关于楚国文化论文范文

一、炎帝神农文化湖北随州、谷城和神农架是炎帝神农的主要活动区域，有许多民间传说和文化遗址。在这里，炎帝神农遍尝百草，为民治病，发明农业，教民耕种，其深厚的历史文化底蕴标志着中华文明从渔猎时代向农耕时代过渡。二、楚国历史文化湖北是楚文化的发祥地，楚国作为春秋战国时期的大国和强国之一，在800多年的历史长河中创造了灿烂辉煌的文明成果。楚国独步一时的青铜铸造工艺、领袖群伦的丝织刺绣工艺、八音齐全的音乐、偃蹇连蜷的舞蹈、巧夺天工的漆器制造工艺、义理精深的哲学、汪洋恣肆的散文、惊采绝艳的辞赋、恢诡谲怪的美术，都是十分宝贵的文化遗产，代表同期的最高水平。三、秦汉三国文化秦汉时期的湖北地区是当时重要的文化中心之一，云梦古泽、睡虎地和龙岗秦简、张家山汉简、汉明妃王昭君、汉光武帝刘秀、文学家王逸等都是重要的文化资源。湖北境内还是魏、蜀、吴三国犬牙交错、激烈争夺的“四战之地”，政治、经济、军事、外交的联合与斗争波谲云诡，惊心动魄，古隆中、赤壁、乌林、长坂坡等着名文化景区是三国文化的重要载体。四、清江巴土文化清江流域的土家族是古代巴人的后裔。热情、质朴、勤劳、善良、勇敢，代表了土家人优良的民族素质。其婚丧习俗、歌舞曲艺、饮食服饰、建筑交通等构成了清江巴土文化的鲜明特色。同时，以恩施自治州和长阳、五峰两个自治县为主体的湖北民族地区也是巴土文化的富集之地，这里山川秀美，物产丰富，是发展湖北特色经济的重要地区。五、名山古寺文化湖北的名山古寺众多，形成了独具特色的名山古寺文化资源。武当山是道教名山，经过几百年的发展，形成了具有丰富内涵的武当文化。此外，荆山、大别山、大洪山、齐岳山、九宫山和黄梅五祖寺、当阳玉泉寺、来凤仙佛寺、汉阳归元寺、武昌宝通寺以及荆州天星观、武昌长春观等众多的名山古寺以及钟祥明显陵等名胜古迹，都有着较高的知名度和独特的文化内涵。六、长江三峡文化长江三峡是中国最壮观的峡谷，也是世界最着名的峡谷之一，还是举世闻名的水电能源基地和地球上最大的人工湖。随着三峡枢纽工程的蓄水发电和胜利竣工，其举世雄奇的自然风光、色彩斑斓的人文景观、神秘浪漫的神话传说和峡江两岸奇特的风土民俗，形成了具有浓厚峡江色彩的文化流派，构成了三峡文化的鲜明特色。

筚路蓝缕，以启山林 。在把楚人驱逐往南的商朝人眼中，楚人就是南蛮。但楚人一直坚持认为自己是中原后族，所秉持的是中原文化，他们坚信，总有一天，他们会再度回到中原。 然而，这个不屈的种族的首领鬻熊死在扶周灭商的火师职位后，周人也再度把楚忘在脑后。 封建亲戚制下，弱小的楚部落是不配封邦建国的。 其后鬻熊之子熊绎对周成王的心悦臣服才让成王想起来要对其论功行赏，其“ 子男五十里地 ”的封赏算不得优越，但楚的国家雏形，终究还是建立起来了。 以为建国后能被中原国家接纳的楚国人似乎高兴得有点太早了。 周王朝依旧轻视楚，渐渐地，楚也失去了融入中原的热情，对朝觐纳贡的事儿也不再上心。但这小小的举动却轻易激起了周王朝的怒火，周决定讨伐楚，让楚为自己的不尊周行为付出代价。 显然，楚国大祸临头，但这个坚韧尚武的种族并不放弃自己，而是向周六师举起了长戈，这场战争以周昭王溺毙，周师慌逃，楚国胜利告终。 然而封建制度下的各诸侯国维护周礼，对于楚国公然抗王军违背周礼的行为十分不齿，在他们眼中，楚国还是那个落后的蛮夷之国，永远也不能并入中原。 混合了南方蛮族文化的楚国人显然与中原诸国相异，中原讲“雅言”，而他们是“楚言”。 “ 我蛮夷也，不与中国之号谥 。”熊渠如是想道，既然周天子称王，那么他就要把自己的三个儿子都封王，离经叛道就离经叛道吧，反正楚从未被认可。 其后楚武王更是发起宫变，夺走自己侄子君位，是为楚武王。 中原向来秉持“嫡长子继承制”的原则，某种程度上是趋于固化的，而楚国这弑君传统保证了上位者的优越性，要求“ 三年不出兵，死不从礼 ”，规定了君主除了自保国家外，还得开疆拓土，大有建树，否则他上位的不臣之举永远不能抹去。在这种高压下，楚武王开始扩张，攻下权国，并改权为县，奠定中国郡县制之基础。 同时，青铜的决定性力量让他三次出兵“汉阳诸姬”核心国随国，攻下铜绿山，楚国命运从此开始转变。 其后楚文王、楚成王继承楚武王留下的初具规模的国家机器和丰厚的物质保障，东征西伐，让楚国一时风光无两。 此时的楚国以为自己能和中原国家齐肩，但是他们仍然蔑视楚国，认为楚国不过是“暴发户”。 春秋时期，周王室衰微，诸侯蜂起，但是大部分诸侯国仍遵先王之法。两国交战，必“ 鸣鼓而战，不相诈 ”，不打不义之战，不擒二毛，不重伤，不列队不伤；对一个国家交战必须师出有名，但是楚却违背这个准则。 楚文王为得息妫先后灭息、蔡，又趁舅父邓侯无备灭邓，一时间为人不齿。其后泓水之战中楚成王又重伤遵礼的宋襄公，间接导致宋襄公的死亡。 “ 先王用兵，服人而已，不期于多杀 。”在遵周礼维持贵族风度的各诸侯心中，风度高于胜败，战争亦讲究诚信，攻伐一国是为使它知礼守礼，而不是吞并他国疆土。 显然，楚在脱离中原几百年后，与中原文化也渐渐殊途。 在今人眼中，楚国在与国关系中所秉持的实用主义比周礼更符合历史潮流，但是当时的春秋格局下，它是不合人心的。 自齐桓公、晋文公相继成为诸侯之长后，中原此时群龙无首，没有强有力的诸侯能扛“尊王攘夷”这面大旗。 公元前606年楚国陈兵北境，饮马黄河，攻陆浑之戎后庄王竟直指洛邑，旁敲侧击问九鼎之重。周卿王孙满“ 在德不在鼎 ”这一千古名论一语点醒楚庄王。是了，楚国如今势力如日中天，堪堪可当霸主，但是其他诸侯并不能心悦臣服。君道，以德服人。 楚国文化向来宽容开放，也善于学习。 在庄王有意推动下，楚国“国法行而纲纪立”，能止戈为武，拥有大国风度。“吴钩明似月，楚剑利如霜。”吴越铸剑技术被楚人吸收，楚国漆器一骑绝尘，中原《诗经》也成为楚人日常引经据典的依据。 四方来材，明君贤臣，风云际会，相得益彰。 攻陈而不灭陈，邲之战中对晋手下留情这些义举传到各诸侯耳中，此时，他们终于心悦臣服，推举楚庄王为霸主。 不知庄王举爵饮酒时，想起先辈倾力回到中原的夙愿如今在自己手中终得以实现时，会否热泪盈眶? 古往今来，入主中原的国家似乎都会患上“中原病”，失去原本民族的特色，北魏如是，女真金国亦然，这时候的楚国也不例外。 如果说崇尚凤凰的楚文化是浪漫热烈如火的，那么尊龙的中原文化就是温柔如水的，水瓦解火，也渐渐消磨了楚国的战斗力。 君主只图享乐，不再发愤图强，贵族只为自己利益奔走，全然不顾国家利益。 楚才晋用，楚才秦用，吴师入郢，终于，楚昭王放弃丹阳郢都，迁往纪南城，后称栽郢。 在昭惠两代君主的努力之下，楚国枯木逢春，对周边国家多实行怀柔政策，宽容开放，其与西方往来的南丝绸之路开辟中西方交流新形势，蚁鼻钱、金板，漆绘镇墓兽，虎座凤架鼓，诸国罕有其匹。 盛世太平下暗藏杀机，当初楚国封君之制下的各地方君实力渐强，形成尾大不掉之势，即便是吴起改革，也难扭转局势。贵族势力过于强大，楚国自救的最后一次机会屈原改革也被扼杀。 六国合纵被迫，怀王这一生在战国却受春秋之制熏陶的君主过于仁厚，并不适合在杀伐果断的战国中生存。怀王入咸阳，却是秦人如何逼迫，怀王都不屈服。最后他死在咸阳，也用生命捍卫了楚国尊严。 秦国的铁骑并不温柔，他们踏破郢都，毁坏楚国文化，尔后屈子自沉汨罗江。 楚国在秦国法家严制下辗转百年，直到嬴政挥师南下，项燕自杀，楚国大旗倒下。中原礼乐文明只适用于和平年代，在性质剧变的战国时代，秦国商君军功主义更符合主流，可惜楚国本末倒置，最终政治失败。 楚虽三户，亡秦必楚 。 楚国虽倒下了，然而它真正灭亡了吗？我想未必。 楚国文化是糅合了中原礼制之规矩与南方蛮夷的率性而成，表面柔弱，然内心坚韧。楚国的躯壳千疮百孔甚至身死也好，它那高蹈的灵魂永不灭绝。 陈胜吴广张楚政权，西楚霸王项氏少主项羽，乃至汉朝，法家，黄老，儒家思想如浮光掠影，汉宫内又跳起了楚国的舞，唱楚国的歌，诵楚国的词。楚乐天下一绝，楚服美不胜收，楚文化亦经久不衰。 楚文化内核历久弥新，鬻熊的愿望终究实现了，惟楚有才，于斯为盛。

楚国舞蹈战国时期，楚国艺术取得了光辉的成就，主要表现在音乐、舞蹈、绘画与雕刻等方面。 春秋时期，楚国音乐已很发达。楚国设置了乐官，专门掌管音乐事务。如楚郧公钟仪世代世袭“伶人”一职。钟建被楚昭王任命为乐尹，乐师扈子也是以司乐为职的乐官。在乐官的管理下，楚国的音乐水平是很高的。 楚国乐器种类齐全，有钟、磬、鼓、瑟、竽、笔[竹/虎]、排箫等。这些乐器在湖北、湖南、河南各地战国楚墓出土的乐器实物得到了印证。 中外闻名的擂鼓墩1号墓所出土的一套，即曾侯乙编钟。曾侯乙编钟65件，除去楚王[今/酉]章外，其余均可供演奏。这64件，包括钮钟19件，甬钟45件。钟与钟钧附件及钟架上，均有铭文，共2800多字。铭文记录了曾、楚和华夏各国律名、阶名、变化音名的相互对应关系。其中涉及的音阶、调式、律名、阶名、变化音名、旋宫法、固定名标音体系、音域术语等方面，相当全面地反映了先秦楚国乐学的高度发展水平。铭文中列举了曾国与楚、周、晋诸国和申地之间律名、阶名、变化音名的对应关系。其中共计律名28个。 编辑本段楚国歌舞巫舞 楚国是南方的民族融合中心，楚国音乐亦表现出了民族性和融合性的特点。《文选·宋玉对楚王问》载：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”《下里巴人》当为楚人、巴人杂居地区所流行的通俗歌曲，人们演唱起来，简直是载歌载舞，场面十分热闹。其余歌曲，由于难度较大，人们能演唱的也逐渐减少。这一记载，非常真实地反映了楚国这一音乐之邦，在音乐发展中，允许夷夏并存，雅俗共赏，从一个侧面，展现了楚人的开阔胸怀和融夷夏为一体的开放精神。 舞蹈是和音乐相伴而来的。自商周以来，楚国一直盛行巫舞。王逸《楚辞章句》说：“楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。”巫舞实际上就是一种宗教舞蹈，在楚国一直长盛不衰。屈原笔下的《九歌》等篇，就生动地反映了巫舞的各个方面。 楚国宫廷乐舞不同于民间乐舞，表现场面要大得多，当然也就要豪华得多。如《招魂》所写：“肴羞未通，女乐罗些。陈钟按鼓，造新歌些。涉江采菱，发扬荷些。”“被衣服纤，丽而不奇些。长发曼[髟/前]，艳陆离些。”“竽瑟狂会，[扌真]鸣鼓些。宫廷震惊，发激楚些。”《大招》所写：“二八接舞，投诗舞只。叩钟调磬，娱人乱只。” 另外，由于随着各国各地文化交流的密切，楚国宫廷乐舞中也广泛地吸收或引进了各国各地的乐舞，成为楚国乐舞的一大特点。如《招魂》所写：“二八齐容，赵郑舞些。”“吴[俞欠]蔡讴，奏大品些。”“郑卫妖玩，来杂陈些。”《大招》所写：“代奏郑卫，鸣竽张只。”各国各地乐舞同时表演，竟到了“四上竞飞，极声变只”(《大招》)的地步。 无论是民间的巫舞或宫廷乐舞，它都特别讲究舞蹈者线条美、律动美。如《招魂》、《大招》多处说到“姱容修态”、“长发曼[髟/前]”、“丰肉嫩骨”、“容则秀雅”、“小腰秀颈，若鲜卑只”、“长袖拂面”、“丰肉微骨，体便娟只”，可见楚人是追求修长细腰之美的，否则舞蹈起来，是不可能达到“偃蹇”、“连蜷”的效果的。1941年在长沙黄土岭战国楚墓出土的一件彩绘人物漆奁，共绘有11个舞女，其中二人长袖细腰，翩翩起舞，其余8人或静坐小憩，或一旁观赏，1人挽袖挥鞭，似在指挥，也全都长衣曳地，面清目秀，体态轻盈。这件漆奁生动地展现了楚国集体舞蹈的场面，具有很高的艺术价值。