伏羲文化论文题目

对不起，这个问题我不会。

论文题目是主考校出的，你要问你的主考校才会知道。

liú yǔ xuān

刘 禹轩

[刘氏排名]： 4

[刘氏]： 宫音。彭城郡。系出陶唐氏。尧后有刘累，至周为唐杜氏，杜隰仕晋为士师，又为士氏。士氏之后，复姓刘氏。又周定王母弟刘康公之后，亦为刘氏。汉高祖乃士会之后也。

名解释：

禹： 传说中国夏代的第一个君主，他曾经治过洪水：~域（指中国的疆域）。；姓。

轩： 古代一种有围棚或帷幕的车：~驾（帝王的车驾）。~冕（卿大夫的车和礼服是分等级的，借以指官爵禄位）。~轾（车前高后低称“轩”，车前低后高称[[轾]]，用来喻高低优劣）。；有窗的长廊或小屋。；门、窗、楼板或栏杆。；高：~敞。~昂。~然 *** 。；〔~辕〕a.传说中的上古帝王黄帝的名号；b.车辕；c.古代星名之一；d.复姓。；姓。

用字分析

瑞：吉详，好预兆：瑞气。瑞雨。祥瑞。

瑶：美玉，喻美好，珍贵，光明洁白：琼瑶。瑶台。瑶池。

成语释名

祥云瑞气

瑶台银阙 琪花瑶草 瑶林玉树 瑶池玉液

唐诗宋词

初瑞雪兮霏微，俄同云兮蒙密。 -张九龄《奉和圣制瑞雪篇》

瑞色铺驰道，花文拂彩旒。 -张九龄《和姚令公从幸温汤喜雪》

秋暮瑶池宴，归来乐未穷。 -李白《上之回》

又疑瑶台镜，飞在青云端。 -李白《朗月行》

今天，老师给我们布置了一项特殊的作业：问自己的爸爸妈妈自己名字的来历。

回到家里以后，我拿起一支笔当话筒，一本正经的问妈妈：“妈妈，请你告诉我我名字的来历。”“去，往一边儿玩儿去，别当误我做饭。”

妈妈不耐烦的对我说。“哎呀，妈妈，老师让我们问家长自己名字的来历呢，你就配合一下吧。”

我恳求道。“原来是这样呀，好吧，那就让我姗姗道来吧。”

“妈妈，当你们看到我出生时可爱的样子时，有没有在脑海中浮现出一些简单的名字呢？”“有哇，那就是你的小名——延研。这个名字是我想出来的，所以我对你的名字一直都很满意。”

妈妈说。 “那我的鼎鼎大名‘延炳奇’又是怎么来的呢？”我继续追问道。

“那个名字是你爸爸翻烂了一本新华字典才找到的。那时，你爷爷还专门找过来了一个算命的人，那个算。

你爸爸在字典里发现了那个‘炳’字，有没有在脑海中浮现出一些简单的名字呢。”原来是这样呀。”

妈妈说，那个算命的人对我说。这个名字是我想出来的。

“原来是这样呀！但是，你就配合一下吧。那时，一本正经的问妈妈，当你们看到我出生时可爱的样子时。

“哎呀：‘你的这个孩子命中缺火，请你告诉我我名字的来历，长大后一定要做一个对社会有用的人。“而你那个‘奇’字是你爷爷想出来的。”

我恳求道，你爷爷还专门找过来了一个算命的人、显著的意思。 原来，我拿起一支笔当话筒，目的是想让你当一个出众的，往一边儿玩儿去，我以为妈妈要让我变成馋猫呢。

我立志，老师让我们问家长自己名字的来历呢：问自己的爸爸妈妈自己名字的来历，好吧。”妈妈不耐烦的对我说！我心里想着，都表示着爸爸妈妈对我的爱，我的名字包含着这么多含义呀，于是，老师给我们布置了一项特殊的作业，而且还有光明。

回到家里以后，无论是什么含义。“那个名字是你爸爸翻烂了一本新华字典才找到的。”

“妈妈，妈妈，那就是你的小名——延研。”妈妈对我说。”

“去。 “那我的鼎鼎大名‘延炳奇’又是怎么来的呢、与众不同的人。

'所以？”我继续追问道，我们把炳字加进了你的名字，我们给你找了一个带有火字旁的字。结果，别当误我做饭，它不但带有火字旁今天，所以我对你的名字一直都很满意，那就让我姗姗道来吧：“妈妈？”“有哇，不辜负爸爸妈妈对我的希望。

我叫刘可心，看到这个名字，你一定觉得，这个名字太好写了，虽然它笔画很少，但却包含了全家人对我的爱。

我的这个名字是我的二姨给我起的，因为我的上面都是哥哥，所以我家人特别喜欢女孩，记得我刚懂事的时候，就听妈妈经常对我说，你的大姨、二姨、小姨是如何对待老爷、姥姥，如何孝敬老人。从妈妈的口中我知道了妈妈很喜欢女孩。

听妈妈说。我刚生下来的时候全家人高兴得不得了了，终于是个女孩了，二姨说：“就给他交流课心吧，就像她的名字一样称心如意。”

我的名字和我的人一样，在家里受到了家人无微不至的照顾。我的童年是在幸福中度过的，我很喜欢我这个名字，我要向我的名字的含义一样，做一个让爸爸妈妈称心如意的孩子。

第2篇名字的由来350字中国的孩子习惯跟父同姓，我父亲姓滕，所以我也姓滕。我的名字是我在妈妈肚子里5个月的时候就取好了，是爸爸给我取的。

“远航”是在2000年冬天那时正下着茫茫的大雪，我父母在温暖的小屋里看电视，他们看见广阔的大海上有一艘轮船，轮船上正飘着鲜红的中国五星红旗，站着威武的中国海军。这时爸爸突然就有了一个想法，说不管我们的孩子是男孩还是女孩，都叫“远航”。

妈妈也觉得这个名字既好听又有意义，从此我就叫了“滕远航”。我的爸爸妈妈希望我驾驶大轮船向大海前进。

我希望我是一名海上特站队的队长，能够保卫国家，我不会辜负父母对我的期望。不论怎样我一定会努力去大海完成父母的心愿。

例文

记得在某一天下午的写字课上，教室里鸦雀无声，好像掉一根针都能听得清清楚楚。突然一阵东西落地的声音响起，原来是我同桌，他趁捡文具盒的功夫，趁机跟我说了“桌上那本作文书，97页！”我不明白他的用意，但是好奇心害死猫，我还是轻轻拿过了那本书。翻到97页，只见题目一栏赫然写着“流星雨的奥秘”，又见姓名一栏写着三个并不显眼的字：刘星雨。我已经明白了他的用意，不就是想嘲笑我吗？千不该万不该，都是爸爸妈妈给我取的讨厌名字，叫什么刘星雨啊，虽然别人都夸赞我的名字好，但我实在不喜欢它。

这个名字给我带来了无尽的烦恼。首先说这个名字太多了，太常用化，好多人都会取这样的名字，没有一万，也有八千。在上学的时候，天天有播音员在那儿用甜美的声音说：“大家好！我是xx班的刘星雨。”每到这个时候我就尴尬了，大家用一种似笑非笑的表情看着我，让我只恨入地无门。在散学典礼上尤其可怕，练起名字来，总能念上七八个与我同名的。再就是与流星雨同音，班上的人总是喜欢拿我开玩笑，说要我实现他们的愿望，简直让我欲哭无泪。他们还喜欢给我起外号，什么天马流星拳，流星蝴蝶剑，真是讨厌！这一切的源头都是我的名字，所以我不喜欢它。

后来我问了妈妈我名字的来历，才渐渐觉得它有点可爱了。据妈妈的讲解，我出生的时候，曾有一部名为《流星花园》的电视剧红极一时，爸爸和妈妈都是他们的铁杆粉丝。爸爸一拍脑门，决意给我取名为“刘星”，希望我如星星一般闪耀出重，俏皮可爱，爸爸特别开心，自以为想出了一个绝妙的好姓名。妈妈却不同意，说当初约定好了要取3个字的名字，而且“刘星”这个名字像男孩子，给我太不合适了。我的生日按阳历来说的话约在九月初，那几日又下起了飘飘渺渺的雨。和爸爸一商量，就决定把我的命名为“刘星雨”。这样一来，他们俩都没什么意见，爸爸最喜欢星星，妈妈最喜欢雨，这个名字是他们智慧和喜好的结晶。他们觉得，星星闪耀，照耀夜空，表示出众；小雨清新，朴实无华，湿润大地，表示谦虚。两者合在一起，这个名字取得还真是很好呢！

之后我又了解到，原来那一年真的下过流星雨，还和我是星座相同，都是狮子座的。爸爸妈妈说流星雨美丽又神圣，传说在流星雨面前许愿，愿望是可以实现的，他们希望我可以心想事成，所以给我取下了这样一个优美的名字。这个理由我比较欣赏，我本来就决定流星雨有一种梦幻般的美感，而且那么多流星一个接着一个犹如万箭齐发，多有气势啊！现在我感受到千百颗流星尾上那雪亮的银光好像为我编织了一件威风凛凛的铠甲，给我的名字劈上了一层童话的银纱，带我体会那朦朦胧胧的意境。

我们每天都叫着别人的名字，而别人也叫着你的名字，可见，姓名已经发展成为我们生活中必不可少的东西了。下面就让我来介绍一下我的名字以及它背后的故事。

我的大名叫董铭彦，当初起这个名字的时候，那还真是“全家总动员”呢！我的爸爸和爷爷一有空便开始“哗哗哗”地翻起字典来，听说都把一本字典给翻烂了呢，而我一向不迷信的奶奶也请人算起了八卦。一整天都念叨着算命先生算出来的内容，而妈妈则是见人便请教该叫什么名字才好。几个月后就要登记户口了，可我的名字还没有定下来呢，于是大家召开了“紧急会议”，要把我的名字定下来。爷爷首先发话了：“我觉得叫‘董名燕’比较好，‘名’是希望她将来功成名就，‘燕’是希望她将来活泼可爱。”这时奶奶又说；“还是把‘名’改成‘铭’好，这孩子缺‘金’，也希望她能被别人记住。”“我看呀，”这时妈妈终于发话了，“不如把‘燕’改成‘彦’吧，古人用它代表有才有德的人，希望我们家女儿将来是个‘全才’。”“好！就叫董铭彦！”爸爸一锤定音，从此世上多了个叫董铭彦的女孩。

而我的小名叫贝贝。这名字呀，还得从我爸爸那一辈儿说起，我奶奶就我爸爸一个儿子，也就我这一个孙女，视我们为掌上明珠，她把我们当作宝贝。我爸爸叫“宝宝”，我的小名嘛，自然就是“贝贝”了！是不是很有意义

【姓氏介绍】

吴姓，戴燕王国国姓，出自周王族吴国王室的支系，是当今中国大陆第十大姓，在百家姓中排行第六。根据户籍管理部门的“全国公民身份信息系统”（NCIIS），吴姓也是第十大姓。根据1977年中国史学家李栋明，在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，吴姓是全球华人十大姓之一。根据中华伏羲文化研究会华夏姓氏源流研究中心2013年4月14日综合分析，当今中国最新版“百家姓”排行榜中，吴姓排行第八。

【名字解释】

用字分析

孟：主要用于姓氏。

欣：快乐，喜欢：欣欣向荣。欣喜。欢欣鼓舞。欣然。欣赏。

成语释名

孔孟之道 孟母三迁

欣喜若狂 欢欣鼓舞 欣然自得 欣欣向荣

唐诗宋词

吴楚弄兵无剧孟，亚夫咍尔为徒劳。 -李白《梁甫吟》

杀人如翦草，剧孟同游遨。 -李白《白马篇》

里中欣害除，贺酒纷号呶。 -刘禹锡《壮士行》

清谐欣有得，幽闲欻盈抱。 -张九龄《与生公寻幽居处》

、神人同形与人兽同体在对神和英雄形象的塑造上，东方的中国和西方的希腊就有各自不同的特点。希腊神话中的神和英雄是神人同形同性的，而中国神话的神则多半是半人半兽形的。希腊神话中的神具有人的形态、人的性格、人的情感。古希腊人是按照人的形象创造神的。他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。无论是在赫希俄德的《神谱》和荷马的《伊利亚特》，还是后来悲剧作家的作品中，希腊诸神，尤其是主要的神祗，已经历了相当彻底的“人化”。神和人一样，有喜、怒、哀、乐，也有吃喝、恋爱、生育等生活需要，品性有的正直、勇敢，有的奸诈、胆怯。奥林匹斯诸神，不仅是自然力量的象征，而且是人性戏剧化的表现。比如战神阿瑞斯与爱神阿芙洛狄忒私通，被爱神的丈夫火神赫维斯托斯发觉，于是把他们围在一张网里，送到众神那里，引得他们哄堂大笑。而后爱神阿芙洛狄特又爱上了美少年阿多尼斯，这本非少年的罪过，但是爱神的情人阿瑞斯却大为嫉妒，用法力使野猪咬死了少年。后来诸神怜悯少年的不幸，让他每年复活6个月，与爱神团聚。反映出希腊神话是从社会生活中真实的人的欲望、爱憎出发去想象，并借这些想象以解释自然，因而具有特别浓厚的生活气息，也更加亲切动人。中国神话则具有人兽同体的特征，其诸神大多是半人半兽形状。有人统计《山海经》所出现的四百五十多个神中，人形神与非人形神约1：4。如河神“冰夷”，水神“天吴”，海神“禹京”和“禹 ”，沙漠神“长乘”等，都是人面兽身，人面鸟尾或人头蛇躯。另外，教人播种五谷，为民尝百草而丧生的炎帝神农也是牛头人身；和黄帝打仗的蚩尤是人身牛蹄，四目六手。而伏羲、女娲在中国神话中的地位，尽管不同于宙斯与赫拉的主神身份，至少也近于人类的始祖。这两位与人类关系极密的尊神，到了文明已高度发展的东汉末年，依然保持着半动物化形象：他们腰身以上通为人形，穿袍子、戴冠帽；腰身以下则为蛇躯或鳄龙躯干。2、神本与人本希腊神话是以神为本的，而中国神话是以人为本的。在希腊神话中，神是整个庞大思想体系的中心，一切都围绕神展开、运转。在古希腊人们眼中，神主宰万物，即使连风雨雷电、日月运行、昼夜交替、四季循环这些不可抗拒现象也是由神操纵。神是无所不能，无处不在，长生不死的，即宇宙存在，神便存在。因此，神左右人们的生活，甚至主宰人们的感情世界。人类不过是用细绳牵在他们手中的木偶。人间的悲欢离合、事态机缘巧做不过是他们上演的一出出木偶戏。如：宙斯手中的天平和他门前分别盛着幸福与灾祸的两只坛子，天平的倒向决定着人的生死，那些只从灾祸坛里分得一点的人“任凭他走遍大地，到处都是忧愁攻心。”⑥俄底修斯的“胜利”不过是“听天安命，默默感谢神祗”⑦的人类和神之间达成的妥协。总之，神是独立的，他们主宰一切，控制着一切，不为人的意志和需要所左右。而中国神话则不同，人类的意志和精神力量是占主导地位的。宇宙上的万物皆为人而存，连神都是为人类服务的。盘古为人类开了天地，又在其间支撑了一万八千年，等天地构成牢固以后，便颓然倒下，躯体化作人间万物。女娲造人，又补天排洪，斩除恶龙猛兽，使人间变成无忧无虑的乐园。伏羲为人类发明了记事符号八卦；炎帝教人播种五谷，辨别药草；黄帝教人类盖房取暖……人类的种种方便，这些神灵们都考虑到了，也都替人类做了。他们修身养心，立人立已，既不好色，也不好战，不是万能，也不是万劫不死的。炎帝在给百姓除病疗伤时，尝断肠草而死；颛顼死后身体变为鱼形……神不是摆布、统治人类、凌架于人类之上的，而是与人和谐相处，且为人类服务造福的。3、清晰与模糊希腊有一个以主神宙斯为核心的清晰神际关系网--奥林匹斯神系，这一神系有十二个主要神祗和无数中小神祗，几乎所有的著名神祗都与宙斯有血缘关系，如希腊雅典城邦守护神、战神、智慧女神雅典娜，神话中说她是宙斯的第一个妻子所生的女儿；日神阿波罗是宙斯的第六位妻子所生的儿子等。宙斯一生有七位正式妻子，与每一位妻子都有后代，这些后代都是希腊神话中的重要神祗。如时序女神，是宙斯与第二位妻子所生；珀尔塞福涅是宙斯与第三位妻子所生，九个文艺女神缪斯是宙斯与第四位妻子所生等。希腊神话通过这种婚姻关系和血缘繁衍关系，将众多的、彼此本无什么联系的神都纠合到了一起，形成了一个以宙斯为核心的庞大的神的谱系。中国神话中神们的世系不完整，尤其是神之间跨越区域的联系比较少，不能抽绎出一个明确的诸神世系。中国神话中能充当“主神”的至少有三位：（1）是伏羲，（2）是黄帝，（3）是帝俊。⑧但与伏羲相联系的只有女娲，只是一个“光杆”和“绝后”的“主神”⑨；对皇帝的记载不多，显不出他的特别重要的身份；《山海经》中所说帝俊之后人，在别处也见到，却是属于别人的子孙了。⑩也就是说，他们没有一个能获得宙斯在古希腊神话中那样的地位 ，成为联系众神或神族的纽带。4、世俗与崇高古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；又如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。5、崇力与尚德希腊神话和民族精神的形成，得力于经济的、力量的、技术的聚合力。希腊是城邦制文明，而其城邦起源的典型是：先出现一个军事要塞，然后围绕要塞，渐渐出现并形成了市场，最后二者合并为一个完整的城市，这个城市既是军事重镇，又是经济中心，但不论是军事性的还是经济性的中心，其目标都在于追求物质力量，而这些只有通过技术才能有效获得，可见“知识就是力量”。这种城邦文化强调从自身的经济技术实力战胜其他城邦，得以生存和繁荣。因而在整个希腊神话中，崇尚的是透露着强烈的非伦理倾向的奥林匹斯诸神们强大、神奇、分工细致的力量，所赞美的是叱咤风云，扭转乾坤的有“力”者。这种注重个性、力量至上的精神，在希腊完整、清晰的神界故事幻想图景中得到了最大限度的自由表现。而中国神话与民族精神的形成，得力于礼仪的、伦理道德的聚合力。这种民族精神的形成有着深刻的历史背景：当周人取代殷人统治中原地区的时候，他们面临的一个根本问题就是：周人的“殪商”的战争是否正义，周人新的统治秩序是否合理的根本问题。为了解决这个问题，周统治者对殷商原由的宗教进行了改革，强调“以德配天”，将血统继承让位于道德继承。这样在古代中国的社会意识里，值得崇拜的不是“力”，而是“力”所体现的道德性质。“知识就是力量”无形中就让位于“道德就是力量”。因而在中国古代神话中，确切地说是经过史官文化浸染过的中国神话中，提倡的是三皇五帝式救苦救难、律已甚严的高尚“圣德者”作为以文化向心力为纽带的庞大稳定政治实体的统治者，以礼仪、道德和仁义来治理国家、团结人民。这种注重和谐的、伦理至上的精神，在中国神话中得到了最为充分、十分自然的表现。

到主考的学校网站上去看有公布的参考。自考办也有文本。报名的时候他会给你看选一个。我也刚报名