毕业论文红楼梦的悲剧美学

悲剧是通过美好事物的毁灭去揭露丑恶。这是我们对悲剧最直接的一个了解。 但悲剧在美学中到底是一个怎样的本质？悲剧是美学基本范畴之一，是与喜剧美相对的特殊表现形态。它是指现实生活或艺术反映中那些作为实践主体的肯定性社会力量，在具有必然性的社会矛盾冲突中，遭到不应有、但又不可避免的苦难或毁灭，从而引发悲痛、同情和奋发感受的一种审美形态及其特性。 悲剧从两个方面揭示矛盾冲突：一方面正面的事物在毁灭中显示其价值，在暂时失败中预示着未来的胜利；另一方面反面事物在其暂时胜利中暴露了它的虚弱和必然灭亡。如果说真正的喜剧接近悲剧，那么真正的悲剧则同时预言着旧事物最后喜剧的到来。 悲剧是崇高的集中形态，是一种崇高美。悲剧是崇高特征，是通过社会上新旧力量的矛盾冲突，显示力量与旧势力的抗争。他经常表现为在一定的时期内，还具有强大的实际力量的旧势力对新生力量暂时的压倒，表现为带有一定历史发展必然性的失败和挫折，表现为正义的毁灭，英雄的牺牲，严重的灾难、困苦……等等，在严重的实践斗争中显示出先进人物的巨大精神力量和伟大人格。悲剧中所体现的崇高，经常以其庄严的内容和粗犷的形式震撼人心，引起人们的崇敬和自豪。它是对社会力量的实践斗争的积极肯定。它与悲观、悲惨、消沉等完全是不同的。 《红楼梦》是通过爱情的悲剧来表现一个家族的悲剧，从一个家族的悲剧来展现一个时代社会的悲剧，又以一个时代社会的悲剧来揭示人生永恒的悲剧——人生永恒的悲剧却是爱、欲、悲、欢、散、毁、败、老、死……等无法回避的结局——抒发对美的事物在某种原始动力下不可回避的命运的叹息。归结起来，就是用主观的“情”来看待客观的自然规律。这种“情”是宝玉“情不情”的“情”，他用个人的“情”去对待别人乃至社会、自然的“不情”，最终只能给我们展示个体生命的局限，告诉我们一切悲剧的不可避免。 《红楼梦》的时代悲剧性、文化悲剧性、人生悲剧性都说明了封建社会发展的没落与败亡，体现出崇高性，属于美学的范畴。

《红楼梦》的思想内涵与矛盾冲突

问题一：红楼梦的悲剧意义 古今中外许多美学家对悲剧的论述，总是具备这样一个基本特征：从幸福到苦难，从追求到幻灭，从有价值到毁灭。根据悲剧的这一基本特征，一部《红楼梦》，我们可以看出其悲剧性具有三重意义。即从写作题材的表层意义看，全书是通过贾府兴衰过程及宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧来写时代悲剧；从写作题材的深层意义看，是通过几个女子的毁灭过程来写文化悲剧；从写作题材的象征意义看，是通过由好到了、由色到空的变迁过程来写人生悲剧。下面具体谈谈悲剧的三重意义。一、时代悲剧：如果说吴敬梓的《儒林外史》从一个侧面反映了清王朝思想钳制造成的精神悲剧的话，那么，曹雪芹通过封建贵族世家盛衰的描写，则较全面地表现了清王朝腐朽没落造成的时代悲剧。纵观《红楼梦》全书，我们可以得出几点认识――荒淫，是贾府这个贵族世家衰败的原因之一。一方面，贾府上下的男人大都生活腐败，道德沦丧，荒淫在这个贵族世家被视为平常之事。贾珍的公媳 *** ，贾琏的“ *** ”，贾赦对鸳鸯的企图，甚至连王煦凤与侄辈贾蓉也有染，等等这些，正应证了老仆人焦大的那句“爬灰的爬灰，养小叔的养小叔”的话。另一方面，由荒淫所引起的人事纠纷、甚至恶毒的残杀，更是不断地动摇着这座封建大厦。虽然也有不少清白的女儿家门努力地在这罪恶的泥潭里挣扎反抗，但最终也都与这腐朽的家族同归于尽，几乎没能有一个落得好下场的。奢侈，是这个贵族之家衰败的原因之二。且不说那些名目繁多的美器珍玩如何填满这个家族的每个角落，也不说那些精心烹调的美味珍馐如何充塞这个家庭的每个盛筵，单就秦可卿之丧事与贾元春之省亲，那奢华靡费程度就够惊人的了。虽然凤姐、探春等人在最后已感到家庭经济危机的来临，但这时谁也无法挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾了。“一代不如一代”，更是这个贵族之家的致命伤。贾敬访道，贾赦淫乐，贾政的迂腐无能、头脑古板，贾珍、贾琏、贾蓉等纨绔子弟个个沉湎酒色，毫无廉耻，诸如此类，大观园中比比皆是。家族的种种腐朽已无可救药，唯一较有灵性的贾宝玉也只能痛苦地呼吸着这令人窒息的悲凉之雾。而他与封建传统的不相容必然导致宝黛爱情的悲剧结局，在这个时代不容纳他们，他们也不屈从时代的悲剧冲突中，随着腐朽力量的由盛转衰，新生力量也落了个由萌芽到夭折的结局。这是《红楼梦》告诉我们的那个时代的悲剧，人人概莫能外。由此看来，在社会发展的一定阶段，“腐朽”有可能萌发“新生”，却不可能催化“新生”，相反，当“腐朽”势力还相当强大时，还会扼杀“新生”。可以说，《红楼梦》的家庭婚姻生活正是从这一角度折射出时代的悲剧。纵观中国历史，正是在上层社会蔓延的种种腐败现象，抑制了资本主义萌芽的发展，阻碍了当时国家经济文化的发展和社会进步，以至导致国力的衰微、王朝的没落。从这个意义上说，贾府的悲剧正是时代悲剧的一面镜。二、文化悲剧：通过作品的深层意义，可以看到《红楼梦》中并非所有悲剧都是恶人作梗或对前途的迷惘。而归根结底是几千年积淀凝固下来的正统文化的深层结构造成的性格悲剧。伦理型的中国传统文化将人推崇到很高的地位，如“天人合一”，但中国传统文化的“重人”意识，并非西方文艺复兴时提出的尊重个人价值和个人的自由发展，而是强调个人对宗族和国家的义务。这种缺乏个性意识的“人学”就难免造成了逆来顺受、自我压缩的人格，造成了不冷不热、不生不死的生存状态。我们从书中几个女子的毁灭看到了这一点。迎春，很善良，但也很懦弱。从乳母偷她的螺金凤这件事及她的态度就可见出她逆来顺受的性格，这种性格往往使自己对让别人占便宜的容忍度增加，对受别人摆布、控制和欺负的敏感度降低。而且，还往往会纵容与姑息不合理的事情。......>> 问题二：分析红楼梦的悲剧内涵 主讲嘉宾：饶M子，曾任暨南大学副校长，兼任中国文艺理论学会副会长、广东省社会科学联合会副主席、广东省作家协会副主席。现任暨南大学中文系教授、文艺学博士生导师，兼任中国世界华文文学会会长、中国比较文学学会副会长。主要专著：《文学批评与比较文学》、《艺术的心镜》等。 “说不尽的奇书” 我并非红学家，今天我只是以一个《红楼梦》爱好者的身份，来和大家分享自己阅读这部作品的心得。在进入正题之前，我想先谈一谈《红楼梦》这部“说不尽的奇书”，以此作为演讲的前言。 大家知道，《红楼梦》问世至今已有200多年，研究的人越来越多，并且形成一种专门的学问，叫做“红学”，有不少著名的学者，如王国维、蔡元培、胡适、俞平伯、周汝昌等，都有影响很大的《红楼梦》研究成果。鲁迅在《中国小说史略》中也对《红楼梦》作出了很高的评价。近二十多年，国内研究、言说《红楼梦》的论文和著作，更是多不胜数，一些著名的作家如王蒙、刘心武、李国文等，也加入研读《红楼梦》的行列。一部《红楼梦》说了200多年，还有那么多人在说，学术界、文学界对它还那么“热”，为什么？这是因为《红楼梦》是中国小说史上成就很高、极具艺术魅力和美学意蕴的古典小说。英国人说莎士比亚时，经常会说“哟！真是说不尽的莎士比亚！”回顾历史上如此众多的红学著作，我们也会在内心发出这样的感叹：“哟！真是说不尽的《红楼梦》！” 《红楼梦》之所以“说不尽”，是因为它的意蕴极其丰富，有巨大的艺术感发力。说不尽的“说”，就是阐释；“说不尽”，就是面对这样一部作品，我们可以不断去言说它、解读它。20世纪末以来，影视界、艺术界把它改编为电影、电视剧、芭蕾舞剧、交响乐等，也是以各种不同的形式去表现、演绎这个文本。一部优秀的文学作品，往往有无限可能的阐释空间，并非一人一说就能说清楚，一种阐释只能从一个点上去照亮它的某一个方面，不可能穷尽它。所以就不断有人来“说”。因为文学作品是用形象说话，不像理论的著作，一个作家在他的作品中写了什么、怎么写、为什么写，为什么这样写，要靠读者在阅读中去领悟。因为不同的读者有不同的生活经验、不同的知识背景，不同的审美旨趣和视角，所以每个人对作品的领悟和言说并不完全一样。举个例子，拿《红楼梦》的艺术结构来说，有人说是“围棋式”的结构，有人说是“圆形”的结构，有人说是“网状”的结构，还有人说是“循环”的结构……这种种说法都有各自的道理，对我们研究《红楼梦》的结构，也会有不同程度的启发。 《红楼梦》的三层悲剧 现在我就开始讲《红楼梦》的悲剧意蕴。大家都说《红楼梦》的意蕴非常丰富，根据我个人的阅读和体会，我认为，它的文学、美学的意蕴，主要是在于它的悲剧性，而且这种悲剧意蕴是多层次的，下面我从三个层面来解读。 贵族家庭由盛而衰的悲剧 第一层，《红楼梦》通过贾宝玉和他所在的贾府，以及贾府内外的政治、经济、人际关系，展现了一个贵族家庭由盛而衰的悲剧；并围绕这个贵族家庭的兴衰史，以前所未有的深度、广度，具体、生动、真实地反映了封建社会末期的社会面貌和人情世态，使其在某种程度上成为一部封建末世的“形象史”，这在中国小说史上是罕见的。这个层面，过去的学者，包括各种古典文学史都说得比较多，如20世纪50～70年代出现的“红学”著作说的多是这个层面，尽管其中有些比较绝对化的观点，但在小说的故事情节中，这个贵族家庭的兴衰线索确实是十分明显的，现在播放的36集电视连续剧也是突出这个层面。 我个人认为，曹雪芹在《红楼梦》中写贾府的由盛而衰，有两个特点：一是以重大事件来写贾府之盛；二是在日常叙事和人物对话中来写贾府的衰。......>> 问题三：《红楼梦》反映了社会悲剧 人物的悲剧性决定于人物所处的悲剧性的冲突。悲剧是一个冲突过程，一部作品的悲剧性 总是蕴藏在作为情节基础的冲突之中。在中国古代文学史上，《红楼梦》是摆脱了大团圆传统格局的彻底的悲剧。过去有人把它的悲剧根源归结为命运，归结为福善祸淫，因果报应， ⑴那是回避社会矛盾，企图用超社会超自然的神秘的命运来解释悲剧；还有人认为人生本来就是悲剧，要避免悲剧，世界最好是回到混沌状态里去，没有欲望，没有生活，也就没有苦痛了⑵。这当然更是一种悲观主义的议论了。这些解释与《红楼梦》作品的实际是相去甚远的。《红楼梦》悲剧的根源在于社会冲突。这个社会冲突不但表现为各种人物之间的矛盾，而且渗透在矛盾着的人物的性格之中。这部长篇小说描写了贾宝玉及其周围的一群女子的悲剧。曹雪芹在小说的第一回里说，这些悲剧人物“只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善”，并不是什么盖世英才、绝代佳人。而她们的悲剧遭遇也是生活中实际的样子，“其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真”。正是这种现实主义精神，才使作品得以冲破“瞒和”这个中国封建传统文艺思想的网罗，在平常生活的描写中揭示出社会矛盾的真相，在矛盾冲突中完成了各种人物的悲剧历程。这些悲剧人物主要的可分为三类：一是贾宝玉和林黛玉，他们是封建叛逆者；二是晴雯、鸳鸯这类具有反抗精神的女奴；三是属于封建正统方面的贵族妇女，如薛宝钗、贾探春、王熙凤等，所有这些人物的悲剧，都是发端于社会冲突，完成于社会冲突，他们的悲剧是那个时代那个社会的悲 剧。 问题四：红楼梦 的悲剧性体现在哪些方面 红楼梦的悲剧主要体现在以下方面： 首先是迎春嫁了中山狼，面对自己亲生父亲的出卖，惜春，甚至是史太君，都只能无能为力 探春远嫁海外。探春曾对赵姨娘说，但凡我是男儿，又何若困在这四方天地，终于她是走出了这四方天地，但是却永远的离开的自己的亲人 晴雯之死，妙玉高洁却被 污，凤姐的贪婪，导至荣国府最后惨况的导火索，宝玉面对母亲的压力却无所作为，黛玉的一片深情最终落得个赤条条来去。巧姐被亲奶奶和亲叔叔出卖，惜春家为尼，史太君面对儿孙的胡作非为而无能为力，等等这一切都是可悲可叹的 楼主若有兴趣不妨百度百科一下，可以很详尽的了解 ――来自写意天下团队 问题五：红楼梦的悲剧性 20分 红楼梦的悲剧主要体现在以下方面：首先是迎春嫁了中山狼，面对自己亲生父亲的出卖，惜春，甚至是史太君，都只能无能为力探春远嫁海外。探春曾对赵姨娘说，但凡我是男儿，又何若困在这四方天地，终于她是走出了这四方天地，但是却永远的离开的自己的亲人晴雯之死，妙玉高洁却被 污，凤姐的贪婪，导至荣国府最后惨况的导火索，宝玉面对母亲的压力却无所作为，黛玉的一片深情最终落得个赤条条来去。巧姐被亲奶奶和亲叔叔出卖，惜春家为尼，史太君面对儿孙的胡作非为而无能为力，等等这一切都是可悲可叹的楼主若有兴趣不妨百度百科一下，可以很详尽的了解――来自写意天下团队 问题六：求有关红楼梦抄检大观园的悲剧意义 抄检大观园指的就是由于傻大姐见到了绣春囊且交给了邢夫人，引起王夫人震惊，引发大观园内部抄检和惩办。捡到者如果是别人，自然会意识到其中厉害，可傻大姐不会；若碰到的是凤姐，也会被掩盖过去；正是这些所有的 抄检大观园指的就是由于傻大姐见到了绣春囊且交给了邢夫人，引起王夫人震惊，引发大观园内部抄检和惩办。捡到者如果是别人，自然会意识到其中厉害，可傻大姐不会；若碰到的是凤姐，也会被掩盖过去；正是这些所有的巧合促成了事情的发生。 此外，抄检大观园之所以能发展成大规模的事件，有着深刻的内部原因：邢夫人对王夫人与凤姐早已不满，她借此事件找难题，向大观园的管理者发起攻击；王夫人因为一直怕宝玉“被挑唆坏了”，对此类事件非常敏感，且早就对大观园中的丫鬟心存怀疑；王善保家的进谗言，让这场抄检从原本查找绣春囊所有者发展到累及众人，从而使晴雯、四儿、芳官一概受牵连。 抄检大观园是《红楼梦》中的重大事件，其寓意是相当深刻的。大观园是作者精心虚构的一座人间仙境，是宝玉和少女们的人间乐园。这座花园寄寓了作者的人生及社会理想，它干净、闲雅、脱俗，人与人之间相亲相爱，主子与丫鬟之间几乎忽略了等级差别。里面没有功名利禄等世俗愿望的干扰，也没有外面世界的污浊恶臭。在宝玉看来，只有在园子里才能保持自己的真性情，女儿们才能永葆青春与清净。他希望这座花园能常驻人间，女儿们也永远不要离开这里。但是，大观园毕竟只是理想的存在，它依托于现实世界的外在形式，自然不能避免世俗的袭扰。大观园的最终命运，是归于毁灭，这是《红楼梦》悲剧精神的核心所在。抄检大观园，是毁灭的开始，所以惊心动魄。 在这次事件中，邢夫人未出场，却扮演了一个可耻的角色。王夫人一来就怀疑绣春囊是凤姐所遗，显系邢夫人暗示的结果。邢夫人与王夫人面和心不和，妯娌间本有矛盾；与凤姐更是介蒂很深，常常互相拆台。邢夫人借机一石二鸟，是想让王夫人与凤姐姑侄俩难堪。她还派王善保家的推波助澜，惟恐天下不乱，最终导致了抄检。所以说，此情节反映了妯娌、婆媳间的矛盾。 王熙凤在此间扮演的角色值得注意。当她被冤枉时，侃侃而谈，以五条理由辩白，终获王夫人信任，反映出她的机敏。当她知道邢夫人与王善保家的用心时，马上就明白了其中的奥妙，所以此后的言谈举止就特别讲究分寸，渐渐变被动为主动，最后把难堪又还给了邢夫人与王善保家的一方。凤姐管家有年，深明利害，有此翻云覆雨手段，是合乎情理的。从抄检过程看，凤姐只是奉命行事，并无故意加害于园中人的用心。她为晴雯、紫鹃、入画等说情，更可看出她的心是向着大观园的。由于后四十回掉包计的影响，凤姐与黛玉的关系常被误解，这是应当分辨明白的。 对于抄检事件本身，园中主人的表现，作者主要写了探春、惜春两姐妹的反应。探春反应激烈，持坚决对抗的态度，认为这是家庭矛盾的结果，终将为家庭招来祸害。她从家族的全局利益着眼，义正辞严，眼光敏锐，头脑清楚。她无所畏惧，不但顶撞凤姐，拂逆王夫人之意，且打了王善保家的耳光，表现出敢作敢当的勇气。惜春年幼执拗，始则惧怕，继则撵入画，与探春的态度形成了鲜明的对比。 关于丫鬟，主要写了晴雯、入画、司棋等的反应。晴雯最无辜，却先遭谗陷，被王夫人痛骂，所以抄检之夜她的态度也最激烈。她兜箱底倒物的举动，突出表现了她内心的愤怒与火爆性情。然而，结果对她十分不利，在七十八回，她成了抄检的最大受害者。晴雯的命运，集中反映了宗法社会中大家庭家长们的刻薄无情。入画被撵事出有因，衬托出惜春冷面冷心的特点。司棋完全是邢王两派家庭矛盾的牺牲品，但她无所畏惧，且毫无羞愧之意，可见她与表弟盯又安的相爱是出于......>> 问题七：论《红楼梦》悲剧性之体现？ 简单来说吧！ 我看过《红楼梦》很多遍，不用网上的那些理论，说一些简单可以理解的。 贾府的子孙，“一代不如一代”我想不能这样说，贾宝玉的思想真的就是不对的吗？ 其实在那个年代，主要是 *** 就很腐败，国家一样腐败！ 在元春吃香的时候，贾家是蒸蒸日上，元春不吃香了，甚至刚刚身亡，贾府就落难，这难道不是这个原因吗？ 是那个年代的悲哀。 当然贾府的很多人也确实很作孽！ 如果一个人一家人作孽做多了，会有报应的！ 原因很多，只有多看多体会！ 问题八：论《红楼梦》的悲剧精神 80分 ki/...22 blog.sina/...q blog.163/...42310/ 悲剧是人类所追求的美好和理想与现实不可调和的矛盾。大凡一部永垂不朽的文学作品，必有精神境界的审美贯穿于其中。作者所表达的并不仅仅是一个个流于琐碎的故事，而有深刻的哲学意蕴在里面，让人读后对人生有着深沉的思索，并有一种诉说的冲动。李泽厚先生说过一句话：“关于《红楼梦》，人们已经说了千言万语，大概还有万语千言要说……”从中，我们看到的是入世者的悲哀和出世者的无奈。由此观之《红楼梦》从任何一个角度看都是一部真正的悲剧作品，一部完整的悲剧作品。它的悲剧精神主要体现在以下三个方面。 一， 自觉强烈的悲剧意识。 这种悲剧意识主要体现为作者悲剧的世界观以及人生观。作者对悲剧人生有着痛切地感受和透彻的了悟，从而凝结出令人心酸的人生箴言，这便是第一回的“好了歌”。人的一生主要围绕金钱，功名，妻室，儿女拼搏奋斗的。但人们为此拼搏一生往往是竹篮打水一场空。因此“可知世上万般，好便是了，了便是好，若不了，便不好；若要好，须是了(1)”不过绝大部分人却是蒙昧的，麻木不仁的，他们上演着悲剧又不明就里，所以作者之将这种悲剧人生观赋予两个人，那就是贾宝玉和林黛玉。林黛玉的悲剧意识伴随着他短暂的一生，她终日以泪洗面，身负着巨大的精神压力，尤其她的诗词，无疑不闪动着悲剧人生的泪光。而贾宝玉生在“钟鸣鼎食”之家，可谓贾府之中第一安富尊贵的人。岂料他“富贵不知乐业,无故寻愁觅恨”(2)，内心充满着不尽的烦恼，忧愤，焦虑与无奈。他清楚的知道自己的观念不融于当时社会，他除林黛玉这个同盟者外再无其他外援，因而毁灭已是看得到的结局。 从人生观的基础上作者进一步扩而广之，深化出悲剧的世界观。书中第二十二回有这样一句话“你证我证，心证意证，是无有证，斯可云证，无可云证，是立足境，无立足境，方是干净（3）”前面几句的意思是说，没有什么可追求的了，便进入了佛性的自由王国，最后两句说，追求佛理的天国这一过程也是空的，一切皆空方是大彻大悟。最后贾宝玉遁入空门便是这种悲剧世界观最好的诠释。或者现实中作者看到社会上的丑恶太多了吧。他被这一切包围压迫着，美好的东西被摧残，被毁灭致使他看不到光明，看不到希望，因而产生了虚无厌世的悲剧思想，也是因为有了这种悲剧的世界观，才创作出这样一部真正的悲剧。 二， 规模宏大的悲剧框架。 《红楼梦》这部作品仿佛一座摩天大楼，高大严谨，丝丝入扣。作者用前五回的序幕奠定了整部书的悲剧基调，营造了......>>

主讲嘉宾：饶芃子，曾任暨南大学副校长，兼任中国文艺理论学会副会长、广东省社会科学联合会副主席、广东省作家协会副主席。现任暨南大学中文系教授、文艺学博士生导师，兼任中国世界华文文学会会长、中国比较文学学会副会长。主要专著：《文学批评与比较文学》、《艺术的心镜》等。

“说不尽的奇书”

我并非红学家，今天我只是以一个《红楼梦》爱好者的身份，来和大家分享自己阅读这部作品的心得。在进入正题之前，我想先谈一谈《红楼梦》这部“说不尽的奇书”，以此作为演讲的前言。

大家知道，《红楼梦》问世至今已有200多年，研究的人越来越多，并且形成一种专门的学问，叫做“红学”，有不少著名的学者，如王国维、蔡元培、胡适、俞平伯、周汝昌等，都有影响很大的《红楼梦》研究成果。鲁迅在《中国小说史略》中也对《红楼梦》作出了很高的评价。近二十多年，国内研究、言说《红楼梦》的论文和著作，更是多不胜数，一些著名的作家如王蒙、刘心武、李国文等，也加入研读《红楼梦》的行列。一部《红楼梦》说了200多年，还有那么多人在说，学术界、文学界对它还那么“热”，为什么？这是因为《红楼梦》是中国小说史上成就很高、极具艺术魅力和美学意蕴的古典小说。英国人说莎士比亚时，经常会说“哟！真是说不尽的莎士比亚！”回顾历史上如此众多的红学著作，我们也会在内心发出这样的感叹：“哟！真是说不尽的《红楼梦》！”

《红楼梦》之所以“说不尽”，是因为它的意蕴极其丰富，有巨大的艺术感发力。说不尽的“说”，就是阐释；“说不尽”，就是面对这样一部作品，我们可以不断去言说它、解读它。20世纪末以来，影视界、艺术界把它改编为电影、电视剧、芭蕾舞剧、交响乐等，也是以各种不同的形式去表现、演绎这个文本。一部优秀的文学作品，往往有无限可能的阐释空间，并非一人一说就能说清楚，一种阐释只能从一个点上去照亮它的某一个方面，不可能穷尽它。所以就不断有人来“说”。因为文学作品是用形象说话，不像理论的著作，一个作家在他的作品中写了什么、怎么写、为什么写，为什么这样写，要靠读者在阅读中去领悟。因为不同的读者有不同的生活经验、不同的知识背景，不同的审美旨趣和视角，所以每个人对作品的领悟和言说并不完全一样。举个例子，拿《红楼梦》的艺术结构来说，有人说是“围棋式”的结构，有人说是“圆形”的结构，有人说是“网状”的结构，还有人说是“循环”的结构……这种种说法都有各自的道理，对我们研究《红楼梦》的结构，也会有不同程度的启发。

《红楼梦》的三层悲剧

现在我就开始讲《红楼梦》的悲剧意蕴。大家都说《红楼梦》的意蕴非常丰富，根据我个人的阅读和体会，我认为，它的文学、美学的意蕴，主要是在于它的悲剧性，而且这种悲剧意蕴是多层次的，下面我从三个层面来解读。

贵族家庭由盛而衰的悲剧

第一层，《红楼梦》通过贾宝玉和他所在的贾府，以及贾府内外的政治、经济、人际关系，展现了一个贵族家庭由盛而衰的悲剧；并围绕这个贵族家庭的兴衰史，以前所未有的深度、广度，具体、生动、真实地反映了封建社会末期的社会面貌和人情世态，使其在某种程度上成为一部封建末世的“形象史”，这在中国小说史上是罕见的。这个层面，过去的学者，包括各种古典文学史都说得比较多，如20世纪50～70年代出现的“红学”著作说的多是这个层面，尽管其中有些比较绝对化的观点，但在小说的故事情节中，这个贵族家庭的兴衰线索确实是十分明显的，现在播放的36集电视连续剧也是突出这个层面。

我个人认为，曹雪芹在《红楼梦》中写贾府的由盛而衰，有两个特点：一是以重大事件来写贾府之盛；二是在日常叙事和人物对话中来写贾府的衰。这样写就形成了情节的跌宕，耐人寻味。

作品中表现贾府之盛，主要是通过秦可卿的丧事与元妃省亲两件大事。书中第13～14回用浓墨重彩写秦可卿的丧事，作者写贾珍在给秦氏选棺木时,恣意奢华，一意要寻好板，“几副杉木皆不中意”，最后用了“没人买得起”，“原系忠义亲王老千岁要的”棺木。出殡的时候排场也很大，清朝八个“国公”除了一个已经去世，另一个是自家，其他六个都来送殡，还有北静王等四个郡王都来路祭，贾家自己也有百多轿子、车辆，“大殡浩浩荡荡，压得银山一般。”一个重孙媳妇的丧事就这样张扬，真是写尽了贾府之盛。第二件大事是第18回，写贾元妃省亲。贾府为此事专门修建了大观园，费资无数，省亲时园内帐舞蟠龙，帘飞绣凤，金银焕彩，珠玉生辉，连元妃在轿内看了也叹说：“太奢华过费了，以后不可如此。”

而作品中表现贾府之衰败，则是见诸于日常生活细节，如写到贾琏为了应酬，央求鸳鸯去偷贾母用不着的银器出来当；宫中太监来借钱也拿不出来；尤氏来看贾母，贾母临时留她吃饭，丫环报说因田庄收成不好，现在每餐的细米饭都是可着人来做的；王熙凤生病要用人参，全府上下都找不到好的，好不容易在贾母那里找到一包，却因年久失效不能用，结果只好花钱到外面买；贾琏给尤二姐办丧事，得用平儿的体己钱等等。慢慢蓄成衰败之势，一直到95回元妃病逝，105回宁府被抄，贾家彻底败落，最后“树倒猢狲散”。

由于曹雪芹的高祖、曾祖、祖父均在朝廷任过要职，康熙六次南巡，有四次就是曹家接驾，其家族显赫，达六十年之久。雍正六年（有一说为五年），曹家被抄，从此没落。曹雪芹少年时代过的是富贵荣华的生活，晚年住在北京一个人烟稀少的小山村，“举家食粥”，生活十分困难。因为作者自己经历过贵族家庭的兴衰剧变，有世态炎凉的深切感受，在《红楼梦》中就有他对历史、命运的深刻体验和无限感叹，是他用心血酿成的，所以特别感人。

美好生命和感情被毁灭的悲剧

第二层，《红楼梦》是一部写美好的生命、美好的感情被毁灭的悲剧。这是进一层的悲剧意蕴。核心的故事就是宝黛的爱情悲剧。曹雪芹在《红楼梦》中展现出来的美学思想的核心是一个“情”字，他追求的是一个“有情之天下”。作者在作品中，用重笔浓墨来写宝黛的真挚爱情，例如第8、19、20、23、26、27、28、29、30、32、34回等，全是写宝黛的凄美爱情，对他们爱情的萌发、产生、发展以及最后的悲剧，都给予赞美并赋予深深的同情。他通过悲美的爱情故事，肯定“情”在人生中的价值，追求人性的解放。曹雪芹在《红楼梦》第1回就借空空道人之口说：此书“大旨不过谈情”。早期的红学家脂砚斋曾指出曹雪芹此书是“让天下人共来哭这个‘情’字”。我国著名学者王国维也认为《红楼梦》的主旨是：追问人世间的情，情为何物，情为人性。如上所说，作者这一美学思想主要体现在宝黛的爱情故事上，更重要的是体现在宝玉这个封建社会的叛逆者身上。从作品故事情节看，作者描写赞美的这个“情”，是与当时封建社会的礼法、传统观念相违背的。他的这个“情”的叛逆性在于：一方面与封建社会的秩序的“法”相对立；另一方面与封建社会的伦理观念的“理”相对立。在曹雪芹看来，“情”是人性的体现，有它存在的理由和价值，不应该被压制、被扼杀，但是封建社会却压制、扼杀这种美好的感情，所以他在作品中用奇特的构思和精美的艺术形象，展现了这种美好的东西如何被毁灭的悲剧。

那么曹雪芹是如何展现这种悲剧的呢？在《红楼梦》中，他创造了一个动人、凄美的宝黛爱情悲剧；还创造了一个“有情之天下”———大观园及其被毁灭的过程。在《红楼梦》之前，也有写封建社会中的男女情爱故事的作品，但碍于封建男女之大防，都要设置许多突破这一规范的方法，这些作品的男女主人公，他们之间的爱情都是在“非正常”交往下产生的。比如说《白蛇传》，是跟神仙妖精相爱；《梁山伯与祝英台》是在祝英台女扮男装时才能遇到梁山伯并爱上他；要不然就借助偶然因素一见钟情，如《西厢记》、《荔镜记》；还有更奇怪的是在梦中相恋，如《牡丹亭》。当然也有一些写人与人之间的爱情故事，比如杜十娘、李香君等，但这些都是青楼女子，不是正当人家的女儿。但是《红楼梦》的男女主人公都是贵族家庭的公子小姐，他们怎么能出现违背男女大防的自由恋爱呢？这就有一个环境设置的特殊性，让人们读了，觉得既可能，又可信。在书中，作者苦费心思，重用了贾母和元妃两人，让她们给宝、黛提供这种环境。首先是贾母，她喜欢这个含玉而生的孙子，又爱怜刚刚丧母的外孙女，因此让他们都跟自己住，这就为两个男女主角提供了从小就同起同息、亲密无间的环境。其次是元妃，第23回元妃省亲之后，深感大观园被闲置了浪费，于是下一道谕旨命宝钗等姐妹们到园中去居住；又怕冷落了贾宝玉，贾母、王夫人心上不喜，故命他也住进去。进大观园前，宝黛虽彼此契合，还是处在两小无猜的阶段，只有一些说不清道不明的情愫，入住大观园后才真正进入到自由恋爱阶段。在大观园这个诗情画意、没有长辈监管的环境下，爱情不断成长。在众姐妹进住大观园之后，确实有过一段非常快乐的时光，他们一起结海棠社、咏菊花诗、联句、评诗论画……真是一个“有情之天下”，曾是宝黛的精神家园和乐园。但大观园的这个“乐园”是贾母和元妃给予的，当上方发现了宝、黛的爱情，特别是第57回“慧紫鹃情辞试莽玉”之后，宝玉因此发了一场心病，让宝、黛的爱情公之于众，已引起贾母、王夫人等的警惕，到73回绣春囊事件，诱发了对大观园的抄检，此后这个乐园就不可能再继续存在了。

正如《红楼梦》第1回所述，尽管宝黛前生有“木石前缘”，却应着神仙世界的“还泪之说”，最后林黛玉还尽了眼泪，魂归离恨天，宝、黛的爱情以悲剧告终，与此同时还有宝玉与宝钗的婚姻悲剧。过去有不少评论都说宝钗有心计，能取悦贾母等人，所以取代黛玉而成了宝二奶奶。事实上，她和宝玉的婚姻也是悲剧性的。在作品中，宝钗确实比黛玉更会做人，她内敛、随和、世故，人际关系较好，更符合贾母等人心目中宝二奶奶的素质；薛家又是皇商，家境富裕，符合贾家封建家庭的需要。宝、黛不能结合，阻力来自那个封建社会的制度。作者在《红楼梦》第5回借《红楼梦引子》的曲词，就表明书中所写的是“悲金悼玉”的《红楼梦》，这对全书错综复杂的故事情节起着隐示的作用。因为有情的宝、黛不能结合，可悼；无情的“二宝”却必须成婚，可悲。这是封建社会的制度、伦理、礼教造成的。作者正是这样向我们呈现了美好感情、美好生命如何在封建制度礼法下被活生生地毁灭。

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