至此，可以看出，以上七首歌辞应是一套完整的汉代最早的郊祀礼乐歌辞。我以为，这也是为什么它们可以占据《乐府》郊祀歌辞首位的原因吧？汉代早期，诗歌的押韵对仗一说似乎还未形成为统一的规定。可以看出，诗韵尚在有无之间，还不严格。
汉代贵族乐府诗现在所存较少，《汉书•礼乐志》中所收汉武帝时期《郊祀歌》十九章是其中的代表。《郊祀歌》作者情况已经不可详考，但其中像相如这样的赋家可能是主力，《汉书•礼乐志》载：“以李延年为协律都尉，多举相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九...
所以，汉代郊祀乐与汉代文化有着密切联系，而完成这一联系的桥梁便是汉代方士们的活动。武帝当初设立乐府的目的是为了现实郊祀的需要，“民间有鼓舞乐，今郊祀无乐，岂称乎?”在方士们的道家学说游说下，统治阶级相信经过祀歌、炼丹等一系列祭祀活动，会实现其亡后成仙的梦想。
魏晋南北朝时期的郊祀制度及郊祀歌辞.魏晋南北朝时代改朝换代频繁，郊祀活动亦频繁举行。.自汉末大乱，郊祀“绝无金石之乐，乐章亡缺，不可复知。.”后曹操平定荆州，获汉雅乐郎杜夔，使创定雅乐。.《晋书·乐志》记载：“时又有散骑侍郎邓静、尹商...
汉代皇帝令音乐家为诗赋歌辞合乐的工作并非始于武帝。史载，汉惠帝二年即有命乐府令夏侯宽为高祖唐山夫人所做的《房中祠乐》配乐的事，但大规模地为诗赋歌辞合乐却自武帝立郊祀之礼始。
如郊祀歌《练时日》、《华烨烨》，铙歌《上陵》。3、把人神置于同一层面，通过人神仙化、神仙世俗化，表达沟通天人的理想。四、表现苦与乐、爱与恨时，有国风、小雅的余韵；在抒发乐生恶死愿望时，主要受《庄》、《》的遗响，继承了楚文化的传统。
本书是继《古代中国与皇帝祭祀》（汲古书院，2001年）之后，笔者的第二部有关皇帝祭祀论著。由专业性考证论文汇编而成。各章内容具体如下：序章“皇帝统治与皇帝祭祀——以唐代的大祀、中祀、小祀为主”，出自《关于唐代的大祀、中祀、小祀》（《高知大学学术研究报告》第二五卷人文...
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第41卷第1期2015年1月江苏师范大学学报(哲学社会科学版)V01.41.No.1』:』gN—o—rmalUni.(PhilosophyandSocialSciencesEdition)Jan.,2015...
汉《郊祀歌》与汉武帝时期的郊祀礼乐-以往学界对汉《郊祀歌》研究的关注多集中在《郊祀歌》体制、主题及内容方面,而对《郊祀歌》与汉武帝时期郊祀礼乐关系的探讨尚不充分。本...
(论文)从汉《郊祀歌》与汉画像看汉代人的诗性力量下载积分:1500内容提示:第41卷第1期江苏师范大学学报(哲学社会科学版)Vol.,141No.2015年1月(J.ofJian...
《郊庙燕射歌辞研究》评介《乐府诗集》先秦两汉郊祀歌乐府诗集邹子隋唐五代郭茂倩《郊庙燕射歌辞研究》是王福利先生继其博士论文《辽金元三史乐志研究》之后的又一部学术专...
郑文的《汉郊祀歌浅论》发表在哪儿?学术论文,研究汉代的《郊祀歌》.本人知道发表在《文史》上,但具体在哪一期不知道.请回答,非常感谢!圆圆
此文从《郊祀歌》着手来分析汉代最高统治者汉武帝的精神状态。汉代《郊祀歌》本是祭祀天神地祈与歌颂祥瑞之作,却因为统治者的意愿使其充斥着神的散漫与人的欢娱...
19吴朝义;《祀郊歌》的作者非相如辨[J];康定民族师专学报;1988年00期20杜言;;简论郊祀歌辞三言诗[J];文学界(理论版);2011年05期中国硕士学位论文全文数据库前3条1吕尚...
迟戳跟橡殃寓汉至唐郊祀制度沿革与郊祀歌辞研究-文化论文精心收集--用心发布MEOIR-用心推荐摘要郊祀祭天是中国古代国家宗教的中心帝王通过“绝地天通”获...
本文从宗教与文学创作关系的角度,通过爬梳整理汉武帝重用神仙方士、制定郊祀之礼的活动过程,第一次比较全面、系统地分析了《郊祀歌十九章》表现的“逝昆仑”“登蓬莱”、“延...