喜马拉雅王阳明心学董平讲的好。在喜马拉雅FM上，董平也开设了《董平讲王阳明心学》，他希望更多人能了解这位立德立功立言三不朽的奇人。董平，国内最早从事王阳明心学研究的学者之一。复旦大学哲学博士，现任浙江大学哲学系教授、博士生导师。
20191207 闫安 阳明学，在中学里被批判为“唯心主义”，在大学里一带而过。就好像远古博大生动的历史被浓缩为一个标签或者符号，然后死记硬背下来应付考试，自然索然寡味，且以标签为屏蔽而蒙昧恬然，日子又过了很久。不同于孔夫子，阳明老师连上墙见面的机会都没有。 直到曾国藩热时，听闻有“三不朽”之说，曰立德立功立言。而“两个半圣人”的提法也引起好奇心。曾国藩算半个，另两个并列，一个是孔子，一个就是王阳明守仁了。这显然与传统教科书里的概念标签大不一样了。 启蒙？ 是听了央视百家讲坛浙大哲学教授讲中国传统思想文化的董平教授的《传奇王阳明》，算是入门了。 阳明有趣、传奇、伟大、功勋的一生，都比不过他的阳明学。所以，“三不朽”说，最主要的贡献是阳明心学，否则就不会有未来明历史波澜诡谲的政治史，历史正向主线发展离不开阳明学的良知说等等，这在《明朝那些事儿》和正史里面都有清晰的记录和脉络。 进一步学习，是数年间观看了近百次之多的董平教授在浙江大学的《王阳明九讲》（网易公开课视频有），这是系统学习的最好途径。 曾脱离董平教授学习主线，对当下阶段热点的“阳明热”一大堆应景出版书籍，有些忌惮。退回董平老师后，再学，对他明确指出的讲座中因研究领域侧重，对中西哲学比较、哲学史观、文化角度乃至文献等，有所局限。 一知半解、粗读了陈来教授的《有无之境——王阳明哲学精神》一书，算是找到了上述两个坐标，加上日本著名的冈田武彦教授的《阳明学与日本人》、《王阳明大传》等，就凑齐“三维坐标”了，够今后10年一个周期，来知行合一王阳明了。 陈来教授，曾任北大哲学系教授，现任清华大学国学院院长及校学术委员会副主任，兼任中国哲学史学会会长。没两把刷子和真学问，是不好“混”的。因为当下，各式眼花缭乱的名称和抬头太多了。当然，最主要的是靠学术作品立身，因而或果然，这本书通读、粗读下来就如此感觉。没点积累，静不下心来，也读不下去。真货。 个人学习而言，陈来教授书中提供的两个坐标，其中一个“藏在”只占书中大概十二分之一的结语部分，即对阳明一生的思想发展总览和探讨总结。前面就是多维空间的比较阐释学，云里雾里，无知者无罪。读起来，进去难，出来也难，时间悠忽而过，装蒜是装不来的。 之所以说“藏”，是仅见他注脚的华东师范大学出版的邓艾民先生的《朱熹王守仁哲学研究》，他推崇邓先生此文为难得之佳作，使人有“眼前有景道不得”之叹。则寻此线索，阳明老师的传统思想资源与学说建立，无论“五溺说”还是“经三变而至道”就有了辅助性的分析路径。到不是人为要为阳明思想“划断说”而争论。个人认为，都可都不可。 另一个坐标，是陈来教授正文中，从序言有我与无我、戒慎与和乐、理性与存在开始，立足阳明，聚焦关键词递进式的，从心与理、心与物、心与性、知与行、诚意与格物、良知与致良知、有与无、境界、功夫等最基本的哲学颗粒因子，进行宏观中外纵览、横括统摄性的分析把握，成一家之言。也提供了中西哲学的学习线索。 总结说，就是阳明学到了浙大董平教授之后的下一个路口，通过陈来教授、邓艾民教和冈田武彦教授，能够确立学习的三个方向坐标。加上“线下”的阳明路线图体认和实践中的知行合一，就基本可以确定未来学习实践坐标系了。 再后一个十年，“外在的”学习体认，或许会小有心得。但“内在的”实践中的知行合一，获益会更多、更大、更辉煌。所谓“心即理”、“心外无物”。 正如冈田武彦教授所言，西洋是主知的科学，而东洋是体验的哲学。这结合点，恰是阳明老师的知行合一。 “知之精察明觉处便是行，行之真切笃实处便是知。” 阳明师千古！
《王阳明大传：知行合一的心学智慧（全新修订版）》（【日】冈田武彦）电子书网盘下载免费在线阅读
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书名：王阳明大传：知行合一的心学智慧（全新修订版）
作者：【日】冈田武彦
译者：杨田
豆瓣评分：
出版社：重庆出版社
出版年份：2018-12-20
内容简介：
本书为畅销书《王阳明大传：知行合一的心学智慧》的全新修订版。《王阳明大传：知行合一的心学智慧》是国际阳明学大师冈田武彦先生写给大众的王阳明通俗传记。冈田先生于六十八岁高龄提笔撰写此书，九十三岁完成，花费了二十五年的心血。
在穷尽中日两国史料和研究成果、历经六次阳明遗迹实地考察的基础上，冈田先生以心学发展的脉络为线索，史料互证，张弛有度、夹叙夹议地详述了王阳明的传奇一生及其悟道的心灵轨迹，探讨了王阳明的人生经历和师友交往对其思想形成的深刻影响。冈田先生尤其注重从王阳明的诗文中探寻其当时真实的内心，并由此补充了许多不为众人所熟知的细节，解开了有关王阳明生平和思想的诸多谜题。
本书内容全面丰富、权威严谨，是了解王阳明的传奇人生、轻松读懂阳明心学精髓的上佳读本。此次新版除修订了原书的部分内容之外，还增加了图文并茂的阳明先生大事年表和珍贵的阳明遗迹图片。
名人推荐
在现代日本，研究王阳明最深刻、最纯正的是冈田武彦。
——当代儒学大师杜维明
想了解王阳明的生平与思想，我推荐大家阅读冈田武彦先生的《王阳明大传：知行合一的心学智慧》。
——樊登读书会创始人 樊登
现在呈现在中文世界读者面前的这部《王阳明大传：知行合一的心学智慧》，可以说是冈田先生晚年花费心血最多的著作，也是他组织和领导王阳明遗迹考察、践行阳明精神的心血结晶。
——浙江国际阳明学研究中心主任、冈田武彦关门弟子 钱明
一位国际阳明学者写给大众的阳明心学普及读本。《王阳明大传：知行合一的心学智慧》深入浅出地描述了王阳明的传奇一生及其思想的形成过程，既通俗易懂，又直达精髓。
——中华孔子学会阳明学研究会会长、浙江大学教授 董平教授
市面上有很多写王阳明的书，绝大部分都是流于平面，缺少立体感。冈田武彦的《王阳明大传：知行合一的心学智慧》是一个突破。本书着力于探讨王阳明的人生经历和师友交往对其思想形成的重大影响。
——浙江省儒学会执行会长、浙江省文史研究馆馆员 吴光教授
王阳明是世界级大哲，冈田武彦先生是日本著名的现代哲人，两位都是儒家的典范。本书是名家写名家的难得佳作，很值得一读！
——武汉大学国学院院长 郭齐勇教授
冈田武彦先生，余尝结识于龙场，其仪态容貌，大有儒者气象。后略有书信往返，或赠书法数帧，今尚悬挂于室内，倾读其书，仰屋兴叹，如晤故人。
——贵州大学中国文化书院院长 张新民教授
阳明学之精神融化于王阳明一生波澜壮阔之行事中，故欲深窥阳明学，必先详知阳明子之生平事迹也。
——阳明精舍山长 蒋庆
冈田武彦先生的《王阳明大传》有三个特点：一、化玄学为文学，化心学为行为教育。二、培养直觉，培育新感性，培植人性的根本。三、还原历史，还原真相，还原自性。可简称为一化二培三还原，总之为了每个人明心见性，自个成全自个。
——中国传媒大学影视艺术学院教授、《王阳明心学》作者 周月亮
“儒学祭酒”冈田武彦先生是学贯东西的一代宗师，是日本学界对阳明心学洞彻最深之人，也是国际儒学的权威。他认为阳明心学之精髓在体认，当于经验与磨炼中领悟，并以数十年身体力行践履这一同生命融为一体的“信仰哲学”。
——畅销书《明朝一哥王阳明》作者 吕峥
冈田武彦先生是个东方悟道者，真正的阳明心学的践行者，八十多岁了还多次来中国寻访阳明遗迹，贵州、南昌的许多古迹修复，包括王阳明故居的修复，他都进行了捐助。《王阳明大传》很好地传达出了心学精髓发生、形成、及至大成的惊心动魄的经过，可作“信史”来读。也因为作者与传主实现了心灵的接通，它不是枯燥的高头讲章，自有一份生命的情意在。
——知名作家、《让良知自由：王阳明自画像》作者 赵柏田
作者简介：
冈田武彦（1908—2004），国际阳明学大师，日本当代著名儒学家，被儒学大师杜维明赞为“儒学祭酒”。
1934年毕业于九州帝国大学法文系，1958年任九州大学教养系教授，1960年获文学博士学位，1966年担任美国哥伦比亚大学客座教授，1972年荣退后为九州大学名誉教授，并获“中华学术院荣誉哲士”称号。曾任日本中国学会理事、评议员，东方学会名誉会员、评议员等重要学术职务。主要著作有《王阳明大传：知行合一的心学智慧》《王阳明与明末儒学》《<孙子兵法>新解》《简素：日本文化的根本》《中国思想的理想与现实》等作品。
为了研究阳明心学，冈田武彦曾亲访中国八省区八十余县市，跋涉两万余里。他还亲自捐款并大力募款多次，帮助修复中国境内多处阳明墓和纪念碑亭以及阳明故居等文化遗产，为中国人重新重视、重新认识王阳明付出了巨大的心血，对于推动当代中国阳明心学及传统文化的发展厥功至伟。
编辑推荐
《王阳明大传》是学贯中西、横跨儒释道的世界级大哲冈田武彦先生的毕生心血，也是他一生研究王阳明、践行阳明精神的生命之书，中文简体版自推出以来引起了市场的巨大反响，获得了读者的广泛喜爱，曾登上诸多知名报纸和超大书城的好书榜，斩获2015深圳读书月“年度十大好书”入围奖、吴晓波及十点读书联合推荐“预见2016我喜爱的10本书”等诸多荣誉，并入选樊登读书会经典解读书单。这充分证明了《王阳明大传》的独特魅力。
与其他的王阳明传记相比，《王阳明大传》有着鲜明的特点：
* 它全面丰富、立体生动。从家世渊源到师友交往，从人生经历到思想变迁，从诗文特点到兵法运用，王阳明的方方面面都有详细的叙述。
* 它权威严谨、经典深刻。冈田先生不仅穷尽史料，吸收中日两国学者的研究成果，还注重实地考察，十年间组织了六次王阳明遗迹实地考察。
冈田先生还充分发挥自己思想史的专业优势，深刻分析阳明心学诞生时的时代思潮背景，并将阳明心学与朱熹理学、陆九渊心学以及明朝其他思想家的学说进行对比，对于读者清晰了解王阳明的思想形成脉络以及心学的精髓非常有益。
* 它通俗易懂、打动人心。冈田先生是身体力行儒学的国际大师，儒学已根植于他的内心，与他的生命为一体，所以他对心学的讲述通俗易懂又打动人心。
《王阳明大传》便是这样一部诚意之作，它权威、丰富、平易、真挚，并有一种浓厚的情感藏于字里行间，只为让你了解真正的而不是为误解的王阳明，让你了解心学的真谛而不是浮于表面的心灵鸡汤。
此次全新修订版除修订了原书的部分内容之外，还增加了近六十幅插图，使得全书的阅读更加轻松，体验更加丰富。一部分插图来自王阳明的高徒邹守益所编的《王阳明先生图谱》（珍稀抄本石印），另一部分插图为从事阳明学研究二十九年的杨德俊先生自1989年起拍摄的王阳明遗迹图片，非常珍贵。
此次全新修订版装帧更为讲究，在开本上对原有版本进行了小幅瘦身，翻阅手感更好，阅读体验更舒适。图书封面由业界知名设计师设计，打破三册统一封面的传统样式，精心提炼能反映王阳明不同时期特点的元素，最终以“竹”“松”“莲”来寓意——青年时期苦求圣贤之路去“格竹”，中年时期历经磨难如“松树”不倒，晚年时期思想臻于成熟如“莲花”出淤泥而不染。通过醒目的大胆布局和精美的专色印刷，再选用质感别致的大地纸，配上特殊的烫黑工艺，整套书显得高档雅致，且韵味十足。
每个人都有自己个性的一面，也都可以成为被研究的对象。当然，普通人并不具备典型性和研究的价值。而董明珠作为格力集团的董事长，分量自然十足，也具有研究价值。
格力集团能够走到今天，董明珠可以说是功不可没，她的性格必然对格力的企业文化产生深刻的影响，而正是因为这些影响，才得以使得格力起死回生。
所以，研究董明珠的性格特征对其它企业的发展，对其它企业的领导是有借鉴意义的。所以，我觉得硕士论文研究董明珠是一件很合情合理的事。
该论文选取格力电器作为研究对象，在衡量董明珠自恋程度的基础上，总结其自恋的三大表现行为，分别为渴望支配性权力、采取冒险决策、固执己见。值得一提的是，该论文还分析了董明珠的自恋人格对格力电器业绩的影响情况，认为在格力电器发展的初期，董明珠凭借其过人的销售能力以及大胆创新的决策能力，带领格力电器从竞争激烈的空调市场中脱颖而出。然而，董明珠倾向于采取冒险决策和固执己见的自恋人格表现，导致格力电器多元化失败，使得格力电器至今仍未找到新的增长点。网友对上述论文议论纷纷，“不管自恋否，商业能力是没得说的。”“董大姐很高兴：希望你的论文引用量大些，毕竟免费的广告，还深度破圈了。”据悉，该篇论文的提交时间是今年1月，由浙江工商大学一名会计专业硕士研究生撰写。网上公开信息显示，作者目前已毕业，2020年5月被录用到温州某医院财务处。随着事件发酵，浙江工商大学、论文指导老师以及格力电器方面，对此均未有回应。另外，有记者留意到，11月19日晚，该论文从中国知网“消失”。科学研究无禁区，严肃的学术论文也可以接地气。此前，还有不少论文出圈，吸引公众的眼球。
这论文还是挺正常的，看似研究董明珠自恋，实际上是研究董明珠的性格给企业造成的影响
从德勤能绩四个方面入手，可能找到合适的答案。1，关于董明珠的德应该说中国女性传统美德在她的身上得以延伸，无论从个人家庭，还是从社会等方面，她的美德都得到了充分体现。一个35岁就失去爱人，独自把小孩抚养成人，真是很不容易的事。同样，对企业，对社会无不体现着自己严于律己，宽以待人的大爱，体现着自己高尚的情操。2，关于董明珠的勤不仅仅是工作时间的满勤，更重要的是工作的勤奋，积极向上，从普通的销售员做起，勤奋好学，一路走来，才有了她所走的路，以后不长草的传说，可以说，她最美的青春是与格力紧紧联在一起的。3，关于董明珠的能一个8万人的国企领导人，带领企业始终走在同行业的前面，这只是展现她的管理能力，更重要的是她以自己战略性眼光，创造了格力历史的一个又一个传奇。同时，也给中国的传统制造业同行，树立了一个榜样。4，关于董明珠的绩就业，税收，增速，甚至是改革开放以来出色的企业家，我认为都不是她最大的成绩，她最大的成绩应该是"让世界爱上中国造"。当然，人无完人，董明珠能有今天，与格力的领导集体，与千千万万个格力人的努力分不开的。至于对赌，网红之类，也只能是人们茶前饭后的话题。
有“小白虫”的杨梅还能吃吗？看看专家怎么说!这可不是小事!
2001年工作以来，以灵活多样的教学方法，赢得学生喜爱，形成了个人教学风格。教学成绩突出，所带的班级成绩均名列前茅，有多名学生被保送清华北大浙大山大等名校，在2011年高考中，所任教的两个理科班英语平均分为和。曾指导数名学生获“全国中学生英语能力竞赛”一等奖、二等奖。曾指导学生获全国中学生读后感大赛济南赛区一等奖并获“济南赛区优秀指导教师”称号;指导学生获“希望之星”英语风采大赛山东赛区一等奖，并获“山东赛区优秀指导教师”称号。曾开多节国家级与省市级观摩课。2010年在西安举行的第19届“全国部分大学附中教学协作体”年会上出研究课《Making the news》获“优秀”。2009年《A Reflection of an Exchanged Teacher》获济南市区说课比赛一等奖，2010年获济南市优质课一等奖，2010年出两节市优质展评课。曾撰写多篇优秀论文。其中《新课标下高中英语听说课的一个课例与反思》、《英语教师行动研究浅谈》获济南市优秀论文评选一等奖。曾参编《新高考复习丛书 》、《高中英语新课程基础训练必修5》、《细解新教材(冀教版)》与2009高考总复习《优化探究(配北师大版)》英语学生用书等。
杨梅成熟的季节就是五月份左右，在端午前后就是吃杨梅的好时节，正巧现在就是准备吃杨梅的季节了，杨梅味道酸甜，开胃健脾，一吃起来就停不下来。我们吃杨梅经常吃加工过的杨梅，新鲜杨梅倒是不常买来吃，杨梅给我们的印象又酸又甜，吃得垂涎三尺，口水直流，所以杨梅十分生津，给我们印象比较深刻的就是那个“望梅止渴”，望着梅子都能垂涎三尺，更别提吃着梅子了。但虽然好吃，杨梅也不是多多益善的水果哦。
杨梅果肉的含糖量较高，一般在12~13%左右，如果一次性摄入过多杨梅的话，可能会对血糖不利，特别是高血糖、糖尿病友一定要适量。杨梅中富含有机酸成分，所以吃起来也略带酸味，有机酸能促进胃酸分泌，因此有促进消化的效果。杨梅中富含膳食纤维，多种矿物质、维生素成分，如丰富的钾元素，100g中含有149mg，杨梅中还含有一定量的磷元素、镁元素和钙元素，含量高出很多水果好几倍。另外含有铁、铜、锌、锰、硒等多种成分。杨梅中富含维生素C，有一定量的维生素A和维生素E以及维生素B族，有益成分种类丰富。
杨梅在传统医学上也有造诣，杨梅胃酸、甘，性温，能入肺、如胃，适当吃杨梅能生津解渴，健脾和胃，消食化积。对于心胃气痛，呕吐、痢疾，腹胀不消化，烦渴等症状有调理效果。但同时古籍中也提到不宜过多食用，否则可能酸牙伤筋，由于杨梅偏温性，因此吃多了可能也会让人加重一些热症，如口角生疮，目赤口渴等，阴虚火旺、血热易怒的人最好少吃。
我们吃杨梅的时候会发现吃得手指发紫，连指甲盖里都被染了色，其实这是因为杨梅中的植物天然色素十分丰富，特别是花青素，花青素是一种有潜在抗氧化效果的物质，能抵抗自由基，提高免疫力，我们熟悉的桑葚、车厘子、紫薯、紫甘蓝中都含有这种物质；杨梅中还含有类黄酮、多酚等活性成分，也有延缓衰老的功效，同时有潜在预防动脉粥样硬化，减少血栓生成的效果。杨梅一定要洗净再吃，它的食用部分是外果皮外层细胞状突起的红褐色多汁组织，但因为完全裸露，容易招引虫子在表面产卵。
杨梅，属于5 6月份的应季水果，而应季水果的好处就是经过了充分的日晒，口感、营养等品质比较优秀，作为选择水果的优选考虑。
那么杨梅有哪些好处呢？什么样的人群不适合吃杨梅？今天我们来说道说道。
杨梅富含氨基酸、维生素C以及矿物质铁、镁、铜、钾等，同时多酚类物质花青素的含量较高，也赋予了杨梅较强的抗氧化作用。
每100克杨梅，热量28千卡/蛋白质克/脂肪克/硫胺素10微克/核黄素50微克/视黄醇92微克/维生素C9毫克/钙14毫克/钾149毫克，还有12 13克的糖及其他抗氧化剂等。
1、味酸，有生津止渴、促进消化的作用。
这就不得不提起三国时有名的典故【 望梅止渴】 了，说的就是曹操带兵找不到水源，士兵口渴难耐，曹操传话下去说前面有一大批片梅林，又甜又酸，士兵们条件反射，嘴里都流口水了，从而缓解了问题，直到找到水源。
又因杨梅味酸，富含果糖，可以刺激胃酸分泌，有助于帮助食物消化， 夏季吃杨梅可以起到解除烦渴，促进消化的作用，可以缓解饭后饱胀及消化不良的问题。
2、较强的抗氧化作用。
杨梅、蓝莓、桑葚等一类水果，富含有益物质多酚，特别是原花青素， 它们具有很强的抗氧化作用，可以帮助提高免疫力、减轻身体炎症反应、预防慢性疾病以及延缓衰老的作用。
3、眼睛喜爱的食物 。
杨梅中的花青素类物质等多酚类， 它们有保护微血管的作用，改善眼睛的供血，同时还有利于加速视紫红质蛋白再生， 从而在一定程度上减轻眼睛的疲劳感，改善对弱光的视力敏感性。
谢谢阅读，希望对您有所帮助。
杨梅的味道 酸甜可口 ，颜色红润 可爱 ，果肉又十分 细腻 ，狗狗从小就特别爱吃。
印象最为深刻的是，有一次吃了太多，牙被 酸倒 了，真真是连 豆腐 都咬不动了！
杨梅是 有机酸 含量比较 高 的水果， 酸性 物质对 牙齿 损害很大，会使牙齿的结构 脱 钙和脱离 ，牙齿的 硬度 就会下降。
当然牙齿 神经 比较 敏感 的，也禁受不住 酸性 物质的 刺激 。
在食用杨梅的时候，最好用盐水浸泡 10-20分钟 ，
因为杨梅果肉中容易藏匿 果蝇幼虫 ，虽说吃进去对人体 无害 （相反还会增加点蛋白质？），
但是吃水果时发现 虫子 ，可不是什么愉快的体验。
每年端午节前后，杨梅就会成熟，而且红红果肉，非常诱人，个人也是比较喜欢吃杨梅，记得小时候最高兴的事就是摘杨梅。
杨梅所含的难以氧化分解的酸性物质比较多，当过量摄入胃里时，容易和胃酸一起对胃粘膜产生刺激，造成胃粘膜发生损伤等症状，同时它的糖分也是不少，若是吃的过多，也容易导致上火。
杨梅属于杨梅科杨梅属小乔木或灌木植物，又称圣生梅、白蒂梅。杨梅具有很高的药用和食用价值，在中国华东和湖南、广东、广西、贵州等地区均有分布[1]。杨梅果实风味独特，甜酸适口。现在是杨梅丰收的季节，许多人都会选择一饱口福，那么杨梅对身体的利与弊有哪些呢？让超哥和你谈谈。
杨梅是一种营养丰富的水果，但其含糖量较高，所以建议血糖过高者少吃。
【杨梅的营养成分表】
从营养成分表可知，杨梅的热量低，含有丰富的碳水化合物、蛋白质、氨基酸、矿物质、维生素。杨梅果实中钙、磷、铁含量要高出其他水果10多倍。
除此之外，杨梅还含有其他生物活性成分，丰富的有机酸、花色素和类黄酮，这类物质都有着良好的抗氧化性能和清除自由基能力，对降血压、降血脂、抗肿瘤、防止动脉粥样硬化、消炎镇痛、增强免疫能力有一定功效。
【杨梅的特别之处】
杨梅为果中珍品，内含丰富的蛋白质、铁、镁、铜和 VC、柠檬酸等多种有益成分。优质杨梅果肉的含糖量为12% 13%， 含酸量为 ， 富含纤维素、矿质元素、维生素和一定量的蛋白质、脂肪、果胶及多种对人体有益的氨基酸。
与其他水果相比，杨梅蛋白质含量较高，且氨基酸的种类齐全，杨梅果实至少含有 18种氨基酸，含有 7 种人体必需氨基酸，分别是苏氨酸、颉氨酸、蛋氨酸、赖氨酸、异亮氨酸、亮氨酸、苯丙氨酸。必需氨基酸是人体不能合成的，必须从食物中获取且有许多特殊代谢功能作用[3]。
【杨梅的弊端】
杨梅中含糖量是比较高的，过量食用容易造成肥胖、蛀牙以及其它慢性疾病，
超哥建议血糖过高者少吃。
【总结】
杨梅是一种营养丰富的水果，但其含糖量较高，所以建议患胃溃疡慎吃、血糖过高者少吃。
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参考文献
[1]夏其乐,程绍南.杨梅的营养价值及其加工进展[J].中国食物与营养,2005(06):21-22.
[2]食品伙伴网. 营养膳食查询系统[EB/OL]. .
[3]吴亚梅,陈健,李维锋,林庆生.杨梅的综合研究与利用[J].食品 科技 ,2007(10):75-78.
作者：钟慧婷 赵力超
目前正是采摘杨梅的季节，杨梅含糖含酸，富含纤维素，矿质元素，维生素，含有一定量的蛋白质，脂肪，果胶等8种对人体有益的氨基酸，其果中的钙，磷，铁含量比其它水果高出十倍以上。
杨梅适宜一般人群食用，尤其是利于体质湿热，阴虚，具有生津止渴，消食利尿等作用。
杨梅虽然营养丰富，吃杨梅好处较多，但是对于胃溃疡患者慎食，血糖过高者忌食。
食杨梅前将杨梅用淡盐水泡10分钟，用清水洗净后食用，食杨梅后要及时刷牙，避免腐蚀牙齿。
综上食用杨梅的方法可以帮助你吗，供参考。
反正适量吃才对吃多了肯定是不会有好处得
我是辰辰妈妈，很高兴回答您得问题。吃杨梅的利与弊有哪些呢。让我来告诉你吧。
杨梅，每年吃五一十颗，梅核可把一年来胃里的长头发类的物件裹住排出的作用！
杨梅就是一水果，一般夏季6月份左右上市。杨梅在我国各省市都有分布。在全世界的杨梅科属植物里，我国占了其中将近一半的品种。杨梅的品种繁多，按成熟时间的先后，可列出市面上常见的早梅、大叶、乌梅、荸荠和东魁几种。
就水果而言，凡事物极必反过犹不及，只要你在适当的范围内食用，都是没有问题的。
但是，下面几类人群还是不建议食用杨梅的
因为杨梅属性温类植物，食用后可助人促热上火，从而导致咯血状况发生
杨梅属酸性，酸性食物可刺激胃及十二指肠分泌胆囊素，从而引起胆囊收缩，诱发胆绞痛。如果有胆囊疾病的人群一定要注意禁忌食用，以免导致肠胃不适，导致更严重的症状出现哦。
杨梅里面富含葡萄糖、果糖等，糖尿病患者食用过量的话，会引起血糖升高，加重病情。
慢性胃炎、胃溃疡患者，最好是在饭后吃杨梅。因为空腹食用，会引起胃酸分泌过多而诱发病情加重。肠胃疾病的人要禁忌，以免食用过多出现胃酸分泌过多的情况，对肠胃不适。
孕妇是可以吃杨梅的，但是血糖高的孕妇最好还是少吃杨梅，因为杨梅含糖量很高。
此外，像我本地还有用白酒浸泡杨梅的习惯，拉肚子的时候吃几个，效果贼好。你们回去也可以试试，真的很有效果。因为杨梅本身他就有这方面的功效的[来看我]
可以先用盐水浸泡下~~~ 其实有虫子是好事,说明果农没用很多农药啊~~~ 大人们都说吃到杨梅的虫子没什么关系的~~~ 我也吃到过啊,就是感觉怪啊~~~
董仲舒故里为今枣强县旧县村处，依据如下：1， 近年来在旧县村发现“董氏宗祠”石刻门楣及其清代拓片，标记“祥符 丑重修”字样。即宋真宗大中祥符六年，（公元1013年），重修即表示此前这里就存有：“董氏宗祠”。宗祠即家庙，乃族人祭祀先祖之所。2， 明《冀州志》载：旧县村西有一座“四名寺”,当地俗称“西大寺”。前身为董子当年讲学之所。河间国献王刘德为其所建。该寺毁于清代末，遗址尚存，凸出地面。遍地瓦砾。村民在此挖出陶制灯台，上写秉烛课徒，诲人不倦。为董仲舒当年讲学所用之物。3， 董仲舒举家徒长安。故里董氏日渐徒亡。其故居董氏宗祠毁，后人于原址建董子祠。明代万历三十六年(公元1608年)重修，并雕董仲舒坐姿势石像，（高约2米）一尊奉与内，后伺宇毁，石像仍存。1982年为河北省级文物保护单位。1987年重修董子祠于原址，以保护石像。关于董仲舒石像置于后旧县村还有一段传说。称当年在西山雕刻石像完毕后，要运往董故庄村安放，但运至旧县村“忽重不可举，遂置之而去。”对此，故人异议。如董仲舒出生于董故庄村怎能将先祖石弃之他村。董故庄村距旧县二三里，千里迢迢运抵，近在咫尺九运不过去了吗？无道理吗？！4， 《世说新语》记载：董仲舒有一位儿子名符起，被误为不孝而赶出家门，投奔于距旧县村四五里路的董仲舒好友王善有。董符起将王善有老人送终后，继续生活在此村。明《枣强县志》载，却有王善有此人。但无生平文字。因“善有”音同“寿”，侯此村改名王寿。后来演变为前王寿，后王寿二村。现两村95%为董姓。古时，前后王寿及周边的苏谷，朴庄等同宗董氏，聚于旧县村的“董氏宗祠”前祭祖。近代依然。王寿村至今存藏清代重修族谱，序称董仲舒为太始祖。对于说“董故庄小学所占的三亩地就是董仲舒老家”之说，早有异议。这一带唐宋时期的村落，尽淤埋于地下。西汉时代董故庄也难以存于地面。西汉旧县村曾为县治所，虽带又复为治所500年未变。至今地面凸出多多，瓦砾遍地。近来有报道说福建泉州也发现了董子故里，泉州惠安县有一个董家村（黄塘镇接待村）里面很多人都姓董，据他们自己声称自己是董仲舒的后人迁徙到这里便在这里安居。据庵兜村民董旭阳说他们是董仲舒的后人，而董家村的村口正好有一个董子故里，所以到目前为止。董子故里一直都是一个富有争议的话题，学术界也在不停地探讨。不过也有人怀疑旧县村与董故庄村本为一村，从旧县村分离而出。但在何年代呢？至今尚未发现证据。提到中国儒家思想，人们不免首先想到孔子。孔子开儒家先河，而董仲舒却是使儒学得以千年流传的关键人物，是国际公认的儒学大师。其儒学治国之道，为西汉封建统治奠定了系统的理论基础，更对中国社会有着深远的影响。董仲舒是中国西汉时期著名的教育家、哲学家和思想家，西汉广川（今河北景县广川镇）人。如今，走进河北景县广川镇，人们可以看到街道两旁路灯上挂着的写有董子名言的牌匾，矗立在董子大道旁的董圣殿。广川历史悠久，西汉时期就以其繁华兴旺、物阜民丰建城设关，封为广川国，这里仍存有董子衣冠冢、董子碑等文物。近年来，广川镇不断将董子文化元素融入城镇建设中，并将对董仲舒的解读和展现作为城镇建设的灵魂。2009年，占地万平方米的董子文化园开工建设，建设内容包括董圣殿、董子书院、董子旧宅、董子典故园、董子宗亲会馆、目不窥园殿等内容。目前，董圣殿已建设完成，其他项目正在稳步建设中。据介绍，董子文化园建设项目已被列为河北省重点文化建设项目，预计2015年完工。董故庄是董仲舒的出生地，记者近日来到位于董故庄的董子祠遗址。64岁的村支书刘东林对记者说，“原来这里有近10间房，我小的时候经常进去玩，里面东西不多，但有一些关于董子的画。后来这些房子被拆了。”“2001年，村民们筹了几千块钱，又盖了这么一个小的董子祠。”刘东林说。记者走进祠内，看到一尊董子像，墙上贴着村民们当年的捐款名录，5至50元不等，地上仍有人们祭奠后烧纸的灰烬。“每年的大年三十、初一，以及每月的初一、十五，这里就会水泄不通，人们纷纷前来祭奠董子，并期望家里孩子考学顺利。”49岁的村民崔洪新说，“祠堂漏雨或者掉瓦，我们知道了都会过来义务维修。”这里的人们都以自己是董子故里人而感到自豪，不论是政府官员、商人还是普通百姓。“小时候，我们赶集时的口袋上都写着董子故里呢。”崔洪新说。广川是中国铁塔之乡，博大精深的董子文化给了这里的企业家们进步的动力，他们把董子精神运用到企业的发展当中去。以信为本是一条金科玉律。2009年，由董子文化研究会和董子文化基金会组成的董子文化协会在广川成立。近年来，协会举办多次研讨活动和周年纪念活动，促进了董学研究，推动了董子文化的发展
枣强董子学校不是私立的。董子学院是衡水学院下设的二级学院,成立于2015年4月。2015年4月,依托《衡水学院学报》董学专栏的资源和影响力,衡水学院将董仲舒研究所、河北省董仲舒研究会秘书处等资源汇合在一起,成立了以研究、传播董子文化和中国优秀传统文化为一体的机构——董子学院。2015年4月15日，香港孔教学院院长汤恩佳博士和董学研究第一人周桂钿教授为董子学院揭牌，被专家们誉为海内外第一家“董子学院”诞生，董子学院的成立为董学研究注入新活力，推进了董学研究的升温加热，促使董子研究再上新台阶。
周桂钿，1943年1月生，男，汉族，福建省长乐市人，现在北京师范大学哲学系任教授，日本京都大学文学部客座教授。1981年毕业于中国社会科学院研究生院，获哲学硕士学位。同年到北京师范大学哲学系任教至今。 现任教授，博士导师，1994年至2000年任哲学系系主任，曾任校学术委员，教代会执行委员等职，兼任中国哲学史学会副会长，国际儒学联合会理事，中国社会科学院东，方文化研究中心特约研究员，1991年被中国社会科学院授予“做出突出贡献的硕士学位获得者”的称号。现在任日本京都大学文学部客座教授。担任中国哲学史、中国哲学研究方法论、中国哲学专题、秦汉哲学、秦汉文化等课程的教学任务，指导博士生12名，已经毕业9名，指导硕士生十多名。 主要研究中国传统哲学、秦汉哲学、中国传统科学、中国传统政治哲学等，在中国大陆和香港、台湾、澳门等地区和日本、韩国等国发表学术论文200多篇。出版个人专著十多种，合著几种：《王充哲学思想新探》(1984)《天地奥秘的探索历程》(1988)《董学探微》(1989)(中国传统哲学)(1990，获北京师范大学优秀教材奖，并被韩国翻译出版。)《虚实之辨》(1994)《中国哲学与辩证唯物主义》(1998，合著，获第七于“五个一工程”一本好书奖。)《秦汉思想史》(2000年)《中国传统政治哲学》(2001，合著，主编，国家社科“九五”规划重点项目成果)。博客地址
董奉（220年～280年），东汉建安时期名医。又名董平，字君异（一说字君平，《大越史记全书》说字“昌”），号拔墘，侯官县董墘（一说董厝）村（今福建省长乐市古槐镇青山村）人。少年学医，信奉道教。年青时，曾任侯官县小吏，不久归隐，在其家村后山中，一面练功，一面行医。董奉医术高明，治病不取钱物，只要重病愈者在山中栽杏5株，轻病愈者栽杏1株。数年之后，有杏万株，郁然成林。春天杏子熟时，董奉便在树下建一草仓储杏。需要杏子的人，可用谷子自行交换。再将所得之谷赈济贫民，供给行旅。后世称颂医家“杏林春暖”之语，盖源于此。
[译文] 董奉字君异，候官县人。吴先主时，有一个年轻人任候官县的长吏，见董奉当时有四 十来岁，他不知道董奉有道术。后来这位长吏罢官走了，五十多年后又担任了另外的职 务，经过候官县，见当年的同事都老了，而董奉的容貌似和五十年前一样。他就问董奉 ：“你是不是得了道呢？我当年看见你是这样，现在我已白发苍苍，可你却比当年还年 轻，这是怎么回事？”董奉含糊地应了一句：“这是偶然的事罢了。”交 刺 范袍频 了暴病死去，已经停尸三天，正好董奉在交州，听说后就前去看望，把三个药丸放在死 者嘴里，又给灌了些水，让人把死者的头捧起来摇动着让药丸溶化，不一会儿，杜燮的 手脚就像能动，脸上有了活人的颜色，半日就能坐起来，四天后就能说话了。杜燮说： “我刚死的时候就像在梦中，看见来了十几个穿黑衣的人把我抓上车去，进了一个大红 门把我塞进了监狱。监狱里都是小单间，一间里只能住一个人。他们把我塞进一个小单 间里，用土把门封上，就看不见一点光亮了。我忽然听见门外有人说太乙真人派人来召 我，又听见有人挖开门上封的泥土，半天才把我弄出来。这时我看见有一辆支着红伞盖 的马车，车上坐着三个人，有一个人拿着符节，招呼我上车。车把我送到家门口我醒了 ，就复活了。”杜燮向董奉跪拜说：“承蒙您救死复生的大恩，我该怎样报效呢？”于 是他就给董奉在院里盖了一座楼侍奉他。董奉不吃别的东西，只吃干肉和枣，还能喝一 点酒，杜燮就一天三次供奉肉、枣和酒。董奉每次进食都像鸟一样腾空来到座位，吃完 了就飞走，别人常常无所察觉。这样过了一年多，董奉辞别离去。杜燮哭着挽留也留不 住，就问董奉要去什么地方，要不要租买一条大船。董奉说：“我不要船，只要一具棺 木就行了。”杜燮就准备了一具棺木。第二天中午董奉就死了，杜燮把他装殓后埋葬了 。七天后，有个从容昌来的人捎话给杜燮，说董奉感谢他，望他多多珍重。杜燮知道董 奉未死，就到墓地打开棺材，见里面只有一块绸子。绸子的一面画着个人形，另一面用 朱砂画了道符。后来董奉回到豫章庐山下住，有一个人得了热病，快死了，用车拉着来 见董奉，叩头哀求董奉救命。董奉让病人坐在一间屋子里，用五层布单子蒙上他，让他 别动。病人说起初觉得一个什么动物舔他身子的每一个地方，使他疼痛难忍。这个东西 的舌头好像有一尺多长，喘气像牛一样粗，不知是个什么玩艺儿。过了很久那东西走了 。董奉就把病人身上的布单揭下来给他洗澡，然后就让他回家。董奉告诉病人不久就会 好，注意不要受风。十几天后，病人身上的皮全脱掉了，全身通红十分疼痛，只有洗澡 才能止痛。二十天后，病人身上长出新皮，病也好了，皮肤十分光滑，像凝结后的油脂 。后来当地忽然大旱，县令丁士彦和官员们议论说：“听说董奉有道术，也许能降雨。 ”就亲自带了礼物拜见董奉，说了旱情。董奉说：“下雨还不容易吗？”说着抬头看看 自己的屋子后说：“贫道的屋子都露天了，我担心真来了雨我可怎么办。”县令立刻明 白了，就说：“先生只要能行雨，我保证马上给你盖新房子。”第二天，县令自己带着 官员民工一百多人，运来了竹子木材，屋架很快立起来了。但和泥没有水，打算到几里 外去运水。董奉说：“不必了，今晚将有大雨。”他们就没去运水。到了晚上果然下起 了大雨，水把高处低处的田地都灌平了，老百姓都高兴坏了。董奉住在山里不种田，天 天给人治病也不取分文。得重病经他治好的，就让患者栽五棵杏树，病轻的治好后栽一 棵，这样过了几年就栽了十万多 晷 树，成了一大片杏林。他就让山中的鸟兽都在杏林 中嬉戏，树下不生杂草，像是专门把草锄尽了一样。杏子熟后，他就在杏林里用草盖了 一间仓房，并告诉人们，想要买杏的不用告诉他，只要拿一 粮食倒进仓房，就可以装 一罐杏子走。曾经有个人拿了很少的粮食，却装了很多的杏，这时杏林里的一群老虎突 然吼叫着追了出来，那人听得捧着装杏的罐子急忙往回跑，由于惊惶逃命，一路上罐里 的杏子掉出去不少。到家一看，剩下的杏正好和送去的粮食一样多。有时有人来偷杏， 老虎就一直追到偷杏人的家中把他咬死，死者家的人知道是因为偷了杏，就赶快把杏拿 来还给董奉，并磕头认罪，董奉就让死者复活。董奉每年把卖杏得来的粮食全部救济了 贫困的人和在外赶路缺少路费的人，一年能散发出去两万斛粮食。县令有个女儿被鬼缠 住，医治无效，就投奔董奉求治，并说如果治好了就把女儿许给董奉为妻。董奉答应了 ，就施起法术，召来了一条几丈长的白鳄鱼，鳄鱼自己在地上一直爬到县令家门口，董 奉就让随从的人把鳄鱼杀死，县令女儿的病就好了。董奉就娶了县令的女儿，但很久没 有儿女。董奉经常外出，妻子一人在家很孤单，就收养了一个女孩。女孩长到十几岁后 ，有一天董奉腾空升入云中成仙而去了。他的妻子和养女仍然住在家里，靠卖杏维持生 活，有敢欺她们母女的，老虎仍然追咬。董奉在人间三百多年才仙去，容貌仍像三十 岁的人。
医学家董奉生平稽考及立传商榷 董奉，三国时古闽著名医学家。史载为侯官县人。古时侯官辖地甚广，拥有今闽江下游长乐等县地盘。经考董奉实为长乐县人。历代《长乐县志》都有他的传。关于他的生平，古籍记载不一。古代民间对医术深湛，能起危病之人于濒死者，多崇为“仙人”。董奉特擅岐黄，活人甚众，为时人所敬拜，加上后人记述渲染，附会神话，遂被目为“神仙式”人物；旧志把他归入《方外》或《释道》传记之列。但有关他的“杏林”掌故，千余载在民间流传不衰。我们今天修纂新志，搜罗历史上曾造福于民，有医人寿世之功的人物，去古籍所载之糟粕，剥神话之外衣，还其本来面目，称他为医学家，可以在地方志中为他立一专传，似亦不悖志体。但给人物重新写传，要核其生平，删去不符史实和有违事理的地方；凡内容应该改正的，纵已误记千年，亦应坚决改正。 董奉一生事迹，无正史可据。最先记载他的生平的，是葛洪所著的《神仙传》。葛洪(281～364)字稚川，西晋句容(今属江苏)人，是一个道教理论家、名医、炼丹术士。少好神仙修养之术，著有《抱朴子》、《神仙传》及《金匮药疗》等书传世。《神仙传》中记载道教人物颇多，凡是涉及神话及灵异之言，当然不足信。此书东晋后，即已面世；历代版本甚多，有“汉魏丛书”本，“四库全书”本，“说郛”本，“五朝小说大观”……等本，都不容易看到。今天流行市上的为上海古籍社所复印的清刻本，因历时千载，文字传刻难免讹错，但内中所载事实大体相同，其中都有《董奉传》，今摘录其生平可信的事迹及有关“杏林”掌故如下： “董奉者，字君异，侯官人。吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十余。罢官去后，后五十余年，复为他职，行经侯官。诸故吏人皆老，而奉颜貌一如往日。问：‘君得道耶？吾昔见君如此。吾今皓首，而君转少，何也？’奉曰：‘偶然耳’。又杜燮为交州刺史，得毒病死，死已三日奉时在彼，乃往与药三丸，纳在口中，以水灌之，使人捧其头，摇而消之。须臾，手足似动，颜色渐还，半日乃能起坐，凡四日，乃能语。……后还豫章庐山下居。奉山居不种田，日为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株。如此五年，计得十万余株，郁然成林。后杏子盛，于林中作一草仓，示时人曰：‘欲买杏者，不须报奉，但将谷一器，置仓中，即往取一器杏去。’常有人置谷来少，而取杏去多者，林中群虎大吼逐之，大怖，即挈杏走。路旁倾覆，至家量杏，一如谷多少。奉每年货杏得谷，以赈救贫乏，供给行旅不逮，岁二万余斛。” 以上是记载董奉生平的最原始资料，其中无生卒年份，可见当时已不可考。董奉养生有术，年九十余犹如四十壮年容貌，又能治愈死已三日的人(今医学称“假死”)，都是可能的。他医术高明，医德高尚，求诊者不取诊金，仅令栽杏五株或一株；杏熟，售之以济贫，尤为难能可贵。这种医人济困的胸怀，实令人钦佩。福建古代有这样一个伟大的医学家，为他立传，扬其善行，播其高风，也是无乖于情理的。 历代翻印葛洪《神仙传》者不少，内容无大改，记载大体相同。我还查看“四库文渊阁”本和台北《笔记小说大观》第四编第一册，也与此相同。 古籍中董奉生卒具体年份无考。《神仙传》记他活了三百多岁，不可信，但董奉生活的时代却是可以查考的。传中有“吴先主时”一语，足证他是三国时人；“吴先主”，就是割据江南的孙权(182～252)，孙权建吴国，据荆、扬、交三州之地。交州(辖今广东，广西和越南南部)、扬州(辖今福建等地)都是吴国领土。董奉活着的时间，约在孙权在世时左右。至于董奉治好交州刺史杜燮之病一事，“杜燮”名字有误。交州在东汉末年，本名交趾，最高行政长官为太守，建安初(196～198)，才升格为州，置刺史，下辖七郡。交州当时为边远地区，非朝廷威治所能远及，仅名义上羁縻而已。建安十三年(208)赤壁大战后，曹操势力北撤、孙权乘机占领交州。终孙权之世，交州行政长官，只有士燮和步隲二人，董奉传中所云的“杜燮”应为“士燮”之误。《三国志·吴志》有《士燮传》，兹录有关事迹以佐证： “士燮字威彦，苍梧广信人也。父赐，桓帝时，为日南太守。赐死后，燮举茂才，除巫令，迁交趾太守。燮体器宽厚，谦虚下士，中国人士往依避难者以百数。处大乱之中，保全一郡，二十余年民不失业。羁旅之徒，皆蒙其庆。汉朝赐燮玺书曰：‘交州绝域，南带江海，上恩不宣，下义壅隔。今以燮为绥南中郎将，葛督七郡，领交趾太守如故。’建安十五年(210)，孙权遣步隲为交州刺史，燮秉承节度，权加燮为左将军。在郡四十余岁，黄武五年(226)，年九十卒。” 据此可知，孙权在时，没有杜燮，只有士燮，官衔是左将军兼交趾太守。《三国志》人称良史，志传本文，虽未载与董奉有关的事，但至南朝刘宋时，史学家裴松之却在《士燮传》中加一注文(见今中华书局本《吴志》第1192页)，文引葛洪《神仙传》所载： “燮当病死已三日，仙人董奉以一丸药与服，以水含之，捧其头摇之。食顷，即开目动手、颜色渐复。半日能起坐，四日复能语，遂复常。奉字君异，侯官人也。” 所谓仙人，就是神医，能起死回生的医生。根据这段记载，董奉所医治者为士燮，并非杜燮甚明。裴松之时代距西晋不远，所引《神仙传》尚无误，之后辗转传抄，“士燮”遂变成“杜燮”，还附加一些神话。 我初步探索，此误至迟起自北宋。我曾看过1961年中华书局本《太平广记》卷十二《董奉传》所记事迹，与今日上海复印本内容基本相同，病人仍为杜燮。考《太平广记》成书于北宋太平兴国年间(976～983)；据中华书局本标点者在《前言》中说，此书是根据吴骞旧存的一种明刻本，并依残宋本校对过的。则“杜燮”之误，当起自北宋。以后历代刻本引记，都沿袭不改。如乾隆《福建通志》、《福州府志》等书，都未能免此。此误流传长至千年，更无怪今日新印的《长乐县志·人物志》了。 新印的《长乐县志·人物志》第一集试写稿，第一个人物即为董奉，该传除沿袭“杜燮”之误外，另有一种写法： “董奉，又名董平，字君异，号拔乾，侯官县董墘村(今长乐县古槐乡青山村)人。汉建安五年(200)生。董奉从小学医，信奉道教。……有次到交州(今广东一带)行医时，恰遇交州太守杜燮病危，垂死已三日。董奉把三粒药丸放在病人口中，用水灌入，………不久，病人手足似乎能动，……不久病愈。……董奉后在杜燮府中居住，不久，杜燮阴谋反叛朝廷，担心董奉漏其密谋，想加害董奉。董奉利用气功装死，过杜燮后逃走。……吴天纪四年(280)，董奉逝世。” 文中除沿袭“杜燮”之误未改外，还附记了董奉生卒年间，是他只活到虚岁八十一岁，与《神仙传》所载大不相符，不知何所据而云然？又士燮(即所谓杜燮)乃正面人物，开发边区、安定社会和团结少数民族均有显著成绩，得到当地人民的拥戴，寿至九十方死，见于《吴志》。他何曾反叛朝廷？谋害董奉？此说不知何据 《长乐县志》在民国时，已修过一次，其中《董奉传》只说：“董奉祖居十一都青山下，三国时人。奉修道青山，而山因奉得名。”传中无记生卒年份，也无“杜燮”反叛朝廷情事，新志所记当另有根据。 笔者浅见，写人物传的关键，首要尊重史实，要有可靠的资料根据，然后，才谈到立场和文字结构问题，要避免标奇立异。同时，还要参阅历代有关志书，取长弃短，才能写出一篇较为翔实的传记 士燮误为“杜燮”，其来已久。在陈衍《福建通志·董奉传》已注意改正，录所记要点如下： 董奉字君异，侯官人。……交州太守士燮死已三日。奉时在南方，以三丸内燮口中，后四日遂活。乃为奉起高楼于庭中。奉不饮食，唯啖哺枣……士燮年至九十。” 陈衍不愧为方志学名家，他毅然订正千年之误。他的《民国福建通志·列传》的内容多沿袭旧志，独此传不袭前人，可谓卓识，但陈衍在《董奉传》末又注，传出《列仙传》及《太平御览》引《南岳魏夫人内传》，实是画蛇添足。且误引出处。按《列仙传》乃汉刘向所著，刘向汉宣帝时人，何能预及三国时事？笔者又查过商务印书馆涵芳楼本及四库文渊阁本的《太平御览》《道部六·尸解》和《果部五·杏》，均载有董奉故事，但未见提及交州刺史某某条文，可见陈衍仍是依据《三国志·吴志士燮传》来订正旧误，所以凡是人物传中引用的资料，必须辨明其来源，实事求是地认真处理，以便后人核对。
读书时学《琵琶行》，白居易浔阳江头夜送客，写“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”，好不可怜；后来这诗还生了个典故，叫“江州司马”，专指那些在仕途上不大顺畅的人，再添一层可怜，觉得白居易真是失意得彻底。大了才知道，老白在浔阳的日子，可没他自己在《琵琶行》里写得那么惨。 浔阳是江西九江市的古称，扼赣、鄂、皖三省之咽喉。 周瑜在这里练过水师，东晋（公元317年－420年）全靠浔阳这块儿的漕运，才不至于穷得吃不起饭。南朝时（公元420年—589年）朝廷偏安，浔阳作为首都的屏障，更是成了攸关存亡的战略要地。南宋岳飞在浔阳打过金兵，元末朱元璋和陈友谅的鄱阳湖水战也在这儿，既是兵家重地，又是繁华商区，还有大名鼎鼎的庐山，老白在这里，日子能有多惨？ 果然三十年后老白写诗，“登山寻水应无力，不似江州司马时”，很怀念在浔阳游山玩水的景象，还嘱托人家要替自己去故友，东林寺长老那儿走一遭。不怪他惦记，浔阳风景，的确不差。 譬如东晋张僧鉴在《浔阳记》里写，浔阳有座鸡笼山（今江西九江鸡笼山），山下有条小溪，溪中浸着大石块儿，累累叠叠，漂亮得很，像是有谁特意堆出来似的。这水不大深，只到女孩子的小腿，但每天早晚都有涌泉，跟潮水似的，喷薄而出，时刻一点儿不差。每个月的初一和十五，这潮气势就更足了，所以当地人叫它“潮泉”。 潮我只知道钱塘潮。最壮观的秋潮，说是白练横江，天边轰隆作响，似有银龙急奔而来，掀起泼天风浪。鸡笼山下的潮泉，水那么浅，气势能到什么样儿呢？有些难以想象。 浔阳除了有潮泉，还有口浪井，在溢城。 溢城现在是哪儿，不大清楚了，但三国建安时（公元196年-220年）还叫这个名字。孙权来过，叫人打井吃水，结果锥头刨钻了没几下，嚯，居然出来一口古井！ 还挖了块铭碑，上面写：汉高祖六年（公元前201年），颖阴侯灌婴让人挖了这口井。这井三百年后一定会堵塞，但再过不到一百年，会有个顺乎天时的应运者，重新把这口井挖出来。 孙权一看，乐坏了。 从汉高祖六年到建安时候，可不就是三百多四百年的时间吗！重新把井挖出来的应运者，除了自己，还能有谁？既然顺乎天时，那就是天命所归，凭你万千豪杰，曹操刘备，最后都要臣服于我东吴天下！简直梦里都要笑醒。 后来人读史，当然知道这就是想想的事儿，搞不好这石碑上的铭文，也是孙权找人胡编乱造，蛊惑民心的，但这口井本身的确有些意思。 井很深，趴在井口上，乌漆墨黑一片，不知道下头是个什么状况，只有一股股凉气儿往上冒。每次大江上有风浪，这井里的水就跟着起波澜，也是“浪井”之所以叫 “浪井”的原因。 浔阳还有座稽亭（今江西九江东长江南岸）。北边儿是澄澈绵长的大江，南面是崇峻翠翠的山栾。有人要走，别人到稽亭送他，吟诗唱和，借这景色一叙别情。景借得久了，眼见这青山白河，无一不好——算了，不走啦！留了许多人。 稽亭嘛，稽，就是留的意思，自然走不了了。白居易那晚送客，也说浔阳江头，不知道是不是在稽亭？若是，那这坚持要远走的客，真算铁石心肠了。 可留下来，有什么好呢？ 浔阳城东门出去有座大桥，大桥下藏着一条蛟。蛟似龙非龙，身子像蛇，长的能有十多米！到脑袋那块儿，又变得像老虎了；声音又像牛，一张口就哞哞叫。平时总潜伏在水里，暗盯住来往行人，肚子饿了，便拿舌头一搅，嘴里的腥涎液射上岸，人就被裹下水了。它得了行人，还不一口吃掉，要藏在腋下慢慢吸血，直到血吸干才算完——听着就吓人！这浔阳留不得！ 留得，怎么留不得？董奉拿了张符扔进水里，不大一会儿，一条死蛟浮上来，浔阳从此安生了。 董奉这么能耐？ 董奉就这么能耐。他和华佗、张仲景一块儿，被称为建安三神医，据说连死人都能救活。当时交州刺史士燮死了三天，家人还不放弃，听说董奉恰在交州（今越南北部和中部、广东雷州半岛和广西南部），便赶紧请他过来。董奉拿了三丸药，捏着士燮的嘴巴喂进去，又灌了点儿水，捧着他的头轻慢摇晃，将药化下去吞了。不大一会儿，士燮手脚就有了动静，脸上也多了几分血色，才过半天，人就起来了。 俗话说药医不死病，佛度有缘人，董奉让人起死回生，和他一张符纸下去，蛟就死了的事儿，玄怪离奇，难免叫人生出几分疑惑，但他在浔阳附近隐居，的确是真的。不过，说是隐居，不当官而已，董奉平时做的，也是兼济天下的事儿，他靠治病来救人。 治好一个轻病，叫人家在山坡上种一棵杏树，治好重病，就种五棵，从来不收诊金。治好的人多了，山坡上漫漫望过去，全是杏树，听说足足有十万株。春去冬来，粉粉白白的杏花谢了，一颗颗小青杏从叶子里冒出头，再长大，变黄，熟了软了，董奉就把杏儿给卖了，卖杏儿得的粮食，全分给浔阳穷苦的百姓。 董奉卖杏儿的法子极有趣。他不管这事儿，让人自己拿器皿来装。你要一碗杏儿，就拿一碗谷物换；要一盆杏儿，那就得一盆粮食了。要是有人装了一盆杏儿，只给了半盆粮食，走到半途，还没下山呢，盛茂密密的杏林中就会窜出几只吊睛白额的大虫，吼一声，腥风呜呜呜地啸来。 人被吓得赫然一跳，跌跌撞撞飞奔下山，也顾不得手里杏儿咕噜噜地滚落多少了！回家见老虎没跟来，定下心来仔细一瞧：嗬，多少谷物换多少杏儿，落在山上的，全是自己白拿的！ 偷杏儿的人，下场就惨了。老虎一路跟着，不离不弃，把人咬死才罢休。它是畜生，又是董奉好心救回来的野老虎，不专属哪个，你怎么报官，怎么计较？只能叹一句勿以恶小而为之，勿以善小而不为了！ 因董奉医德实在太盛，半点不为自己，老百姓都叫他“苍生大医”、“建安医仙”，后世医家也以他为榜样，自称“杏林中人”，杏林这个词儿，慢慢就成了中医的代称。 浔阳有意思的植物，除了董奉的杏林，还有黄金山（今江西鄱阳响水滩乡西南）上的柟树。这种树怪得很，今年东边儿长叶子，西边儿是枯死的；明年西边儿绒绒地发了绿色，东边儿就萎萎地下去了，总要一半一半地交替生长。 我是没见过这种树，《浔阳记》里说这又叫“交让”。一查，是有交让这么一种植物，新叶长出来，老叶全落光，交替生发，却也没有东西两半儿对开长的说法。明代王象晋写《群芳谱》，说柟树其实就是楠树。长得好的，森秀繁茂，形状跟伞似的，但枝叶都挨不到一起，各各让开，所以叫交让木，又因长在南方，便从一个“楠”字，三种树其实一样，只是叫法不同。 我不懂植物学，越读越迷糊，索性不管了，继续看张僧鉴写庐山。 庐山顶上有湖，还有杨梅、山桃；西南边儿是康王谷，对角又有北岭城。每次天阴阴要下雨，北岭城就有鼓角萧管的声音，像天上神仙沐浴更衣后，焚香奏乐似的。这是将降雨当做一件郑重的大事儿了。 但每回都这么郑重么？庐山的雨是很多的，常年氤氲朦胧，像笼了层烟，山峰都藏在云雾里，看不分明。魏晋南北朝的人说这儿是“神仙之庐”，因神仙也总这样缥缈难寻，似真似幻。有了这层神仙遐想，往庐山去的人，就见山不只是山，云也不尽然是云了，一草一木，都带了仙气。 譬如登上山岭，若有日头照耀，山顶处能看见一层金光，华艳明亮，越显庄严——这是仙人住所。在那儿，鸾鹤舒展翅膀，从容遨游；又有许多瑶草玉树，因玉露琼浆滋润，开得极好，蔓延铺陈，柱子上栏杆外，全是五颜六色的闹热。神仙们宽衣阔袍，在云雾里穿梭来去，一瞬在此，一瞬在彼，下棋弹琴，长啸纵歌，十分逍遥。 往下俯瞰人世间，又是另外好几番景象了。 或者黛色苍苍，山峦破开半边天空，悬崖隔绝千里长路，洞谭幽深，丘壑小山，只见隐约轮廓，忽然一阵大风，山石震动，呼呜声起，噼里啪啦一阵碎响，骇人心神，再来几声凄绝猿啸，更显幽僻。 也有像李白写的那样，日照香炉生紫烟，太阳是灿灿的红，树是苍翠的绿，白云在天上自舒自卷，山川就跟锦缎似的叠叠层层，每处都是不重样的漂亮，再看天地，壮阔茫茫。 又或者于盛夏傍晚时见日头暗却，云霞光芒收敛，山林消融在暮色之中，湖水清气慢慢儿起来，芙蓉荷叶错落交杂，印在湖面上，只得淡淡一层薄影。 这些景象，是庐山，却又不是庐山，人之所见，都是自己心中的风景，因此各有不同。便就是同一个人，不同心境下看庐山，也有不同体味，果然应了苏轼那首庐山诗，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，看庐山，怎样都看得，一双眼睛能有十分景象。 譬如白居易，初到浔阳时，心情苦闷，一方面是官场上受了挫，更重要的，还是他母亲猝然身亡，女儿也夭折了，丧亲之痛，恐怕更胜官场失意，所以难免青衫常湿，生出无穷无尽的烦恼心。 即便去庐山寺庙上清修，他写的诗也是“薄暮萧条投寺宿”，总归我这辈子注定是飞不起的鹦雀了，从前富贵时来往的朋友，如今可以不必联系了，丧气得很。但在庐山呆久了，清气一洗浊世烟尘，心也渐渐安定下来。 元和十一年（公元816年），白居易的政敌再次擢升，于他是个极不利的信号，白居易却很是无谓，晚间还冒着大风雪去了一趟庐山东林寺。窗外雪漫山头，屋里火气深深，屋里暖和，白居易心头也暖和。他现今在庐山的日子平和恬然，笔下诗文清幽闲静——我每天睡到足觉才起来，有时兴致来了，将帘子拨开些，就能看见山顶上皑皑的白雪。山中雾气太盛，衣服常润润，生的柴火也幽微，总怕一不小心，就熄灭了。不过，我的药圃茶园都很好，新近还引了一汪细泉，曲曲折折地绕过台阶，看着心里就很舒爽...云云。 即使后来重新升职，离开庐山，白居易也是“乐天知命我不忧”，不大将得失放在心上了。有一回春天，他来庐山玩儿，见桃花盛开，便写诗说，“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来”，人之一生，此处得到，彼处必有失去，有时兜兜转转，想要的其实正在眼前。既然如此，又有什么好计较呢？ 白居易一介凡人，在庐山涤尽尘埃，多了几分仙气；麻姑是仙，却偏要逮着凡人论得失，一点儿闲气都不受。 麻姑是仅次于母元君（玄妙玉女）、金母元君（西王母）之后的道教女仙，地位很高。宋代从真宗到理宗，都给麻姑赐过封号，什么“清真夫人”、“妙寂真人”、 “真寂冲应元君” 、“真寂冲应仁祐妙济元君”，等等。尊奉麻姑的道观香火也很盛，朝廷政府常常主持修葺增建。明清时候，建昌府（今江西南城）的官员每年七月七日还要上山祭拜麻姑——人家过七夕，他们拜麻姑！ 信麻姑的虽多，但她成仙前的来历，模模糊糊，谁也说不清。 有说她是汉桓帝（公元146—167年）时的修道人；也有说她生活在后赵（公元319年—352年），父亲叫麻秋；或者说她是东晋孝武帝时的人，太元八年（公元383年），因吃了蛇肉，吐血死了，后来就成了仙；还有人说她是宣城人，当地有麻坊，所以这地方的人都姓麻，麻姑是女儿家，就叫麻姑.... 说法不一样，很多地方也都说自己这里有麻姑遗迹。像安徽宣城有麻姑山；山东牟平的昆嵛山，以前叫姑馀山，说麻姑从前在这里飞升；四川灌县的青城山上，有麻姑洞；湖南衡山有麻姑仙境，以江西南城的麻姑山最有名，是道教第二十洞天，第十福地，也是张僧鉴在《浔阳记》里写的那座麻姑山。 张僧鉴笔下的麻姑山，可一点儿都不仙。说如果登上山去，能见到一种东西，长得很像人，有脸、眼、鼻、口，但没有手臂和脚，俗名唤作枫子鬼。跟西汉初时，吕后把戚夫人的四肢剁了，做成人彘差不多，想想就瘆得慌。 不过，这倒是魏晋南北朝人对麻姑的普遍印象。 魏文帝曹丕写《列异传》，有麻姑的一则故事。说她曾到一个叫蔡经的人家里，因模样漂亮，看着只得十八九岁，一双手不是人手，而是鸟爪，有十厘米长，这蔡经就动了邪念头，暗道这女孩子的手实在上佳，要是能给我挠挠背，那就好了。谁知麻姑是神仙，会读心术，知道蔡经的想法后，勃然大怒。面上没见她有什么动作，蔡经却突然软倒在地，两只眼珠子像被鸟爪子挖出来了，眼睛流血不止——这计较有些太过，听起来跟枫子鬼的故事似的，瘆得人背脊凉。 然而魏晋南北朝以后，唐代开始，儒家礼教渐占上风，加上唐代宗大历六年（公元771年）四月，颜真卿写《麻姑仙坛记》（全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》），把麻姑惩罚蔡经的事儿换到了别人身上，蔡经两只眼睛受伤，也换成了只受一顿鞭子打，手段温和许多，麻姑也慢慢被看做是消灾避祸、庇护百姓的神仙，形象亲切许多，民间传说也有了变化。 譬如说西王母在农历三月三过寿，设蟠桃会请各路神仙来庆生。麻姑去往降珠河畔，把采好的灵芝酿成仙酒，当作礼物送给王母娘娘。王母娘娘尝了，觉得大好，将这酒称作“寿酒”。 因麻姑见过三次沧海桑田，五百年光阴对她来说，只是一瞬，而且这么多年过去，她的容颜依旧不老，献的酒还被王母娘娘封为“寿酒”，老百姓便都来借吉利，求寿数。每逢人家过生日，尤其老人妇女，都要送一副《麻姑献寿图》；春节时候，要贴麻姑年画，一个漂亮的少女，或者骑鹿，或者身边立着一只白鹤，或者靠着青松，或者手上端着盘子，盘子里装着仙桃、美酒、佛手，都是取有福气的意思。 民国时候，梅兰芳还把麻姑献寿的故事改编成了京剧，里面经典唱段儿说，“瑶池领了圣母训，回身取过酒一樽。进前忙把仙姑敬，金壶玉液仔细斟。饮一杯能增福命，饮一杯能延寿龄。愿祝仙师万年庆，愿祝仙子寿比那南极天星。霎时琼浆都倾尽，愿年年如此日，不老长生”。 愿年年如此日，不老长生——五福寿为先，这真是极好极好的唱词儿哪。 参考文献： 《晋书》《南史》《梁书》《三国志》《资治通鉴》 《侯鲭录 墨客挥犀 续墨客挥犀》赵令时 《汉魏两晋南北朝佛教史》汤用彤 《<大唐伊吾郡司马上柱国浔阳翟府君修功德碑记>考释》陈菊霞 《<琵琶行>画题研究》刘望 《名噪天下——浔阳楼》 《江西九江浔阳陶氏:陶母陶侃陶渊明 贤廉门风越千年 》 《慧远及其庐山教团文学论》曹虹 《两晋至唐宋时期庐山诗歌研究综述》邹菁 《佛学、神仙与隐逸:六朝时期的庐山诗》王柳芳 《庐山山水诗在中国山水诗中的地位》罗龙炎 《庐山慧远的山水文学创作》龚斌 《魏晋南北朝庐山隐士文化及兴盛原因》童子乐 《庐山净土法门与晋宋之际的山水诗画》李炳海 《唐人选择庐山隐居的功利化倾向》肖妮妮 《从佛教影响看晋宋之际山水审美意识的嬗变——以庐山慧远及其周围为中心>陈道贵 《晋唐庐山禅诗研究》鲍赫 《谢灵运与慧严、慧观》姜剑云 《宫亭庙传说:中古早期庐山的信仰空间》魏斌 《陶渊明与庐山佛教之关系》邓小军 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