“父为子纲”是儒家孝道自近代以来最为人所诟病的地方，而孔子的“无违”之教也会使人很容易认为“父为子纲”由孔子开其端。对于儒家文化有一定了解的人用孔子的“几谏”来说明孔子并没有主张“父为子纲”，“父为子纲”是日后法家思想掺人，又由后世君王及一些儒者提倡形成的。
“父为子纲”“夫为妻纲”,“父”是群体的代表,“子”与“妻”作为一个的个人只能融于“家”这个社会组织中才能体现其人生价值,其最高准则是“孝”,是立家之本,是主要调整父与子的血缘等级关系的规则。
“父为子纲”和“夫为妻纲”的家庭秩序也是以“仁”为核心。传统家庭关系最基本是父子和夫妇关系。对父母来说，父母要做到“父义母慈”（《左传·文公十八年》），母亲还要做到“母义子爱”（《左传·文公六年》）。这里的“义”当然指仁义。
因此，“父为子纲”是法家在战国时代确立的。其二，对夫权的极度重视，男子入赘、夫纲不振要被处死。“夫为妻纲”的理论基础与“君为臣纲”的要求同，都是反对“两主”的需要。
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10二、子：高家的子孙们父子是家庭发展的轴心，也是家庭生活的核心。在父与子这一纵向链中，儿子的地位仅次于父亲。然而在“父为子纲”的传统社会家庭中，父与子之间存在的不平等关系，却是最为突出、也最具典型性的。
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后人不察，妄以父为子纲，夫为妻纲，君为臣纲为言，是大谬也。”9一是唐孔颖达《礼记正义》引《礼纬·含文嘉》云:“三纲，谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲矣。
三纲三纲为：君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。妻为夫助，妻不贤，夫则休之。可见，正确的理解…
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