响的结果。庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的宗炳，他所撰的《画山水序》，成为真正意义上的第一篇中国山水画论，他所阐述的山水“畅神说”，打破了“君子此德”的美学观，表现了一个新的美学思潮的兴起。文人墨客对庐山抒情写意，浓墨重彩，使庐山积淀了丰富的文化内涵。科学家们对庐山进行科学探求，揭示其美的真谛。现代地质学家李四光，以庐山第四纪地质地貌为研究对象，发表了《冰期之庐山》等一系列研究著作，从而开创了中国第四纪冰川学说，又由此而引发中外学者对庐山第四纪冰川的学术论争，从而演奏出一部中国第四纪地质学的世纪交响曲……庐山的历史文化具有很高的定位，是中华文明发祥地之一，作为庐山文化的一个组成部分--庐山山水文化已经形成了明显的文化传承关系，其价值是自然美和艺术美相结合的文化体现。2006年5月23日，在庐山画院成立廿周年之际，中国文化报第三版发表专刊，题为：“让庐山山水与文化魅力同在”指出：庐山为：田园诗的诞生地，山水诗的策源地，山水画的发祥地。从而确定了一个“诗画”的庐山山水文化特征。一、庐山山水文化的客观性及存在形式大自然赋予了庐山奇异的风光及自然风貌，而人类在历史发展过程中，为庐山也留下许多文化的积累。庐山山水文化的客观性就体现在庐山的文化遗存和遗迹之中，其中最为直接地表现形式就是庐山的田园诗、山水诗、山水画。据统计留存于今的古代诗词，以表现庐山题材的多达四千余首，其中包括各种形式的田园诗、山水诗、自晋代的陶渊明、谢灵远，唐代的李白、白居易，宋代的欧阳修、苏东坡、朱熹、明代李梦阳、唐寅、清代康有为等诸多名家，以及近现代政治名人和文化名人毛泽东、郭沫若等都有不同题材的诗词表现庐山。而山水画的留存也不计其数，很难统计，代表性的有东晋顾恺之《雪霁望五老峰》、五代荆浩的《匡庐图》、明代沈周的《庐山高图》、明唐寅的《三峡桥》清代石涛的《庐山观瀑图》、清代的张大千的《庐山图》等。现代的画家表现庐山的作品更是难以计数，著名的有傅抱石、刘海粟、吴湖帆、应野平、陆俨少、钱松岩、白雪石、黄秋园等众多大家。而今，表现庐山美的艺术形式有了新的突破和发展，传统的古典田园诗、山水诗被新的自由诗体，以及其它文学形式所代替，山水画亦出现了代表的时代特征的表现形式，其它的绘画形式为油画，水粉、水彩、版画等多种形式也有众多的表现庐山风光和庐山情怀的作品。除此以外，庐山的风光摄影也是一种十分丰富而美感很强的艺术形式，应当说是新时代庐山山水文化的重要形式。二、庐山山水文化的传承精神庐山山水文化不仅有着丰富的艺术形式，还包涵着丰富的艺术内涵，并体现了庐山历代文化的传承精神。庐山山水文化的传承精神体现在丰厚性、唯美性和抒情性上。丰厚性。体现在庐山文化的开放性上，历代的文化在庐山都留下痕迹，如庐山的佛教文化、道教文化、儒家文化，在庐山不同时期，先后占据了不同地位，而殖民地时期的西方文化侵入又带来基督教、天主教、伊斯兰教文化，并遗留下深刻的时代文化痕迹，从而也体现出庐山山水文化的丰厚性。唯美性。是庐山山水文化的又一主要特征，庐山山水本身的秀美雄奇，为庐山的山水艺术铺垫了唯美的特征，许多画家是有感而作，有感而创，他们被庐山的山水秀美所征服，被留存于世的精典诗句所折服，所以创作的作品具有很强的艺术性，具有较高的唯美特征，反映出庐山山水文化中的情景交融，物我皆意的美的境界。抒情性，从古典的山水诗、田园诗中，庐山的山水画受到极大影响，诗中的情怀，诗中的意境，往往用山水画来表现更为直接、更为痛快。可以说山水画和山水诗、田园诗是孪生的子妹，它们彼此吸纳互为传播、互相影响，因为它们都是真情的流露，都是真切的感受所倾泻，庐山的自然之美，不能不唤起诗人画家的情怀，不能不叫诗人画家所动心，所以“诗情画意”是庐山山水文化的一个特征。三、庐山山水文化的价值定位庐山山水文化是庐山文化的一个重要组成部分，它充分体现了庐山山水的文化精神和价值。庐山山水文化的价值，体现在于庐山的文化艺术之中，这里不仅包括古典的田园诗、山水诗，还包括古典的山水画及文化遗迹，不仅包括现代的和当代的文化载体，包括诗歌、散文、史籍，而且包括现代和当代的绘画、摄影、影视等多种形式的。它们共同体现庐山山水文化的精神和价值，当今庐山的发展，不是以孤立的山川美景为依托来发展的，而往往更多地依托于自然美景之外的文化景观来发展的。因此文化的价值十分重要，它往往代表了一个地区的发展趋向。庐山山水文化的发展就是继承了千古文化遗产的前提下发展自身的文化潜力，从而体现文化的价值，当今庐山山水文化的价值越来越被人们重视，这可以说是文化本身价值的发挥。四、庐山山水文化的发展趋势探讨和研究“庐山山水文化”，是一项对历史文化的发掘工作，是对庐山山水文化的“传承”和“文脉”的研究，了解了庐山山水文化的起源、传承。抓住了庐山山水文化的精神和文脉就像掌握了庐山山水文化的主线，那庐山山水文化的发展应当有什么样的趋势呢？笔者认为，庐山山水文化的发展趋势具有包容性、本土性、发展性的三大趋势。包容性，我们分析庐山山水文化将其定位于山水诗、田园诗、山水画的影响关系，是为了分析文化的特征，其实“文化”本身就是具有很大的包容性，它不管来自什么方面、什么方向，政治的、经济的、社会的、宗教的、民俗的，共同的影响才称其为文化，有了包容性，文化的发展才能活跃，才能兴旺，所以包容性是庐山文化的一大特征。本土性，将是庐山山水文化的重要发展趋势，我们分析研究庐山的山水文化，其实也是研究“本土文化”只不过是“本土文化”的山水部分。我们说越是民族性的，越是具有世界性。因为世界的文化就是由各国民族性的东西组成的。同样道理“本土性”就是“文化性”的体现。发展性是庐山山水文化的又一趋势，时代在发展，社会在发展，我们不可能只有继承而无发展，发展是继承的必然，继承的目的是为了发展。我们庐山山水文化的发展就是在继承庐山山水文化的精神基础上的发展，如何发展当下庐山山水文化是我们探索的目标，我们要在总结前人的基础上，以最大的“包容性”，最真的“本土性”，最强的“发展性”来打造当今的庐山山水文化，将庐山的山水文化精神传承下去，为后人留下更多的文化精神的产品。庐山，这座世界名山，最鲜明的特征是她的文化。文化，是庐山的精魂所在。
发表论文的期刊，也就是学术期刊呗，就是专门用作学术交流的期刊，就是通常意义上的CN期刊，这样的期刊，少说有几千种，因为360个行业，每个行业三两本都多少了？所以没法给你一一罗列，很多名字你可能根本没听过，比如《冰川冻土》。如果你对于期刊知识不了解，那么写好了论文一通乱投这种做法是不灵的。建议你先去淘淘论文网上学习下论文发表知识，然后再选择合适你的刊物发表。
没有什么规定，唯一明显的就是 核心 普刊 SCI EI 等， 普刊 分国家级 省级，法律上没有划分普刊 一般根据主办主管单位来看个人意见，网页输入壹品优继续了解。。
论文发表的期刊分为哪几种？目前国内有七大核心期刊（或来源期刊）遴选体系： 一、北京大学图书馆“中文核心期刊”； 二、南京大学“中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊”； 三、中国科学技术信息研究所“中国科技论文统计源期刊”（又称“中国科技核心期刊”） 四、中国社会科学院文献信息中心“中国人文社会科学核心期刊”；五、中国科学院文献情报中心“中国科学引文数据库（CSCD）来源期刊”；六、中国人文社会科学学报学会“中国人文社科学报核心期刊”七、万方数据股份有限公司正在建设中的“中国核心期刊遴选数据库”。 来源：360医学网。
文化类期刊，可以写的范围比较广，如果你想发表文化类论文的话，可以试试《艺术与文化研究》（英文刊名：Journal of Art and Culture Research, JACR）这个期刊，它是双清学术出版社旗下的期刊。
徐秋晓1 于明洋2
（1.山东省地矿工程勘察院，济南250014；2.山东建筑大学土木工程学院，济南250101）
作者简介：徐秋晓（1979—），女，助理工程师，主要从事遥感、水文地质、环境地质勘查工作。
摘要：遥感技术与地理信息系统技术的发展，为研究全球变化和可持续发展提供了信息源和技术手段。而土地利用作为地球表层系统最突出的景观标志，其变化是近年来全球变化研究的重要领域。本文以山东省龙口市作为研究区，应用基于遥感影像综合理解模型的龙口市土地利用/土地覆盖分类方法，建立地学规律知识库，提取不同时期的土地利用类型。最后利用地学信息图谱监测与分析土地利用的时空变化。
关键词：土地利用；遥感影像；地学辅助信息；信息图谱
遥感技术与地理信息系统技术的发展，为研究全球变化和可持续发展提供了信息源和技术手段。而土地利用作为地球表层系统最突出的景观标志，其变化是近年来全球变化研究的重要领域。只有对土地利用时空变化进行监测与分析，更好地了解土地利用变化的过程和机制，并且通过调整人类社会经济活动，促使土地利用更趋合理，保证国家宏观战略决策的针对性、有效性，才能达到土地资源可持续利用的目的。龙口市作为我国沿海对外开放较早的城市，其土地利用变化具有代表性。
1 研究区概况
龙口市位于胶东半岛西北部，东与蓬莱市接壤，南与栖霞、招远市毗连，西、北濒临渤海；全境东西最大横距46.08km，南北最大纵距37.43km；土地总面积（含桑岛、依岛）893.32km2。
本次研究区范围以1∶10000 地形图矢量化生成的研究区边界对遥感影像进行裁剪所得，作为遥感数据信息，面积共89217.45hm2（不含桑岛、依岛）。
2 基于遥感影像综合理解模型的龙口市土地利用/土地覆盖分类
影像理解是研究通过计算机系统来解释图像，从而实现类似人类视觉系统理解外部世界的一门学科。在影像理解系统中，存在两项基本的任务：从输入图像中提取出与模型相适应的图像结构或线索，而后完成输入图像中图像结构与模型中目标的正确影射（周成虎，1999）。影像理解不同于模式识别，模式识别通常按预先规定的测量集对对象作简单的分类，而影像理解则要对影像作出描述和解释，需要涉及不同处理层次实体间的相互作用（王润生，1994）。
针对土地利用/土地覆盖的分类特点，本文构筑了基于GIS信息的遥感影像综合理解模型。模型分为两个过程，即遥感影像理解过程和地理信息系统处理过程，两个过程的具体内容为：
（1）遥感影像理解过程，主要完成遥感影像的前期理解过程，包括以下几个过程：
1）遥感影像预处理：包括图像格式转换，图像纠正和图像增强变换等。图像格式转换完成遥感影像到REDAS软件系统处理格式的转换（﹡.img）；图像纠正完成遥感影像的大气校正、几何纠正、辐射增强以及遥感影像的匹配、镶嵌等；遥感影像信息增强和变换处理可以突出相关的专题信息，本次使用方法主要有线性拉伸、K-T空间变换、边界增强等。
2）与地学辅助信息的配准：主要完成遥感影像与地学辅助信息（各类专题GIS数据主要是坡度和高度）的坐标、投影系统转换，使得遥感影像与所采用的辅助地学信息纳入到统一坐标与投影系统下。
3）“训练区”选择与计算：通过对遥感影像信息特征的初步理解，同时结合地学辅助信息以及实地考察，确定样本“训练区”。“训练区”要有典型性与可分性，确定“训练区”后，对“训练区”数据进行计算，确定样本的统计信息（均值、最大最小值、方差矩阵、协方差矩阵等）。
本次提取的土地利用类型为六大种类型，即建筑用地、耕地、水域、园地、林地和未利用地，采用AOI扩展方式进行训练区选择，运用此种方法进行训练区选择时，初始种子（seed pixel）和光谱距离的阈值非常重要，任一训练区初始种子和光谱距离的阈值经多次实验后才能确定。不同地类这两个参数是不一样的，一般在选取了2～3个训练区后，观看报警掩膜的情况，即时对这两个参数进行修改和调整。增加训练区时，及时将报警掩膜和以前的报警掩膜叠加，判断样本数据的质量变化情况，并做出调整，直至报警掩膜和实际地类比较符合时，即认为这一类的训练区选择完毕。一种地类训练完毕，需要对最终的训练区作一个整体的分析，保证光谱的纯度。
（2）地理信息系统处理过程，在GIS系统支持下，完成地学辅助信息的处理，主要包括以下过程：
1）专题信息导入与预处理：通过地面调查或专家知识经验，收集地学辅助信息（包括各类专题信息、统计资料等），导入到GIS系统中，完成辅助信息的前期预处理，包括各类矢量数据的数字化、编辑、拓扑关系的建立等，统计数据的整理与地学编码、统计数据的空间化等工作。
2）辅助数据的生成：利用前期处理好的辅助数据，进行各类数据的格式转换，如矢量数据的栅格化，点状统计数据插值（IDW/Kriging等方法）生成面状数据；最后统一坐标与投影系统，达到与遥感数据的配准。
3）建立各类地学辅助因子数据库：GIS软件支持下，基于前面生成的各类辅助数据，建立专题数据库，形成地学辅助因子数据库。
（3）知识库的生成过程，建立专家知识库，主要是地学规律知识库，包括以下过程：
1）知识获取：通过对照遥感影像，进行野外考察，针对各类有代表性的影像特征对该地区所有地貌条件下的土地利用/土地覆盖状况、植被分布、生态环境条件进行实地考察，获取各类实践知识。
2）知识库生成：对获取的知识进行整理，从总体上归纳出各类规律，形成知识规则，最后通过对“训练区”的数据不断训练，修改和调试知识规则，形成地学规律知识库。
土地覆盖/土地利用类型对高程有明显的依赖关系。对研究区已有的土地利用现状图分析，建筑用地、园地主要分布在海拔300m以下；耕地绝大部分分布在海拔150m以下；林地的分布范围较广，不同海拔都有分布，分布在10m以下的林地主要是沿海防护林和公路绿化林地。350m以上的海拔，只有林地分布，没有其他地类。
坡度数据可以用于区别某些土地覆盖/土地利用类型。根据实地考察结果和对地形图、已有土地利用现状图的分析，建筑用地、水浇地、园地主要分布在坡度小于20 °区域，坡度大于10 °时很少有水浇地。所以，遥感数据的光谱特征同样表现为绿色植被，难以判断是水浇地还是林地时，坡度数据是一个有价值的参数。以下是几种地类与高程和坡度的详细关系。
在本次的分类知识库，专家规则采用下面的基本形式来表达：
IF（条件）THEN（结论），Confidence（结论可信度）
其中可信度的值域为［0，1］，值为0 时，完全排除当前像元为所给类别的可能性；当取值为1时，维持像元原始可信度，且表示当前结论永远成立。可信度可以根据地学经验或专家打分等方法来确定。
知识的表示与知识库的构造要结合地学问题的研究特点。通过不断修改和调试知识库，使影像解译结果基本达到人工目视解译的效果。当可信度的值为0时，则排除了当前像元为（结论）所给出的类别的可能性；而当取值为1 时，已有可信度值不该变。这种表示方法，不但考虑到了遥感影像解译的特点，而且明显地减少了知识库中规则的数量。这对于大数据量的遥感数据处理是极其重要的。下面给出规则库中的规则：
IF VALUE ＝1 DEM ＜300 AND SLOPE ＜20 THEN 建筑用地 CF ＝1
IF VALUE ＝2 DEM ＜50 AND SLOPE ＜10 THEN 水浇地 CF ＝1
I VALUE ＝3 THEN 水域 CF ＝1
IF VALUE ＝4 DEM ＜300 AND SLOPE ＜20 THEN 旱地 CF ＝1
IF VALUE ＝5 DEM ＜300 AND SLOPE ＜20 THEN 园地 CF ＝1
IF VALUE ＝6 THEN 林地 CF ＝1
ELSE IF DEM＞＝300 OR SLOPE＞＝20 THEN 林地 CF ＝1
ELSE IF 50＝＜DEM＜＝250 AND 10＝＜SLOPE＜20 THEN 园地 CF＝0.5
ELSE 林地 CF ＝1
本次分类结果精度评价采用分层随机采样法，主要参考龙口市土地利用现状图，同时结合目视判读的结果以及现场验证，对两个时期的分类结果进行精度评价。各时期的遥感分类结果直接参照同年的土地利用现状图进行精度验证。由于遥感分类体系与土地利用现状的分类体系有一定差异，因此，在进行随机采样之前，将遥感分类图像的土地利用类型和土地利用现状的分类进行适当统一。然后分别对每期遥感分类结果选取300个样本点，并保证每类有10个以上的样点，用基于误差矩阵的精度评价方法，对龙口市1989年和2003年的分类结果进行评价。实用Kappa系数计算表明1989年和2003年龙口市土地利用TM遥感分类结果的总体精度和使用者精度都在75%以上，Kappa系数也都在0.8以上，达到最低允许判别精度0.7的要求。这些表明了龙口市两期图像的土地利用遥感分类结果均比较理想，各地类的分类精度也较高。
3 龙口市土地利用时空变化分析
随着地球信息科学的兴起与发展，人们可获取的资源的极大丰富以及信息处理技术的极大提高，尤其是动态可视化技术获得新的突破。在此需求与技术背景下，陈述彭先生倡导在传统地学图谱的基础上开展地学信息图谱的探讨与研究。地学信息图谱是地学图谱在地球信息科学基础上的自然延伸，是按照一定指标递变规律或分类体系排列的一组能够反映地学空间信息规律的数字地图、图表、曲线或图像。地学信息图谱是“图”与“谱”的结合，兼有图形与谱系的双重特征。
本文所采用土地利用图谱分析模型包括两部分内容：①转移矩阵，从中可以看出各个时序单元土地利用变化的主要类型以及各地类的补给来源。②不同时序单元内土地利用图谱分析，考察图谱单元的空间组合与时空位移。
3.1 转移矩阵
转移矩阵对于分析土地利用类型之间的流向具有重要作用，它不仅可以定量说明土地利用类型之间的相互转化状况，而且可以揭示不同景观类型间的转移概率，从而可以更好地了解土地利用的时空演变过程。转移矩阵包括转移面积矩阵、概率矩阵。
表1 1989～2003年土地利用转移矩阵（单位：hm2）
注：R为各土地利用类型的转移比例（%）。
从表1可以看出，在1989年至2003年，建筑用地发生用途流转面积为487.61hm2，占初始建筑用地面积的比率为3.62%，不存在明显流向。耕地发生用途流转面积为17632.40hm2，占初始耕地面积的比率为 49.85%，主要流向是园地，该流向13835.82hm2，占初始耕地面积的比率为39.11%，其次是建筑用地，该流向3508.77hm2，占初始耕地面积的比率为9.92%。水域发生用途流转面积为492.92hm2，占初始水域面积的比率为8.72%，主要流向是园地和林地，共占初始水域面积的比率为6.4%。园地发生用途流转面积为1316.62hm2，占初始园地面积的比率为7.89%，主要流向是建筑用地，该流向 759.25hm2，占初始园地面积的比率为 4.55%。林地发生用途流转面积为1405.45hm2，占初始林地面积的比率为 10.45%，主要流向是建筑用地，该流向624.64hm2，占初始林地面积的比率为 4.66%。未利用地发生用途流转面积为2158.74hm2，占初始未利用地面积的比率为 47.24%，主要流向是园地，该流向1306.85hm2，占初始未利用地面积的比率为28.60%，其次是流向林地和建筑用地，共占初始未利用地面积的比率为12.89%。
3.2 土地利用信息图谱
在图谱中，共有36类图谱单元，即土地利用变化类型，其中有30类显示为土地利用类型发生了变化，占研究区总面积的26.34%。为了更简单明了地读取土地利用类型流转的主要方向，认识土地利用变化的主要特征，将该30类变化的图谱单元按照面积大小进行排序，计算各类图谱单元的转换面积百分率和累计转换百分率，统计其中涵盖变化总面积的92.04%的10类图谱单元，得到1989～2003年土地利用主要图谱单元类型的面积排序表（表2）。
表2 1989～2003年土地利用主要图谱单元类型的面积排序表
从表2可以看出，龙口市在1989～2003年间土地利用变化最显著的结构特征是耕地向园地的转化，该流向的耕地面积共13835.82hm2，占到整个变化面积的58.89%。其次是耕地向建筑用地的转化，面积为3508.77hm2，占到整个变化面积的14.93%。再次是未利用地向园地的转化，面积为1306.85 hm2，占到整个变化面积的5.56%。可以看出，研究时段内龙口市的土地利用类型主要是流向建筑用地和园地。
4 结论
（1）本研究利用陆地卫星资料ETM＋对龙口市土地利用进行了时空监测与分析，取得了较好的效果；但是ETM＋的影像分辨率较低，它主要是反映一些综合的地类信息，对于一些土地利用图斑较为破碎，用地类型交错复杂的地区，其地物提取就有一定的难度，因此在土地利用变化的详细监测上就有所欠缺。在今后的研究中，应结合高分辨率卫星影像进行研究，积极探求新的动态监测方法以充分利用这些高分辨率的遥感数据来获得更可靠准确的区域土地利用变化信息。
（2）如何充分地利用地理信息系统空间数据库提供的丰富的地理辅助数据，进而自动发现知识，并融合多尺度、多时相的高分辨率的遥感数据，建立灵活高效的推理机制，从而完成遥感影像的专题信息自动提取，是需要进一步的研究方向。
（3）“地学信息图谱”是一新兴的学术思想，目前还处于认识阶段，对它的理解尚不很成熟，需要更多的学者和更多的研究工作来完善对其的认识。本文利用遥感技术开展土地利用演化与发展的信息图谱研究，来反演时空变化，进而认识客观世界，揭示和再现过去，是一先进可行的技术途径。
（4）研究结果表明龙口市在1998～2003年间，土地利用方式相互转化较为频繁，变化强度大，矛盾非常突出。主要表现为耕地的不断减少，园地和建筑用地持续增长；其主要流向是从耕地流向园地和建筑用地。这些变化造成了龙口市耕地质量下降和利用程度加强，给耕地保护带来了巨大压力。因此，土地管理部门应该从宏观决策上给予重视，处理好社会经济发展与土地后备资源储备的关系实施可持续发展。
参考文献
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无论是身处学校还是步入社会，大家最不陌生的就是 作文 了吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。这里给大家分享一些关于武当山的 游记作文 600字，方便大家学习。
武当山的游记作文600字1
今年暑假，我和爸爸妈妈一起到武当山去旅游。
武当山位于湖北省十堰市境内，又名太和山。是联合国世界 文化 遗产、国家首批重点风景名胜区和著名的道教文化圣地。
来到武当山脚下，我们换乘进山车上山。汽车在弯弯曲曲的山路上穿行，我就像跳蛇舞一样左摇右摆、前俯后仰，又像是坐过山车一样刺激，但是有点紧张。妈妈告诉我向外看风景，看着车外的群山，连绵起伏，苍松劲柏，郁郁葱葱。不知不觉中来到了索道售票处。买了票兴致勃勃的随着人流登上了缆车。
缆车缓缓地前行，感觉越来越高，像飞进了群山之间。眺望远处，东边有一座山峰，像一只胖胖的大熊猫在吃竹子。那样子憨态可掬真可爱。往下看，武当山拔地而起，怪石林立，云遮雾涌，神秘莫测……
下了缆车，来得天柱峰。我们开始攀登金顶，费了九牛二虎之力，终于登上了金顶。太壮观了，许多古建筑。有三天门、朝圣门、皇经堂、朝拜殿、转运殿等。身临其境让我肃然起敬。我每个殿堂都虔诚叩拜。还到转运殿里转了一圈呢!导游说：“在里面转一圈能带来好运”。正中间最高处是主殿金殿。整个建筑是铜铸镀金，金光闪闪，流金溢彩，香烟缭绕，令人陶醉……
我站在金顶上，手扶着石栏杆，看着这人间仙境，如神来之笔，真有点飘飘欲仙了。我情不自禁的感叹!古人多么的伟大啊!这是智慧的结晶!
武当山，你太神奇了!我爱你!
武当山的游记作文600字2
今天，我们从庞泉沟来到北武当山。
北武当山位于山西省陆良区房山县，古称王龙山，又叫真武山。明代田璇寺复原后，因不是玄武质而改名为武当山。因为地处北方，所以改名为北武当山。
上山有1455级台阶。虽然陡峭的地方有铁绳扶手，但我还是害怕。于是我拉着父亲的手，慢慢走了上去。一路只看脚下的台阶，对大象守山的景点毫不在意。我们上灵官庙的时候，我不敢爬，哥哥一个人上去，爸爸只好让我在这里等妈妈和奶奶，他上去找哥哥。我抬头一看，以为只有一个亭子，就答应了。
时间一分一秒的过去，父亲没有下来，母亲也没有上来，这让我很恐慌。突然一个卖香的阿姨走过来跟我说我妈和外婆上不来了。我完全绝望了。
等了一个小时，爸爸还没下来。我想：“他们一定是逼我上去的。”于是我上了一步，下了一步，下了两步，下了三步，于是我上了第六步，又下了第六步。这时，一个“大军”来了，我跟这支大军上去了。当时天真的以为没有铁锁就没有石阶，但是没有铁锁还是有石阶，石阶之后还是有石阶。我很害怕，但我不能退缩。再次沿着悬崖行走，我终于找到了父亲。这时候我才知道，这不是山顶，而是因为体力差，没有到达山顶，但是我战胜了自己。
更何况，我明白一个道理：如果你做的事情像爬山，脚踏实地就能爬到山顶。
武当山的游记作文600字3
走进武当山雄伟，庄严的大门，坐上车顺着山势盘曲而上。路旁各种树木穿着碧绿的衣服，披着浓浓的夏色，迎着凉爽的夏风，翩翩地舞出婆娑之影。
经过半个小时的行程，我们来到了有名的猕猴乐园—逍遥谷。展现在我们眼前的是一条长长的用木板做的木板桥。人走上去时不时木板会颤动，但是每次都是有惊无险。在木板桥下有一潭碧绿的池水，池水那么清澈，像一面镜子，映着绿绿的树，映着蓝蓝的天，映着白白的云，映着青青的山……鲜红的小鱼儿在水里欢快的嬉戏。追逐，围在一起抢着游人抛下的面包屑。池边几个小孩子捧着矿泉水瓶兴高采烈地在岸边捉蝌蚪。一阵阵欢声笑语在岸边回荡着……
走过木板桥便来到了四周全是花草的小径。在小径两旁，绿树红花中有一尊尊用蜡 雕刻 的在练 太极拳 的道士，它们被能工巧匠雕刻的栩栩如生，乍一看如同真人一般。
走出幽静的小径便来到猕猴玩耍之处。在小路拐角之处一只小猕猴蹲在那里，我便买了一包花生，一颗颗的递给它吃，只见它把花生放在嘴里用牙咬，花生壳便裂开一条缝，然后小猴用手把花生掰开，拿出花生米吃了起来。当一袋花生快吃完时，小猴便跳上树枝钻进树林中不见了。走着走着我们来到一个亭子里，只见亭子旁边的空地上，有五。六只猕猴在玩耍。猴子那淡黑色的爪子上长着长长的指甲，尾巴又粗又短，总遮盖不住那没有长毛常被人笑话的红屁股。
这是，不知是谁点燃一根香烟扔给了猴子。只见猴子把烟用脚勾了过去，然后把烟放在脚下踩了两。三下，踩灭了。它用手将烟外面一层包装撕开，让烟草都露出来，最后用手把烟扔到亭子下的小溪中，让小溪把烟冲走。这一系列的动作好像在说：”ohmygod!竟然有人让我抽烟，抽烟有害健康，我才不会那么傻，我得快点把烟扔掉。“
夕烟的余晖已染红了半边天，我依依不舍的向回家的路走去。在回家的路上小猕猴那顽皮的样子依然在我脑海中回荡。
武当山的游记作文600字4
人们常说“问道武当山，养生太极湖”，今年暑假，我和妈妈如愿以偿地来到了武当山。
一进大门，我们立刻被武当山吸引住了。山门高大雄伟，游人如织，我们好不容易从人海中买到票，坐上了景区大巴。一路上，群山环绕，绿树成阴，十分凉爽。山的形状各异，有的像老人，有的像巨象，还有的像骆驼。山路十八弯，车子也随即变换速度，七摇八摆的，好象“过山车”，弄得大家东倒西歪。
经过了一段较长的路程，我们到了中转站——太子坡。我们随着石梯往上走，石梯的两旁载满了树木，一棵接一棵，很不少。走完长长的石梯，我们来到了一条长长的红墙边，红墙绿瓦，显出一派独特迷人的风景，这太子坡据说是太子修炼的地方。我们看到还有人在这练太极拳呢!
浏览完太子坡，我们乘大巴来到了琼台索道站。这可是我平生第一次在这么高的山上坐缆车，我有点紧张、害怕，心怦怦直跳，我紧紧抓住了妈妈的手，望着妈妈的眼，她的眼睛好象在说：别怕，你可是个小男子汉。我的恐惧感慢慢消失了，开始欣赏武当山的美景，满眼都是诱人的绿色，山下的景点尽收眼底。山突兀森郁，很有气势，最我惊讶的是在一块巨石上刻着“第一山”三个大字，真是名不虚传。
过了一会儿，我们来到了武当山金顶。站在大殿前，一尊数十米高的金佛，十分壮观。望着这尊金佛，我不禁感叹古人能在如此高的山上造出这么伟大的建筑，真是奇迹呀!
美丽的武当山，是我们中华民族的骄傲，我们一定要好好保护您!让您永远焕发光彩!
武当山的游记作文600字5
这个暑假，我和爸爸妈妈回了湖北老家十堰，去了很多地方，有一个景点让我记忆深刻，这个景点就是武当山，它是道教圣地，位于十堰市内，从市内开车30分钟就可以到达武当山了。
来到武当山脚下，哇，武当山真是名不虚传啊!我们先坐了一个多小时的摆渡车到达半山腰南岩宫，然后从这里开始步行爬山。从南岩宫到山顶有4.5公里，如果走平路，4.5公里应该算不上什么难事，但是现在是爬台阶，而且是很都陡的台阶，就完全不一样了。刚开始爬的时候，我很没有信心，全是又长又陡的台阶，没爬两下我就觉得很累了，真不知道后面会怎么样。看到我这个样子，爸爸妈妈用各种 方法 鼓励我，从我身边经过的上山或者下山的人也总是说加油、坚持、很快就到，我还看到一些老奶奶、老爷爷和一些比我小的小朋友也都在坚持往上爬，我突然觉得精神百倍了，别人能爬上去，我一定也能爬上去。我开始奋力往上爬了，一下子就把爸爸妈妈摔在了身后。爬呀爬，爬呀爬，总算里山顶只有0.6公里了，快接近终点了，我更加加快了速度，经过我的努力、坚持，我终于到达了武当山的最高峰金顶。
金顶是武当山的最高峰天柱峰上一座镀金的房子，它是在明朝建成的，听说是用铜做的，外面镀了一层金子，在北京建好以后运到武当山上来的，真是不简单啊!金顶里面供奉的是真武大帝。每个来到山顶的人都要在这个金色的房子前拜一拜，然后绕着金顶走一圈，听说这样做了后可以走好运。
怎么样?想不想来武当山玩?想的话赶紧来看看吧。虽然有点累，但这也是对自己的一个挑战。到了十堰，别忘记一定到武当山看看哦。
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浅淡武当山摘要：世界自然遗产武当山风景名胜区以其独特的建筑风格和完好的森林植被享誉海内外。然而，由于在早期的旅游资源开发与建设过程中缺乏科学规划与严格管理，致使产生了局区域的较为突出的环境问题，这主要表现在水环境污染、森林植被破坏、违法乱占乱建等几个方面。因此，必须按照“保护第一、开发第二”的原则，加强对旅游资源的管理与保护，合理地开发与利用旅游资源，以保证武当山风景名胜区的可持续发展。关键词：管理与保护 武当山 可持续发展武当山位于湖北省十堰市境内，属自然景观与人文景观完美结合的山岳型风景名胜区，是世界著名的道教圣地。以其历史悠久的道教文化、规模宏大的古建筑群、饮誉海内外的武当武术、绚丽多姿的自然风光而闻名于世。1982年被国务院首批公布为国家级重点风景名胜区，1994年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。2000年被建设部授予“全国文明风景名胜区”，被国家旅游局授予“4A级旅游区”，2001年被中央文明办、建设部、国家旅游局授予“全国文明风景旅游区示范点”。武当山古建筑雄伟玄妙。武当山古建筑群始建于唐贞观年间，明永乐年间进行了历时12年的大规模营建，嘉靖年间又增修扩建，形成了9宫、8观、36庵堂、72岩庙的古建筑群体系。现存古建筑53处，建筑面积2.7万平方米，建筑遗址9处，占地面积20多万平方米。古建筑群依山势而建，与周围环境浑然一体，充分体现了道教“天人合一”的思想。建筑风格古朴凝重，结构严谨，装饰精致，被誉为中国“古代建筑成就的博物馆”。全山现已公布文物保护单位62处，其中全国重点文物保护单位5处（玄岳门、太和宫、南岩宫、紫霄宫、玉虚宫）。武当山自然景观绚丽多姿。武当山貌以雄为主，兼有险、奇、幽、秀等多重特色。全山分布有72峰、36岩、24涧、11洞、3潭、9泉、10石等自然景观。武当山道教文化底蕴丰厚。武当山被誉为“道教仙山”，皇天真武大帝的发祥地，曾是中国最大的皇家道场，千百年来香火鼎盛，伴随法事礼仪活动的道教音乐，融宫廷、民间、宗教音乐于一体，具有古雅闲适、神秘飘逸的独特风格。武当武术玄妙奇绝，源远流长，素有“北崇少林、南尊武当”之谓，是中华武术的一大名宗。相传由著名道士张三丰集其大成，创造出“以静制动，以柔克刚”的内家拳派。“亘古无双胜境地，天下第一仙山”。武当山春秋旅社，如今更以其独特的魅力，宽博的胸怀，笑迎四海客，诚招五湖商。一、风景名胜区环境问题1重产值、轻环境 虽然中央反复强调环境的重要性,但对基层企业领导者和经营决策部门来说,保护环境与经济增长一直是个两难选择。在许多地区的旅游开发和发展中,以牺牲长期效益为代价来换取短期利益的现象时有发生。 2环保经费紧张各级财政拨给的保环专项经费和业务费用相当有限,加之工作没有很好地开展起来,许多该收的环保费没有按规定如数加以征收,再加上污染治理欠帐太多,导致许多环保治理项目没有资金保证,环保工作无法实施,形成恶性循环。许多旅游区的环保部门除了有一两台陈旧简陋的监测设施外,多数无钱添置其他基础性设施和配套设施。对于旅游区内排污情况难以进行常规分析,环境规划、环境趋势预测往往也因没有监测依据而无法进行。3执法不严，监察不力各级政府为保护好武当山制定了许多法律法规，禁止在各风景名胜区内兴建污染和破坏环境的工程、设施。但由于各种人情、面子、关系的影响，造成执法不严，监督不力，管理不顺。许多旅游设施建设毫无章法，批少建多，批小建大，批此建彼。 4旅游区客容量超负荷问题远未从理论上和管理上得到解决。尤其是知名度较高的景点和景区,旅游旺季时,长期“人满为患” 随着经济的发展,人们的生活水平日益提高,对旅游的渴求也越来越迫切,旅游业首先出现在发达国家,这些国家往往很看重旅游地的非经济价值;在旅游资源丰富的发展中国家,人们则往往更看重旅游地的经济价值和对国民经济的贡献,而忽视了旅游对风景区产生的负面影响。二武当山山风景名胜区环境保护对策1积极宣传引导，提高环保意识环境保护意识反映了人们对自然界的一个基本认识和态度，它既反映在人们对环境问题及其危害的认识态度上，又体现在人们保护环境的自觉行为上。可以说环境保护意识的提高是武陵源旅游业可持续发展的根本保证。为此，一是要加强对游客的宣传教育，在各个旅游景点的醒目处都要设立标语或广告牌，以增强游客保护环境的积极性、自觉性和主动性，杜绝游客乱摘乱扔、乱涂乱画、随地大小便的不文明行为；二是要加强对从事各种旅游经营活动主体的宣传教育，让他们了解环境污染及其破坏的严重后果，产生忧患意识，产生保护环境的责任感、紧迫感，真正认识到“你如要虎口拔牙，就要冒老虎醒后被咬伤的危险” ；三是要加强对当地群众的宣传教育，帮助他们树立法制观念和保护环境的道德观念，改变人们自恃生态环境优良、淡漠环境保护的习惯，养成自觉保护环境的行为，形成全社会保护环境的风尚2大执法力度，严格以法办事武当山环境保护要真正落实到实处，最终还是要走上法制的轨道上来，真正做到有法可依，有法必依，执法必严，违法必究。特别是要严格以法办事，在环境保护执行过程中用足、用准法律法规，对乱占滥建、乱泼滥倒、乱捕滥杀、乱挖滥采等环保违法行为，要予以及时、狠、准的严厉打击，毫不留情，毫不手软。3景区工作人员的素质问题的解决必须把文化素质放在首要位置形象是给旅客的第一印象,素质的高低反映本区域知识层次。随着知识更新、游客水平大幅度提高,导游文化层次应该高于大众,要想达到良性循环,旅游部门应经常举办不同类型的培训班,开设普通话、演讲与口才、景区及沿途解说、社会知识及民间传说等方面专业,使旅游工作人员具有丰富的文化内涵培训,让游客跟随一次导游能够耳目一新、受益匪浅。游客的年龄结构、处世哲学、审美观点参差不齐,游览景点、娱乐场所很难达到人人称心如意,当个别同志提出一些想法或呈现一些古怪面孔时,应耐心细致地进行说明或解释,争取和谐相处,达到互相尊重,共同拓宽视野的效果。旅游环境保护是一项系统工程,是旅游发展得以永续的前提和保证。保护和恢复我国旅游环境的良好状态,防止环境进一步恶化,要通过综合治理。
2009年，我与十堰市 旅游 局局长李华山先生合作，为武当山国际研讨会撰写过一篇题为《论“武当”品牌传播的几个问题》的大会论文，在该文中我们提出了武当品牌传播中的“品牌细分”与“品牌提升”问题。时隔10年，我发现武当品牌的传播问题依然是武当文化的 资源特质辨析 以及 资源传播切入点寻找 等关键问题。目前国内有许多 旅游 景区因为包含了一些寺庙与道观，涉及到一些宗教场所，由于12局、部、委联合颁布的《关于进一步治理佛教道教 商业化问题的若干意见》 ，使得其正常的经营和商业品牌传播陷于停滞状态，影响了当地的文化 旅游 产业发展，尽管各地原因各各不同，但是，都普遍存在 对于含有宗教文化内容的 旅游 地资源整合与品牌传播问题。本文以武当山为例，谈谈数字经济时代武当文化资源的整合与传播方式和路径选择问题。
“武当”是我国知名品牌！“武当”这个词汇在中国几乎是妇孺皆知、家喻户晓，其知名度在于它是中国道教圣地，也是中国道教建筑文化的辉煌所在，更是武当道派、武当道拳、武当医术、武当音乐的发源地……武当文化和武当山景区已被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。无论从道、武、医、建筑文化、道家音乐哪个角度来阐述，武当都称得上是响当当的国际品牌。但是，如何全面整合武当文化资源，如何利用武当品牌创造更多的文化 旅游 产品，如何避免触碰2017年国家12局、部、委联合颁布的《关于进一步治理佛教道教 商业化问题的若干意见》所禁止的红线，这是许多类似武当山景区所应解决的重要问题。
我们认为，武当文化的品牌传播，应当从不同的资源特性出发，辨析其资源特质，寻找大众乐于接收的品牌传播路径和创造品牌资源衍生产品，避免与有关政策法规相冲突的品牌传播和新产品创造的约束。
（一）
首先，我们必须廓清作为我国宗教圣山、道教发源地的“宗教武当”的品牌文化内涵 。
宗教武当的品牌内涵与 基本向度 是对人间苦难超度与博爱关怀以及对超越存在的终极诉求的精神救助。宗教究竟是什么？马克思在《黑格尔哲学批判导言》② 里提出，“宗教是被压迫心灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样，宗教是人民的鸦片。”著名学者潘岳博士认为：马克思在这段话里只是运用了形象化的语言来显示宗教具有“苦难中的人民的精神安慰”的重要 社会 功能，在马克思的原意中，对宗教的这一功能并无褒贬之意，只是一种比喻性的描述并没有作出一种本质判断。很显然，宗教是一种人类特有的精神产品。在马克思眼里，宗教是人类 社会 存在发展的产物，是一种自发朴素的世界观，有一定的 历史 合理性，并不完全是消极的。过去我们把宗教视为“毒品”，视为旧 社会 的残余，视为与先进阶级、先进政党、先进制度格格不入的异物，视为与马克思主义对立的意识形态，显然是对宗教的一种泛意识形态的片面认识。 武当的 宗教品牌 要求我们对于武当的道教要充分尊重它的教义与教规，严格按照宗教法保护人们的宗教信仰权利。对于宗教人士的各种合法宗教行为予以保护和尊重。而且这种宗教品牌确立与保持的关键在于武当道教的庄严性、肃穆性以及道教的神圣性！所谓香火很灵验、神职人员很虔诚、道士形象很圣洁……因此，恢复武当山作为 神秘而肃穆的宗教圣地 将是保护武当品牌的最佳方式，而其中作为武当山宗教品牌的人格化代表的武当道长也应该退出一切商业活动，这样才能发挥宗教领袖人物在 信众 心中的影响力。
（二）
其次， 作为 世界 历史 文化遗产地 的“文化武当”品牌，应当突出它的 历史 文化价值的发掘与弘扬。宗教是一种文化。宗教并不仅仅只展示神的教义，宗教往往以多姿多彩的哲学、道德、建筑、艺术、习俗、仪式等影响着 社会 、影响着人生。宗教作为各民族最初的文明形态，对人们的生活方式、 社会 制度和伦理规范的形成产生着巨大的影响。所以说，宗教不仅仅是一种是一种 社会 文化现象，一种价值取向，一种认识人生、认识世界万物的精神方式，宗教蕴含着各个民族自古以来共同的生活经验和记忆，而且将这些共同的生活经验和记忆升华为相对独立的信仰和教义体系，以适应时代发展的文化张力，积累起深厚的生活智慧，以开明通达的文化态度，不断地彰显出它对于现代生活的不可或缺的精神价值和重要的 社会 功能。潘岳博士在他的著名论文《马克思主义宗教观必须与时俱进》③（刊载于《天府评论》网站）中对于宗教与科学、哲学的区别以及宗教的 社会 功能进行了精到的概括。他认为，“宗教，属于信仰范畴，回答人们用理性无法解释的人生根本问题。与科学不同，科学 探索 事实世界，宗教 探索 意义世界。与哲学也不同，哲学解释意义世界的方式是理性逻辑，宗教对意义世界的解释是超理性思维。一句话，凡人们想不通、做不到的地方，就有宗教存在。”宗教不仅具有特殊的心理功能、道德功能、文化功能，而且还兼具服务、公益等多种功能。因此，潘岳主张“在改革发展的今天，执政党要使宗教服务于 社会 主义 社会 、适应于 社会 主义 社会 ，唯有将宗教与无神论、阶级斗争、科学技术的关系重新定位。”“ 以新型的执政意识与领导方式来管理政府、管理 社会 、管理宗教”。“与时俱进发展马克思主义宗教观”。这样才能更好地发挥宗教不断促进 社会 进步与发展的积极功能。所以，我们对于世界上许多积数千年人类思维精华的庞大宗教体系，不能作简单的、片面的、粗暴的、教条的甚至庸俗化的理解。我们除了运用认识论的方法对于宗教功能进行现代研究之外，还应有文化学、 社会 学、心理学、政治学方法，甚至还有经济学、产业学的方法来认识宗教，这样才能对宗教 社会 功能有一个全方位的、动态的、真实的认识。
文化武当的价值还在于它对人们心灵的净化作用。20世纪所带来的许多 社会 矛盾与严重的 社会 问题仍在继续甚至恶化，例如环境污染、贫富分化、性病蔓延、毒品害群等继续危害人类。尤其是随着物质财富的日益丰富，人们对财富的追求和占有欲极大地膨胀起来。“整个世界似乎已变成了完全物化的空间，人们素来视作最高价值的精神追求被压缩到了最低的限度，一部分人的精神世界也纯然物化或物欲化。人们自己创造了物质财富，本意是为了满足自己的发展，其中包括精神和人格的增长，却不想成了压抑自己的自由发展尤其是精神自由发展的桎梏。这种情况在上一世纪已十分突出，在新的百年中恐怕会愈演愈烈。由此，新世纪的人们会有更多的思想困惑，会有更迫切的精神渴求。”④ 古老的道教文化已经有几千年的 历史 ，其中包含着丰富的人生智慧，汇聚着中华民族先辈们文化和精神创造的精粹。她可以为新世纪中人们的精神饥渴提供资粮和琼浆。而随着新世纪人们的文化自觉，对道教和道教文化的追寻会更加广泛，更加有紧迫感。
（三）
第三 ，作为 文化产业发展资源地的“产业资源的武当”品牌 ，它的品牌内涵主要在于 探索 与发现武当的产业资源价值。
道教文化内涵十分丰富，它的功能十分多样，有待于人类不断地探究与开发。比如道教的经济功能就十分博大精深，它的道家拳法既可以健身强体，又能够修身养性；它的音乐更是美妙绝伦，不仅能够提升人们的精神境界，增加人们的审美情趣，更能够抚慰人们的灵魂、超越人们的烦恼；它的道家医术更是“普救众生”的具体显现。中国古代就有“十道九医”的民谚，说明道家对于“普度众生”有着自身一套非常完备的实用医学体系，这些道医秘诀的开发与继承对于今天的人类极有实用价值！
我们过去对于道教的经济功能（或者叫做产业功能）研究非常欠缺。计划经济年代人们往往倾向于反对开发“道教文化资源”的说法，认为是对神圣的宗教的一种“不敬”，甚至是有点“亵渎”之意。因为人们常常把“开发”与“牟利”联系在一起，而“牟利”又往往被认为是不道德的。其实不然， 这里的“开发”是不断地“发现”和“ 探索 ”宗教文化的内在功效，以寻找宗教新的“精神产品”“物质产品”而服务于现代人类。同时，“开发”也包含着另外一层意义，即在“文化经济化、经济文化化”的时代，道教文化能否作为一种资源，在开发它的精神价值、道德价值的同时，也开发出它的“规模化的经济价值”。 也就是说，道教文化能否作为人们生产文化产品、进行文化服务、满足人们需求的前期文化因素而进行广泛的应用。其结论是非常明确的，道教文化的产业功能十分显著，对于今天的人类发展极具现实价值！应当承认，宗教自从它诞生的那一刻起就具有明显的经济功能。北京大学著名学者金克木教授曾经论述过“寺庙经济”问题，他认为，“世界上许多同类的宗教派别都遵循着大致相仿的模式。物质利益和 社会 效果是根本的，古人并不是不要实利的超人。” “佛教传进来的第一是和尚，第二是庙宇。……佛陀在世时候就有大商人‘黄金满地’买‘精舍’捐献，就有杀父的国王‘归依’当‘护法’。佛教的经济和政治的性质及作用很明显。”宗教“还具有一种组织群众的作用”，“一个严密组织的佛教宗派可以从物质上和精神上组织起很多人在自己的周围。”“稍一检查石窟造像的题名，就可以看出这实际上起了组织跨行会的人的作用。当‘会首’的是组织者，寺庙是集中聚会地，佛像是核心象征，香火是联络信号。……一切宗教行为都是围绕这一寺庙文化进行的仪式……”⑤（金克木《比较文化论集》第211页：“三谈比较文化”。三联书店1984年6月第1版）
（四）
第四 ， 作为 旅游 名胜地的“风景武当” 品牌，它的内涵在于将其综合文化资源特色作为 旅游 资源吸引世界游客，造福人类精神文化的不断发展……武当风景区的文化资源的挖掘是近年来十堰市乃至湖北省 旅游 产业的重点工作之一。近年来，武当风景区全面整合文化资源，精心打造文化品牌，积极推进“文化武当”建设，为景区发展提供了重要文化支撑，促进了景区全面协调可持续发展。为提升景区核心竞争力，武当风景区管委积极推进文化研究机构建设，建立文化研究的引智机制，武当景区与国家 旅游 局、多所高等院校合作，制定 旅游 规划、共同开发系列 旅游 研究课题，吸纳国内外知名学者，开展多领域、高层次的东方文化和武当 历史 文化研究。拍摄了多部优秀武当文化研究专题片。多次组织专家学者讲学、参加景区 旅游 文化开发项目规划论证和景区文化内涵发掘工作，为科学合理地推动景区文化建设提供了新思路。这些活动提升了景区文化内涵与人文魅力，为景区从更深和更广的层次上扩大对外交流与合作奠定了坚实基础。
武当拳法是武当文化的重要组成部分，为弘扬这一武术瑰宝，武当山先后举办高规格的学术研讨会和武术比赛，使其成为景区独具特色的人文资源和 旅游 景观。道教文化的核心思想是“返璞归真”。因而利用生态学原理和原则，营造景区拙朴、恬静、含蓄的情调氛围，是强化、展现武当道教文化吸引力的有力手段。“景观武当”在这些方面还有极其广阔的发展空间。武当风景区还积极引进 养生 文化，努力把武当打造成知名的 养生 基地。举办中华 养生 文化国际学术研讨会，就道教与 养生 、武当环境因素分析与 养生 等领域进行了深入研讨，进一步丰富了武当文化的内涵。其实，道教文化资源开发最引人注目的内容之一就是道家 养生 文化。也是最能吸引游客的“核心景观”！众所周知，道教 养生 文化的实质是对生命的养护与延益，其终级的目标是得道成仙，故而融摄信仰与实践于一体，虽有其不可超越的内在矛盾，但千百年来道士们通过顽强的意志和坚定的信念一代一代地 探索 攀登，为我们留下许多卓有效验、历试不爽、理法皆善的 养生 经典，为今人祛病强身、延年益寿、激发身心潜能提供了极有价值的参考资料。道教自创教之日， 养生 即是其重要的理论与实践课题，道教的 养生 文化更是远韶黄老。道士们近两千年不懈追求的仙路历程，留下卷帙浩瀚的 养生 经典，在教内教外均产生了巨大而深远的影响，为人们的 健康 长寿作出了不可磨灭的 历史 贡献。同时，道教的 养生 文化对我国传统文化的其他方面诸如文学、艺术、医药、卫生及人体科学、 养生 学、环境学、生态学等都曾有过积极的作用。因此，展开道教 养生 文化的研究，不仅可以让我们更深入全面地从理论和实践两个层面拓展道教的研究，剔除其糟粕，继承和发扬其有益于现世的优秀遗产，更能使我们继往开来，运用现代的理论成果和 科技 手段创造性地诠释和实践道教 养生 文化，为解决当今世界的生态危机、人伦危机提供一条独具特色的可行之路。
与此同时，道教 养生 中还有重要的道德实践内容。积善立功，不仅是外在的，更是内心的，这样才能养好生。道教 养生 以道法自然，天道乐生，随缘度人的慈悲心量，唤起人们热爱自己、热爱 社会 、热爱生命、热爱自然的博爱情怀，教导人们与自然万物和谐共处，以天道无私的奉献精神，普济群品。从这个方面看，道教 养生 文化对 社会 的价值更加彰显，这实是道教 养生 对 社会 的重要贡献。在拜金主义汹涌的今日，以康强身心为显务，以匡正人心为内里的道教 养生 法，可让更多的人在身心康强的同时，拥有一个更加高尚的道德品质。
武当山不仅拥有奇特绚丽的自然景观，而且拥有丰富多彩的人文景观。可以说，武当山无与伦比的美，是自然美与人文美高度和谐的统一，因此被誉为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。武当山是世界闻名的道教圣地。为了纪念明王朝大修武当山宫观600周年，武当文化的诞生与发展已历经了600年的风风雨雨。在这600年的 历史 时光中，武当山由最初的皇家私庙发展到老百姓信奉的道教圣山，最终被联合国教科文组织认定为世界文化遗产。
武当山，作为国家重点风景名胜区、4A级 旅游 区、全国武术之乡、全国八大避暑胜地之一，其古建筑群被列入《世界文化遗产名录》，并先后荣获“全国文明风景名胜区”称号和“全国文明风景 旅游 区示范点”称号。这一切都是发展武当文化产业宝贵的稀缺的品牌资源。
我们期待武当文化之光成为照亮中国文化产业发展的指路明灯。
注释：
① 菲力普•柯特勒：《现代营销学》第49页，北京 中信出版社，2002年
② 马克思：《黑格尔哲学批判导言》北京 《马恩选集》人民出版社 ，1983年
③ 潘岳 《马克思主义宗教观必须与时俱进》（刊载于《天府评论》网站）
④ 张继禹：《践行生活道教 德臻人间仙境--关于道教与现实 社会 生活的探讨》《道教研究》2004年2期
⑤ 金克木：《比较文化论集》第211页“三谈比较文化” 三联书店1984年6月第1版
⑥《武当山道教药用植物》湖北 科技 出版社 1992年
⑦ 王国华 《文化产业发展散论》第215页 珠海出版社 2008年版
⑧ 王国华.《从 旅游 到 旅游 业》第228页 珠海：珠海出版社， 2002年版
（作者简介：王国华博士，湖北省黄梅县人， 现为北京工业大学文化创意产业研究所所长，教授）
随着我国各企业的不断发展,企业的管理人员逐渐认识到企业人力资源专业人员胜任力在企业中的重要性。下面是我为大家推荐的人力资源论文，供大家参考。
人力资源论文 范文 一：中小企业 人力资源管理 模式选择分析
摘要：随着我国的社会与经济的飞速发展，我国的中小企业数量在日渐增加，这就造成了各企业之间的竞争越来越强，而人力资源管理对企业的发展与进步起着根本性的作用。本文就人力资源管理过程中出现的问题做出了分析与研究，并提出了相应的对策，以便各企业进行参考。
关键词：中小企业;人力资源管理;模式选择;对策
一、中小企业人力资源管理模式中存在的问题
1.落后的管理理念。
目前，我国一些中小企业的管理中仍然存在着传统的“人事管理”，这种浅薄的管理理念只是将企业员工当作是静态的，以至于不能在很大程度上开发员工的积极性与创造性。此外，在这种古板的管理模式下，企业在人才方面的观点比较片面，企业只注重引进技术型人才而忽略了对综合型人才的重视，这种管理模式只会让 企业管理 者看到目前暂时的利益，并不适合企业的长久发展。总之，落后的管理理念是无法促进企业的发展与进步的，它只会使企业的发展越来越滞后甚至停滞不前。
2.不完善的管理制度。
虽然我国企业数量在逐渐增多，企业规模也在逐渐扩大，但是在人力资源管理制度方面的建设力度还不够，这进一步导致了企业在管理时往往会遇到心有余而力不足的情况。虽然有的企业进行了很多种的尝试，但是收效甚微，追根究底就是因为企业的人力资源管理体系出现的问题，导致这种管理只能约束员工与企业的行为举止，却不能解决根本性的问题，也无法推动企业的可持续发展。
3.管理与战略规划不匹配。
对于中小企业来说，企业的人力资源管理与其战略规划是有关联的。但是很多的企业并没有充分意识到这个问题的重要性，当前的一些企业仍然坚持独立的 企业战略 ，而将人力资源战略放置于一个辅佐的位置。
4.不充分的人才培训。
由于很多企业还没完全树立正确的人力资源管理理念，这种不重视的行为主要体现在了企业的人力资源人才稀少，很多企业会认为对这方面的人才的培训不仅费钱还费时间，而且也无法尽快的为企业创造经济效益，所以就完全舍弃了这一项，这种观念对企业的发展进程造成了很大的妨碍。
二、中小企业的人力资源管理模式选择
1.从人力资源的管理现状进行选择。
中小企业对人力资源活动的评价方式之一就是分析其人力资源管理。其分析内容有很多，比如对其效果进行分析、研究，然后将其对企业管理的影响 总结 出来。另外，在选择管理模式前，要先分析企业目前的管理状况，然后找出企业在管理中暴露的问题，使其能够成为企业进行选择的凭据。
2.从人力资源的管理模式进行选择。
企业在选择时，要先深入了解企业目前的人力资源管理状况，针对其影响再剖析原因，最后对比综合影响因素以及人力资源管理模式的关系，挑选出一个适合该企业发展的人力资源管理模式。
3.从人力资源管理模式的实施效果来进行选择。
人力资源管理模式只有通过实践才能发挥出它的作用。在选定人力资源管理模式后要设立相关的部门单位，然后制定出相关的 规章制度 ，以此加强对企业的有效管理。每一个成功优秀的人力资源管理模式都是在有效的实践基础上建立起来的。
三、企业人力资源管理模式的创新决策
1.明确思想观念。
正确树立“以人为本”的思想战略理念，由于当今社会企业的竞争其实就是企业人力资源管理的竞争，再延伸开来就人才的竞争。员工作为企业的主体，是企业进行生产经营的重要组成部分，要想实现企业的可持续发展，就要先充分认识到人才对于企业的重要性，要发展全面、综合型的人才，以此推动企业的发展与进步。
2.健全完善管理制度。
管理制度是对企业以及员工言行的一种规范与标准，其主要目的就是对企业以及员工进行管束。当然，对于不同的管理时期企业的管理制度也要做相应的改动，换句话说，在对企业的人才选拔以及鼓励人才等方面要设计一个科学、合理、有效的制度，并且还要落实到每一个员工的身上，让企业在可持续发展的道路上越走越远。
3.建立匹配的管理与战略规划。
首先企业管理者要充分意识到战略规划与管理相一致的重要性，实现企业的人力资源管理与战略规划的相得益彰以及平衡发展。
4.加强对人才的 教育 与培训。
人力资源的发展影响着企业的发展，而人才是人力资源管理的重要组成部分，也是推动企业发展的重要因素，企业管理者首先要重视对人才的培养，加强对人才的专业知识、技能以及素质方面的综合培训，实现人才的全面发展，为企业的进一步发展提供了宝贵的人才。总之，能否实现企业的可持续发展，就要看企业管理者是否认识到人力资源管理对企业发展的重要性，以及是否明确认识“以人为本”的科学发展观，企业需要从自身情况出发，建立一个适合企业发展的管理模式，并树立良好的企业形象，推动企业的可持续发展进程。
参考文献
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[3]吕惠兰.企业人力资源管理的信息化建设研究[J].中国商论,2015(15):65-66
人力资源论文范文二：事业单位人力资源管理研究
摘要：伴随着我国社会经济的不断发展，也促进了我国事业单位的发展。事业单位在发展壮大的过程中逐渐意识到人力资源的战略意义。因此，通过利用现代化人力资源管理 方法 ，全面的提高了事业单位人力资源管理的质量，从而优化了事业单位人力资源的结构，实现了事业单位的稳定发展。此外，由于社会是在不断发展，事业单位也会随着社会的发展而发展，因此，事业单位的人力资源管理工作不能满于现状，应不断的对人力资源管理工作进行优化，以将事业单位人力资源管理的优势充分的发挥出来，推动事业单位快速发展。
关键词：事业单位;人力资源管理;优化策略
事业单位人力资源管理工作内容较为庞杂，涉及到的人员较多，管理起来难度较大。管理人员只有结合事业单位实际的发展情况，对人力资源管理工作进行优化，才能确保人力资源的质量，使事业单位拥有高水平的人力资源储备，从而能提高事业单位整体员工的专业素质及专业能力，对事业单位的发展非常有利。而在本文的研究中，也主要针对于事业单位人力资源管理的优化策略进行了细致的分析和研究。
一、事业单位人力资源管理优化的重要性
1.是事业单位发展的必然需求。
事业单位人力资源管理优化是非常有必要的，其是事业单位发展的必然需求。事业单位要想获得长远发展，提高事业单位的竞争力及社会影响力，必须要拥有一批高质量、高水平、高能力的员工队伍，为事业单位的发展作出突出贡献。因此，只有对事业单位的人力资源管理工作进行优化，才能及时的发现人力资源存在着的问题，通过及时的解决，确保事业单位人力资源的质量，从而提高事业单位的竞争力，促进事业单位长远发展。
2.是事业单位员工发展的必然需求。
事业单位员工有着长远的 职业规划 ，同时对自己的发展有着一定的需求，只有不断的对事业单位人力资源管理优化，才能及时了解事业单位员工职业需求、发展需求，进而采取针对性的管理 措施 ，能促进事业单位员工的良好发展，使员工能够获得归属感，提高员工的使命感，进而在自己谋得更好发展的同时也促进了事业单位的良好发展。
3.是社会进步与发展的必然要求。
近些年来，我国社会经济发展非常迅速，也推动了社会的进步。而我国社会经济的发展与社会的进步离不开各行各业员工的努力，其中事业单位的员工更是作出了突出的贡献。要想继续推动社会的发展与进步，则必须对事业单位人力资源管理进行优化，以将事业单位人力资源管理的效能最大程度的发挥出来，为社会作出更多的贡献。
二、影响事业单位人力资源质量的因素分析
1.员工的综合素质。
员工的综合素质直接影响到事业单位人力资源的质量。由于部分员工的学历较低、专业能力不足、工作 经验 较少、缺乏创新力及创造力等都会导致事业单位人力资源质量的下降，甚至是造成人力资源危机，严重的影响到事业单位的发展。此外，很多员工在实际的工作中，没有强化自身的学习，也没有积极的参加各项培训，导致自己的专业素质跟不上事业单位的发展需求，对事业单位的发展非常不利。
2.人力资源管理方法。
人力资源管理方法的科学与否将会直接影响到事业单位人力资源管理的质量。由于很多的管理人员具有先进的管理思想，并且能够将事业单位人力资源管理工作与现代化管理方法、管理技术、管理模式进行有机的结合，从而提高了事业单位人力资源管理的质量，增强了事业单位的发展动力。反之，如果管理人员的管理思想陈旧落后，管理方法不科学，没有对管理方法进行有效的优化和创新，势必会影响到事业单位人力资源管理的质量。
3.薪酬工资待遇。
员工在事业单位工作中，一方面想要获得事业上的成功，另外一方面对薪酬工资待遇有着较高的需求。如果员工付出的努力与实际的薪酬工资待遇不匹配，将会影响到员工工作的积极性，同时会造成大量优秀人才的流失，给事业单位造成巨大的损失。因此，需要对员工的薪酬工资待遇进行合理优化，坚持高能力者高工资、高待遇，将优秀的人才留住，促进事业单位的长远发展。
4.考核晋升机制。
事业单位的员工都想通过自己的努力获得职位上的晋升，而员工的晋升需要采用科学的考核机制进行评定，了解员工的努力以及在工作上的成绩。因此，事业单位的考核晋升机制会影响到事业单位人力资源管理的质量。考核晋升机制完善、先进，能够为努力且为事业单位做出突出贡献的员工提供晋升的机会，如果考核晋升机制不完善，也会导致很多人才被埋没，导致员工不满情绪的出现，影响到事业单位人力资源的质量。
三、事业单位人力资源管理的优化策略
1.优化人力资源管理规划。
在对事业单位人力资源管理进行优化的过程中，应对人力资源的规划工作进行优化，以提高事业单位人力资源的质量。首先，应不断的对事业单位人力资源配置计划进行更新，尤其是对每个岗位人员数量、岗位人员素质要求等方面进行合理的规划，同时还要加强对事业单位空缺数量、岗位变动情况等方面数据的更新，从而满足岗位的发展需求。其次，对于事业单位人才的发展来说，应该提供一个公平的发展平台，根据事业单位人才不同的特点、不同层次等按需设岗、择优聘任、公平竞争，这样才能保证工作人员有着良好的工作状态。再次，应完善人力资源的发展计划以及维护计划，主要根据事业单位的发展需求，建立并完善人才成长机制，给员工提供更大的发展空间，从而提高事业单位人力资源的质量，促进事业单位长远发展。
2.优化人力资源管理方法。
实际上，事业单位人力资源管理方法的科学与否，将会直接影响到事业单位人力资源管理的质量和水平。由于很多管理人员没有结合事业单位实际的发展情况对人力资源管理方法进行优化，导致人力资源管理工作中出现诸多的问题，像，优秀人才的流失、人力资源质量的下降等等。因此，进行人力资源管理方法优化是非常重要的。首先，人力资源管理人员需要具有与时俱进的思想，应时刻关注社会的动态以及事业单位的发展需求，强化学习，了解目前社会中先进的人力资源管理思想和理念，并将其有效的应用于人力资源管理工作中。其次，事业单位的人力资源管理工作应与现代化技术进行有机结合，将计算机技术以及多种智能化技术有机的融合为一体，并将其应用于事业单位人力资源管理工作中，能显著的提高事业单位人力资源管理的质量，确保事业单位人力资源管理的科学性和高效性。
3.优化薪酬工资待遇政策。
在事业单位的人力资源管理工作中，会结合事业单位实际的情况制定薪酬工资待遇的政策，但是，随着事业单位的发展以及员工需求的变化，薪酬工资待遇政策中的很多条款已经与事业单位实际的情况不符，同时也影响到员工工作的积极性。因此，需要对事业单位的薪酬工资待遇进行不断的优化，具体的优化措施如下。首先，应对员工进行充分调查，了解员工对薪酬工资待遇等方面的要求，可采取问卷调查的方式，将员工的合理化意见进行有效回收和利用，并且将其融入到事业单位薪酬工资待遇的政策中。其次，由于很多事业单位薪酬工资待遇政策中没有完善的绩效工资政策，无法将员工的创造力最大程度的发挥出来，因此，应合理的建立绩效工资政策，使员工的工资能够拉开差距，提高员工的竞争意识，使其能为事业单位作出更多的贡献，促进事业单位长远发展。
4.优化人力资源考核晋升机制。
在事业单位人力资源考核机制的优化方面，主要应考虑到两点。第一，确保考核的全面性。具体应涉及到员工的工作态度、工作成绩、工作能力、创新能力、合作能力以及发展潜力，确保考核的全面性，这样才能对事业单位员工实际的工作情况进行科学的认定，从而确保考核的公平。第二，确保考核的连续性。事业单位应结合员工实际的工作情况，制定考核计划，定时、定期对员工进行考核，使其能够成为一种有效运行的机制，确保事业单位人力资源考核的有效性。在事业单位晋升机制的优化方面，首先，应为所有员工提供职位晋升的机会，无论是最基层的员工或是中层干部，都应一视同仁，对于高能力、高素质的基层员工应给予发展的机会。同样，针对于一些不求进取、安于现状的中层干部也可以将其调到基层历练。通过此种方式，能够将所有员工工作的积极性充分的调动出来，而员工要想获得职位的晋升，也会进行更多的努力，从而提高了事业单位人力资源的质量，有助于提高事业单位的竞争力和社会影响力，对事业单位的长远发展非常有利。
综上所述，本文主要针对于事业单位人力资源管理的优化策略进行了细致的分析和研究，通过本文的研究，我们了解到，在事业单位实际的发展中，只有对人力资源管理进行不断的优化，才能为事业单位的发展谋得更多的机会，也才能审时度势，实现事业单位的飞跃发展。因此，在实际的工作中，应结合事业单位人力资源管理的实际情况，采取针对性的优化策略，进一步提高事业单位人力资源的质量，这样才能够将事业单位人力资源的优势充分的发挥出来，提高事业单位的社会影响力。
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[6]张永桥,冷少华,李越峰,李峰,栾军,邱名友.浅谈基层政府人力资源管理的问题及对策[J].现代经济信息
中小企业在我国国民经济的发展中发挥着越来越重要的作用,大力发展中小企业已经成为大势所趋,因此,必须对中小企业的发展予以足够重视。下面是我为大家整理的，供大家参考。
范文一：煤炭企业人力资源管理论文
一、抓好人力资源的教育与培训
1.明确培训目的
分析培训需求，对员工教育培训的目标应紧紧围绕企业的整体战略目标进行。重点培训员工的业务和技能知识，以提高工作工作能力，重点培养他们的决策能力、创新能力和应变能力。
2.制定和完善员工的培训制度和计划
根据企业实际情况建立行之有效的培训制度，包括员工岗前培训、定期轮岗培训、任职资格培训等，使员工的培训、使用与企业发展步骤相适应。制定和完善员工教育培训计划，加强培训的需求预测和分析，明确培训的目的和要求，使培训具有针对性。建立和健全教育培训的考核和反馈评价制度，了解和掌握培训效果，并以此作为员工晋级、提薪的依据之一。
3.实施培训计划，建立分层培训体系
员工培训计划制定出来后.重点在于实施员工培训要分类进行。一般分为高阶管理人员的培训、一般管理人员的培训、员工岗位技能的培训、技术业务人员创新能力的培训等。对高阶管理人员的培训应突出培养他们的优良品质、战略意识、决策能力等，使他们具有适应市场、驾驭市场的能力，使他们成为既懂管理又善于经营的高素质的企业家;对一般管理人员的培训，重点培训他们掌握必要的管理技能以及最新的管理知识和最先进的管理方法，着重提高他们的交际能力、领导指挥能力及组织协调能力;对一般员工的培训.要抓好他们的技能培训，并持之以恒地灌输正确的价值观、高尚的职业道德和团队协作精神等;对技术业务人员的培训，应以知识更新为基础，以创新意识的增强和创新能力的提高为关键，使他们成为企业创新、科技开发的核心力量。
二、推行科学有效的绩效管理
绩效管理是煤炭企业根据员工的工作职责对员工的工作成绩、工作行为、工作结果进行考察与评价，并帮助员工改进不足的过程。绩效管理是企业人力资源管理的重要组成部分，与人力资源管理的各项工作关系密切。绩效目标的设定是绩效管理的关键，也是一个难点。一旦绩效目标设立了，达到量化的要求，衡量的标准明确，考核的期限确定，绩效管理就成功了一半。设立绩效目标就是要在明确被考核者的工作内容与职责的基础上，制定工作绩效标准和目标。要充分收集有关员工绩效的资料，认真研究企业的战略目标、远景规划和年度经营计划，明晰员工的岗位职责。了解员工以前的绩效评价，与员工进行充分沟通，并达成共识，形成员工的绩效目标。
1.使用科学合理的评价方法
煤炭企业在考核中要运用现代技术方法进行评价.以克服定性分析过于粗糙、针对性差、不准确等弊端。评价方法的制定标准是可以达成的，必须所有在职的员工都能达到，企业的主管人员与员工都清楚明，要经双方同意后制定，同时要公平、合理，尽可能地详实具体而且具有可操作性。
2.绩效考核应全面公正
此法所收集的事件资料具有典型性和代表性，且与绩效好坏有直接关联。考核小组还要通过员工的工作表现记录和找直接主管、同事等相关人员来了解情况、同时考核要透明公开，以便员工进行监督。总之，人力资源是企业的第一资源，煤炭企业只有加强人力资源战略性管理，牢固树立“以人为本”的理念，抓好人力资源的培训与开发，推进科学有效的绩效管理，才能有效调动员工的积极性和创造性，挖掘员工的潜能，促进企业稳步发展。
范文二：新形势下企业人力资源论文
一、人力资源管理的重要性
在我们探索人力资源管理的职能时，通常会强调它的硬功能，却忽视它的软功能。事实上，硬功能像培训、招聘、奖惩、报酬、晋升等等，每一个企业都十分重视，原因是它们是企业连续执行的必要条件。但人力资源管理软功能像沟通、矛盾、协调等等，对企业的发展也很重要，是企业凝聚力形成的关键。人力资源管理中的正向协调、倾听和沟通能消除对方的矛盾，一个拥有凝聚力的组织定能给企业员工更好的工作环境以及更好的回报，且心情愉快的员工也定能给组织带来更多财富。
二、新形势下做好企业人力资源管理的措施
1.新形势下改变人力资源管理的观念
人力资源是企业的战略性资源，对于企业的发展有着决定性影响。因此，企业必须要改变旧的人才管理观念，摒除计划性的人才管理方法，树立以人为本的管理观念，将人力资源管理提升到战略层面。企业领导必须从思想深处认识到人力资源管理的重要性，树立正确的人才观念，打破传统观念的束缚，将人力资源管理提升到战略层次，允许人力资源部门参与企业的决策。将人力资源提升到企业的战略层次不仅能够给人力资源管理更大的发展空间，也能够让人力资源部门更了解企业的发展方向、发展目标，在日常的管理工作中能够紧紧围绕企业的发展展开工作。根据企业的战略方向对人力资源进行一个长期的预测和规划，让人力资源管理为企业的整体发展目标服务。
2.新形势下制定好适应企业发展战略的人才战略
人才发展战略作为企业整体发展战略的重要组成部分，主要是对企业人才的开发与对人才长期管理的谋划。企业在经营运作中需要制定好符合企业发展实际的并且顺应企业发展战略的人才战略，从而加强人力资源的建设和管理，不断为企业培训出高质量的优秀人才。在企业的招聘人才上，尽力做好将企业的人力资源优化变为人力资源发展优势的转变工作，进而使企业在人力资源的开发和利用时，制定出一个合理科学的规划。除此之外，企业在发展中还需要制定全域性性、稳定性的人才培训方案，形成一种能够吸引、留住、培养人才的发展机制，建立一支整体素质高、专业技术强的员工队伍，以带动企业良好的生产经营。
3.新形势下创新激励制度，采用多元化的激励制度
激励是企业留住人才的重要方式，科学合理的激励制度能够吸引人才、调动职工的积极性、留住优秀人才。企业要采取多元化的激励方式，首先是物质上的激励。满足员工基本的岗位福利保障，对于绩效优秀的员工要有额外的物质奖励，让员工看到努力工作所付出的回报。其次是职业发展的激励，这也是对职工最具诱惑力的激励。每一个职工进入企业之后都想有一个广阔的发展前景，企业要根据每个职工的情况为他们做职业规划，对他们进行职业技能培训，有了看得见的前途员工才能更投入地工作。最后要进行精神和文化的激励，让员工有集体的感觉，有家的感觉，让他们时刻保持饱满的热情。
4.新形势下将人力资源管理和文化建设结合起来
企业文化建设的重要性已经逐渐被现代企业所认知，文化是企业发展中的软要素，也是企业的灵魂所在。通过企业文化建设能够构建一种集体的价值观，在特定的企业文化下能够增强职工的认同感，让工作成为一种自觉性的行为。当职工对企业文化有了发自内心的认同，他们就会以主人公的身份参与到企业的生产建设中去，在工作中也会更积极主动，更加具有奉献性和创造性。当然，企业文化的建设是一个相互的过程，企业也要关注员工的切身利益，为他们提供更多更好的发展机会，员工才能接受企业的文化，对企业对工作产生认同。也只有通过文化的建设才能在精神上真正将员工凝聚为一个整体。