与哭丧人有关论文参考文献

我们好像进入了一个哭“丧”的时代。 从朋友圈疯转的葛优躺就不难看出，“丧”这种状态像病毒一样泛滥开来。 穿着小碎花的葛优，满脸胡渣，双目无神，一副生无可恋的表情，感觉身体被掏空。 周围的“丧”人也不少见： 说话有气无力，走路抬不起头； 上课只想睡觉，晕晕乎乎； 工作提不起精神，走进办公室就开始倒计时下班； 下班更是丧成狗，瘫痪在沙发上，麻木地盯着电视机屏幕，手里刷着无聊的娱乐新闻，等着难吃的外卖； 要不就是追剧、打游戏，浑浑噩噩地浪费着自己的生命； 其实“丧”本身并不可怕，可怕是习惯哭丧，还把丧当成一件很酷炫的事。 “有些人30岁已经死了，只是80岁才埋。” 很多哭丧的年轻人，还不到30岁就这鬼样，可以说有质量的生命已经提前终结了。 为什么大家会哭丧？ 原因大概有两点： 第一是生活节奏越来越快，压得人们喘不过气来，需要一个情绪的宣泄口。 这是最好的时代。 信息获得更加迅速，手机轻轻一点，全球哪个地方动乱，哪位明星出轨，哪个股票最有潜质，都能随时传到你的手中。 娱乐方式更加便捷。以前打游戏要背着父母偷偷去网吧；后来自己家里牵了网线，可以坐家里一边啃西瓜，一边打魔兽；现在只要有一台手机，不管是坐地铁，还是超市排队，都可以与网民玩得不亦乐乎。 学习渠道五花八门。对于爱学习的人来说，足不出户，就能学到世界各地名校的课程，在家里泡杯咖啡，让大师们给你一个人上课。还有数不清的学习社群，无数的爱学习的人在你的微信群里活跃。 这也是最坏的时代。 正是便捷的网络、海量的信息和知识，越来越频繁地走进我们的生活，使我们每个人都好像被时代的浪潮所裹挟，倍感压力。 一夜之间，各类课程、社群充斥在我们周围， 看到别人每天在进步，很难不焦虑。 每天头脑处理的信息量越来越大，脑细胞越来越不够用，不但身体被掏空，脑子也被掏空，所以干脆停下来休息，集体葛优躺也就不足为怪了。 第二是阶层固化的说法甚嚣尘上，让普通的的年轻人感到更加绝望。 大家都说“ 寒门再难出贵子 ”。 富二代、官二代、星二代们不再是新闻报道的吸毒、开车撞人、花天酒地的公子哥，更多的是多金、颜值高，还比你更努力的豪门子弟。 如果你觉得王思聪只是年少轻狂，口无遮拦，还停留在浪荡毒舌公子哥儿的形象，那你就out了。 五岁出国读小学、中学和大学，教育都在英国完成，毕业于伦敦大学哲学系，受过完整西方教育的王思聪有自己的一套思维方式。他逻辑清晰，观点分明，口才惊人。 在玩电竞的功夫，王思聪已然进了投资圈。作为普思投资的董事长，近几年又悄悄赚了几个亿。 这就是我们以前常说的“平时嘻嘻哈哈，考试总拿第一”的人。 这样的二代们太多了，大家随意百度一下。 近年的清华北大录取学生，富人家的孩子占到的比例越来越高。 不用操持家务，有更好的老师辅导，良好的成长环境和优质的资源，富人的孩子确实是赢在了起跑线上。 然而大部分人都是普通家境，没有得天独厚的条件，很多人努力一辈子的终点，很可能是某些人的起点。 然而，这就是我们哭“丧”的理由吗？ 抱怨社会的变化、命运的不公，继而放弃奋斗，做一只蜷缩在沙发里的虫子？ 人生从来就是不公平的。 人生的意义不是拿到一副好牌，而是把一副烂牌也可以打得很好。 况且我们大部分人，至少不用操心衣食冷暖，有足够的时间和条件去学习和成长，有机会成为更好的自己。 社会和家境从来不是堕落的理由。 很多时候，“小确丧”不过是我们自以为是的难过。 朋友A，最近很厌学，上课睡觉，寝室打游戏，临近毕业了，论文没有着落，工作也没找，要命的是，跟导师关系还有点紧张。 问他为什么？ 他只45°地仰望天空，莫名地感到很忧伤。对什么都提不起劲来，经常感到孤独，抑郁的情绪时常环绕着自己，对生活感到绝望。 看他朋友圈，也是一些莫名其妙的小情绪。 “如果这就是生活，我无话可说。” “好吧，我也是醉了。” 醉你妹啊。 你四肢健全，衣食无忧，坐在山村孩子奢望的亮堂教室里，汲取着闪耀人类光芒的智慧，未来有广阔的前景，光明的道路向你铺开，有什么好忧伤的？ 看你这无病呻吟的样子，我真是无话可说。 论文不好写，就一个字一个字的写，不懂就查资料，问老师； 精力不济，身体不好，就每天6点从床上给我爬起来，去跑个1000米； 朋友少，谈不到恋爱，就走出去，去参加各类活动，勇敢地展现自我； 丧这种情绪，让我们在难过之外，又长出了很多自以为是的难过。 比丧谁不会？ 要堕落谁不行？ 有意思吗？ 要比就比谁过得更精彩啊！ 生命在于折腾。 皮囊不是用来伺候的，是拿来用的 。 不如多看一本书，多听一堂课，多见一个牛人，多欣赏一片美景，多去一个未知的远方，去填补你那用来忧伤的时间吧。 远离负能量的人，不要被这种坏情绪所传染。 让自己沉浸在莫名其妙的负面情绪里，只会让你的生命充满颓废和绝望。 请振作起来，生命旅程才刚刚开始，前方有闪亮的宝藏等着我们去开拓。

死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。而这就揭示了中国人生死观的深层内涵。 停尸仪式 他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做"挺丧 报丧仪式 报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。 招魂、送魂仪式 客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。 做‘七’仪式 人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。 吊唁仪式 一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条。 入敛仪式 入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服，"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。 丧服仪式 在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。

1. 华人风俗 传统华人的丧葬习俗，一般是原始观念和封建观念的混合体，千百年来一直在民间流传，形成各地风俗民情。 江汉平原：红白喜事一样锣鼓 江汉平原上人们娶亲一般是又吹喇叭又打锣鼓，为死人送葬只打锣鼓不吹喇叭，但潜江浩口镇一带风俗特殊，不管是娶亲还是送葬，只打锣鼓不吹喇叭。 传说，从前潜江有个县太爷是有名的色鬼，一听见娶亲的喇叭响，就吩咐手下人把新娘子拖进县衙过一夜，许多青年男女与之抗争丢了性命。 有一位穷秀才娶媳妇前灵机一动，用送葬鼓乐迎亲，即娶亲时只请打锣鼓的、放鞭炮的，不请吹喇叭的。果然，穷秀才平安地娶回了媳妇，县太爷却全然不知。 后来人们就学着穷秀才的样子娶亲，时间长了逐渐成为风俗传承到今。现潜江一带依然娶亲时不吹喇叭。 荆州：阎王请喝忘魂汤 “出门三五里，各处一乡风”。荆州各县的丧葬习俗不尽一致各有特点。据说阎王爷派阴差“无常”专门摄取那些在生死簿上已被注销了的人。因此，松滋县有这样一个习俗：病人弥留之际，其亲属要请健壮男子手执刀剑，围坐在病床前，还在床上罩上渔网，说这样可以阻止“无常”接近病人。人一旦撒手西去，家人却刻在门外烧“落气纸”，这是给阴差送的草鞋费，让他在押送阴魂时不要太粗野；人们还要请僧道“开路”，烧纸轿、纸马供死人代步用；“开咽喉”目的是让死者在阴间也能进食。 仙桃地区还有这样一个风俗，人死之后，在死者嘴里放几片茶叶。传说，人死了后也不忘亲人，天天哭泣不肯去见阎王。阎王就做了一种“忘魂汤”，又在汤里放上几片茶叶，派夜叉端去劝死者喝。死者口哭干了，以为端来的是茶，接过就喝，结果这一喝把什么都忘记了，乖乖地去见阎王了。 这件事不知怎么让死者的家人知道了，他们不愿意死者忘记自己的亲人，就设法糊弄夜叉。事先在死者嘴里放上几片茶叶，待夜叉来劝喝“忘魂汤”时，看见死者嘴里有茶叶渣，以为已经喝了“忘魂汤”。这样死者也就不会忘记自己的亲人了。 鄂东北黄冈：夫亡丧妻哭姐妹 鄂东北黄冈有一个奇特的风俗，不管是丈夫死了妻子，还是妻子失去了丈夫，他（她）们在哀诉哭泣时，总是一口一声“我的姐妹呀！”为什么不称夫妻而称姐妹呢？据说这是自古传下来的风俗。 相传盘古开天劈地时，世上还没有人。盘古琢磨着怎样造出人来，一抬头看到太阳和月亮兄妹俩，就要他们结为夫妻生儿育女。 月亮妹妹性情乖巧，听了盘古的话，吓得脸色发白，忙躲到树林里去了。太阳哥哥脸色绯红，冲着盘古说：“我们是兄妹，怎能结为夫妻？”盘古说：“世上没有人，要你们太阳月亮做什么事？这样吧，我这里有一副石磨，你们一人拿一块磨，从天上往地下滚，要是磨合在一起，你们就结为夫妻；若磨合不到一起，你们就还做兄妹”。太阳这才点头同意。 盘古将磨交给太阳和月亮，他们提起往下一滚，盘古暗中用手一点，滚下去的磨正好合在一起。盘古说：“这是天意，你们只好这样办。”太阳还在犹豫，怕后人笑话，盘古给他一把针说：“要是有人敢看着你笑，你就用针扎他的眼睛。” 太阳哥哥和月亮妹妹结为夫妻。此后，世上夫妻都称为兄妹。后人也不敢看太阳，一看眼睛就针扎样疼。 满梅：将逝世者捆在椅子上 在满梅有一个奇特的风俗，即人死后要把尸体扶到椅子上坐着，还要用一根绳子捆起来，死者面前再放一张小方桌。 为什么有这样的习俗呢？ 据说从前有一个媳妇常虐待婆婆，婆婆年纪老了只好忍气吞声。 不久，婆婆死了，尸体被放在椅上坐着，亲戚朋友都来吊丧，媳妇也到椅前哭几声应景。不料婆婆阴魂不散，一下子从椅子上跳起来，把媳妇死死抱住，人们怎么也掰不开。 媳妇知道婆婆死也记住了自己的不孝，只好当着众多乡亲面，将自己如何虐待婆婆之事一一讲出。大家都跪下为媳妇求情，婆婆这才把手慢慢松开坐到椅子上。 后来人们怕再有这样的事发生，就把死人捆在椅子上，面前还放一张桌子挡住，这样死人也就跳不起来了。 土家人：欢喜跳丧送亡人 跳丧是土家人特有的丧葬习俗，又叫“散忧祸”、“撒尔活”。这种在亡灵前跳一夜丧鼓舞的习俗，据说是由巴人传下来的。 在土家山寨，不论哪家死了老人，乡邻们都不顾劳累从各家赶来，为亡人跳一夜“撒尔活”。长阳就有这样的歌谣：“半夜听到丧鼓响，不管是南方是北方，你是南方我要去，你是北方我要行，打不起豆腐送不起情，打一夜丧鼓送人情。”死者的家人也早早地准备好姻酒，腾出跳丧的场子，将亡人的棺材停放在堂屋正中，在棺材的左前方放一个自制的大牛皮鼓。 随着门外“嗵、嗵、嗵”三声铳炮响起，一班班男女老少涌进堂屋，他们在棺材前的空地上互相邀约，踩着鼓点边歌边舞。他们的头、手、肩、腰、臂、脚上下一齐协调动作，跳着变幻多姿的舞步。他们时而相互击掌；时而绕背穿肘；时而扭肩擦背；时而嘴唇触地衔物，说是“燕子含泥”；时而蹲下踮脚打旋；时而相互嬉戏；时而沉默；时而呼啸唱和。是欢乐还是悲哀，难以说清。不过土家人有这样一个习惯：热热闹闹陪亡人，欢欢喜喜办丧事。 武汉：清明扫墓奇观 每当清明前后，一向冷清寂静的石门峰、扁担山、九峰等公墓区顿时热闹起来。车声、鞭炮声、哭声、嬉笑声以及小商贩叫卖香烛、纸线、食品的吆喝声遍于四野。只见满山烟雾缭绕、火光点点，从山脚到山顶布满了人群，形成了武汉地区独特的祭扫习俗景观。 武汉人最看重的是庙祭和山头祭。从前富裕人家要烧91斤纸钱，表示对死者“九死一生还”的寄托，还要点9柱香、9支红烛，供奉的食物由必须有肉包子和香饼，以使死者在生还转世步出阴间时免受恶狗的缠噬。 当然，这些老规矩如今大多已不复存在了，但武汉人还是保留了一些传统习俗，只是在形式上加以变异。如扫墓时携同家人和朋友踏青，祭毕，人们围坐在一起吃一笼酒菜或面包冷饮，然后春游踏青，边聊边挖野菜，据说这种野菜吃后可使人避邪防病。有的人家并无家人坟冢，但也随扫墓人流来到郊外，选择一环境优雅之处，用树枝就地划一圆圈，权当祖宗之墓烧纸焚香，然后席地而坐野餐，最后踏青于郊野。这样的人家是以祭扫为次，郊游为主。 葬礼习俗：殓期 殓期指的是人死后至入棺这个阶段。孝在中国传统文化中占有十分重要的地位，被视为德之本。孔子早在二千多年前就对以孝著称的门徒曾子说过：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”但自古以来，衡量“孝”的普遍标准，主要是看其对父母“生养死葬”的态度，因此丧葬仪礼一开始，其孝亲的特色就十分显著。 泉俗凡己50岁或做“公（爷爷）妈（奶奶）辈”者，在病危临终之际，均要“上厅边”，即让其卧于本家或祖厝厅堂边由四块床板临时搭成的简易床铺上，儿孙，媳妇都守候在旁送终。死者即将断气时，亲眷要边哭边为其更换寿衣，穿上鞋袜，动作要快，如迟至断气后，有“死者得不到”之嫌。死者寿终正寝后，当即用其被单复盖躯体与面部，亲眷围尸恸哭，治丧即告开始。 孝男出门，自池旁、埂边或大路口取回泥土一块，用瓦片取回，土上插香，置于尸体脚端处的地上，以示“人死入土为安”，并置米饭一碗，上插竹筷一双，称“脚尾饭”，或叫“辞生饭”。亲眷要不断地续香，焚烧冥纸（说是阴间使用的纸币），为死者前往阴间准备足够的“盘缠”。为让死者在冥冥之中走向光明，尚须点白烛一支或油灯一盏，要注意不使熄灭，称“点脚尾烛”。如再加上早在死者生前为备“百年”之后启用所“竖”之“生寿”（俗称“起大厝”），以及寿终之后“做功德”时所焚烧的纸糊大厝（内有纸糊的各种日常生活用品，甚至有佣人、汽车等），可谓是对死者的衣、食、住、行诸方面都考虑到了，而且类似的做法，在整个丧葬仪礼过程中，还会不断地出现。 治丧之家要在大门上挂上一块白布，或于原贴红联处覆盖白纸，让周围的人们都知道，并向堂亲姻戚报丧，给在外地或海外亲人发讯，子女闻讯奔丧。其中向姻戚报丧，尤要慎重。我国古代多流行族外婚，同姓不婚，因此联婚就成为加强部落、氏族、家族、各姓氏之间关系的极其重要的感情纽带。故《礼记.昏义》在记述婚姻的功能时，首先强调的就是“合二姓之好”。但联婚的成果，常因一方的不幸去世而产生波折。在泉州，有的外家因怀疑女儿在夫家受虐待而死于非命（有的也确为事实），就纠集人马前往亲家“吃人命”的事时有所闻。因此民间在为女性长辈举办丧事时，十分注意姻亲关系，并形成了一些相应的习俗，这在新编的《安溪县志. 风俗志》中有比较详细的记载。 收殓前，孝男年长者要手提小桶，领全家孝眷到附近公用井乞水，回到家门口，取水一碗进屋洗尸，余水倾倒门外，然后为死者举行“辞生祭”，即可入殓。入殓时，凡生肖五行与死者相克者，均应回避，以免犯“冲煞”，收殓后，孝男孝女需将死者生前所用过的日常生活用品，送至郊外或村外焚化，俗称“送草”，或叫“送脚尾”。事毕，再由道士在室内外进行一些祓凶驱邪的仪式，俗称“收乌”（或于守灵结束进行）。 ttp:// 想了解的仔细就买本书看求采纳