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如“得神者昌，失神者亡”，“两精相搏谓之神”。《内经》认为思维中枢的部位在心，主要为神的活动，将神魂魄意志的活动归属五脏，《灵枢本神第八》提出所以任物者谓之心。因心者，君主之官，神…
祖国医学认为病者精神盛衰是生命存在的关键，精神内伤，身必败亡“得神者昌、失神者亡”。所以掌握七情对疾病的影响，对辩证施护有很大帮助，可使重视预防与治疗，同时要求护士有较好的心情，心理素质和良好的职业道德、言谈举止，声态情感是心理治疗和情志护理的重要途径和...
①例如，《素问•五常政大论》：“得神者昌，失神者亡。”《灵枢•天年》：“以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生。”②张志聪（2002：34）。③张觉（1995：347）。④张效霞（2010：229-253）；皮国立（2008：342-403）。
《黄帝内经》认为：“得神者昌，失神者亡。”神是人的生命活动的总称，即人的坐立行卧、动听言视，也指人的精神情志和思维活动。孙氏的“啬神”说告诫人们，一定要注意珍惜保存人的精力，不妄自作劳，以求健身长寿而尽天年。
中医说得神者昌，失神者亡。神是动脉血液，动脉叫血脉；静脉叫魂脉，静脉血叫魂，动脉跟静脉循环叫神魂颠倒。气源于水，在体内变化后叫津液。热的上升营养肌肉皮肤是浸、出汗，从贲门出去行走皮肤肌肉的淋巴管毛细淋巴管是微循环。
得神者昌，失神者亡。心乱则百病生，心静则万病息。李谷一的养生之道：一是每天都喝足够的水，二是保证充足的睡眠。遇怒不要恼，遇难莫急躁。常乐常笑，益寿之道。惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。心情舒畅，菜甜饭香。
本人，丁学芳，1988年出生于浙江嘉兴的一个农村家庭。乡村淳朴的生活环境，让我从小无忧无虑的成长，拥有一个幸福美满的家庭。那时候的世界很小，就村子那么大，我以为全天下的人都跟我是一样的快乐。记忆中村子里…
试想，如果不需要化妆品来妆饰，随时随地都可以呈现完美状态，这样的自然，怎么不令人倾倒！只有由内而外、健康自然的美才算真正的美。《内经》在几千年前便说过：“阴平阳秘，精神乃治。”“得神者昌，失神者亡。”阴阳平衡，由内而外才是美的基础。
浅谈能量疗愈在心理学领域的应用（吉林省松原市宁江区心文化教育培训学校）摘要本文通过对量子物理、能量对人体的作用以及能量疗愈的阐述，进而论述心文化学校的能量疗愈技术的原理、方法、应用，通过案例对能…
从人物“传神”到山水“畅神”的绘画美学思想探源.pdf,绘画美学——43从人物“传神’’到山水“畅神’’的绘画美学思想探源文／杨黎“传神”与“畅神”都是在强调静观所得的美，尽管静观存在其自身的局限性，但是从另一方面来说，这正是把握住了审美的心理特征。
不仅如此,在人身之主、人身之本之外,神也是君主之官的治国思想的体现,心为君主之官而主神明,如此,天地万物之生死、生命之生死都必须以神道为最高宗旨,“得神者...
老中医:解析“得神者昌,失神者亡”_中医中药_医药卫生_专业资料。中医学理论中,有关“神”的阐述颇多,它与封建迷信、异端邪说所渲染的神学,有本质的区别。《灵枢·小针解》...
其二,《素问·本病论》:“人犯五神易位,即神光不圆也,非但尸鬼,即一切邪犯者,皆是神失守位故也。此谓得守者生,失守者死,得神者昌,失神者亡。”此外,《灵枢·天年》:“黄帝问于岐伯...
《内经》神的概念既包括广义神的概念即人体生命活动的外在表现的总称,也包含狭义的神指人的精神意识。如“得神者昌,失神者亡”,“两精相搏谓之神”。《内经》认为思维中枢的部位在...
因此,中医养生主张形、神俱养,首重养神。中医认为“得神者昌,失神者亡”。调神摄生,首贵静养。《内经》说“静则神藏,躁则神亡”。因此,养神之道贵在一个“静”字,使人的精神情志活...
首先要说的是《黄帝内经》并没有静心诀一说,而“得神者昌,失神者亡”只是望诊的一个心得,不过是后人根据这句得出了如何调养精气神从而多了个静心诀来,这点很重...
《黄帝内经》曰:“得神者昌,失神者亡。”可见神的充足与否,关系到人体的健康与衰弱;神的得失,又关系到人的昌亡。所以说,养“神”对心身健康关系重大。而“目”...
帝曰:余聞其要於夫子矣,夫子言不離色脈,此余之所知也。歧伯曰:治之極於一。帝曰:何謂一。歧伯曰:一者,因得之。帝曰:奈何。歧伯曰:閉戶塞牖,繫之病者,數問其情,...
《素问.移精变气论》说到:得神者昌,失神者亡。古人将之视为圭臬,也为普通大众所熟知。那么,该如何去理解其所说的“神”呢?历代医家围绕这个“神”字做了大量的探讨。有的认为,内经中...
《内经》曰:“得神者昌,失神者亡。”得神即有神,它表现为精神饱满、神采奕奕、面色红润、语言清晰、两目灵活、精力充沛、目光炯炯有神、反应敏捷、活动自如、呼...