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引自周贵华《本怀与时代》，页151-153。在大乘佛教的相当多经典中，佛陀叹大斥小，赞叹大乘的甚深微妙广大的理境、自利利他的菩提心与菩萨行、无上无等的佛果，而呵斥小乘的自利趣寂的出世趣求，但这在一些大乘修学者那里引起了困惑：大、小乘既然皆乃佛陀所安立，佛陀为何要陷自己于...
佛陀于声闻乘中不是不想说，而是不敢说。佛陀的大智大悲精神，声闻不但不能觉察，反而说大乘非是佛语，这种恩将仇报的作法，真是愚到了顶点。要说佛陀在声闻乘中没有向他们开示阿陀那识的甚深教义，这是声闻们的无知，冤枉了佛陀。
8.声闻的阿含经与大乘的方广经，二者主要源自佛说或佛所印可。一、前言阿含经的集成，以及大乘经典的源流，以往已有不少学者研究过（注1），由于北传与南传多种资料的不同，所得的结果…
论“大乘是佛说”的基本理念作者：释净旻【核心提示】“弘扬中华汉传佛教，振兴智者天台教观”！我们生活、学习、工作、修行于汉地，我们祖宗十八代都是汉人，我们有什么理由舍近求远、偏偏看不上汉传佛教？二…
所以真正的声闻乘佛灭后五百年就没有了，之后的都是相似像法。你以为正法的声闻乘五百年后在印度五百年后也非常盛行，你看看法显和玄奘的记录，你觉得当时在印度存在的纯粹声闻乘是像法，在斯里兰卡的声闻乘是正法，正搞笑。
佛陀为什么不在其它五道成佛呢？为什么不在十法界中，其它的法界中成道呢？而降世在人间成道呢？再深入来看，佛陀为什么不在过去时间、未来时间成道？而在我们现世的娑婆世界成道？也就是说，佛陀他是以提倡人间为主的。
佛陀应众生之根基不同，以一切智起万行。以六度万行，度化不同根基的人。行万行成就万德。得即德。众生得法，就是我们的德。我们也有充分的智慧才能度千差万别之众。所以修德能引众生得正法。佛陀的真实法让众生遮住外恶不侵入，外境烦恼不入心。
大乘非佛说，是伴随大乘佛教诞生、发展的一种思潮。但是实际上，这里面有个问题在于，这种思潮并不是宗教问题，而是学术问题。为什么呢？犹太教不承认耶稣是弥赛亚，那么我们是不是能够论证耶稣实际上不是弥赛亚…
谈到上师和根本上师的关系和区别，虽然往昔诸位大师的说法略有差别，但其中的共同之处，就在于：上师善知识和根本上师，是共通密乘和无上密乘有所差别的两种称谓。.如果按照律藏中的法义来描述上师善知识的话，就是：“严持戒律调柔相，通达度生之...
佛陀出世，本是为了教导人们合理地过好人间生活，完善道德，从而渐次超越人生，趋向佛道，走向解脱。佛陀的法语，是全人类的一笔巨大精神财富，其中有关居家生活的开示，无论对佛教信奉者，还是非信仰者，均是一剂清凉剂，足以熄灭红尘的爱欲烦恼，也能提供居家生活的现实指导。
不论释迦佛陀住世与否,说法与否,说声闻乘或说大乘,作为法尔如是的法界本际,它应该是自在的,贯通的,如一的,不是佛陀,也不是任何人想要将三乘贯通或不贯通就可以...
关于“我”的见地,尤其在声闻乘中,什么是我,佛陀到底是有我论还是无我论,佛教界中误解相当普遍。随学《实证佛教导论》,对于佛陀于声闻法中关于我的开示,末学有一...
关于“我”的见地,尤其在声闻乘中,什么是我,佛陀到底是有我论还是无我论,佛教界中误解相当普遍。随学《实证佛教导论》,对于佛陀于声闻法中关于我的开示,末学有一点认识,不周...
我们还要知道的是,虽然佛陀希望一切众生都能成佛,这并不是说,不能弘扬人天乘,不能弘扬声闻乘,而是不能以此为最终目的,不能以为这种引导是最究竟的。返回搜狐,查看更多
《法华经》说,佛陀出世的目的,是希望一切众生都能成就佛道。所以,《法华经》的思想是会三归一,开权显实。但佛陀一生说法,并不都是针对菩萨根机而说。有时是针对...
中国"佛陀学″,是研究佛陀佛教东传中土后"中国化、文明化、文化(教育)化"的一门人文哲学学问,也是一门研究印度佛教东传佛陀文化、佛陀、佛陀哲学、佛陀教育、佛陀文明遂向"中国...
佛陀成道之后,应大梵天的祈请,开始为深陷无明烦恼中的众生宣说解脱成佛的方法,历经四十多年,最后示现涅槃。在四十多年的殷殷教诲中,主要有哪些精髓?声闻解脱道...
一、佛说阿弥陀经里,为何佛陀是对声闻乘的舍利弗说,而不是菩萨乘且乃七佛之师智慧第一的文殊师利菩萨说?二、小龙女转身成佛的故事,变男身又宝珠献佛,这对厌恶女...
区别:声闻乘偏向于自己的解脱,大乘(菩萨乘)不仅仅是自己解脱,还要带领着一切众生走向解脱。解脱道的修行是大乘佛法修学非常重要的基础。联系:佛陀面对众生不同...
另有：君屠钵叹、宾头卢、罗侯罗）为「四大声闻」，继承佛陀的事业弘扬佛法并在将来辅佐未来的「弥勒佛」。如果有点没明白，那您就自己搜索一下。（君屠钵叹、宾头... .new-pmd.c-abstractbr{display:none;}更多关于佛陀为何设立声闻乘论文的问题>>