土地庙研究论文文山

你知道“本保殿”的来龙去脉吗2014-07-09 22:24:25 作者： 来源： 兰溪新闻网 本网讯 记者 冯亦柔 “古建筑是有生命的物体。”著名建筑学家梁思成曾说。一砖一瓦一斗拱所承载的历史痕迹，让人们渴望寻根溯源，了解过去，了解生活的地方。 “谁知道兰溪桃花坞‘本保殿’的来龙去脉？”近日，在兰溪新闻网“兰江论坛”，网友“广岛之恋”问道。网友们纷纷给出答案。“本保殿，以前在县城里有多处。后杨有一个，那个位置叫小殿脚；原来和平路工人文化宫后面弄堂里有一个；同庆巷有一个……现在仅存桃花坞里一个。”网友“小草盼春”说，本保殿类似于过去农村里的土地庙，供奉的本保老爷为求一方平安的神。网友“讨厌的蝉”认为，桃花坞本保老爷相当于现在的社区主任。“本保殿是当地村里的寺庙。”网友“lxhuqin”则表示。 桃花坞本保殿到底是什么来头？记者了解到，桃花坞本保殿在1997年被列为兰溪市文物保护单位。兰溪市文化局出具的第三次全国文物普查登记资料显示，桃花坞本保殿属于古建筑中的坛庙祠堂分类。 该资料显示，桃花坞本保殿位于兰溪市云山街道桃花坞社区41号，清代建筑。坐西朝东，对面为寻芳亭，占地共约平方米。本保殿与寻芳亭之间设穿廊，为进入桃花坞的街道。本保殿门面呈八字形，与寻芳亭皆为单间单檐歇山顶建筑，四角为方形青石柱。檐柱置回字纹牛腿。梁架抬梁式，用两柱，扁作梁造，梁饰回字纹，翼角起翘，鼓形柱础。 据了解，本保殿为以唐壬森为首的一些人士捐资修建。唐壬森，兰溪人，清道光进士，历官至大仆寺卿、都察院左副御史，主持编撰《光绪兰溪县志》。 1997年9月，“唐壬森故居及本保殿”被列为市级文物保护单位。本保殿历经一百多年岁月，保存较为完整，近年来曾作为社区理发店。同时，因为年久失修，也存在构架局部槽朽的问题。桃花坞是兰溪省级历史文化名城的三大核心保护区之一。为保护历史文化名城，2011年，兰溪古城保护二期工程项目设计方案出台，桃花坞本保殿修缮作为6个子项目之一列入工程计划。2013年11月，桃花坞本保殿的修缮工作启动。 昨天，记者从兰溪市名城委办公室负责人冯琴娟处获悉，目前，本保殿的主体修缮和北侧两间附属房的拆除工作已经完成，下一步将对本保殿内文化墙进行布展设计，“我们委托专业人员对本保殿进行布展设计，方案大概在这个月底能出来”。转自：兰溪新闻网

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一、歌谣壮族古代的歌谣，是从巫文化的咒语发展下来的，由于壮族先民的语言语法的特殊关系，用韵的方法和中原民歌谣的韵律是不同的。中原民族歌谣的韵律是用脚韵，即整首歌谣的韵律放在句子之末；而壮祖先民歌谣的韵律为脚头（或腰）韵，即第一句最末一个字和第二句的头或中间一字押韵。 二、关于夜郎国 夜郎，古战国名，是战国至西汉时期西南最大的邦国。“西南夷君长以什数，夜郎最大。”夜郎中心在北盘江，其地望包括红水河中游，即今广西天峨、凤山、乐业一代。竹部大部子孙后裔为布依族，亦是红水河中游一代的壮人先民。夜郎竹王祠，后世川、黔、云、桂、鄂均见有，此乃覆盖面很大的民间传说，当和夜郎势力范围有关。广西西部许多地方均属古夜郎范围。夜郎为椎髻、耕田，有墓葬，学者均称为越族之一支。 三、关于人吃人的习俗 人吃人的时代，起于人类的蒙昧时期。那时生产力低下，生活资料来源缺乏，所以丧失了劳动力的人也被当作生活资料来源之一。到了野蛮时代，由于巫文化的影响，认为吃了敌人的肉，可以增加自己的力量。同时，为了种族繁衍，认为生下来的第一个孩子，会妨碍后面弟弟们的成长，因而壮族先民也曾有“生长子则食之，谓之宜弟”之习俗。这种吃人的习俗，大抵要延长到奴隶制出现，才逐步消失，因为奴隶制度时代，生产力大大发展，社会已有剩余产品，俘虏到敌人就可从事生产，为奴隶主增加财富，于是才把俘获的人当作奴隶养活下来。 四、关于族源问题 原来存在三种不同的观点：一是壮族外来说；二是壮族土著说；三是壮族是外来民族与土著混合而成说。经过长期深入探讨、开展有益的争论，随着历史文献资料的发掘日益增加，考古资料发现日益丰富，研究方法上科学性日益提高。多学科综合研究方法的运用，持土著说的佐证愈来愈多，论据愈来愈充实；持外来说的学者有的改变了原来的观点，如刘介(刘锡番)即如是，上文已述及他在50年代发表的三篇论文，改变了在|《岭表记蛮》中壮族西来说的观点，刘氏从考古、历史文献资料论证，壮族是两广的原始居民。至今可以说在学术界，持壮族是土著民族，是从百越族群中的西瓯、骆越人发展而来这个认识已趋一致。但在日常生活中，我们仍可以随处遇到“壮族外来说”的说法，原因是人们过于相信土司族谱。壮人的族谱，多系从土官的族谱影响而来，而土官的族谱究其渊源始祖是外来汉族而言，多数误传。因其流传已久，且为明清以来历史文献承认与附证，后人不加稽考，以讹传讹，形成真伪难辨，以假当真的态势。壮人的族谱，多系从土官的族谱影响而来，而土官的族谱究其渊源始祖是外来汉族而言，多数误传。因其流传已久，且为明清以来历史文献承认与附证，后人不加稽考，以讹传讹，形成真伪难辨，以假当真的态势。五、神话神话是壮族原始文学成就的代表，是古代先民指画发展的产物。从壮族民间流传的神话传说中，如创世神话《布洛陀》、《布伯》，开天辟地的神话《盘古》、《姆六甲》。解释和探索大自然奥秘以及与大自然做斗争的神话《太阳、月亮和星星》、《保洛陀》、《妈勒访天下》、《特康射太阳》、《水珠》、《杀蟒歌》、《岑逊王》等等，都可以看到原始神话的内核，反映了远古先民对自然现象的朴素理解，改造自然的幻想。民间文学家将这时期的原始文学称为“布洛陀时代的文学”。这一时期人们创作的神话，给后世壮族人民以强大的思想影响，鼓舞着人们战胜各种困难的斗争勇气，并且对后代壮族文学的影响也是很深远的。六、舞蹈舞蹈是壮族原始艺术的重要组成部分，虽然沧海桑田，岁月流逝，我们已无法知道其原始舞蹈的真实风貌，但从舞蹈艺术的发展规律来看，新石器时代无疑是壮族地区原始舞蹈产生发展的重要时期。原始舞蹈起源于劳动，来源于生活，当人们在生产获得丰收时，自然欣喜若狂，共同欢呼跳跃；当人们举行集体祭祀活动时，必须欢歌狂舞，七、龙舟壮族习于用舟的特点，随着经济的发展，陆路交通的开发，逐渐消退，现在已不很明显了，但在壮族的结婚仪式上仍有些迎亲、送亲双方模仿着百船进行对歌的场面。只是壮祖先民水上生活给他们的子孙打上的印记。正因为壮祖先民长期生生不息于水网地区，善于造舟、用舟，久而久之，便形成了竟渡之俗，虽传说中与爱国诗人屈原有关，其实早在屈原之前就已存在。它是壮族先民水上生活的一种演习，久而演之形成了一种习俗。八、族称两汉至隋。壮族先民也随着中原汉人及其文化的南来而逐渐引起变化。东汉时，在西江中游一代的瓯人被称为乌浒，其实“乌”与“瓯”是谐音，“乌浒”乃源于“瓯”，而合浦、交趾一代还保留骆越之名，到了南朝至隋。则通称为俚僚了。广西贵县以东的大河附近一代早先的越人，由于早与南来汉人杂处，长期受到中原文化的熏陶，逐渐融合到汉人里去，语言的融合，产生了“粤语”。而东晋因北方闹了十六国之乱，黄河以北太行山一代的汉族人民，也相继南下避乱，由于他们是新来的人，按户籍规定，划为客籍，所以称为“客家”，以区别于先来落籍的中原人，其风俗习性和汉人基本相同。九、关于广西宋代设置的广南西路，大体于今广西壮族自治区相当，不过广南西路包括今广东省的化州、高州、海康和海南省。桂西地区部分州县未设在内。十、关于民族心理特征共同心理特征是形成民族的重要特征。壮族民间古来共同信奉布洛陀为始祖，尤以壮族聚居区的红水河流域、右江流域直至其上游的云南文山一带以及左江流域的壮人信仰更为诚笃。布洛陀乃壮族原始宗教创始神。这种信仰是一种原始凝聚力。