大字阴符经笔法研究论文

《阴符经》不但具备了褚体楷书的特点，还与“唐人写经”极其相似，行笔起落多参以写经笔法，写得自然古朴。 学书要“神形兼备”不是一件容易的事，参透古人的心情更难，那是一个漫长的练习过程，还要有“顿悟”才行。 体会褚遂良的《阴符经》，借鉴一下古人的评论吧。元杨无咎云：“草书之法千变万化，妙理无穷。今于褚中令楷书见之，或评之云，笔力雄瞻，气势古淡，皆言中其一。”

《阴符经》又称《黄帝阴符经》。旧题黄帝撰，实是后人伪托。全书共分三篇，上篇：论天道与人事的关系，系道教修养之术；中篇：论天道的法则；下篇：论用兵理论，涉养生、气功、食疗、精神调养等多面内容。 褚遂良（596-658，一说659），字登善。博通文史，精于书法，以善书由魏征推荐给太宗，受到赏识。唐太宗临终时，被召为顾命大臣。褚遂良、欧阳询、虞世南、薛稷并称“初唐四大家”。 《阴符经》大字墨迹，纸本，楷书96行，共461字。风格近《雁塔圣教序》，然末题“起居郎臣褚遂良奉敕书”，按照褚遂良任此官职的时间，当时褚书风格应是《伊阙佛龛碑》，所以《阴符经》是假托褚遂良的伪作，但不失为精品佳作，可作为临摹范本。另外，《阴符经》尚有小楷和行书两种刻本流传于世，字迹皆很小，难窥庐山面目。 传为褚遂良所书的墨迹本大字《阴符经》，已非典型意义上的唐楷，深具“二王”行意、北碑意趣和古隶之美，尤其行意较多，无论点、竖、横画，起笔多自然落笔、露锋起笔甚至尖锋起笔。行笔方圆兼施，逆起逆止，横画竖入，竖画横起，首尾间起伏顿挫，提按使转及出锋、回锋，法度分明。点画细而不弱，肥而不臃，结体端庄而灵动，气息盈满，从心所欲而不逾矩。 结构方中见扁，多见横势，宽绰而有虚灵之气，此乃从隶书中来。转折多圆中见方，难见圭角，顿挫分明，笔画圆润而又骨力内含，但也有一些圆转、近似圆转或方折的形式。 临习小提示 1.《阴符经》笔法多变，中侧兼用，顺逆并举，开合呼应，其结体骨力洞达又妩媚多姿。临摹之初宜从笔法入手，参以结构，两者结合，才能形正气正，不至于纤弱疲软，流于皮相。 2.有的字竖画的上端成s形，字中牵丝也较为明显，这是凌空行笔的特征，临习时不必刻意强调。 3.毛笔可选用狼毫中短锋；临字大小以每字6至7cm见方为宜；行笔速度不宜太快，否则极易造成虚浮怯弱之弊。 4.《阴符经》外形妍美，风神高雅。临习者应淡化甚至舍弃华饰之处，追求自然质朴，深入体察，切勿片面追求俊美外形而忽略了高雅的神韵。不妨与褚遂良晚年的《圣教序》对比,来获取更多体验。

传为褚遂良所书的《大字阴符经》，虽卷末题有：“起居郎臣褚遂良奉敕书”，但其真实历来受人怀疑，围绕此问题，自民国以来已有众多专家和学者进行过论证。 认为是褚遂良创作的主要有叶恭绰先生、沈尹默先生和潘伯鹰先生。《大字阴符经》归于叶恭绰先生后，他对此帖系褚遂良所作深信不疑，还请诸多鉴赏家帮着一起鉴定，并请沈尹默先生题跋于册后；沈尹默先生在1947年和1948年两次为《大字阴符经》题跋，肯定此卷为褚遂良所书“必于可信”，并将书写的时间断在贞观十年（636）至贞观十五年（641）之间。但他也说，如果自己的判断不对的话，“后之明鉴如海岳者必能正之，姑存愚说亦无所为嫌也”。海上名家潘伯鹰一生学褚书功夫极深，穷源竟委，他也认为此帖是褚遂良创作，并有多通临写传世，为后学示范了临写的途径。 认为此帖非褚遂良创作的主要有徐无闻先生和台湾学者李郁周先生。徐无闻先生在发表于1983年第6期《书法》上的文章中对此帖的款式及书写风格和卷末题跋进行了分析考证，得出其为后人伪作的结论；八十年代，李郁周先生则从书体风格和卷后题跋两方面出发，兼及卷上所钤印章以及流传状况，对《大字阴符经》作了系统地考察，认为不仅作品系伪作，就连上面的古人题跋题识都是伪作。 目前学术界对此帖非否褚遂良真迹还有争论，但无论哪一方对它的艺术价值都有共识，都认为它是楷中《兰亭》，具备褚遂良书法的主要特点，对欣赏、研究乃至学习褚遂良书法很有助益，有人称临写此帖是学习褚书的一条入门捷径。 《大字阴符经》共96行，计461字，风格与《雁塔圣教序》非常相近，用笔丰富，节奏流畅从容，笔势纵横清晰，天趣自然。其总体结构方中见扁，多见横势，宽绰而见虚灵之气。每个字的笔画和结构都变化丰富，线条对比强烈，相同的字写法各不相同，全卷“之”“天”“人”和“生”字众多，但绝不雷同，看似信手写来，实是有意为之，苦心安排。其变化的丰富多样甚至超过了《雁塔圣教序》，这才是《大字阴符经》的高超之处和价值所在。 《阴符经》是一部重要的道教经典，又称《黄帝阴符经》，全经分上、中、下三篇，仅四百多字，主张“观天之道，执天之行”，按自然规律办理，这与我们现在正在大力倡导的和谐社会有相通之处。 学习此帖，不仅可以学好书法，而且对修身养性同样有极大的好处。