世界佛教史上的第四次大结集——慕显.从释迦牟尼于公元前六世纪创立佛教之后，直到公元前一世纪的近五百年的漫长岁月里，佛经三藏，一直是靠师徒相承、口口相传而保存和传播的。.虽然于公元前五世纪后期、公元前四世纪后期和公元前三世纪中期举行过...
世界佛教史上的第四次大结集——慕显.2010年06月17日14:16:00法音.点击：0次.前三次结集都得到了印度国王的大力支持。.这次结集却没有得到斯里兰卡国王亘拉迎姆巴的支持，只得到了玛杜勒地方长官的支持和保护。.结集自始至终进行得十分顺利。.阿卢寺...
第四次结集：有北传、南傅二说。(一)北传佛教有二种记载：(1)据婆薮盘豆法师传载，佛陀入灭后五百年，说一切有部僧迦旃延子往印度西北之罽宾国，召集五百阿罗汉及五百菩萨进行结集，马鸣菩萨笔之为文，撰成说一切有部阿毗达磨毗婆沙（即大毗婆沙论）百万颂。
第六次集结可以说确定了缅甸在世界佛教的中心地位，同时也对世界宣布了上座部佛教的正统性，纵观六次集结，除了不可考的第三次第四次，几乎每一次集结都将大乘佛教“视若空气”，而且这个趋势在进入近代后更加严重，似乎世界佛教都从未真正将这两大传承
【摘要】：《杂阿含经》是佛教第一次以公开的形式结集所诞生的圣典，最为可信，也因为《杂阿含经》是言行录的体裁，所以说要想了解佛陀的现实人格，非此经莫属。一百年后的第二次集结就是以《杂阿含经》为本，加入佛及的遗言景行，更为通俗地编辑四部阿含经。
后来他们集结好了，学大乘的菩萨们看到了，甚为不满！于是说“吾等亦欲集结”（增一阿含序品原文，据南传《律小品五百犍度第十一》(《南传大藏经》第四卷，四三三页)说出了富兰那的异议：“君等结集法律，甚善，然我亲从佛闻，亦应受持。
第四次经典结集第四次结集发生于公元前29年，是在国王Vattagamani时代的Tambapanni(SriLanka斯里兰卡)举行的。主要原因是当时已没有许多僧侣能像当时的阿拉汉Mahinda一样的将全部的经典记入脑中，配合当时文字的开发，于是当时便决定要将经典以文字记下以保存至后世。
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第四章藉由“认识论缘起观”所引发的争议为切入点，以现代佛使比丘、印顺法师对缘起的诠释为线索，探讨二者观点同、异之处，及此观点相异之处所代表之佛教生死观的特色；并对缘起理论下，如何来解说“识入母胎”此一学理难题，进行初步的讨论。
佛陀入灭后有过四次大集结，第二次集结就因为僧团的意见分歧成了上座部和大众部，史称“根本”；入灭六百年之后，佛经才第一次被录入成文字。佛教发展起来的这一路上，也不知混进了多少私货，而私货最多的莫过于藏传佛教。