声音在固体中的传播速度最大，在液体中次之，在气体中最慢；在敲击钢管时，声音既通过钢管传播，又通过水和空气传播，又因其在不同介质中的传播速度是不同的，所以先听到由铁管传过来的声音，其次听到由水传过来的声音，再听到由空气传过来的声...
不一样。 空气：，测试条件：气温15℃、压力1atm； 水：1497m/s（蒸馏水）、1531m/s（海水），测试条件：水温25℃； 木头：500m/s（软木） 因此，声音在水中传播的最快。
一些介质中的声速v（m/s） 空气（0℃） 331 空气（15℃） 340 煤油（25℃） 1324 铝 5000 水（常温） 1500 铁 5200 冰 3230 铜 3750
中国古代一种含义极广的道德范畴.本指人与人之间相互亲爱.孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界.他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容.其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一.他提出要为“仁”的实现而献身,即“杀身以成仁”的观点,对后世产生很大的影响.《论语.颜渊》：“樊迟问仁.子曰：‘爱人’.”又“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者,仁也.”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源,故虚心,故虚识.”仁的产生仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现,是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结,因而具有很丰富的内容.从另一个角度说,仁学思想的产生是社会生产力发展的结果,生产力的发展必然促使生产关系的变革,这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化,从而出现了“礼崩乐坏”的局面.在之前的周礼被破坏后,有识之士便站了出来,寻求一种新的理想的人与人之间的关系.孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍,提炼和综合,使仁真正成为一个范畴,并以此为逻辑起点,构筑了早期的儒家思想体系.在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时代就出现了许多关于仁的思想记载.《诗经·郑风·叔于田》曰：“洵美且仁”《诗经·齐风·卢令》曰：“其人美且仁”,两处提到仁,且都和美字联系一起,显然在这里,仁是仪文美备的意思,有“文质彬彬,然后君子”的意义.《尚书》有“予仁若考,能多才多艺,能事鬼神”,“予仁若考”就是“予仁而巧”,“巧”就是多才多艺,也就是《论语》中所说的：“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已”.《国语晋语一》：“爱亲之谓仁”,仁体现在父子关系上就是爱亲就是孝.《国语晋语二》中申生拒绝逃亡说：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”.仁体现在处理国与国关系上,就是保护小国,救助邻国.此外,仁还有其他含义.如《国语晋语二》说“利国之谓仁”.可见,仁包含的范围是相当广泛的,他包括了各种具体的宗法道德为主的行为规范,在当时他已经涉及到了人与人之间的关系问题.孔子正是在此基础进一步提出仁的伦理道德意义.1.同情友爱:仁心,仁义至尽2.果核的最近部分:杏仁儿.不仁:(1)不仁慈,无仁德如不仁不义(2)手足痿痹,为能运动:麻木不仁,四体不仁.3.人、仁“最初只有人字,后以二人相爱,人旁加二为仁,故仁由人而来.仁固可作‘仁义’解,也可作人解.我认为‘克己复礼为仁’的仁字,宜作‘人’解.以孔子之话作本论,《论语》中如‘孝弟也者,其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’,这些仁字,都应作“人”解.而一般学者以其字之为仁,多曲为之解,求其说,而不得要领.故上例我以‘仁’字应作“人”解.否则,‘井有仁焉’,作仁义之‘仁’解,难以解通.又以其他著作为旁证,可知人、仁同义.例如《礼记表记》说,人也谓施以人以忠恩也.人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’,即本此义.皆由于人、仁同出于一源,且关系密切.把仁字均解为‘仁义’,难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页,广西师范大学出版社2004年7月）4.仁,就是二个人字,从这个字的形我们看到了这个意思.那为什么这样写这个字呢,古人的意思是什么呢?我认为这是对“我为人人,人人为我.我害人人,人人必将害我.”的简写.这句话中两次使用二人组合.所以就是仁的意思了.仁是道的一种. [编辑本段]儒家学派核心——“仁” 仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则,孔子思想体系的理论核心.“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系.孔子把“仁”定义为“爱人”,并解释说：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人.”孔子在回答子张问仁时还说,“能行五者于天下,为仁矣”,五者为恭、宽、信、敏、惠.孟子发挥了孔子的思想,把仁同义联系起来 ,把仁义看作道德行为的最高准则.其“仁”,指人心,即人皆有之的“恻隐之心”,仁爱之心；其“义”,指正路,“义,人之正路也”. 孔子的中心思想是个仁 人的表现是 己欲立而立人 己欲达而达人 己所不欲 勿施于人 如以仁为本体 表现在具体的行为上 对父母为孝对兄弟为悌 对朋友为信对国家为忠 对人则有爱心“仁”是儒家学说的核心,对中华文化和社会的发展产生了重大影响.“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考.”仁指好的道德.孔子首先把仁作为儒家最高道德规范,提出以仁为核心的一套学说.仁的内容包涵甚广,核心是爱人.仁字从人从二,也就是人们互存、互助、互爱的意思,故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱.儒家把仁的学说施之于政治,形成仁政说,这在中国政治思想发展史上产生了重要影响. 孟子在孔子仁说的基础上,提出著名的仁政说,要求把仁的学说落实到具体的政治治理中,实行王道,反对霸道政治,使政治清平,人民安居乐业.孟子提出一些切于实际的主张,重点在改善民生,加强教化.其首要之点是“制民之产”,要求实行“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣；百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣；谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”.把仁政说与王道政治联系起来.认为人皆有仁爱之同情心,即不忍人之心,主张“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上”.行仁政,天下可得到治理；不行仁政,则天下难以治理.孟子认为,即使是百里小国,只要行仁政,天下百姓也会归之而王.他对梁惠王说：“地方百里而可以王.王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨.壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣.”行仁政须落实到“省刑罚,薄税敛”,发展农业生产等要事上来,只有这样,才能巩固国家经济政治生活的基础,在此基础上,修德行教,使仁爱之心推而广之,即使是坚甲利兵也能战而胜之.强调以仁政统一天下,进而治理天下,提倡以德服人的“王道”政治,反对以力服人的“霸道”政治,批评暴力,反对战争.这是儒家仁政理论的基本出发点. 与仁政学说及重视人权,满足人的基本物质生活需求的理论相联系,从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发,儒家重视民生,主张满足人们求生存的基本物质欲求,并倡富民思想,强调先富后教,使民从善,然后政权得以稳固.孟子说：“无恒产而有恒心者,惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心.放辟邪侈,无不为已.乃陷于罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡.然后驱而之善,故民之从之也轻.”儒家认为,民生是治国之本,民以食为天,衣食足,有恒产才有恒心,满足了百姓的衣食需求,国家才能稳固而得到治理. 儒家从重视民生出发,倡富民思想.儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施,即“一曰慈幼,二曰养老,三曰振穷,四曰恤贫,五曰宽疾,六曰安富.”富而安之,体现了儒家早期的富民思想.孔子提出富而教之的思想,“子适卫,冉有仆.子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣,又何加焉?’曰：‘富之.’曰：‘既富矣,又何加焉?’曰：‘教之.’”使众多的人民生活得到满足而富裕,然后施之以教,使人民有道德.把富民作为施教的前提和基础,可见对富民的重视.孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来.他说：“因民之所利而利之.”强调利民、富民、保民、爱民,体察和顺应民心的向背,这是儒家富民思想的特征.孟子还设想,物质财富得到很大的丰富和满足,百姓还有不仁的吗?他说：“圣人治天下,使有菽粟如水火.菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?”满足了百姓的生活需求,使之富足,就会使民众达到仁的境界而国安.而民穷则争,争则起暴乱,国难以治.可见民富才能国安,使老百姓安居乐业,民富而国富,是儒家政治思想的基本点.孔子的最高境界是仁,但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁,而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼,仁在其中”,好象仁这个境界很容易达到,但孔子说的不是一 人个人的仁,而是有权势在手的统治者的仁,要这些人克服自己的私心欲望,遵守秩序,有步骤 地管理国家,这决不容易,自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到, 只敢说自己好学,常自我反省,希望能接近仁. 孔子与“仁”的学说 孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一,是中国思想文化的创立者和奠基者.孔子思想包罗万象,博大精深,中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源.孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想,以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”.那么,孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢? 在《论语》一书中,“仁”字出现达109次之多,说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位.那么,孔子所谓的“仁”究竟是指什么?不同场合,不同时间,针对不同主体对象,孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的,这样一来,就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间,任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据. 具体说来,我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”： 一、对待“仁”的态度.孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望,应该诚心诚意去求“仁”,如果这样做了,那么就会得到“仁”.达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人来推动,只有主体自己的主动追求,才有可能达到“仁”的理想境界.表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为,任何人是无法替代的,只要自己态度端正,就可以实现“仁”的要求.孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度,孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想,被后来的孟子引伸为“四端说”理论.孔子对“仁”的思想的重视,表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心. 二、“仁”的价值内涵.从《论语》中孔子论“仁”来看,其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言.孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问,是一门关注人的自身发展的学问.孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题, “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人,已达达人”, “己所不欲,勿施于人.”孔子认为“仁”就是“爱人”.从理论源头上考察,孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想.“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性,在孔子“仁”的价值内涵中,由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注,对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切,这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位.不仅如此,在几千年后的今天,孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值. 三、“仁”的表现方式.以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式,即“泛爱众而亲仁.”这首先是自我认知上的一种升华,是自我精神状况的内在反映.“仁”作为价值主体内在精神状态的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西.只有内心以“仁”的标准严格要求自己,用“仁”的境界来考察自己的思想,是达到真善美崇高境界的前提条件.孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主,以人为研究和关注的对象,一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容.在孔子看来,一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的. 四、“仁”的实践价值.孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征,他把关注的焦点投向社会,投向现实,时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题.孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系,更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做,这不是哲学意义上的实践理性的体现,而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀.孔子还认为,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”为了崇高的“仁”的境界,绝不做违背最高道德准则的事 ,必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业.以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则,多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生. 孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的,有内在的如何达到“仁”的境界,有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养,大到治理国家的理想社会行为,是一个具有深刻内涵,包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系.孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性,这也是孔子思想的强大生命力之所在.孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考,其中的某些行为甚至完全被后人所吸取,成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”.论语中的"仁"1·2 有子①曰：“其为人也孝弟②而好犯上者③,鲜④矣；不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本⑤,本立而道⑥生.孝弟也者,其为仁之本⑦与⑧?” 注释：①有子：孔子晚年的学生,名若.《论语》里对孔子的学生一般都称字,只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子.②孝弟：孔子和儒家提倡的两个基本的道德规范.孝规定了子女对父母应有的态度；弟,同悌,规定了弟弟对兄长应有的态度.古注：善事父母曰孝,善事兄长曰弟.③好犯上者：好,读hào号,喜爱.犯,冒犯,干犯.上指在上位的人.④鲜：读xiǎn险,少.⑤务本：务,专心致力.本,根本.⑥道：在中国古代思想里,道有多种不同的含义.这里的道是指孔子所提倡的仁道,即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现.⑦为仁之本：仁,是孔子的最高道德范畴.为仁之本,是说孝悌是仁的根本.另一种解释说：为仁,行仁的意思.前者从仁的内容讲,后者是从仁的实行上讲.也有人解释,为仁的“仁”字就是“人”字,“为仁之本”就是“做人的根本”.⑧与：同欤.语气辞,表示疑问.古注：谦退不敢质言也. 1·3 子曰：“巧言令色①,鲜矣仁.” 注释：①巧言令色：巧和令都是美好的意思.古注：“好其言,善其色,致饰于外,务以说人.” 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约①,不可以长处乐.仁者安仁②,知者利仁.” 注释：①约：穷困.②安仁、利仁：安仁,安于仁道.利仁,认为仁有利于己才去行仁,“有利则行,无利则止”. 4·3 子曰：“唯仁者能好①人,能恶②人.” 注释：①好：去声,音号.喜爱.②恶：去声,音wù误.憎恨；讨厌. 4·4 子曰：“苟志于仁矣,无恶①也.” 注释：①恶：有两种解释：一,善恶的恶,与上章恶字不同.二,好恶的恶,与上章恶字同义. 4·5 子曰：“富与贵是人之所欲也,不能其道得之,不处也；贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎①成名?君子无终食之间违仁,造次②必于是,颠沛③必于是.” 注释：①恶乎：恶,音wū乌.何；怎么.②造次：急遽；仓卒.③颠沛：跌倒,用以形容人事困顿,社会动乱. 5·5 或曰：“雍①也仁而不佞②.”子曰：“焉用佞?御人以口给③,屡憎于人,不知其仁④.焉用佞.” 注释：①雍：孔子的学生,冉雍,字仲弓.②佞：音nìng泞.能言善辩,有口才.③口给：言语便捷.④不知其仁：有两种解释：一,指佞人,佞人遭人憎恨,因而不知其(佞人)有仁道；二,指冉雍,不知冉雍是否仁者. 6·20 子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.” 6·22 樊迟问知,子曰：“务民之义①,敬鬼神而远之,可谓知矣.”问仁.曰：“仁者先难而后获,可谓仁矣.”注释：①务民之义：《论语集注》：专用力于人道之所宜.务：致力. 6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜①其犹病诸.夫仁者,己欲立而立人,已欲达而达人.能近取譬②,可谓仁之方也已. 注释：①尧舜：传说中上古时代两位天子,是孔子推崇的圣人.②譬：比喻. 7·6 子曰：“志于道,据于德①,依于仁,游于艺②.” 注释：①德：古注：德者,得也.能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德.②游于艺：艺指孔子教学生的礼、乐、射、御、书、数六艺,六艺都是日常所用.游,有不同的解释：一,艺不足以据守和依靠,所以说是游；二,游泳,习艺有游泳自如的乐趣；三,闲暇无事的时候就游憩于六艺之中,游是不匆忙急迫的意思. 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅①,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 注释：①弘毅：弘大强毅. 9·29 子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.” 12·1 颜渊问仁.子曰：“克己复礼①为仁.一日克己复礼,天下归仁焉②.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目③.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事④斯语矣.”注释：①克己复礼：有不同的解释：一,克,克制、约束；复,践行.克制和约束自己来践行礼.二,克,胜；复,返回.战胜自己离开了礼的言行回归到礼的要求上来.两种解释意思相近.②天下归仁焉：有几种解释：一,归是与、赞许的意思,一旦做到了克己复礼,便会得到天下人的赞许.二,专指君主如果能克己复礼,天下人都会归顺这仁德之君.三,一旦做到克己复礼,天下的一切就都归于仁了.程子注：“克己复礼,则事事皆仁,故曰天下归仁.”以第三种解释较合理.这里“克己复礼”的主语似不是指个人,而是泛指众人.即如果大家都能做到克己复礼,天下就都归于仁了.③目：条目.④事：从事,实行. 12·2 仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭①；己所不欲,勿施于人；在邦无怨,在家无怨②.”仲弓曰：“雍虽不敏,请事斯语矣.”注释：①出门如见大宾,使民如承大祭：接见贵宾和进行重大的祭祀,都要求谨慎恭敬.这句话是说出门办事和役使百姓,都要象接见贵宾和进行大祭时那样恭敬谨慎,也就是说要敬.②在邦无怨,在家无怨：在邦指在诸侯国做官,在家指在卿大夫家做事.无怨有两种解释：一,指仁的效果.做到了前面所说的敬和恕,别人对自己便没有怨恨.二,指自己而言,也是仁的要求.除了做到前面讲的两点,还要不怨天尤人. 12·3 司马牛问仁.子曰：“仁者其言也讱①.”曰：“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难,言之得无讱乎?” 注释：①讱：难、迟钝.《史记》记载,司马牛多言而躁.孔子的话是针对他的缺点而说. 12·22 樊迟问仁.子曰：“爱人.” 13·19 樊迟问仁.子曰：“居处恭,执事敬①,与人忠.虽之②夷狄,不可弃也.” 注释：①恭、敬：严肃、谨慎而有礼貌,表现在外叫恭,含于内心叫敬.②之：动词,到. 13·27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁.” 14·1 宪①问耻.子曰：“邦有道,榖；邦无道,榖,耻也.”“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?②”子曰：“可以为难矣,仁则吾不知也.” 注释：①宪：孔子的学生原宪.②克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣：这句话是原宪的问话.克,好胜.伐,自夸.怨,怨恨.欲,贪欲. 14·4 子曰：“有德者必有言①,有言者不必有德.仁者必有勇,勇者不必有仁.” 注释：①言：言论.有言是说出来,在言论上有所表现的意思. 15·9 子曰：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.” 15·35 子曰：“民之于仁也,甚于水火.水火吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也.” 15·36 子曰：“当仁不让于师①.” 注释：①不让于师：师字有两种解释：一,师长；二,作众字讲.遇到众人应做的事,应带头去做而不谦让,当仁不让即是见义勇为的意思 17·6 子张问仁于孔子.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人.” 19·6 子夏曰：“博学而笃志①,切问②而近思,仁在其中矣.” 注释：①笃志：志有两种解释：一,志同识,记忆在心；二,志向.②切问：切有几种解释：一,恳切；二,近,指切身有关的事；三,急,急切,急迫.
论孔子的仁与礼论文
在社会的各个领域，大家都写过论文吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。相信很多朋友都对写论文感到非常苦恼吧，下面是我为大家整理的论孔子的仁与礼论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
摘要：
孔子思想是由“礼”到“仁”的演变路径。孔子在吸收和损益周礼德性原则的基础上，吸纳前人"爱亲之谓仁，利国之谓仁"的观点，把它同礼的基本原则联系起来，但又不囿于礼，坚持在更为广阔的人际关系中弘扬仁爱精神，并以此影响礼改造礼，最终形成了自己由 "孝悌为仁之本"到"爱人"至"克己复礼"的仁论思想。
关键词：仁 礼 克己复礼 爱亲 爱人
一、孔子之前的周礼
中国古代的礼乐文化是在原始宗教礼乐的基础上发展起来的，其基本的特征是融宗教、音乐、诗歌、舞蹈、伦理于一体，其内容形式，自夏而周经历了由鬼神崇拜逐步转变为重视德性伦理，由粗糙变为日趋文雅，由不完备到逐渐完备的过程。
周礼有别于商礼和夏礼，区别的重点在于周公“以德治礼”，他为礼注入了道德理性精神。《左传》文公十八年季文子引周公之语说：“则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。”
①“则”，即礼之基本原则，它是考察人们德行的标准（“则以观德”），而德行又是办事的基础（“德以处事”），并且可以直接地影响办事的效果和评价（“事以度功，功以食民”）。对于“则”，杨伯峻先生解释说：“六年传云‘导之礼则’，此‘则’字亦礼则之义。以礼则观人之德。德有凶有吉，合则为吉德，不合则为凶德。”
②德有凶有吉，遵从礼的基本原则即为有德，违背礼的基本原则的就是无德，这样就引德入礼，使周礼蕴含了具有指导和规范德行作用的道德理性。
以道德理性为特征的周礼是对礼的一次变革。周礼由对虚幻世界的追求，转为对人伦的重视，这对于人们摆脱宗教蒙昧，发展理性活动，起了重大促进作用。然而这种作用亦是有限的。周礼中有大量的宗法内容存在，理性原则往往依附于宗法关系，为血缘所包裹。在理论上对此有所突破并展现出个体人格的独立性始于孔子时代，而且这些是以孔子“仁”的思想的提出为标志的。
二、孔子对“礼”的改造即由“礼”到“仁”的演变
孔子尚礼，他通过考察三代之礼发现了两点：其一，三代的礼乐是因袭承接而发展的；其二，这种发展是有所损益的，尤其在两代礼乐基础上发展起来的周礼十分的丰富多彩，因此他十分惊叹地说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《八佾》）
周礼的道德理性原则是“尊尊亲亲”。所谓“尊尊”，即在氏族内部强调下对上的尊崇；“亲亲”，则是氏族内部依亲疏关系不同而表现出的爱有差等，血缘愈近，则所爱愈亲。这种讲究血缘关系的爱是以父母子女之爱为核心的，并借此而派生出忠、孝、悌、直等道德观念。古人把这种亲亲之爱及其派生出来的德行，称之为“仁”。《国语晋语》记载郦姬言：“为仁与为国不同，为仁者，爱亲之谓仁；为国者，利国之谓仁。”
③所以她在“爱亲之谓仁”的基础上又添加了一层更高的层次，即“利国之谓仁”。这种构想对孔子思想的形成和发展也有重大的启示意义。孔子正是以“爱亲为仁”为基础，把它同礼的基本原则联系起来，将周礼演变为仁。
（一）孝悌。在孔子及其弟子看来，孝悌是行仁的基本要求。孔子说：“君子笃于亲，则民兴于仁。”（《泰伯》）孔子的弟子有若说过：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”（《学而》）孔子对孝悌提出了很多具体的要求，他要求人们做到“事父母，能竭其力” （《学而》），“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”（《里仁》），“父母在，不远游，游必有方” （《里仁》），“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧” （《里仁》）。他不仅强调要赡养父母，更为重要的是要求子女做到“敬”，他说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》）孔子要求子女既在物质上，更要在精神上关爱自己的父母。《论语阳货》篇记载了一段孔子与宰我关于居丧的讨论，最后孔子评价宰我说：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”孔子对宰予对待居丧的轻慢态度给予了“不仁”的评价，可见孔子对“爱亲”的看重和“爱亲之谓仁”思想对孔子的影响。
（二）爱人。《论语颜渊》记载樊迟向孔子请教什么是“仁”，孔子回答他说：“爱人”。孔子释“仁”为“爱人”，试图把“爱人”作为维护人与人之间关系的纽带，从而使人与人之间的关系和谐融洽，进而达到促使整个社会形成友爱互助氛围的目的。他要求青少年们做到“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《学而》）这一句话清晰地展示了由孝悌而走向仁的逻辑进程，“泛而众而亲仁”也说明了“泛爱众”与仁在内涵上的联系，在孔子看来，如果把孝悌之爱推行到血缘关系以外的人群中去，做到“爱众”，那是十分高尚的，那就不仅是仁，甚至可以说是“圣”。孔子论仁过程中由“孝悌”到“爱众”的推进，也足见孔子对“爱亲之谓仁，利国之谓仁”这一观点的吸收和继承。
（三）克己复礼为仁。孔子自身德行的培育是从克己复礼中开始的。当颜渊向孔子请教该如何培育仁时，孔子回答他说：“克己复礼为仁。”（《颜渊》）具体要求做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）即要求在日常生活中做到视、听、言、动之间皆合于礼。在孔子的思想体系中，仁不是表现为某种具体的德行，而是抽象的德性，是忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、直、勇等诸多美好德行的统称。礼则是人与人之间相处在的规范和评判标准，抽象意义上的仁在指导具体行动的过程中，人们正是通过礼来判定他们的行为是否符合某种德行的要求的。因此，孔子特别强调礼对这些具体德行的限定和影响，他说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》）孔子正是在不断地克己复礼的过程中一步步深化，由礼领悟到仁的。
三、仁与礼的关系
（一）仁是本质，礼是表现。在孔子这里，“仁”是核心是本质，而“礼”则是“仁”的本质的外化。“仁”与“礼”的关系是内在与外在的关系，“合礼”是“仁”的外在规范和表现，受“仁”支配，“仁”才是最终的内在标准。他说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）认为礼是立身的标准，也就是说礼具有一种外在规范性的特征，它反映的是仁的内涵。因此，我们在看待孔子“礼”的思想时，应该看重的是那种“礼”的规范精神。
（二）孔子在强调仁是礼之本的同时，亦强调礼对仁的辅益作用。子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》）孔子强调礼对仁的作用，其原因在于，仁要在社会关系和社会交往中实现自己的价值，而这种社会关系和社会交往正是礼所反映的对象，从这一点上说，仁要通过礼来实现自己。正因为如此，所以孔子在倡导仁的同时，始终坚持礼。
总而言之，孔子思想的形成是在继承和损益周礼的基础上，通过吸收前人“爱亲之谓仁，利国之谓仁”的观点而发展起来的。孔子首先强调“爱亲”，“孝悌也者其为仁之本”；然后从父母亲情扩大开来，鼓励做到“仁者爱人”、“博施于民而能济众”（《雍也》）；最后说到具体方法时强调正身，“克己复礼为仁”。这一思想正是对周礼“亲亲尊尊”德性原则的继承和拓展。由此可知，孔子仁论思想路线是由礼逐步深化到仁的路线。
扩展资料：
孔子（孔夫子，公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），出生于鲁国陬邑（今山东曲阜），是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，被后尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。
他开创私人讲学的风气，孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》六经。孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
人物生平
贵族出身
孔子的祖上是宋国的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以
圣人降世
叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有一个儿子，小妾为他生了长子孟皮，孟皮有足疾，叔梁纥很不满意。于是叔梁纥请求颜氏让她三个女儿之中的一个立为妾，颜氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。长女和次女都不同意，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。
颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。孔子在鲁襄公二十二年十月（儒略历公元前551年；格里历公元前551年9月28日。关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，一般依《史记·孔子世家》说。）申时于陬邑昌平乡诞生。
孔子生而七漏，头上圩顶（意为头顶凹陷），而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。
早年经历
鲁襄公二十四年（公元前549年），孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，葬于防。叔梁纥死后，颜徵在失去庇佑，被叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。
鲁昭公五年（公元前537年），孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，所以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于做学问。
鲁昭公七年（公元前535年），孔子的母亲颜征在去世。这一年，季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。
鲁昭公九年（公元前533年），孔子已经十九岁了，为了能够经常回到祖籍地宋国祭拜祖先，便迎娶了宋国人丌官氏之女为妻。
步入仕途
鲁昭公十年（公元前532年），亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。是年孔子开始为委吏，管理仓库。
鲁昭公十一年（公元前531年），孔子改作乘田，管理畜牧。孔子小时候生活艰难，所以会干一些粗活。
鲁昭公十七年（公元前525年），郯子来到鲁国朝见，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。
鲁昭公二十年（公元前522年），孔子到30岁时，已有些名气，所以自称三十岁前后有所成就。这一年，齐景公与晏婴来出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。
鲁昭公二十四年（公元前518年），孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聃，问乐于苌弘。
鲁国内乱
鲁昭公二十六年（公元前516年），齐景公问政于孔子，孔子说君王要像个君王，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。孔子得到了齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。
鲁昭公二十七年（公元前515年），齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说自己老了，不能用了。孔子只好仓皇逃回鲁国。
鲁昭公二十八年（公元前514年），晋魏献子执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，在近处不会埋没与自己亲近而有贤德的人，在远处不会埋没受人推举而有贤德的人，这可以说是仁义了。
鲁昭公二十九年（公元前513年）冬天，晋国铸刑鼎。孔子认为晋国的灭亡，主要是因为统治者没有好的制度和法度。
鲁昭公三十年（公元前512年），孔子已经40岁了，孔子经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，所以自称四十岁不疑惑。
出仕修经
鲁定公六年（公元前504年），季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。所以孔子不上任，退隐而修著《诗》、《书》、《礼》、《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国，跟随他学习。阳虎想要见孔子，而孔子却不想见到阳虎，后来两人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态，随后孔子被升为小司空。
鲁定公十一年（公元前499年），孔子升为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。
离开鲁国
鲁定公十三年（公元前497年）春天，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。
周游列国
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，因此孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。
孔子路过匡城（今河南睢县）时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回卫国。
鲁定公十五年（公元前495年），孔子离开卫国回到鲁国。
鲁哀公元年（公元前494年），吴国使人聘鲁国，就“骨节专车”一事问于孔子。
鲁哀公二年（公元前493年），孔子由鲁国来到卫国。卫灵公问阵于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去，离开卫国西行。经过曹国到宋国。宋司马桓魋讨厌孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行。
鲁哀公三年（公元前492年），孔子六十岁，称自己这时候，能正确对待各种言论，不觉得不顺。孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑，称自己颓丧的样子如同丧家之犬。
鲁哀公四年（公元前491年），孔子离开陈国，来到了蔡国。
鲁哀公五年（公元前490年），孔子从蔡国来到叶国。叶国君主叶公向孔子问政，并与孔子讨论有关正直的道德问题。在离开叶国返回蔡国的途中，孔子遇到一位隐者。
鲁哀公七年（公元前488年），孔子又回到卫国，主张在卫国为政先要正名。
鲁哀公八年（公元前487年），吴国讨伐鲁国，吴国战败。孔子的弟子有若参战有功。
鲁哀公十年（公元前485年），孔子在卫国，孔子的夫人亓官氏去世了。
鲁哀公十一年（公元前484年），齐国派师讨伐鲁国，孔子弟子冉求率鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来，冉有说是向孔子学来的。68岁的孔子在其弟子冉求的努力下，季康子派人以币迎孔子归鲁国。孔子周游列国14年，至此结束。孔子仍有心从政，但仍是被敬而不用。季康子欲施行田赋，孔子反对。对冉有说判断一个人的行为是不是君子的行为，应该用他的礼数来判断。施舍的时候，会从重付出。做事的时候，会中庸而行之。死的时候，会对自己薄葬。
回到鲁国
鲁哀公十三年（公元前482年），孔子已经70岁了，称自己这时候随心行事也可以不逾越规矩了。
身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤士。七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。这“七十二贤士”中，又数颜回是孔子最爱的弟子。
这一年，颜回先他而死，孔子十分悲伤，感慨到昔日曾跟随自己从陈国到蔡国去的学生，此时却都不在身边受教了。
鲁哀公十四年（公元前481年）春天，西狩获麟。孔子认为这不是好征兆，说吾道穷矣。于是停止修《春秋》。同年六月，齐国陈恒弑齐简公，孔子斋戒沐浴三天，孔子见鲁哀公，请求鲁国出兵讨伐陈恒，没有得到支持。孔子又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。
驾鹤西归
鲁哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。孔子流下了眼泪，讲到天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。
鲁哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，终年七十三岁，葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，孔子受到人们的奉祀。
【摘 要】关于孔子思想的核心内容，学术界观点不一，颇有争议，但总体来说趋向于“仁学核心说”，但也有学者认为“关于孔子的思想核心争议，多是来自观察的角度不同”。文章正是立足于这一点，结合学术界关于孔子核心说的观点论述，对《论语》中的仁、德思想内容及其二者之间的关系进行了分析论述，以便进一步分析理解孔子的主体思想内容。 中国论文网 【关键词】孔子；仁、德；思想 要准确把握和理解《论语》中的“仁、德”思想，必须明确“仁、德”在孔子思想体系中的地位和特点，要讨论这一点首先要弄清楚孔子的思想核心内容。再将其思想核心与孔子的德之思想进行比较分析，以便对《论语》中孔子的“以仁释德”思想有一个清晰的理解。 一、核心之论 关于孔子思想的核心历来学术界观点不一，众说纷纭，现就目前学术界关于孔子思想核心内容学说观点进行简要梳理总结，以便能恰当理解论证孔子的“以仁释德”思想。目前，学术界关于孔子思想核心说主要有以下几种： 一是“仁”是核心说。目前这种观点在学术界是主流，而且代表多为名家大家，如冯友兰先生认为：故直尚有行不通处，而仁则无行不通处。故仁为孔子“一贯”之道，中心之学说。故《论语》中亦常以仁为人之全德之代名词。唯仁亦为全德之名，故孔子常以统摄众德。此外，冯友兰先生还认为：仁可包括孝、忠、智、礼、信等德目的含义。持此观点的还有谢无量（《中国哲学史》）、匡亚明（《孔子评传》）、劳斯光（《新编中国哲学史》一卷）等著名学者。 二是“礼”是核心说。持此种观点的学者认为“仁”只不过是解释礼、恢复礼的一种手段和措施。如李泽厚先生认为：孔子讲仁是为了释礼，与维护礼直接相关。礼是以血缘为基础、以等级为特征的氏族统治体系。要求维护和恢复这种体系是仁的根本目标，故提出孔子“以仁释礼”的观点。美国著名学者Fingarette Herbert的观点更为明确：孔子思想外在的礼仪是中心，不是内在的个体心理（仁），此外还有著名学者蔡尚思也持此种观点。 三是多核心说。认为孔子的思想核心是“忠恕”、“仁礼”、“仁义”、“仁义礼”等复合或多个概念搭配组成。还有学者认为，孔子思想的包容性与庞杂性，很难用单一的核心学说来概括。学术界关于什么是孔子思想的核心一直存在着争议，这种争议很大程度上来自观察的角度不同。 二、以仁释德 “仁”在孔子的思想体系里具有非常重要的地位，也是孔子伦理概念群中的重要概念之一，要明确“仁”与“德”之间关系，首先要对《论语》中“仁”的含义、内容及地位进行一个简单的分析。 （一）仁的含义 关于仁的内涵解释是多方面，古今中外学者对此解释可以说众说纷纭，但大都是以德释仁的方法，对仁进行分析阐述，现就朱熹等为例，以人物时间顺序进行简单对比分析。 一是朱熹以德释仁。在《论语集注》中，朱熹常常使用“以德释仁”的方式将德与仁联系起来阐述。朱熹通过“以德释仁”的方式表达了对仁的认识。 在这个过程中，德的内涵得以进一步明晰和深化。朱熹首先阐述了德与仁的关系：仁者，爱之理，心之德也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。仁者，本心之全德。二是晚清通儒陈澧认为：“仁”有三义，一曰爱；二曰心德；三曰淳恳。由此可以看出前两点是根据朱子“爱之理，心之德”的分解而来。三是杨慧杰先生认为，仁有七义：德之总称；一德之名；抉择；自我实现；功能；功夫；仁者。这是杨慧杰先生在“爱与心德”解释的基础上又增加了七种解释。四是谢无量先生在《中国哲学史》中论述孔子之“仁说”时，论述了孔子仁智勇三大德，同时对这三德的关系也做了说明，并认为：“仁可以兼智勇，智勇不能兼仁，故仁为全德之名也。”他进而认为：“仁者实为天理之至纯，可以总括人心之全德者。五是冯友兰先生认为“仁”为全德之名，统摄众德，包含孝、礼、忠、信、直等德目的含义。六是劳斯光先生认为“仁”观念是孔子学说之中心，亦是其思想主脉之终点，“仁”为视人如己，净除私累之境界，并认为“仁、义、礼”构成孔子基本理论，并认为仁能统摄义、礼。再联系朱熹将仁解释为“爱之理，心之德”，杨伯峻在解释《论语》中109个仁时将105个都解释为“仁德”，都可谓以德释仁的典型。 综合上述七家学者对仁的含义解释可归纳为：爱；心德；一德之名；仁德；德之总称；全德；自我实现；功能；功夫；仁者等十一种解释，以德释仁者居七（爱、仁者也为德目之一），且上述学者都强调”仁”为孔子的思想核心，由此可以见得仁是和德密不可分的。对于个人的品德，孔子强调仁和义，尤其是仁。它是一种绝对的道德律。在《论语》里，孔子用“仁”这个字时，有时不是仅指一种特定的品德，而是泛指所有人的德性，这便是“仁人”一词的含义，这种场合下“仁”是品德完美。由此可见“德”在孔子思想体系中地位也就不言而喻了，因为从上述各家观点的论述很容易看出：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、勇、清、直、道、和乃至中庸等概念都是孔子的思想体系的主要内容和论述重点，但无论是从内涵还是外延来讲都有一个共同的指向和根本目标，那就是德。 因此，本文认为孔子无论是“以礼释仁”还是“以仁释礼”、以及对仁的各种阐释和发挥其最终目的还是为了实现德、普及德，借以实现德治的大同理想社会。仁的思想即便是孔子儒学的最高境界或思想核心，但其内容任然是由众德组成，其根本目的还是实现德，实践德。这正是孔子思想中“以仁释德”的最明显例证。 （二）仁的内容 作为孔子的重要思想内容“仁”，在《论语》中一共出现110次之多，可见孔子对仁的重视，但在另一方面孔子又“罕言利与命与仁。”且不轻许人以仁，并认为自己不具备仁的资格，仅以君子居。下面我们就以孔子弟子问仁及孔子理解的仁等几个方面来理解《论语》中“仁”的思想，以便能进一步佐证孔子的“以仁释德”思想。 第一，孔子心目中的仁。孔子及弟子关于仁的问答论述可以简单分为三个部分：一是仁的含义。孔子心目中的仁的含义也有狭义和广义之分，侠义的仁简单的说就是爱人，如樊迟问仁。孔子则直言“曰爱人”，司马牛问仁，孔子的回答是慎语，勿多言，这些回答只是具体而简单的含义。而具有广义的则是对颜渊、仲公和子张问仁的回答分别是：克己复礼；己所不欲，勿施于人。在邦无缘，在家无怨；恭宽信敏惠等宏观方面的论述。 如子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”意思是说，如果在政治领导上能奉行这五种德行，便是仁。这里主要是就政治和行政领域而言，孔子理解的仁政主要着眼在执政者德行，而不及于政策措施。同时也表达出，仁可以散化为一组更具体的德目，反过来说，一些更具体的德行共同构成了仁的体现。从而，仁既代表了诸多德行的统一性，又是诸德行的总和，可以是整个德行的代表。后世儒学认为仁不仅是所有德行中最重要的德，而且是几个主德之首，更是能够代表各种德性的唯一德性。樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”这里的回答当然可以被认为与问者的特定状况有关，同时，与子张问仁孔子答恭、宽、信、敏、惠，也是类似的，盖仁是全德，故可以散见几个不同的其他德行。这些对仁的抽象广义解释在本章前面已有论述，不再赘述。 第二，理想之仁。在孔子的心目中仁无疑居有很重要的地位和作用，但是体验和实践仁的主体依然是人，可以说通过仁的体验和实践的最终目的是实现人一个“道德的自我”。同时仁在实践的过程中，是一个渐进的历程，任何人在一个时间和一个阶段也不能完美的实现它，所以孔子也不以仁人自居，也不轻许人以仁，有人说：“雍也仁而不佞。”孔子的答复是，“不知其仁（意即雍不为仁），焉用佞”。又答复孟武伯说，子路、冉有、公西华，都“不知其仁”。孔子对所有学生，仅仅说“回也其心三月不违仁”，这也未必是说颜渊是仁人。对于令尹子文和陈文子，说他们“忠”或“清”，却不同意他们是仁。 那么在孔子的心目中，什么样的人才算仁人呢。下面我们就以《论语》中孔子及与弟子关于子产、管仲的平价，来简要分析一下孔子心目中的理想之仁。 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”或问子产。子曰：“惠人也。” 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” 子产之惠。从上述第一段材料可以看出子产具有“恭、敬、惠、义”为特征的君子之德，但孔子只称之为惠人即宽厚慈惠之人。众所周知，子产是春秋时期郑国著名的政治家、思想家，其主要政绩为“论政宽猛、子产告范、不毁乡校、铸刑于鼎”等多种行之有效的政治措施，并使郑国民众在强国林立之间平安生存数十年，并以此成为孔子最尊敬的人之一。以至于在其去世之时，孔子泣而流泪称之为“古之遗爱矣”，而并没有许之于仁。分析其原因：一是子产施政宽猛（刑）相济，而不是孔子提倡的“道之以德，齐之以礼”；二是子产施政益民的范围只是郑国一国之众，而非孔子的天下苍生；三是子产铸刑鼎治国政，而不是孔子所提倡德礼相结合的以德治天下。 管仲之仁。从上述第二、三、四段材料看孔子对管仲的评价，孔子说管仲不俭，不知礼，却说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！”由这点来看，孔子认为管仲纵是“有反坫”“有三归”等诸多“不礼”的行为，孔子却称其仁。原因有三：一是有德政之举，辅助桓公“九合诸侯，不以兵车”，符合孔子“远人不服，修文德使来之”的政治理念；二是有德治之功，辅佐齐桓公尊王攘夷，匡扶周室，使天下有一个较长期的（齐桓公在位四十三年）安定局面，这是大有益于大众的事，而这就是仁德。由此可见，按照孔子的观点，谁能够使天下安定，保护大多数人的生命安全，并使之安居乐业，就可以许他为仁。从上述最后一段材料子贡与孔子的问答可以看出孔子最终评价仁人与否的标准是是否实现“博施于民而能济众”的宏伟政治理想目标。由此可见孔子心目中理想“仁”的重要标准，不但要有德政之举，而且还要有德治之功。 （三）求仁之举 仅就仁的概念含义而言，孔子对仁的广义解释包含着求仁的方法，首先是“克己复礼为仁，”并进一步指出“为仁由己”不由人，具体方法就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”本文认为其含义还应有“非礼勿思”，这符合孔子“仁由己”即主张内在约束的思想特点，在这一层含义中，孔子强调了礼的重要行，同时主张外在的规范“礼”与内在的约束“克己”相结合以实现“天下归仁”目标。其次是以礼待人，仁心爱人。如仲公问仁，孔子的回答也包含着三层含义：一是强调与人相处要以礼相待，并且要在行动上给予充分重视，如“出门如见大宾，使民如承大祭。”其次是真心爱人，替他人着想，做到“以恕己之心恕人，以责人之心责己”，如“己所不欲，勿施于人”。最后是对待他人无论是外在于行，还是内在于心，都要表里如一，真正做到“在邦无怨，在家无怨。” 三、以德为本 仁被朱熹阐述为德的具体表现，在某些情况下，仁表现为“德之一端”，在另外一些情况下，仁则表现为德的全部。因此，我们可认为朱熹将仁界定为一个经验性的道德本体，通俗地讲，就是诸多道德品质的本原，那么，以“爱人”为基本内涵的仁自然也是以德为本原了，下面以文献为例，进行分析：“心不违仁者，无私欲而有其德也”；“仁，则心德之全而人道之备也”； 尹氏曰：“成德以仁为先。”上面材料旨在说明想要拥有德，就必须按照仁的准则行事，只有做到了仁，才会“有其德”。 也就是说，在这里，朱熹认为仁是以德为目的的，在现实中实践仁， 实际上是间接地提高了自己的道德修养，最终使自己的道德趋于完善。 让我们再来分析一下仁、礼、德三者之间的关系。在一定程度上，礼只是仁的体现与落实，没有礼，仁就无所依托此，在“齐之以礼”的同时，还要“道之以德”，把德与礼或说是仁与礼紧密结合起来。在孔子这里，仁既是德，德既是仁，“仁德”作为一种系统的道德思想体系，却是孔子首先提出的。把德和礼联系起来，把道之以德与齐之以礼统一起来的德治思想，也是孔子首先提出的。虽然仁和礼是统一不可分割的，但从思想的发展来看，孔子在思想史上做出的新贡献是他的德治思想和仁的思想。也正是因为这样，所以虽然齐之以礼是孔子的目标，而孔子所最关心和讲得最多的，却是道之以德。” 我们可以看出：正是由于德具有较强的抽象性和包容性，并且很难理解把握，这才促使仁、礼的思想的产生，因为只有两个概念，才能更好的从内心和外在两个方面，对德进行完美的诠释。相对于德来讲，仁是内容，礼是形式；仁是德的内心道德情感，礼是外在行为规范；仁是德的基础、灵魂，礼是德的体现、落实。有了仁，德才有人性内心的约束和最终归属，那就是一心向善；有了礼，德就可以落实到具体行为上，就有了可以实际检验的德具体标准。仁、礼不只是使德从内心到外在得到落实，它们反过来也起着培养着德的作用；通过仁、礼的内外两方面规范和约束，可以提升人们的精神境界。 因此，从周公以礼释德思想的产生，到孔子以仁释德思想的建立，并通过孔子对礼之思想的发展和超越，才从内心和外在两个方面对德之思想的真实内容进行了一个全方位的阐释。至于中庸思想，孔子曾说过“中庸之德为至德矣”，本文认为只是德之思想得以完美体现的准则和尺度。至此孔子的“以仁释德”的思想体系已完全确立了起来，其主要内容就是仁礼相结合，中庸为准则，以德为根本。 参考文献 [1] 朱熹.四书章句集注[M].上海：上海古籍出版社，2006. [2] 刘宝楠.论语正义[M].北京：中华书局，1990. [3] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006. [4] 冯友兰.中国哲学史（上卷）[M].上海：上海古籍出版社， 2007. [5] 钱逊.先秦儒学[M].沈阳：辽宁教育出版社，1991. [6] 李泽厚：中国古代思想史论[M]. 北京：三联书店，2008. [7] 韦政通.中国思想史・上册[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2009. [8] 王博著.汤一介，杨中华主编.中国儒学史・先秦卷[M].北京：北京大学出版社，2011. [9] Fingarette Herbert：Confucius：The Secular as Sacred，New York ：Harper and row，1972.
《哈利·波特与魔法石》是.罗琳写“哈利、波特”系列童话小说的第一本，讲了具有传奇色彩和戴有神秘面纱的历险 故事 。读完后还沉浸在魔幻童话的世界里，让人回味无穷，并告诉我们一个深刻的道理。下面是的我为你们整理的 文章 ，希望你们能够喜欢
哈利波特与魔法石 读后感 1
当我读完了《哈利波特与魔法石》时，这本书仿佛把我带到一个神奇的魔法世界，在结束这一段魔幻的旅途后，许多新的思想一涌而上，使我受益匪浅。
前些天，我看了第一部《哈利波特与魔法石》。这部书主要叙述了哈利波特从麻瓜世界到了魔法世界，开始了他的魔法旅程。他在霍格沃茨读书，结识了两位好友，也树立了死对头。之后，他发现了魔法石，还一举挫败了伏地魔，还因为他们这个铁三角给格兰分多学院赢得了学院杯……在现实生活中，正义与邪恶的较量无处不在。在公车上拥挤时，小偷正把他邪恶的黑客伸入乘客的包里，口袋里。当光天化日之下，罪犯将拿出他们的“杀手剪”--尖刀来抢劫，当有坏人正笑里藏刀撕卖假货时，但是这些坏人抢的，偷的正好是“聋子”，“瞎子”，“哑巴”的时候，这些人将是视而不见。
但是幸运的是社会上也哈利波特那样正义的使者与这些邪恶的坏人对立。正是有了这些正义的使者，这个社会才有了进步，他们同时也是人类的财富。这时，我有了一个新念头：我也要向哈利波特一样正义为社会，为人们做贡献，从我做起，相信正义与邪恶的较量中正义将会是永远的，光明的胜者，就让正义的光芒铺照这个世界的每一个角落吧!最后，我也期望我们的生活变的完美，让我们身边的一切都充满生机与活力，让我们不再羡慕霍格沃茨，因为我们拥有我们自我神奇的魔法。
哈利波特与魔法石读后感2
这几天，我迷上了《哈利·波特与死亡圣器》这本书 ，是JK·罗琳的“哈利·波特”系列中的第七部。这本书情节惊险且扣人心弦，让我读起来感觉津津有味。
故事主要讲了：哈利波特正是就应上魔法学校的七年级的时候，却因已故校长邓不利多嘱托给自我的的任务?
找到魂器，消灭伏地魔，而和好友罗恩、赫敏逃亡在外 。他们经历了一系列的历险旅程：骑火龙离开精灵阁，在荒野中寻宝剑，变模样到魔法部刺探。最后，在一系列冒险后，他们找到了七件魂器之中的五件魂器且消灭了它们。在这过程中，他们得知了死亡圣器的故事。死亡圣器分别为复活石、老魔杖、隐形衣这三件，只要全部拥有，便能够控制死神。可伏地魔也一向在寻找死亡圣器。为了消灭伏地魔，哈利与伏地魔展开了生死殊博，最终哈利纯正的灵魂战胜了伏地魔已经四分五裂的灵魂，赢得了这场生死殊搏的胜利。
合上这本书，我被深深地感动了，那是因为爱。在生活中，“爱”也无处不在，从各个方面显现出来：亲情、友情、感情、……把我们包围着。常常我们“身在福中不知福”，我们往往忽略了一个又一个在别人看来十分明显的爱，我们，就每一天生活在这种伟大、无私、美丽之中：母亲的一个嘱咐，兄妹的一个祝福，老师的一句教诲，朋友的一个鼓励，对手的一句赞美，队友的一个击掌，陌生人的一个微笑……包含着关心、友好、信任、热情，这就是爱!最普通却最强大：书中，它能让哈利死里逃生，战胜伏地魔，现实中，它能让我们感悟幸福，战胜任何困难。
哈利·波特和他的朋友罗恩、赫敏让我明白了：在遇到困难时，不要退缩，也能像哈利那样，永不言弃，艰难前行至成功。
哈利波特与魔法石读后感3
《哈利·波特与魔法石》讲了1岁的哈利·波特失去了父母，他便来到了姨妈家，哈利在痛苦的日子。一向到十一岁生日那天才改变了哈利一生的命运，哈利收到了一封神秘的信：邀请哈利去一个童话般的地方??霍格沃茨魔法学校。哈利发现那里到处充满魔力，他既找着了朋友，又学会了魔法和骑着飞天扫帚打魁地奇，还得到了一件隐形衣，哈利在那里生活的很愉快。但一块魔法石出现了，将关系到世界的此刻和未来，哈利突破了重重困难，最后拯救了世界。
当我读完这本书时，给了我很大的勇气去战胜困难，又激发了我的 想象力 ，仿佛我到了魔法世界和哈利在霍格沃茨魔法学校一齐学习，一齐历险，又给了我很大的欣慰和快乐。最主要的是告诉我们一个道理：黑暗害怕光明，邪恶打但是正义。如《西游记》中的“智擒黑熊怪”，“三打白骨精”，“孙悟空除三怪”等。一些邪恶心肠的妖魔鬼怪被正义所打败。不光是神话，就连实际的事情也是。如：那些黑心的贪官，为了几张“大团结”什么事情都干出来，但都没有好下场，最终还是有那么一天受到应有的法律制裁。这就是我读了《哈利·波特与魔法石》的收获和感受。
哈利波特与魔法石读后感4
在我们这个年龄段，都会常常做一些“白日梦”。无非是什么自我变成某某公主啦之类的。我也经常幻想自我变成了魔女呀，法师等。而我在假期读的一本书，却真正带我走进了一个魔法世界。
那本书的名字是《哈利·波特》。讲的是哈利·波特在霍格沃茨学院所发生的事。
确实，我不得不承认哈利·波特是一名很棒的法师，他在海边小屋里遇见了巨人海格。在九又四分之三车站遇到了罗恩;在车上又和赫敏成为了好朋友。这不是因为他是“大难不死的男孩”，是因为他是一个让人怜爱，而十分坚强的男孩。哈利·波特有一个阿兹卡班的教父——小天狼星布莱克。我并不觉得布莱克坏，而到了之后，我得知他是哈利的教父时，我的确吃了一惊，但我相信他。我想哈利也是——当小天狼星布莱克牺牲后，他对邓布利多狠狠的发脾气。但结局还是完美的，在见证了那么多人的死亡之后，他还是和金妮走到了一齐。我很佩服这套书的作者J。K。罗琳，她用细腻的笔触走进了我们新一代人的内心世界。故事情节总能让我们伴着主人公哭泣。即使是只言片语也能触动我们心底最深的那一道弦。书也是各有口味的，我认为这本书，它似一杯清茶，苦涩中泛着甘甜;它似一杯白水，虽无味，但却浇灌了我们的心田;它也似一碗心灵鸡汤，温暖了我们心灵的同时，告诉我们一个人人都有的稀世珍宝——爱。
哈利波特与魔法石读后感5
上个月的星期六，爸爸给我买了一套个性好看的书——《哈利·波特》。
相信大家必须都看过这本书，也必须对这本书的资料念念不忘，我也和大家一样。翻开这套书的第一本《哈利·波特与魔法石》，我便立刻被这本书那惊险曲折的故事情节给吸引了。我在这短短的一个月时间内，如饥似渴的看完了这套共为七本的《哈利·波特》。
这第一本书《哈利·波特与魔法石》，讲述了这样一个故事：刚刚一岁的哈利·波特失去父母后，又神秘地出此刻姨夫弗农·德思礼家的门前。哈利在姨夫家饱受欺凌，艰难的度过了十几年极其痛苦的日子。姨夫姨妈对哈利凶神恶煞，表哥达力还是个肥胖、娇惯、爱欺负人的大块头。这十年来，从来没有人为他过过生日。但在他十一岁生日那天，信使猫头鹰带来了一封神秘的信“邀请哈利去霍格沃茨魔法学校就读。从那以后，哈利的生活发生了巨大的变化。还有第二册《哈利·波特与密室》，第三册《哈利·波特与阿兹卡班囚徒》，第四册《哈利·波特与火焰杯》……这些都十分搞笑。
在这一套经典着作中，最有意思的就要数最后一本《哈利·波特与死亡圣器》了。
这最后一本书使我产生了很多感想，也给了我诸多启示。哈利·波特只是一个十几岁的孩子，他凭什么打败如此强大的伏地魔?他凭的勇气、信念、毅力、坚持和努力。这不也是我们通向成功所必不可少的五要素吗?所以从这天开始，我们大家都要向哈利·波特看齐，去走向成功。
首先，我们要拥有信念，一个坚定的信念能够帮你克服一切困难，战胜一切艰辛。我们还要有勇气，因为勇气能够让你不去害怕困难，并最终战胜它，而不是当应对困难时选取逃避。还有坚持，它能够帮你走过艰辛又漫长的道路。而毅力，它能够帮你承受一切的不愉快，并越发坚定的走下去。
有了这些，你就已经取得了不少的进步，也离成功不远了。
这几本书，不仅仅教会了我怎样迎来成功，还让我懂得了朋友的重要。
如果没有赫敏和罗恩的帮忙，哈利会取得成功吗，我想不会。一个没有朋友的人，他注定终身孤独。他也必须不会成功。即使成功了，他也不会觉得快乐，因为他缺少一个能和他一齐分享快乐的人。
读了《哈利·波特》这套书，使我受益匪浅。《哈利·波特》是我人生的宝藏，它也再等你来挖掘!
哈利波特与魔法石读后感6
暑假期间，我读了《哈利波特与魔法石》这本书，这是一本让我爱不释手的书!当然，也是我最喜欢的书。书中的资料给我留下了深刻的印象。
这本书主要讲述了哈利波特一出生就父母双亡，他在费农姨父家长大，一向忍受着表哥达力的欺负。就在他11岁生日的时候，海格来到了他的身边并让哈利过了第一个生日，让他明白了自我的父亲詹姆波特。哈利和母亲莉莉都是巫师，自我的父亲被伏地魔杀害，母亲为了保护他也被伏地魔杀害，从而留下了哈利额头上闪电型的伤疤。他在一间小木屋里收到了于九月九日乘特快列车去霍格沃茨魔法学校就读的录取 通知书 !海格把哈利带到了对角巷，为他买了一系列巫师的用具，并把哈利送上了霍格沃茨特快列车，哈利在列车上认识了许多朋友。到了学校，由一顶分院帽来分院，哈利被分到了格兰芬多!在格兰芬多，哈利交到了一生中两个最好的朋友：罗恩和赫敏，还得到了一件隐形衣，骑着一把型号为光轮2000的飞天扫帚打着魁地奇。之后，哈利意外的得到了魔法石，还打败了伏地魔。。
读完这本书，哈利这个小男孩的形象深深地刻在我的脑海里，他的忠诚、勇敢，对正义和真理的追求，以及那种百折不挠的精神，清楚地回荡在我的思想中。我以后要向哈利波特学习，做一个正直、勇敢、应对困难、藐视困难的人，让我们大家一齐努力吧!
哈利波特与魔法石读后感7
寒假到，雪儿飞，风儿叫，而我的心却感受不到寒冷，因为这本书……
《哈利波特与魔法石》的作者是英国著名的作家JK罗琳。此书只要向我们讲述了这样的一件事;迄今为止哈利波特的人生中没有魔法。他和一点儿也不友善的德思礼夫妇，还有令人厌恶的儿子达力住在一齐。哈利的房间是一个窄小的储物间，就在楼梯下头，里面还有很多蜘蛛，并且十一年来从没有过一次生日派对。
可是有一天，一只猫头鹰送来一封神秘的信，他被魔法界的霍格沃茨学校的入学通知书。
哈利波特于九月一日坐特快列车来校，在哪里体验了许多好玩的课程，还交了一生最好的伙伴。不仅仅如此，他还明白了自我伟大的命运;父母在他7岁时被魔法界最厉害的魔法师伏地魔杀害。当他要杀哈利的时候却怎样也杀不掉，哈利便消失了，可是伏地魔不明白哈利的保护罩是伟大的母爱，无私的母爱……哈利父母被杀，母亲用尽力量保护他，留下了爱的护盾，伏地魔未能得逞。这是一个奇迹吗不，这是一个母爱的奇迹。
想想我们的生活中母亲伴着我们度过了许多完美的时光，给予我们鼓励，让我们好好珍惜这有母爱的日子，好好报答母亲的恩!
哈利波特与魔法石读后感8
一天，妈妈说给我买了一套新书，兴奋的我急忙打开了箱子。呈现在我眼前的是七本五颜六色的厚书——哈利波特!于是，我开始了如饥似渴地阅读……
这七本书，给我印象最深的就是第一本书：哈利波特与魔法石。
故事的开头是以哈利·波特的姨妈姨夫——德思礼夫妇开始的。这本是一个高傲、规矩的一家人，但是一群古怪的家伙打乱了他们的生活，原来，这些人其实是巫师。在巫师世界，出了一个非常邪恶的黑巫师——伏地魔。
他杀掉了波特夫妇，可他却杀不掉哈利波特，而伤害了自己。伏地魔唯一害怕的人——邓布利多将孩子送到德思礼家，让德思礼抚养他，等长大了，进入霍格沃兹魔法学校。
在猎场看守海格的帮助下，哈利波特来到了霍格沃兹，还交了两个好朋友——赫敏·格兰杰和罗恩·韦斯莱。
故事的高潮还不是这，哈利为了阻止伏地魔拿到长生不老的魔法石，自己与奇洛对战，幸好邓布利多及时赶到，阻止了伏地魔的阴谋。
我觉得，故事充分地体现了人物的性格。
第一：哈利波特的父母虽然被伏地魔杀死，但是他是在心中不忘这件事，而不是向许多别的书的主角一样，天天说什么我要报仇我要报仇的，充分地体现了年幼的弱小，自己对巫师世界的陌生。
第二：伏地魔因为没有杀死哈利波特而伤害了自己，使自己变成了游魂。但是，我们发现，最多20--年时间，伏地魔便找到了不下10个身躯供他使用，最后还贸然侵入奇洛的身体与奇洛共用一个身躯。这只是为了拿到魔法石，杀死哈利波特。这显示出了伏地魔的邪恶和魔法高强。
本书的其他人物也起到了许多作用，罗恩、赫敏、邓布利多、海格……等等等，这使我们不仅仅只注意到了主角哈利波特。这种写法值得我们去学习。
读书有益，收获才是最重要的。让我们一起多读书，读好书，有收获!
哈利波特与魔法石读后感 范文 8篇相关文章：
★ 《哈里波特与魔法石》读书笔记10篇
★ 《哈里波特与魔法石》读书笔记300字10篇
★ 《哈利·波特》读后感初中作文10篇
★ 高中生哈利波特与魔法石读后感
★ 2020哈利波特与魔法石读后感500字范文
★ 关于哈利波特与魔法石的读后感1000字范文
★ 哈利波特电影观后感作文5篇
★ 《哈利波特与魔法石》读后感作文
★ 读《哈利波特》有感范文5篇
★ 哈利波特读书心得范文5篇
哈利波特读后感范文大全5篇
读完一本书哈利波特以后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，让我们好好写份哈利波特读后感，把你的收获和感想记录下来吧。下面是我为大家精心整理的哈利波特读后感范文大全，希望对大家有所帮助。
《哈利·波特》这本书，惊险而又剌激，神秘而又有趣。
惊险在于哈利·波特与伏地魔地激烈战斗。这个小小地惊险让我们为他多多担忧了一分，而当他成功得赢得了伏地魔时，我们却又为他松了一口气。
剌激就是指，哈利·波特与他的好朋友们做的一些事，这些事往往都充满了剌激与危险，并让人觉得很惊讶。
神秘就是那些事情的点点滴滴，书里和每一个故事都充满着神秘，这些神秘让你非常好奇地想知道结果。
有趣是惊险，剌激，神秘的结合，这三种里都充满着吸引力，让你拿起书就不想放下，想一口气把它读完。
这本书可以让你从哈利·波特体会到勇敢无畏，可以让你从罗恩·韦斯莱体会到真挚的友情，可以让你从赫敏·格兰杰体会到聪明机智，可以从纳威·隆巴顿体会天团结一致，可以从金妮·韦斯莱体会到真诚善良，可以从鲁伯·海格体会到热心胆大……
书是人们的好朋友，不光要读书，而且还要边读书边做笔记，体会其中的道理和意义，并学会在生活中去运用它。
大家一定都知道哈利·波特吧？据说是英国人J·K·罗琳坐公交车时，看见一位穿黑袍的小巫师朝着她笑，她回家后突发奇想，写成了《哈利·波特》这套书。
这套书共八本，每本书都是一个极其精彩的故事，这些故事的主人公，便是现在大名鼎鼎的哈利·波特了。
哈利的父母在他年幼时，残忍地被大魔头伏地魔所杀害，但当伏地魔将咒语射到哈利身上时，咒语却奇迹般地反弹了回来，使得伏地魔倒了下去，而哈利却活了下来。十年后，伏地魔复活，而哈利也已来到父母曾学习的魔法学校。于是，他和伙伴们与伏地魔进行了一场殊死博斗，最终取得了胜利。
对伏地魔咒语反射的原因，魔法学校的校长邓布利多曾多次提出过，他认为，就一切都是因为爱。伏地魔杀死哈利父亲后，一心只想除去一个后患——哈利，不打算杀哈利的母亲。但当他的咒语射向哈利的前一秒，哈利的母亲扑了上来，挡住了咒语。这种无私的爱，使得哈利成了一个大难不死的男孩。
是啊，我也是这样认为。伏地魔即使再强大，他始终缺乏一样东西，那就是爱。心中有爱的人，才是真正强大的人。
在第七本《哈利·波特与死亡圣器》中，哈利为了全校同学的安全，孤身一人去学校禁林让伏地魔杀害。但咒语仍然没杀死哈利，它消散了。这也是源于爱吗？不，它源于一种情感，叫做友情。它源于一种行为，叫做舍已为人。像伏地魔这种杀人不眨眼的大魔头，当然不会有友情，更不会舍已为人，在这两点上，哈利比他又胜了一筹。
勇者无畏，强者无敌？不，爱者无畏，情者无敌！
我平时并不很喜欢读小说，但对神话故事却情有独钟。喜欢《西游记》展现的中国的神仙世界和佛教的西天乐土；喜欢《希腊神话》描写的宙斯统治的诸神世界；喜欢《一千零一夜》表现的真主引领的阿拉伯世界；喜欢《圣经》展现的基督世界；如今又深深地爱上了罗琳构建的魔法世界。其实这个魔法世界并不是罗琳创造出来的，众多关于魔法、巫师的故事在西方社会流传已久。
哈利是个真正勇敢的人，而他又是活生生的人，一个有血有肉的人，有缺点有感情的人，却又是当之无愧的英雄。他恐怕是文学史上最成功的人物形象之一了吧……从第一部书开始，一点点看着这个男孩成长为一个男人，在那个梦中才会有的世界，上演着他的故事。哈利最终决定不去寻找丢在禁林的再生石，毁掉长老魔杖——而只是留下自己继承的隐形衣，这是他的选择，一个很令人感动的选择，他战胜了死亡，因为这真正的死亡之主从不会想要避免死亡。永生不是他所求的，如此，他明白生命真正的价值，任何死亡的威胁也不能再令他惧怕和后退，因为这些都无法伤害到他。爱，守护，朋友……这一切才是活着真正的意义，比起权利，金钱，长寿……要重要无数倍。从那样紧凑的情节，紧张的氛围，最后一战的宏大场面，最后一刻的辉煌胜利，我毫无来由地为他们笑着，不能自已。
毫无疑问邓布利多是个伟大的人。无论他的过去是怎样的，他理解了，明白了，接受了，努力了。他和哈利，和那些所有所有的人，他们所为之献出生命的……死者已矣。如果真的要用一个词汇来总结我所为之感动的那一部分，那就是——包容。他能够认识一切，他能够接受，能够理解，包括他的错误和弱点，他都能清楚地明白着，然后从容地走向死亡，他的心中沟壑万千，他将一切都记在心里……是他，使得这一切成为可能，是他使身后的人都一直在奋斗。他的心是那样宽广，宽广的可以包容下所有的人，包括他自己的错误。也是他，一直指引着哈利走向前方。
我最喜欢的人物是小天狼星。他不是最强的，不是最聪明的，不是最勇敢的，不是最拉风的，不是最温暖的，不是最生动的，不是最可爱的，甚至不是最可怜的，不是最惨烈的，不是最悲情的……但是他们感动了我，就这么简单。对于小天狼星，不可否认，我喜欢他帅，喜欢他聪明，喜欢他特别，喜欢他变成黑狗，喜欢他充满了爱……他的死，甚至比邓布利多的死更让我难以接受。他的一生那样匆匆，不甚光明的童年，学校，遇到爱之如同生命的朋友，然后失去彼此，在阿兹卡班地狱般的生活，逃走，遇到哈利，守护他……然后，甚至没有留下一句话，他走了，走的那么悄无声息，在激烈地战斗中，那样安静。可他和哈利在一起的时间甚至是那么短暂……
其实，直到这最后一部书，我才能感到我真正地走了进去，不是痴迷，而是领悟。我理解了他们所有的人，所有的感情，所有的眼泪和欢笑，悲伤，痛苦，努力，生活。我能够用他们每一个人的眼睛看待这个故事。我为他们每一个人而感动。
在这故事的最后，我从这个世界中走了出来——却真正地融入了它。
很多人都知道有个小巫师，鼻子上戴着黑框眼镜。他总是骑着扫帚在空中飞来飞去，凌乱的黑发下有一个神秘的伤疤。这个男孩的名字叫哈利波特。
从一个还在喝牛奶的婴儿开始，他就以生命为代价得到母亲的爱。从他进学校的那一刻起，他和他的小伙伴们就一直在闹，在进步，在成长。拿起魔杖，念出熟悉的咒语，他就会出现，和我在一起；一个名叫哈利波特的孩子，一个非同寻常的孩子，出生时就有与坏伏地魔战斗的迹象，一个形状像闪电的伤疤。这是死亡诅咒的残余。他被叔叔收养，住在楼梯下的小储藏室里。我表哥达德利总是拿着哈利的体型欺负他，11年都是这样。在他11岁生日那天，发生了一件非同寻常的事情，改变了他的一生。海格给他寄了一封魔法学校的录取通知书，证明他从一开始就是个巫师。在霍格沃茨，他还认识了两个好朋友，——。一个是笨笨的罗恩，一个是学习成绩优异的赫敏。他们一起经历了很多事情，作者罗琳从《哈利波特与魔法石》到《哈利波特与死亡圣器》写了几本书。他们三人顽强地与伏地魔战斗，最终打败了伏地魔。
哈利的母亲为了救哈利而死。她对哈利的强烈爱给哈利留下了印记，并被一个人深深地爱着。即使爱他的人死了，他也会给哈利留下永久的护身符。这就是伏地魔杀不死他的原因。
伏地魔不懂得爱。他早年也失去了父母。他住在孤儿院，一个没有爱的环境。他孤独寂寞，不需要朋友.一个不懂得爱，没有爱的人，会做出无数可怕的事情。
这可能就是这套书告诉我们的。爱情可以改变一个人的命运。爱情是一种连最深的魔法都达不到的状态。即使在最绝望的时候，也不要放弃爱和希望。他们可以超越死亡，照亮黑暗，因为爱和希望比命运更强大！
《哈利·波特》这本书,惊险而又剌激,神秘而又有趣。
惊险在于哈利·波特与伏地魔地激烈战斗。这个小小地惊险让我们为他多多担忧了一分,而当他成功得赢得了伏地魔时,我们却又为他松了一口气。
剌激就是指,哈利·波特与他的好朋友们做的一些事,这些事往往都充满了剌激与危险，并让人觉得很惊讶。
神秘就是那些事情的点点滴滴,书里和每一个故事都充满着神秘,这些神秘让你非常好奇地想知道结果。
有趣是惊险，剌激，神秘的结合,这三种里都充满着吸引力,让你拿起书就不想放下,想一口气把它读完。
这本书可以让你从哈利·波特体会到勇敢无畏,可以让你从罗恩·韦斯莱体会到真挚的友情,可以让你从赫敏·格兰杰体会到聪明机智,可以从纳威·隆巴顿体会天团结一致,可以从金妮·韦斯莱体会到真诚善良,可以从鲁伯·海格体会到热心胆大……
书是人们的好朋友，不光要读书，而且还要边读书边做笔记，体会其中的道理和意义，并学会在生活中去运用它。
本课程的讲师是刘庆丰，从事出版工作十余年，后在财经智库任首席研究员，《财税研究》杂志主编。从事财税和宏观经济研究
材料若干，希望能帮助你。 一个想在事业上追求成功的人，要认识到什么是真正的独立性，真正的独立性前头是思想上的独立性，承认专家权威的存在，但不盲目听从、相信他们的建议，要用自己的头脑去独立地思考。世界头号股王巴菲特的研究狂热，使他在投资人中显得卓尔不群。他阅读枯燥的企业书籍，起劲得有如小孩看漫画。看报纸的金融版，他每一行都不放过。朋友对他的股市知识心悦诚服，认为没有人比得上他；向他请教，他总是谦和而言简意赅地说：不要一窝蜂地跟着别人抢购，要根据事实。别人不会告诉你哪些股稳赚不赔，一切要靠你自己。巴菲特能独立思考，又能专心致志于事业，因而如虎添翼。在奥马哈，每到黄昏，他都会去商店买份刊有股市收盘价格的当地晚报。回到家，又阅读一大沓公司年报。他曾对朋友说，有些人热衷于研究棒球资料或马经，而他的嗜好则是更多地赚钱。巴菲特从来不信理财顾问说的话，他说：“假设手上有100万美元，如果尽信内线消息，一年之内就会破产。”考虑哪种股票值得投资时，巴菲特得先说服自己。他很早就体会到相信自己的判断最为重要。 ，巴菲特以嗜数字若狂出名，举凡球赛成绩、马匹胜算高低、人口纪录，他在成长年岁中无不热衷于吸收。至今，他记数字的能力仍令同事吃惊。他谨守两项黄金守则：第一，绝不输钱；第二，绝不忘记第一项守则。有一次，几个朋友打高尔夫球，一名保险公司主管提议设下旁注：每注11美元，谁能一杆进洞，他愿意赔10000美元。大家闻言后纷纷掏钱，巴菲特却不为所动。他已冷静地计算过，就一杆进洞的概率看来，赔10000美元并不算多。他衡量11美元和衡量1100万美元一样，决不掉以轻心，把荷包抓得紧紧的。在商场上，他以不负债而立于不败之地。在他眼中，债务是“脆弱的环节，会让你绊倒”。他也避免在他不了解的科技和企业上投资。他说：“玩扑克的时候，放眼看一看，你总会看出一个冤大头；如果看不出，那么，冤大头就是你自己。”1、独立思考能力是科学研究和创造发明的一项必备才能。在历史上任何一个较重要的科学上的创造和发明，都是和创造发明者的独立地深入地看问题的方法分不开的。——华罗庚，数学家2、想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想象力是科学研究中的实在因素。——爱因斯坦，美国物理学家3、思想家帮助人们进行思维，因为他们给别人定下了思维的方式。没有哪一个人能闭门独自写作或思维——思维是无形的，但是为了创造出有形的具有时代气息的东西，就有必要将思想表达出来。——哈伯德，美国幽默家4、懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。这种贫乏用一个词来称呼，就是“愚蠢”。——高尔基，前苏联作家5、思考是人类最大的乐趣。——布莱希特6、真知灼见，首先来自多思善疑。——洛克威尔7、把时间用在思考上是最能节省时间的事情。——卡曾斯8、思维是灵魂的自我谈话。——柏拉图9、不下决心培养思考习惯的人，便失去了生活中最大的乐趣。——爱迪生10、思维世界的发展，在某种意义上说，就是对惊奇的不断摆脱。——爱因斯坦11、疑惑随着知识而增长。——歌德12、伟大不只在事业上惊天动地，他时常不声不响地深思熟虑。——克雷洛夫13、和自己的心进行斗争是很难堪的，但这种胜利则标志着这是深思熟虑的人。——德谟克利特14、在艺术创作中，第一个意念最佳；在其它的事情上，反复思考的结果最好。——布莱克15、人应当相信，不了解的东西总是可以了解的，否则他就不会再去思考。——歌德16、今天心里知道的事，明天头脑就明白了。——JamesStepens17、我思故我在。——笛卡尔18、学而不思则惘。——孔子----------------成长让我们学会了思考，让我们开始体味人生，了解社会，增长学识，展望未来。而成长的意义绝不仅仅在此，成长让我们长大，成熟，学会了珍惜。珍惜一本书，珍惜一句鼓励，珍惜一次磨练，珍惜一位朋友，珍惜晨曦，珍惜黄昏。珍惜一堂课，一堂也许了无生趣的课，因为错过了就不会再有，错过了这堂课也许就错过了将会影响一生的箴言，警句；错过了给你启发，给你鼓励，给你支持的良师，益友。珍惜每次失败的经历，失败不意味结束。失败是下次成功的开始，是指引成功的灯塔。珍惜每位值得崇拜的偶像，记住他的歌，他的话，他的诽闻，他的大红大紫，他的隐退，他的复出，他的人生浮沉。用他的曾经见证我们曾经飞扬的青春。珍惜和朋友一起去看流星雨的机会，流星雨稀有，朋友珍贵，拥有这样的机会会让人倍加感动，难忘。珍惜每位良师，他用自己的人生体验指导你的发展，他用谆谆教导规劝着你的言行，他用像对自己孩子的关心关爱着你的成长，成熟，失败，挫折。遇上了是你人生的幸运，错过了是你人生的不幸。珍惜与同学的点滴相处。也许毕业后的分别就是你与他，她的最后一次分别，你再也没有机会和他，她谈天说地，逛街，淘碟，买衣，看电影，打八十分；再也没机会和他，她欣赏美女帅哥，艳羡飞驰而过的奔驰，宝马；再也没有机会和他，她为一个论题争论的面红耳赤；再也没有机会与他，她分享彼此心中的秘密。而随着时间的流失，记忆会渐渐磨灭，那时美好的感觉却永远存留心中，让你回味一生，渴望一生。珍惜与父母相聚的点滴时间，珍惜能够孝顺父母的宝贵机会，不要在喂他们吃药时才想起我们的年华流逝，父母身体的每况愈下；才不会哭泣父母的体弱多病，才不会自责错过了孝顺父母的机会，才不会后悔错失了与父母相聚，共享天伦之乐的时间。而时间的错过，是永远的错过。再也不会重来的错过。只有珍惜，才不会错过人生最华美的时刻，人生最精彩的经历；才不会因为错过而后悔，而流泪，而自责。
沃伦·巴菲特，男，经济学硕士。1930年8月30日生于美国内布拉斯加州的奥马哈市。他是全球著名的投资商，主要投资品种有股票、电子现货、基金行业。
2016年9月22日，彭博全球50大最具影响力人物排行榜，沃伦·巴菲特排第9名。2016年10月，在《福布斯》杂志发布的年度“美国400富豪榜”中，沃伦·巴菲特排第3名。
2016年12月14日，荣获“2016年最具影响力CEO”荣誉。2017年3月21日，在《福布斯2016全球富豪榜》中，沃伦·巴菲特排第2名。2017年7月17日，《福布斯富豪榜》发布，沃伦·巴菲特以净资产734亿美元排名第四。
2018年2月28日，《2018胡润全球富豪榜》发布，87岁的沃伦·巴菲特保持第二位，财富增长31%，成为越过1000亿美元大关的第二人。
2018年3月6日，福布斯2018富豪榜发布，拥有840亿美元的沃伦·巴菲特跌至第三位。2018年7月7日，扎克伯格超过巴菲特，成为全球第三大富豪。2019年3月5日，福布斯发布第33期年度全球亿万富豪榜，沃伦·巴菲特身家净值降至825亿美元，排名第3位。
2019年10月，福布斯美国400富豪榜位列第三名。2020年1月2日，福布斯发布2019年最大慈善捐赠，沃伦·巴菲特以价值36亿美元的股票捐赠排名第2。 2020年2月26日，沃伦·巴菲特以7100亿元财富位列《2020胡润全球富豪榜》第4位。
扩展资料：
1941年，刚刚跨入11周岁，他便跃身股海，并购买了平生第一张股票。1947年，沃伦·巴菲特进入宾夕法尼亚大学攻读财务和商业管理。但他觉得教授们的空头理论不过瘾，两年后转学到内布拉斯加大学林肯分校，一年内获得了经济学学士学位。
1950年巴菲特申请哈佛大学被拒之门外，考入哥伦比亚大学商学院，拜师于著名投资学理论学家本杰明·格雷厄姆。在格雷厄姆门下，巴菲特如鱼得水。格雷厄姆反对投机，主张通过分析企业的赢利情况、资产情况及未来前景等因素来评价股票，他传授给巴菲特丰富的知识和诀窍。
截止1951年，21周岁的巴菲特获得了哥伦比亚大学经济学硕士学位。学成毕业的时候，他获得最高A+。
参考资料：百度百科—沃伦·巴菲特
斯蒂芬·福斯特(StephenCollinsFoster,1826-1864)，美国作曲家，以歌曲创作为主， 自学 而成。生于宾夕法尼亚的匹兹堡。下面是我为大家整理的美国民谣之父斯蒂芬·福斯特简介，希望大家喜欢!斯蒂芬·福斯特简介 斯蒂芬·福斯特简介是人们用来了解斯蒂芬·福斯特的第一手资料，斯蒂芬·福斯特简介可以从网站和书籍中查到。 据斯蒂芬·福斯特简介记载，斯蒂芬·福斯特是自学成才的美国作曲家，他是以创作歌曲为主的作曲家。斯蒂芬·福斯特于1826年出生在美国宾夕法尼亚的匹兹堡。一生创作过许多作品，其中《故乡的亲人》、《美丽的梦神》、《我的肯塔基故乡》都是流传甚广的著名歌曲。 斯蒂芬·福斯特的作品结构十分简洁明了，音域不宽，并且他作品的节奏也十分平稳，非常精炼。斯蒂芬·福斯特在音乐中表达出的情绪充满了对黑人的同情，可能也是他曾孤身一人在异地生活的亲身感受。斯蒂芬·福斯特曾经被美国人称之为“民歌制作者”，是美国第一位真正的音乐家。斯蒂芬·福斯特在生活中的 故事 更是表明了当时美国的新社会和旧社会之间的不同。斯蒂芬·福斯特出生的年代是欧洲音乐的黄金时代，尤其是以舒伯特和贝多芬为主的欧洲音乐家当时都处在各自的人生巅峰，还有舒曼、门德尔松等人也都在慢慢地走向音乐家的道路，而出生在音乐并不普及的匹兹堡附近小镇上的斯蒂芬·福斯特也用自己的方式成长成了一个伟大的音乐家。 斯蒂芬·福斯特也通过自己的努力成为了一代音乐宗师，创造出了自己独特的音乐风格。 斯蒂芬·福斯特成就 斯蒂芬·福斯特是美国著名的作曲家，被人们称为“民歌制作者”，是美国第一位伟大的音乐家。并且，在音乐上，斯蒂芬·福斯特成就也是非常多的。 斯蒂芬·福斯特成就主要体现在他的音乐风格上，斯蒂芬·福斯特出生在1826年的匹兹堡。那时正是欧洲音乐的盛世，舒伯特、贝多芬等伟大的音乐家都在自己人生的巅峰，舒曼、柏辽兹和门德尔松等未来伟大的音乐家也有了一定的名声，他们的音乐大多都是交响乐，那是一个属于交响乐的时代。斯蒂芬·福斯特生活在匹兹堡附近的一个小镇，这里的环境使得他与交响乐失之交臂，却也促使斯蒂芬·福斯特成为了一个民歌制作者。事实证明，这一切都是注定的，斯蒂芬·福斯特成为美国第一位伟大的音乐家，被人们称为“民歌制作者”。 斯蒂芬·福斯特成就还体现在他众多的作品上，《故乡的亲人》、《老黑奴》等都是当时广为流传有名的歌曲。其中《老黑奴》是斯蒂芬·福斯特离开故乡去纽约前的最后一个作品，斯蒂芬·福斯特在写这个作品时，家人都离开了他，父亲去世，妹妹出嫁，兄弟也相继去世。斯蒂芬·福斯特还遭遇了婚变，被迫孤身一人到了纽约，四年后在纽约去世。《老黑奴》这首歌是纪念当时自己家中一个去世的老黑奴，作品旋律亲切并带有哀婉，节奏平缓。可以看出斯蒂芬·福斯特除了对老黑奴的思念外，还融入了对自己当时生活的悲叹。 斯蒂芬·福斯特评价 斯蒂芬·福斯特在美国音乐界乃至世界音乐界都有很大的影响力，许多后世的音乐家、作曲家都对斯蒂芬·福斯特有着极高的评价。 对美国音乐界的贡献是别人对斯蒂芬·福斯特评价最多的地方，斯蒂芬·福斯特出生于1826年，那个年代是欧洲音乐发展的黄金时代，舒伯特、贝多芬和罗西尼等人在那个年代都处在自己名声的高峰期，还有诸如舒曼、门德尔松和李斯特等人也有了一定的名声，当时的音乐风格大都以交响乐为主，如果斯蒂芬·福斯特出生于欧洲大陆的话，他或许会成为一个伟大的交响乐曲家。事实上，斯蒂芬·福斯特出生在音乐还不是很普及的匹兹堡附近的一个小镇上，即使这样，斯蒂芬·福斯特还是成为了美国第一位伟大的音乐家，并且被称之为“民歌制作者”，这或许也是斯蒂芬·福斯特最 成功 的一点。 辛苦地为自己的歌曲亲自写 歌词 也是人们对斯蒂芬·福斯特评价甚高的一点，斯蒂芬·福斯特不像欧洲的歌曲创作者为伟大诗人歌德和莎士比亚的诗词配音乐，斯蒂芬·福斯特会自己写歌词，经常会在他脑子中浮现出曲调后，斯蒂芬·福斯特才会再配以歌词，这样也使得他在写歌词时相当的辛苦。斯蒂芬·福斯特的《故乡的亲人》、《老黑奴》等作品也因此成为了音乐界上著名的歌曲，为美国音乐的发展作出了极大地贡献，可以说斯蒂芬·福斯特就是美国音乐的先驱者。 猜你喜欢： 1. 2017欧美好听的摇滚歌曲推荐 2. 最经典的励志英文歌 3. 咚咚咚开头的英文歌曲是什么 4. 全球最值得听的英文歌推荐 5. 2017超好听的英文歌
在全球碳减排的政策推动下，光伏行业得到飞速的发展，相关企业陆续增加市场份额，福斯特这只股票表现出不出色，是否值得我们去投资，下面学姐带你们一起了解一下。
正式开始谈福斯特前，咱们先来瞧瞧此份电力设备行业龙头股名单，点击此链接就能了解：宝藏资料！电力设备行业龙头股一栏表
一、从公司角度来看
公司介绍：杭州福斯特应用材料股份有限公司是一家专注于新材料研发、生产和销售的高新技术企业。福斯特的主营业务为太阳能电池胶膜、太阳能电池背板的研发、生产和销售。
该公司的主要产品为光伏胶膜、光伏背板、电子材料感光干膜。福斯特隶属于光伏行业的封装材料领域，是全球光伏封装材料的龙头企业。
对福斯特的基本情况有个大致了解后，接下来学姐带你们通过好处分析福斯特值不值得投资。
亮点一：膜材料领域业绩提升
福斯特作为国内综合性膜材料的龙头企业，现在光伏组件的市场需求量巨大，光伏全面平价上网时代渐近，公司光伏封装材料高端产品白色EVA胶膜与POE胶膜占比上涨，突破了上限进行扩产，未来发展广大。另一方面，公司根据在膜材料领域的深厚积淀积极布局功能膜材料，下游PCB大客户感光干膜产品已成功导入了，接下来随着新产能投产放量及新产品认证通过，有着良好的发展前景。
亮点二：研发能力强
福斯特还有一家附属研究院--福斯特新材料研究院，拥有优秀的实验仪器和检测设备，同时新建设了恒温恒湿洁净实验室，不光取得了浙江省重点企业研究院、浙江省光伏封装材料工程技术研究中心资质，还取得了博士后科研工作站资质。为了激励创新，每年福斯特在全公司实行新产品、技术革新及管理创新和合理化建议奖励，重点奖励在新产品和新技术开发过程中有贡献的人，不断提升研发人员的科研创新动力。
因为篇幅存在限制，倘若大家想知道更多关于福斯特的深度报告和风险提示，我给小伙伴们准备在这篇研报当中，戳一戳就可以获取：【深度研报】福斯特点评，建议收藏！
二、从行业角度看
根据国家能源局数据能明白，于2020年，我国光伏新增装机量总计实现了。我国光伏产业的发展迅速整体规模大，为我国光伏组件行业发展供了更多的发展机遇。目前，我国在世界光伏组件生产国家中排行第一，光伏组件是光伏产品的不可或缺的一部分，受益于我国光伏产业迅速发展，光伏组件市场需求持续释放。
另一方面，就在光伏组件封装材料而言，2020年全球光伏组件封装材料市场规模达到了147亿元，依据预估，在2027年市场规模将达到386亿元，年复合增长率(CAGR)将提升至。光伏封装材料类公司都会取得较好的收益。
综上所述，福斯特实质上属于全球光伏封装材料的龙头企业，竞争实力非常强，在碳中和这一大环境下，发展前景良好。
但是文章多多少少都有点滞后性，如若想更准确地知道福斯特未来行情好不好，直接将下方链接打开，有专业的投顾会给你提供诊股意见，看下福斯特估值到底是高了还是低了：【免费】测一测福斯特现在是高估还是低估？
应答时间：2021-12-08，最新业务变化以文中链接内展示的数据为准，请点击查看
国籍： 英格兰 出生地： 里明顿 出生日期： 1983-04-03 身高： 188cm 体重： 79Kg ,能不能当上英格兰国家队的门将就看他的造化了~~~
英格兰球星 本·福斯特 Ben Foster性别： 男 国籍： 英格兰 出生日期： 1983年4月3日 身高： 188cm 体重： 80kg 场上位置： 守门员 所属团队： 英格兰 曼联 英文全称：Ben Foster所在球队：曼联球衣号码：12出生地点：Leamington Spa曾效力俱乐部：斯托克城；莱克斯汉姆（租借）；基德敏斯特（租借）；布里斯托尔城（租借）；沃里克竞技：沃特福德（租借）简介：福斯特加盟曼联就像一阵旋风，这位极具天赋的门将在被租借到雷瑟汉姆参加足联杯决赛时引起弗格森的注意。在卡迪夫观看自己儿子比赛时，弗格森看到福斯特的精彩演出，凭借福斯特的精彩扑救，雷瑟汉姆在加时赛2比0获胜。之后3个月，福斯特都受到曼联球探的密切注意，最终在2005年7月，曼联以未公布的转会费签下福斯特。他从来没有在一间俱乐部停留太长的时间，在史托克城效力的3年中，他曾5次被租借，而在加盟老特拉福德后，他再次被租借。在代表预备队参加1场半的季前友谊赛后，福斯特被租借到沃特福德一个赛季。尽管受到许多质疑，但是凭借福斯特的精彩演出，在沃特福德度过了一个精彩的赛季。沃特福德在升级附加赛击败列兹联重返英超，在这场3比0大胜的比赛中，福斯特保持城门不失。福斯特令人意外地入选英格兰2006年世界杯的大名单。尽管最终没有机会前往，但是在他被租借到沃特福德的第二个赛季，他凭借精彩的演出赢得代表国家队上阵的机会。在2007年2月，英格兰在老特拉福德主场对阵西班牙的友谊赛中，福斯特获得首发上阵的机会。麦克拉伦的球队0比1落败，但是福斯特依然有上佳的演出。尽管他未能帮助沃特福德成功保级，但是他已成为曼联和英格兰最有潜力的守门员。