三、《国风》风格与北方贵族文化传统《国风》何以甚少表现民间风俗意义的地域文化，有一个原因直接相关，即《国风》的作者群大体是贵族阶层。学界曾长期存在一种看法，认为《国风》是民间歌谣。这种看法自古就有，在现代学界仍有影响。
稍后的歌谣，篇幅开始变长，渐具歌章之特点，但情节仍然十分简单，如《尚书大传》所载的《夏人歌》、《麦秀歌》，其体裁、章句，与风诗已十分相近。春秋时期的歌谣，是风诗的同时代的产物，其与风诗歌谣，体制最为接近。
三、《国风》风格与北方贵族文化传统《国风》何以甚少表现民间风俗意义的地域文化，有一个原因直接相关，即《国风》的作者群大体是贵族阶层。学界曾长期存在一种看法，认为《国风》是民间歌谣。这种看法自古就有，在现代学界仍有影响。
请参见扬之水先生的论文，她已经很详细的解释了。即使是大多数人认为最通俗的国风，从其中的钟鼓、车马、美玉等内容来看，也并非是底层的“小人”所作的。诗经应该是从劳动人民的歌谣中汲取了营养和手法，经过有意识或无意识的再创作之后的作品。
他吸取中国传统传注可取的阐释，将中国西南少数民族和印支半岛的歌谣与《国风》作比较研究，进而探讨了远古中国的社会结构、宗教信仰和生活习俗。法文版1919年出版，1932年在伦敦、纽约同时出版英文版，其理论和方法产生了深远的影响。
第一，怨妇形象。.《诗经》中许多女性的婚姻生活很不幸福，或被丈夫抛弃，或因征战、服役而饱受相思之苦，《卫风·有狐》中，妇女怀疑自己被丈夫抛弃了，心中充满孤独、迷茫和忧伤，“如何如何，忘我实多”，道出了妇女心中的焦虑和痛楚。.《邶风·...
邓箫文：论家训之“耕读传家”对当下国人及青少年的意义.摘要：中国文化史上，家族传承分为独一无二型、持久兴盛型、骤兴骤衰型、未兴已衰型，以耕读传家为家训核心内容的家族因家风较好、传承方法得当以致人才辈出福泽绵延。.五代十国时《章氏...
《国风·周南·关雎》此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。今天小编在这给大家整理了一些关于《关雎》的译文及鉴赏，我们一起来看看吧!《国风·周南·关雎》先秦：佚名关关雎鸠，在河之洲。
日本中国学会报论文目录（1949—2008）第1集1949年仓石武四郎わたなべたかし本田济今井宇三郎荒木见悟山田胜美藤堂明保第2集1950年常贤池田末利竹内照夫赖惟勤斯波六郎网祐次目加田诚荒木见悟田中谦二福井康顺太田兵三郎第3集1951年木村英一大滨晧赤塚忠山田胜美...
至20世纪30年代，朱东润发表《国风出于民间论质疑》，认为从《国风》内容涉及的人物、称谓、服御、器物、仆从诸方面看，它不可能是民间歌谣，而大半为统治阶级之诗。(28)这篇论文所持的主要理由十分有力，深刻影响后来的《国风》研究。