最恶劣的学术不端：伪造、篡改、抄袭和剽窃.学术不端是近年来科技界越来越多地显现和议论的问题，似乎有越打越多、屡禁不止的趋势。.日前...
孔子之“礼”以“仁”为核心，不提倡“法”与“刑”，主张刑罚之公正，追求的是美普统一的最高境界。苟子在新的社会环境中，应时代之要求，侧重于礼之社会功用，并将仁、法、乐等纳入其礼学思想体系，从而确立了礼之核心地位。
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提倡“仁”的道德，就是要以人为本，把人当作人来对待，就是在确认自己是人的同时也承认他人是人，而人与人在天命之性和生命价值上是平等的。因此人与人之间应该以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”态度友好相待，以“己欲立而立人，己欲达而达人”[2](p.65)的态度互相帮助。
草稿消灭得越来越多，好开心。孔子所处的时代是充满变革的时代，由奴隶社会崩溃逐渐转为封建社会，周代崩坏宗法瓦解使得孔子更认定所谓稳固社会需要一套更整全性的思想来治国，君君臣臣、父父子子，在儒家看来都是稳固人德性基础，孔子把君臣关系置于人伦之首，所衍伸出的辈分以及孝道...
的论调。主张人性因禀气不同而有善恶，强调人性可以改变。《论衡》提倡真性恶o9Ti发布于2019-07-06论文写作赞同6添加评论分享喜欢收藏申请转载...
孔子提倡的礼是对周朝等级制度的维护，具有保守后退行，具有局限性；而荀子认为礼从区分与调节不同人的利欲关系中产生。在治礼的过程中，不能只顾及人的欲望，而要让物与欲两者相持而长，在物质的增长和欲望的增长之间保持平衡。
中国文化为什么提倡仁、义、礼？难道说这是孔老夫子凭空想象出来的道理，还是他自己认定的个人行为准则，强加到人们身上去的。从《论语》中，有子的这句话，我们可以逐条解读，仁义礼不仅仅是个人修养，更是社会需要提倡的准则。
原载《学术月刊》2007年1期【摘要】忍与不忍是两种相关的心理现象。忍可分为四种：修养之忍、车段之忍、无奈之忍、忍人之忍。其中的修养之忍(忍己)与不忍人是一体之两面，但前者是独善其身，后者则能兼济天下，属德性的范畴。
【摘要】荀子身处百家争鸣的战国末期，另辟蹊径地提出性恶论，并以性伪来表述其所推崇成圣的发展范型，化性起伪的思想鲜明地阐述了人性矫正的方式，是在荀子思想研究中不可避开的重要内容。文章从荀子性恶之说探究荀子化性起伪的他律与自决这两种路径，使人
的关系有过一段精辟的论述君子自强不息无为之治何远之有善善而不能进恶恶而不能去罚不及于有罪赏不加于有功则危亡之期或未可保足以看出贞观君臣以其...
内容提示:华中师范大学学报(哲社版)9187年第4期(28一32)“习俗薄恶~—”之忧“化成俗定”之求_一~、。、_,_,、.*~~伪~一_,_,_.,、,*,_~一落四仪月识乙士坷...
先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷于物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。”(《礼记》)可以说,荀子提倡性恶论是为他推行礼...
考点提示:议论文阅读,成语,论点二、答案1、集中群众的智慧,广泛(采纳)听取有益的意见2、做事迅速而有成效(或:敏捷而有成效地工作)3、表面上的迅速不可提倡(1)...
3.议论文阅读磨难是最好的礼物磨难使人进步。正是磨难本身使人产生了对于环境的种种“适应性”,诱发了人的种种潜能。在恶劣环境下,有巢氏“构木为巢以避群害”,在病痛之下,...
“为仁由己”,“存心养性”,防善变恶,提倡高尚的人生;荀子则从“流弊上”说性,揭露的人性原型,主要阐释人的感性、自缺性、现实性,探索修己的必要性和被动性(他律性),旨在...