1、关于定，看佛学辞典的定义就知道：止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定。修得之禅定者，为色界无色界心地之作用，必勤行修习而得之者也。如三学中之定学，六度中之禅定波罗蜜，即指修得之禅定。梵名三摩地，译言定，或等。等持者，平等保持心性之义也。个人体验，无论行立坐卧，均可以得定。80年代，在下曾学过气功，会打坐，能入定。90年代，学念佛，也有念佛得定的情况，后来结婚建立家庭，得定的情况就少了，这也说明依戒得定确实是真理。入定的体验难以直接描述，只能说两件实例：其一，1988年，上大学期间，有一天上午，我感觉身体有些不适，遂逃课上山欲练气功，在一树下，背风而立，观看远处时，突然有气往下沉之感，我知道要入定了，遂不作任何思想，任运自然，低眉垂目，站在那里约有半小时之久，周围微风轻拂，风吹草响，任何微细的响动了然于心，而身心不为所动。如果不是有意要出定，恐怕能站上更长的时间。其二，我祖父早逝，父亲是遗腹子，父母亲经常梦见穿长衫人，疑为祖父求超脱。我从1989年起学净土宗念佛法门。1990年春节，按农村习俗，要看祖坟。我想趁机为祖父念佛，于是在坟上静心，念起佛号，不经意间，佛号起处，契入定中，一念即有十来分钟，十来分钟只念了一句佛号，历历在心，清清楚楚。如果不是有人喊叫要走，相信此定可以维持更久。由此，我印证了一个道理，一念，并非一句，也并非一直念，而是真真切切只有一念，时间长短没有固定的。这些体验，仅为个人体验，目前还没有任何善知识为之印证，我自己绝不敢作为圣解，也请楼主及观者勿作圣解。2、关于法器方面的知识，有一本《佛教器物简介》的书，可以参考。下面摘录一些：法器又称为佛器、佛具、法具或道具。就广义而言，凡是在佛教寺院内，所有庄严佛坛，以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具，或是佛教徒所携带的念珠，乃至锡杖等修行用的资具，都可称之为法器。就内义而言，凡供养诸佛、庄严道场、修证佛法，以实践圆成佛道的资具，即为法器。法器的种类十分的繁多，而各种法器的用途、型制、大小也差异极大，因此在不同的时空因缘中，也产生了许多的变化。即使是相同名称的法器，也因为时代、国家区域乃至宗教的不同，而在形式、材料及制作方法上，有极大的差异。在佛教的工艺美术中，也往往都是以法器为代表。法器如果以用途来区分，一般大约可分为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教法器等六种。但在本书中，为了使读者能更深切的了解这些法器，所以将之分为八种，做更为细密的分类。其中，除了分出禅门的特别法器之外，再从密教法器中，分出藏密使用的特别的法器，如此一来，读者将更能了解这些法器的原貌及运用情形。这八种法器的分类如下：一、庄严道场的佛具：这是指庄严佛堂、坛城、道场的器具，包括：佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。二、供养用的佛具：这是指日常以供养诸佛菩萨本尊的器具，包括：灯、华、香、香炉、衣（左示右戒）、阏伽器等。三、梵呗赞诵用的法器：用于寺院日常行事或临时集会敲鸣用的器具，及唱诵、法会及各种仪式中领众之用。包括木鱼、钟、鼓、磬、云板等。四、古代比丘生活用器具：此类用品为古代大乘比丘随身所持及生活中所用的器具，包括：钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。五、禅门的法器：此类是指禅门中，除了生活上的实用性之外，亦常为禅师悟入学人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲团等。六、置物用的法器：此类法具指可收藏或装置修行用的器具，如：佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。七、密教的法器：此类法器指密教修法时经常使用之法器，包括曼荼罗、金刚铃、金刚杵、法螺、护摩器具等。八、藏密特别的法器：此类法器是指西藏密教中特别的法器，如：唐卡、哈达、食子、八吉祥、七宝、颅器、嘎乌等。法器其实是实践佛道的器物，同时也是实践佛教礼仪与佛法生活的器具，是与修行相合为一的。因此，法器除了在佛教工具艺术上，有著极高的价值之外。对于修行者而言最重要的当然是要体会法器的内在精神，而应用于佛法的修行上，以实践圆满的佛道，这才是法器真正要展现的风貌。佛教的法器，又称为“佛器”、“佛具”、“道具”、“法具”。举凡佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，乃至行者所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。在《华严经》（入法界品·宝髻长者章）中说：“如诸菩萨得不思议功德宝藏，乃至修无分别功德道具。”又<观自在章>云：“善财作如是念：善知识者，至一切智，助道之具。”在《中阿含经》中说：“所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。”而在《菩萨戒经》也说：“资生顺道之具。”《禅林象器笺》卷十九中也说：“凡三衣什物，一切资助进道之身物，具名为道具。”法器的内容依诸书所记，并不一定，但一般均将修行修法等所用的器物类，称为“法具”或“佛具”。依《古事类苑》<宗教部>所记载，古称之道具，即三衣六物、独钴、如意、拂子、坐具等僧众所持的资具类，也称为僧具。而花瓶、火舍、香炉、灯台、斗帐、盖、花幔、幡、磬、铃、法螺、木鱼、铙、钹、金鼓、钟等物，则总称为佛器、佛具或法具。法器的种类非常繁多，其用途、大小、形状等各自不同；即使是同一名称的法器，也会因为制作材料、手法，或宗派、时代的差异，而在形式上完全不同。如果以法器的用途来分类，一般约略可以分为庄严道场的佛具、供养佛菩萨的法器、梵呗法器、置物用的法器等六种。（1）庄严道场的佛具，如：幡、天盖、伞盖、宝幢等，可以用来庄严佛堂道场之器物。（2）供养佛菩萨的法器，例如香花、香炉、灯笼、净瓶、衣（祴）等可用作日常勤行供养之器具。（3）梵呗赞诵的法器，例如钟、鼓、磬、木鱼、云版等，可供寺院日常行事或临时集会之敲鸣用，或于唱诵、法会、仪式中领众之用。（4）置物用的法具，如：舍利容器、经箱、经箧、戒体箱等，可收藏或装置有关习道之器具者。（5）古代比丘生活器具，指古代大乘比丘生活中必需之物，如：钵、锡杖、如意、尘尾、拂子、念珠等日常随身所持之物。钵为比丘游化乞食所用，依个人食量差异而有不同大小，材质则以铁钵、瓦钵为主。锡杖则是为了托钵时避免打扰施主，而于门口振锡，代替敲门。锡杖之杖头为金属所制之轮状宝珠形，其间有数环相接，振之即相撞鸣，僧侣持之，既为圣智威仪之表帜，且可于荒野行脚时，振动警觉，驱遗毒蛇等物。（6）密教的法器，包括了修法、灌顶及护摩时所用之法器。例如羯磨杵、金刚杵、金刚铃、金刚盘、六器（火舍、阏伽器、涂香器、华鬘器、灯明器、饭食器），及结界所用之金刚橛。以上，总称为大坛具。羯磨金刚又称羯磨杵，亦单称羯磨，呈三钴十字之状。金刚杵有独钴杵、三钴杵、五钴杵、九钴杵等诸种，其各钴（股）形状或呈鬼面，或为人形，钴之上方则呈握状，可供行者手持之用。金刚铃亦有独钴铃、三钴铃、五钴铃之别；若将以上三种铃安置于塔顶宝珠形之上端，则称为塔铃、宝铃。金刚盘为修法时安置金刚杵、金刚铃等物者。此外，尚有藏密特别的法器，如：唐卡、食子、摩尼轮、八吉祥、七宝、曼达、嘎乌等。密教的法器，除了修法所用之外，由于其制作十分精美，亦常被视为艺术品珍藏。3、佛教经典的翻译，可以参阅《古今译经图记》和《续古今译经图记》，在大藏经里有。我国的译经事业，从东汉明帝的摩腾尊者开始，至唐朝开元年间的金刚智禅师止，之后就鲜有人敢贸然翻译经典。具体的翻译人和所翻译的经典名称，请看书，内容太多，不可能列举出来。
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嫘祖与中华母亲文化 刘海峰 （黄淮学院 天中历史文化研究所，河南 驻马店 463000） 摘 要：中华母亲文化是中国传统文化的重要组成部分，也是当今先进文化的组成部分。嫘祖为中华人文之母，中华母亲节应以嫘祖为母体。嫘祖文化具有丝绸文化、服饰文化、科技文化、婚姻文化、旅游文化、母爱文化等丰富内涵，而中华母亲文化则是以母亲为主体、以慈爱为核心的中国女性根文化。新时期应大力加强嫘祖与中华母亲文化的研究、保护和传承。 关键词：嫘祖；母亲文化；中华母亲节 当今世界，在国际上稍有影响的国家都有自己的母亲节，而号称“礼仪之邦”、“五千年文明”的中国却缺失自己的母亲节，“中华母亲文化”也一直为社会和学界所忽视，这不能不说是中国传统文化研究的一大缺失。嫘祖为中华人文之母，加强嫘祖文化研究，对推动中华母亲文化研究、中华母亲节的设立以及当今和谐社会建设都具有一定的理论和现实意义。 一、嫘祖文化与中华母亲文化 2011年11月17日，首届嫘祖文化国际学术研讨会在郑州举行，来自国内外的专家学者围绕“嫘祖文化与母亲文化”展开了热烈的学术研讨与交流，一致认为，应该围绕嫘祖大力弘扬中国传统母亲文化。 母亲节是传承母亲文化的重要载体，它肇始于古希腊，至今已有二千余年的历史。现代的母亲节则发端于美国，1913年5月，美国众议院一致通过决议设立母亲节；1914年，美国国会正式命名“五月的第二个星期日”为母亲节。时至今日，设立母亲节的国家已达40余个。 1988年5月，广州市借鉴香港、新加坡母亲节经验，开始庆祝母亲节，所取日期却与美国一样，即“五月的第二个星期日”。受广州影响，上海、武汉、深圳等众多城市也开始在“五月的第二个星期日”自发欢庆“母亲节”，尽管是“洋节日”，但却表达了人们对伟大母亲的无限崇敬和弘扬母亲文化的自觉心愿。 2006年10月，全国政协委员李汉秋教授联名16位专家学者倡议设立“中华母亲节”，李教授认为：“不同文化的母亲节形象代表有不同的文化个性，流淌着本民族文化的血液，承载着本民族的民族精神。当中华儿女吮吸母亲节的文化乳汁时，这位母亲代表的却是洋妈妈，这样的事不宜再继续下去。”“要维系中华文化血脉、培育中华民族精神，就需要自己的中华母亲节，维护中华文化的主体性。”[1]222007年“两会”期间，李汉秋、凌孜等100余位全国政协委员，汪纪戎、郭新志等数十位全国人大代表联名提案，要求设孟子出生日——农历四月二日为中华母亲节。 尽管李汉秋等人以孟母为母体设立中华母亲节的提议暂时没有得到国家的正式批准，但却得到山东省的积极响应，2007年4月，青岛、莱西、泗水、邹城、日照等市县相继举办中华母亲节活动。一石激起千层浪，继山东之后，湖北、山西等省的专家学者提出以女娲为母体设立中华母亲节，而四川与河南的有关专家学者又提出以嫘祖为母体设立中华母亲节。2011年，中国青年报社调中心通过民意中国网和新浪网进行了一项民意调查，结果显示：“的人赞同中国人过自己的母亲节，其中的人表示‘非常赞同’”[2]。 “慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”尊重母亲、关爱母亲、宣传母亲、歌颂母亲、回报母亲早已成为时代文化潮流。面对广大民众对母亲节强烈的文化诉求，学术界、理论界应该积极回应。 二、中华人文之母——嫘祖 李汉秋等人关于中华母亲节的提议之所以没有得到国家的正式承认，其中一个重要原因就是以孟母为母体的中华母亲节难以满足海内外广大炎黄子孙对母亲文化的需要。因此，设立中华母亲节首先应找准母体定位。 中国的神话传说滥觞于中国的母系氏族公社时期，中华 民族早期的祖先崇拜多尊“女祖”。伏羲氏族所崇拜的祖先神是华胥，神农氏族所崇拜的祖先神是安登，有熊氏族所崇拜的祖先神是附宝，少皋氏族所崇拜的祖先神是女节，陶唐氏族所崇拜的祖先神是庆都，有虞氏族所崇拜的祖先神是握登，夏后氏族所崇拜的祖先神是修己，早期商族所崇拜的祖先神是简狄，早期周族所崇拜的祖先神是姜嫄。时至今日，女娲抟土造人的神话仍流传于中国大江南北，此为中华母亲文化之根基。 然而，中华人文始母应该属谁？何人最有资格担任中华母亲节的母体？我们不妨作一些学术上的争鸣： 女娲：女娲之名最早见于战国时的《楚辞・天问》：“女娲有体，孰制匠之？”西汉应劭《风俗通义》曰：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。”以此知，女娲是战国至西汉时期逐渐形成的神话传说人物。 西王母：西王母之名最早见于《山海经・大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之；其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”《山海经》成书于春秋战国至西汉初期，以此知，西王母亦为先秦时期的神话传说人物。 华胥：华胥的名字最早见于《拾遗记》：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之洲。神母游其上，有青蛇绕神母，久而方灭。即觉有娠，历十二年而生庖牺（即伏羲）。”《拾遗记》为西晋学者王嘉所著，以此知，华胥是西晋时期文人创造出来的神话传说人物。 任姒：任姒之名最早见载于《太平御览》，其卷七十八云：“神农氏姜姓也，母曰任姒。有乔氏之女名登，主少典妃，游于华阳。有神龙首感女登于常羊，生炎帝，人首牛身。”《太平御览》为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂于太平兴国八年（983年），以此知，关于任姒的神话传说产生于北宋。 附宝：附宝之名最早见载于《河图・稽命征》：“附宝见大电光绕北斗权星，照耀郊野，感而孕二十五月，而生黄帝轩辕于青邱。”《河图》、《洛书》是宋人根据《山海经》、《大戴礼记》等先秦文献演绎出来的，从战国时期到北宋，《河图》、《洛书》经历了上千年层累的创造过程。 女枢：女枢之名最早见载于南北朝沈约的《宋书・符瑞志》：“帝颛顼高阳氏，母曰女枢，见瑶光之星，贯月如虹，感己于幽房之宫，生颛顼于若水。”由此可知，女枢为南北朝时期文人创造出的神话传说人物。 嫘祖：嫘祖之名最早见载于《山海经》、《世本》、《大戴礼》等先秦古籍。《史记・五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。”《汉书・表第八》载：“累祖，黄帝妃，生昌意。”以此知，嫘祖为历史人物。 太任：《汉书・列女传》载：“大任（太任）者，文王之母……大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。”太任是中国历史上第一位实施胎教的母亲，比西方亚里士多德提倡胎教要早700余年。 孟母：孟母之名最早见载于西汉文景时期的《韩诗外传》，“但其事未为《史记》所采取，晚生于司马迁七八十年的刘向作《列女传》，于《母仪传》卷一《邹孟轲母》篇中，再次完整地叙述了孟母教子的故事”[3]102。可见，“孟母教子”故事形成于西汉中期。 纵观以上人物，选择嫘祖为中华母亲节的母体才是最合适的。 第一，中华母亲节的母体应该在历史人物中去寻找。母亲节体现的是祖先崇拜，而不是宗教崇拜，更不是自然崇拜和地祇崇拜，即使是西方的母亲节也很少选择圣母玛利亚。既然是祖先崇拜，中华母亲节的母体就应该抛开神话传说人物。在以上人物中，女娲、西王母、华胥、任姒、附宝、女枢皆为神话传说人物，应在首先排除之列。接下来就是嫘祖、太任和孟母等，而太任的事迹除了“胎教”以外，其他较为单薄，孟母事迹则是西汉中期儒家学者出于“为圣人立言”、“为亚圣树像”之目的而创造出来的民间故事文化，犹如古代开国帝王之母“神龙育子”一般。假如以孟母为中华母亲节之母体，那么，孔子之母置于何地？因此，以太任与孟母为中华母亲节之母体皆不合适。众所周知，“中华人文之父”为黄帝，嫘祖为黄帝正妃，又是脱离神话传说而入中国正史的女性，最有资格担任“中华人文之母”。 第二，中国皇室一直有祭祀先蚕嫘祖的文化传统。《隋书・礼仪志》引后周制：“皇后乘翠辂，率三妃、三嫔、御媛、御婉、三公夫人、三孤内子至蚕所，以一太牢亲祭，进奠先蚕西陵氏神。”[4]94至于“先蚕”为谁？古书颇有争议，有嫘祖者，有菀窳妇人者，有寓氏公主者，有黄帝者，有马头娘者，有马明王者，有青衣神者，有三姑者，等等。但除了嫘祖外，其他均为后世之民间传说，史无依据，故元代著名史学家王祯在《农书》中已有断言：“尝谓天驱为精，元妃西陵氏始蚕，实为典要。若夫汉祭菀窳妇人、寓氏公主，蜀有蚕女马头娘，又有所谓三姑为蚕母者，此皆后世之溢典也。”[5]2元代以降，皇室每年祭祀“女祖”皆以“先蚕嫘祖”为对象。历朝历代已经把先蚕嫘祖作为女祖供奉祭祀，千百年来约定俗成。中华母亲节以嫘祖为母体实际上保持了中华传统女祖文化的连续性。 第三，只有选择嫘祖作为中华母亲节的母体才符合中华文明史的发展进程。中华文明史的开端应从黄帝、嫘祖时代算起，黄帝、嫘祖时期是中国第一次大发展时期：生产工具方面，始穿井，作舟，作乘马，作驾，作服牛，作弓，作矢，作杵臼，作镜，实现了从原始渔猎到农耕文明的过渡；服饰方面，作旃冕、作旃，作冕，作履，作衣裳，作丝衣，实现了从野蛮时代到文明时代的过渡；社会文化方面，作文字，作图，作书，定婚姻，实现了从结绳记事到文字时代、家庭婚姻时代的过渡；自然科学方面，占日，占月，占星，作调历，作甲子，作五行，作算术，实现了从敬畏自然到认识然然的过渡；音乐方面，作律吕，作鼓，作钟，作磬，作笙，作簧，实现了从劳动号子到伴奏音乐的过渡；等等。 当今，海内外黄皮肤之华人皆称自己为炎黄子孙，因此，黄帝为中华人文之父，嫘祖实为中华人文之母。 三、嫘祖文化与中华母亲文化的主要内涵 嫘祖文化的内涵比较丰富，主要表现在5个方面。一是蚕桑与丝绸文化。中国是世界上最早开始养蚕缫丝的国家，李约瑟的《中国科学技术史》已有论述。丝绸与造纸术、指南针、火药、活字印刷术四大发明同等重要，以致古希腊人称东方的中国为“丝绸之国”，而这一贡献应归功于嫘祖。嫘祖首创养蚕织丝，开启了中国源远流长的丝绸文明时代。二是服饰文化。《通览外纪》载：“西陵氏之子嫘祖，为黄帝元妃，始教民养蚕，治蚕丝以供衣服，后世祀为先蚕。”织帛制衣是中国伟大的发明之一，这个发明也是中国古代服饰文化的根本转折点，它结束了古人以树皮、毛皮为衣的愚昧时期，而进入麻衣、葛衣和丝绸并用的文明服饰时代，“以衣遮羞”、“尚衣尚美”是中华文明进入成熟阶段最重要的标志之一。三是婚姻文化。史载嫘祖“定嫁娶”，禁止部族内部通婚。从“血缘婚”到“族外婚”是人类文明发展进步的重要阶段，也是人类文明发展进步的重要标志。四是科技文化。嫘祖首创养蚕缫丝，堪称中国古代伟大的女科学家，其发明创造的丝绸技术为中华文明和世界文明作出了杰出的贡献。五是旅游文化。《汉书・律历志》引汉代崔寔《四民月令》：“道神，黄帝之子，曰累祖，好远游，死道路，故祀之以为道神。”北宋人丁度《集韵・平脂》载：“黄帝娶西陵氏女，是为嫘祖。嫘祖好远游，死于道，后人祀以为行神。”以此知，嫘祖因身为黄帝正妃，常年伴随黄帝四季迁移、东征西讨、南巡北狩，足迹遍及大江南北许多地方，并死于道路之中。“行神”、“道神”即今日旅游之神，嫘祖开启了中国旅游时代。 嫘祖作为黄帝正妃，“生二子，其后皆有天下”，以此判断，嫘祖当是一位教子有方的伟大母亲。作为后世中国母亲的楷模，嫘祖母亲文化外延为中华母亲文化，并赋予中华母亲文化诸多优良传统。 什么是中华母亲文化？中华母亲文化的内涵有哪些？由于与母亲日常关系最为密切的是洗衣、做饭、相夫、教子等家庭平常事、琐碎事，加上“三纲五常”封建伦理道德长期对妇女的歧视与偏见，导致母亲文化一直不为学术界、理论界所重视。所谓母亲文化，就是以母亲为主体，以慈爱为核心，以家庭性、本能性、无私性等为特点，以吃苦耐劳、坚强韧性、聪颖智慧、深明大义、无私奉献为主要内容的女性根文化。 中国传统儒家文化的核心是“仁”，中华母亲文化的核心是“慈”。仁慈，即仁者爱人，慈者爱子，仁与慈皆出于天性与本能，母爱无边。《大学》、《中庸》要求男子追求“修身、齐家、治国、平天下”，《孝经》要求母亲“修身、齐家、阃范、礼仪”，培养“治国、平天下”之才。孟子之母以“孟母择邻、孟母断织”而成就亚圣孟轲；文伯之母敬姜“教文伯戒轻狂”而使文伯成为鲁国一代名臣；孟仁之母“为子做厚褥大被”，使孟仁成为三国时期吴国的一代廉吏；欧阳修之母郑氏“画荻教子”使欧阳修成为北宋一代名相和唐宋八大家之一……古代中华母亲用善良、温婉、慈爱和宽厚的品性，孕育和培养了一代又一代的名人贤士。 中国古代社会，乾为父，坤为母；男主外，女主内；男人的天是社会，女人的天是家庭，担负着赡养父母、相夫教子、兴旺家庭的重任。自古及今，母亲都是任劳任怨、吃苦耐劳、勤俭持家，以女性孱弱之身躯扛起和睦家庭、稳定家庭、兴旺家庭的重任。皇甫谧之婶母不辞辛劳教育侄子，使皇甫谧成魏晋一代名医；李密之祖母刘氏含辛茹苦抚养孙子，使李密成西晋一代名臣；王昭之母变卖手镯为儿买书，使王昭成为北宋一代名吏；尹焞之母陈氏省吃俭用供养其子，使尹焞成为南宋著名理学家。作为文化回报，中国传统的二十四孝，其中的闵子骞单衣奉亲、睒子鹿乳奉亲等十五孝都是孝敬母亲的。 《广雅》云：“母，牧也，言育养子也。”十月怀胎，一朝分娩。古往今来，女性天生坚强与韧性，母亲又最具坚强与韧性。不论家庭是穷是富，母亲总以其坚强与韧性教育子女之刚毅、果敢、坚韧、忍耐、自立与自强。郑善果之母崔氏，“恒自纺绩，夜分而寐”，以实际行动教育儿子，使善果成为一代名臣；程颢、程颐之母侯氏，躬身力行教育其子，使二程成为理学一代宗师；刘安世之母，教子捐身报国，使刘安世成为宋代一位大学问家；张浚之母计氏，含辛茹苦抚育张浚，使张浚成为南宋一代抗金名将和名相；叶适之母，“赶子出门”，使叶适成为南宋永嘉学派的集大成者；林则徐之母陈氏，以剪纸供养儿子读书，使林则徐状元及第并成一代民族英雄；舒庆春之母马氏，以帮人做佣工供应子女上学，使老舍成为当代人民艺术家……母亲是子女的第一任也是终身的老师。母亲在养育子女的过程中，直接或潜移默化地将自己的文化、观念、思想传给下一代。 “心灵手巧”是女性的专有词汇，“巾帼不让须眉”则是世人对女杰的赞誉，母亲总是以其细腻、聪颖之智慧推动家庭进步乃至人类文明的发展。嫘祖教人养蚕缫丝，使世界步入锦绣服饰时代；太任以“母教”奠定周礼之基础；楚国江乙之母，不受万两黄金，以“有其母，必有其子”而洗刷儿子冤情；赵括之母，以“括不可以使将”而讽劝赵王力避纸上谈兵；孙策之母吴夫人，“倚井教子”，使孙氏占据江东；武则天以大智大勇而成中国历史上唯一的女皇；黄道婆以改进织机技术而成布业女祖。 母亲是子女的楷模，识大体、顾大局是母亲教育子女的应有要义。子发之母，闻子得胜而“无入吾门”，终使子发成楚国一代名将；田稷之母，不受不义之财，使田子成齐国一代贤相；王陵之母，以死劝子，使王陵成汉初一代名相；翟方进之继母，倾家荡产伴子求学，使翟子成西汉一代名相；东汉范滂之母，以“名寿不可兼得”，使范滂名垂青史；赵苞之母，勉子抗敌，千古流芳；岳母刺字，使岳飞成为南宋一代抗金名将；虞潭之母刘氏，励子远征，使虞潭成为东晋一代名将；北宋初年佘太君，满门忠烈，祖孙四代为国尽忠，终使杨家将流芳百世；中国有“父母在，不远游”之古训，但徐霞客之母却鼓励儿子远游名山大川，并亲自为儿子缝制远行冠，使徐霞客成为著名的地理学家。 母亲总是以自己的默默无闻、任劳任怨和负重奋进，无私奉献家庭，无私奉献亲人，无私奉献社会。韩愈之嫂郑氏，长嫂为母，以“大丈夫志在四方”激励叔弟，使韩愈成为唐宋八大家之一；元稹之母郑氏，不辞勤劳教育其子，使元稹成为唐代著名的大诗人；周樟寿之母鲁氏，以身边仅有的八元钱送儿子外出求学，使鲁迅成为中国当代大文豪；沈雁冰之母陈氏，“誓守遗言，管教双雏”，殚精竭虑抚育儿子，使茅盾成为当代著名的革命文学家。 《诗经》曰：“父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！”罗曼・罗兰说：“母爱是一种巨大的火焰。”世界上什么最伟大？母爱！ 四、嫘祖与中华母亲文化的保护与传承 我们把祖国、大地、大海、党等比喻成伟大的母亲，最初的学校是母校……在中华民族实现现代化、实现民族伟大复兴的今天，我们不能也不应数典忘祖，而应大力弘扬中华母亲文化，以传统中华母亲文化促进当今的和谐社会建设。 我们倡议：嫘祖是炎黄子孙共同的母亲。尽管嫘祖的真正故里在河南西平，但嫘祖传说和嫘祖文化遍布全国各地，嫘祖实为炎黄子孙共同的母亲。人们应该摒弃狭隘的地域之见，以母亲般的博大胸怀，共同保护、继承和发扬中华母亲 文化，赋予中华母亲文化更丰富的时代精神。 我们呼吁：尽早设立“中华母亲节”。设立母亲节对于传承民族文化、增强民族凝聚力、促进社会和谐发展都具有重要的现实意义。母亲伟大，母爱圣洁，母亲理应得到全社会的尊敬和关爱，建议政府尽早以嫘祖为母体设立“中华母亲节”。 我们建议：为大力弘扬嫘祖与中华母亲文化，应筹划实施“八个一”工程：(1) 成立科研基地，加强嫘祖与中华母亲文化的历史研究；(2) 创建嫘祖与中华母亲文化精品网站；(3) 撰述嫘祖与中华母亲文化系列丛书；(4) 创作嫘祖与中华母亲文化传统舞台剧；(5) 创作嫘祖与中华母亲文化影视剧；(6) 发行嫘祖与中华母亲文化专题邮票和纪念币；(7) 在嫘祖文化集中地筹建嫘祖与中华母亲文化主题公园、文化产业园；(8) 在嫘祖文化集中地先行举办“中华母亲节”。 参考文献： [1] 杨光．倡议中华母亲节[J]．新天地，2008(6)． [2] 陶焘．的人赞同国人过中华母亲节[N]．中国青年报，2011-04-26． [3] 张延龄．从最早记载看孟母教子传说[J]．齐鲁学刊，1994(6)． [4] 魏征．隋书[M]．中华历史文库本，2000． [5] 王祯．农书[M]．北京：中国戏剧出版社，1999． 〔责任编辑 朱占青〕 Lei zu and Chinese Mother’s Culture LIU Hai-feng (Huanghuai University, Zhumadian Henan 463000, China) Abstract: Chinese mother’s culture is an important part of Chinese traditional culture, but the important part of today’s advanced culture. Lei zu is considered as the original mother of Chinese culture, she should be the symbol of Chinese Mother’s Day. Lei zu culture has a rich content such as Chinese silk culture, clothes culture, invention culture, marriage culture, tourism culture and the culture of mother love. Chinese mother’s culture is the female radical culture which is the matrix of mother and the core of love. Today, we should carry out measures to research, protect and inherit Lei zu and Chinese mother’s culture. Key words: Lei zu; mother’s culture; Chinese Mother’s Day
论沈从文的宗教情怀 现代意义上的宗教精神是指深入探究人类命运问题,渴望减轻人类苦难,并且恳切希望将来会实现人类美好前景的一种终极关怀态度。沈从文正是这样一位具有深沉宗教情怀的文学家。在他的文学世界中饱含着博爱的基督教精神,天人合一的道家精神和追求心性自由的佛教精神。 一、沈从文的基督教情怀 基督教虽然在16世纪末就传入了中国,但基督教文化对中国现代文学的影响,在留学欧美的作家身上表现更为普遍。而自诩为“乡下人“的沈从文既没留过学,甚至没受过正规的现代教育,基督教文化却对他产生了不可忽视的影响。 沈从文接触基督教是从读《圣经》开始的。1922年夏,二十岁的沈从文只身来到北京,虽满怀文学救国的崇高理想,却连基本的标点符号的使用都不熟悉,更何谈文学创作!当时身边唯一的师傅是一部《史记》,随后不久从燕京大学朋友处偶然得到一本破旧的《圣经》,他立即喜欢上了《圣经》“那接近口语的译文”和“部分充满抒情诗的篇章”,并从“反复阅读中”,“得到极多有益启发,学会了叙事抒情的基本知识”。可以说,沈从文作品自然、流畅、平白的风格,与《圣 经》有一定的传承渊源关系。而《圣经》所蕴涵的仁爱、善良、怜悯也成为他精神的寄托与支柱之一,他从中找到了不属于任何宗教派别的精神安慰,支撑他战胜一切困难与挫折。后来,沈从文认识了著名的教会学校燕京大学的一帮学生,如董秋斯、张采真、司徒乔、韦丛芜等。沈从文在与他们的交往中也间接地受到基督教的影响,这使他对教会生活、基督教知识有一定了解。1925年7月至1926年间,沈从文在其亲戚———曾任民国总理的熊希龄办的北京香山慈幼院里做事。慈幼院是一个慈善和救助机构,具体由中国基督教非圣职人员经办,沈从文在做事中也与不少基督教信仰者有往来,耳濡目染,受到一定影响。他因此写了一系列有基督教影响的作品,如《蒙恩的孩子》、《第二个狒狒》、《用A字记下来的事》等。 基督教“最根本的精神永远是爱———一种完全无私的精神,一种尊重他人并为他人寻求最高的善的行为”沈从文接受的主要就是基督教的博爱精神,他在1933年回答有人提出的问题“你为什么要写作”时说:“因为我活到这世界里有所爱。美丽,清洁,智慧,以及对全人类幸福的幻影,皆永远觉得是一种德性,也因此永远使我对它崇拜和倾心。这点情绪同宗教情绪完全一样。”沈从文爱美丽,也爱永恒;爱世界,也爱人类。这种爱完全是一种宗教行为,闪烁着关爱人类未来的宗教情怀。 沈从文之所以接受基督教的博爱精神,是因为他一直生活在一个充满仇恨和冷酷的世界里。在湘西,沈从文难以忘记的是军队中那些血淋淋的杀人场面,无数无辜百姓被军队长官以“土匪”的名义杀掉;在北京,沈从文体验最深刻的是都市中人与人之间的虚伪和冷漠。从湘西到北京,生活空间的位移并未改变现实的严酷。人们之间缺少温情,找不到爱繁衍的土壤。既然现实中已经不存在爱,那么,爱又在何方呢?沈从文想到了《圣经》———一本充满爱意的圣书。他非常欣赏耶稣的“博爱”精神,并从中找到了永恒的精神慰籍。 在以后的生活中,这种爱逐渐内化为作家的一种心理内趋力,形成沈从文特有的“爱人类”“爱有生”“爱善”“爱美”的“爱的哲学”,伴随着沈从文漫长的一生。 二、沈从文的道家情怀 作为一种文化哲学体系,道家是中国传统文化中最富有个性的一派。崇尚自然,强调以自然为本体的天人合一是道家哲学的一个重要观点。老子认为:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”人应当效法自然并且顺应生命的自然,这样才能保持人的纯正本性,保持人性的健全和恒久。强调“天道自然无为”,推重自然人性观是庄子和老子哲学的共通之处。道家的人生观为生命的存在方式和存在质量提供了一个理想的范式,对后世作家产生了广泛而深刻的影响,京派作家身上或多或少都闪现出道家文化的影子,尤以沈从文为代表。 湘西古朴原始、神秘奇丽、浪漫洒脱的苗族文化氛围喂养滋润了沈从文的心灵和感情。这种地域性文化呈现出某些和道家文化相同的价值取向,如对自然的顺应,对与自然相契的人性的凸现等。沈从文拥有浓烈厚重的乡土情结,在他笔下的湘西世界里,人们终日与古朴、宁静、和谐、美妙如画而又充满灵性的大自然为伴,拥有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他们的人性、人情、道德与孕养他们的大自然保持着一种异质同构的关系,完全是自然孕育造化的精灵。他们性情所至,率力而为,不受任何陈规陋俗羁绊,也不为任何世俗礼法约束。四狗和阿姐在山雨洗净了的大自然中“撒野”(《雨后》),儿子特意筑路以方便母亲去庙里与和尚相会(《沅陵的人》)。湘西民间的道德处于一种自由自在的状态,这种道德是纯审美的,它体现了人们的习惯、乐趣和愿望,反映了生命的需求和生命的趋向,完全符合人的生理自然和心理自然,彰示出生命的自由,生存的洒脱。 对人性的歌颂是庄子哲学的要义所在,沈从文的生命观、价值观明显受到道家文化的影响。其对健康的人性有着天然的倾心,他在《从文小说习作选集代序》中明确了自己的立场:“这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人,那可不是我。我只想造希腊小庙,选山地作基础,用坚硬石头堆砌它。精致,结实,匀称,形体虽小而不纤巧,是我理想的建筑。这神庙供奉的是‘人性’”[4]在他笔下,农民、兵士、水手、娼妓、童养媳等等,都具有一种生命本性的美。他还在《水云》一文中宣称:“我是一个对一切无信仰的人,却只信仰‘生命’。”[5]他笔下的画面与庄子“以自然为宗”的思想很相似,庄子思想中宣扬清淡无为、反对约束、恢复本性等特点在沈从文的小说中均有体现。沈从文笔下的主人公大都是“风日里长养着”的自然之子,这里的女子心地善良、温柔却刚强,体现着自然人性中和静柔美的一面;这里的男子诚实勇敢、,带有自然原始发力量与生命的冲动。这就是沈从文所认可的自然的人性和生命的本真状态,自然健康的人、人性是沈从文写作的起点,也是他的终点。 三、沈从文的佛教情怀 佛教虽然产生于印度,传入中国后却得到了创造性的发展,并形成了中国本土特点的禅宗。从文化学的角度看,禅宗是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神自由境界的文化理想。沈从文深受佛教文化的影响,佛教的“心性论”为他思考“人”的问题提供了一个独特视角,使他掌握了人类自身的独特思维方式-———反视内心,从而体现出他对人类生命本质 认识的深刻性。沈从文最早接触到佛教,是他还在陈渠珍部下当兵的时候,当时他正处在精神上极度苦闷和困惑之中,内心有股难言的苦恼和寂寞需要向人倾诉,并希望有人能对他精神上紊乱的思绪进行疏导和启发。这时候,他饱读诗书的姨父聂仁德适时地出现在他的生活中,为沈从文带来了儒家理学、佛学、西方近代哲学等以前他闻所未闻的人类文化精华。他在《从文自传》写道:“(聂仁德)为人知识极博,而且非常有趣味,我便常常过河去听他谈‘宋元哲学’,谈‘大乘’,谈‘因明’,谈‘进化论’谈一切我所不知道却愿意知道的问题。”这种谈话显然也使他十分快乐,因此每次所谈的时间总很长很久。但这么一来,“我的幻想更宽,寂寞也就更大了。”这里提到的谈话内容,根据沈从文后来思想的发展轨迹来看,其中佛学对他的影响最大,后来他读了大量的有关佛教经典。他在一本抗战时期出版的盗印本《月下小景》上的题字中写道:“(在武汉大学教书时)教书时间既不多,因此有四分之一时读书,有机会把碛砂藏内诸故事经卷大致看过一次或二次。”他很多作品如小说集《月下小景》中的小说、散文《七色魇》等都是直接以佛经故事为题材。 追求心灵自由是沈从文对佛教精神最深的感悟。个体生命是有限的,要摆脱个体生命的束缚,达到永恒的自在状态,必须扩张个体的心灵,追求心灵的无限自由。沈从文所感悟到的心灵自由是有“神性”的生命,也只有这样的生命才可以与日月同辉。他在追求心灵自由时主要凭借文学创作的方式,因为“凡知道用各种感觉文字去捕捉住此美丽神奇光影的,此光影在生命即终生不灭。”也就是说,文学创作是 心灵自由遨游的一种方式,而且感悟心灵自由时必须在一个清静的地方,同外物完全隔绝,“心有所悟,若有所契,无渣滓,少凝滞,”从而进入心灵自由的境界。正因为沈从文执着于生命的“神性”,才使他在现实的“人”的生活中感到精神上有无穷的困惑,不时发出“人生可悯”的慨叹! 综观沈从文的“神性”思想的全部内涵,其最核心部分就是要摆脱日益使人性异化的虚伪、堕落的社会生活,葆有一颗真心,恢复人之为人的神性生命。佛教心性论的明心见性思想为他提供了直指内心的思维方式,而大乘佛教的入世精 神又使他不逃避现实社会,呈现出一种天真、勇敢的进取精神。佛教对他毕生都产生了重大的影响,他晚年还说过:“七四年六月过苏州重买《法苑珠林》一部,作为纪念。四十年人事变迁极大,童心未失,和所读诸佛经有相当关系。”童心未失,生命的“神性”常在,这是沈从文的人格魅力所在,也是他的作品永恒的艺术魅力所在。参考文献：1、(英)詹姆士.里德.基督教的人生观[M].上海:三联书店, 19892、沈从文.沈从文全集(第9卷)[M].北岳文艺出版社, 20023、郭国昌.论沈从文的宗教精神.西北师大学报(社会科学版). 2000年5月4、袁启君，论沈从文的宗教情怀，辽宁行政学院学报，2007年第11期
见证母爱在失落与迷茫中徘徊，苦苦寻觅无视的母爱。殊不知，十年春秋，母爱的大门，依然继续地敞开着……见证母爱，更是母爱的见证!--题记母爱最恰当的诠释夏日炎炎，悠闲的漫步，伴随着美妙的阳光度过，轻柔而自在。不经意间，淡淡的空气中多了一丝甜甜的味道，风的造化。风的姿态多变，但更爱展现出慈母的温柔，像一位身着云一样飘逸的白色长裙的女子，让舐动的裙摆轻轻抚裟你的脸庞，让你涅馨得好象要依偎在母亲的怀抱里甜甜地熟睡。母爱的感觉，这般美丽和谐。母爱最准确的见证者生活中，这种感觉太多太多。但都觉得像白开水一样平淡乏味，甚至比黄连更苦涩。原因是:母爱与你的距离太近，以至于无法体会到。早晨，送上一个煎鸡蛋，是否知道里面酝酿着母子情的香浓?中午，打上一壶清凉的井水，是否知道里面酝酿着母子情的甘甜?说到这里，一个字:情。正因为那为母亲的爱子之情，所以才惊慌得呆若木鸡;正因为她的爱子之情，所以才在儿子坠落的那一瞬间，爆发出无可想象的力量;正因为她的爱子之情，上帝才让她们母子俩安然无恙。情，母爱爆发力的导火索。例子还有很多很多，但都是因为有了它的存在。母爱最不可思议的过程的确有些无法让人相信。但已经成为了现实，我无法否认。平常，“废墟下母亲为救自己的婴儿不惜割断静脉围血给孩子”、“病重怕女儿六一儿童节过得不快乐而撑到三号”，已分明地体现了母爱的力量之大，而这一段话，我更见识了母爱这最不可思议的过程。完全像坠落的过程一样，短短地一瞬间。平凡的妇女，如此惊人的速度。我感叹。我流泪。母子之情如此难以割舍!就为了儿子一个人，脑海一片空白地跑，跑，无杂念，并且是没有丝毫的犹豫。想来想去，更不能让人理解，反而成为一个美丽的谜团。也许母爱永远无法得到解释，永远是一个不可思议的过程。拥有母爱的人是幸福的既然母爱不可思议，拥有者更是一个幸运儿了。像那个儿子一样，因为有了母爱，而幸福。不管再贫寒，你我也总是一个幸福的人。这篇见证母爱的文章，也让我想坠落一次，坠落在柔碎的泪眼中，坠落在母爱的天堂里。
在这个世界上，爱是一种很奇妙的东西，她似乎无所不在，但她又不是金钱所能买到的，她是世上少有的珍奇，是人与人之间心灵上的交流，母爱~。而在无数的真爱中，母爱无疑是最伟大的。 母爱是伟大的，同时也是悲凉的，我们歌颂母爱，但往往是时过境迁之后。正当青春年少时的你我，并不能完全理解在母亲那细微的言谈举止之中，所蕴藏的深深柔情。直到有一天， 我们也为人父母了，才逐渐地从自身经历体会到：妈妈，这一声永恒的叫唤，背后却掩藏着无数个日夜等待你回家的忧愁，无数次将手浸泡在洗衣粉中的受伤，无数次为你做饭吸入油烟的伤害，无数次为了让你吃得更好，为了让你上学而忘我奔波、劳累……蓦然回首，当你开始体会母亲的伟大之时，我们的母亲却已是苍苍白发。而我们，注定无法改变母亲那粗糙的双手，无法让母亲重回青春，让我们好好地报答她。 其实，天下母亲的伟大之处也在于她无穷的付出却从不要求回报。但是，我们必须为了一个目标而努力--为了母亲的微笑。这也许是最低的目标，却也是最高层次的孝敬。我们该怎么办？一处豪宅还是一片砖瓦；一桌山珍海味还是一个野果、一朵小花；是花团锦簇的盛世华衣还是一双洁净的旧鞋；是数以万计的金钱还是含着体温的一枚硬币……其实，在“孝”的天平上，它们等值又不等值。为何？由中国母亲网精心选编的真情散文集《为了母亲的微笑》给了我们一个很好的答案。该书是中国人口福利基金会、幸福工程全国组委会办公室授权中国母亲网承办的“为了母亲的微笑”系列活动成果之一，全书共分为孝心无价、妈妈不哭、回故乡看娘去等五部分，精选了74篇真情故事，作者有像毕淑敏、贾平凹、肖复兴、尹世霖这样的知名作家，但更多的则是我们身边普通的朋友，正如中国母亲网文学频道的一句标语“不需要你是作家，只要你有母亲”，母爱。文集里的这些文章也许并不是最优美的，但每一篇却都是最真切的，是作者用心体会生活细节感悟而来的。而在每篇文章的开头，编者又精选了一条感悟母爱的哲理名言。作者们用心灵记录下来的这些故事是如此的平常，恍若似曾发生在我们自己的身边；他们的叙述又是那么的精彩深刻，他们用他们的真诚去诠释着母亲的微笑。文集共同寄托了天下儿女对母爱的温暖记忆，共同抒发了对母爱的感悟。这些故事文辞质朴，不矫情、不做作、不伪饰，以情动人，在真实的故事中从细节上体现了母爱的伟大，报恩慈母的顿悟。 有人说：“母亲是女儿心中永远的太阳”太阳给予我们的又岂是我们可以回报得了的。然而天下的母亲又是最容易满足的，她们其实不图回报。也许，一句问候，一个亲吻，一条短信，一束鲜花，一个拥抱……已经足以让我们的母亲感动得热泪盈眶了。爱无定式，报恩慈母，最关键的是儿女的孝心，将心比心，母亲为儿女的笑而笑，为了母亲的微笑，我们要让母亲知道我们过得很好。为了减轻母亲的负担而放弃上大学的机会是否能够让母亲微笑？为了保卫灾区人民的生命而勇往直前是否可以让母亲微笑，是否可以两全其美？为了让母亲宽心而把饺子偷偷扔掉，却说是自己吃完了……掩书而思，透过这些生活故事，我们用心感悟母爱、体味母爱、思考母爱、分享母爱；我们反思我们的冲动，蓦然发现，我们的诸多借口是如此不堪一击。百忙中，我们难道真的无法抽出时间打个电话、发个短信？长年奔波在外的我们，不能经常回家看娘去，那么，寄几张照片回家，告诉妈妈，你过得很好，总还是可以的吧！给在家盼着你平安快乐的母亲一份精神寄托吧！
“母爱如海”这句名言每一个人都知道。母爱是人类纯洁、无私、最珍贵的情感，每一个孩子无不享受着母亲给予的幸福和快乐。长长的人生之路，因为有了母亲的教育、引导、扶持，而变得那么自信和顺利，无论你走到哪里，她都陪伴着你，提醒着你。您那悠悠的牵挂，那谆谆的叮咛，为你指点迷津，护你一路走好。世界上最动听的声音，那就是母亲的呼唤！母亲，人世间最美妙、最令人心醉的称谓。无论你怎样去描述、形容，都无法概括，表达其深邃的内涵。从一个幼小生命的孕育，到独立于天地之间，那包容天下的母爱，会影响你的整个生命的全部过程。我记得是一天正在下雨的中午。 我在家里学习时，忽然感到头痛，母亲关心地问：“女儿，千万别冻着呀！”只见母亲一边说，一边给我穿外套，我就不穿，母亲没办法了，只好无可奈何的走了，当时我高兴极了，而现在却感到惭愧。过了一会儿，母亲拿来了体温表，让我量一量，量完之后，拿起来一看，呀！体温居然是38度3。我一下子晕倒了，当我的睁开眼睛时，我在母亲的背上，只见这感人的一幕：母亲打着雨伞，走在去医院的.路上，把伞放在我身上，而自己的身子露在外面，母亲的半个身子被雨淋着，接着我又迷迷糊糊的睡着了。母亲到了医院，住了病房让医生给我打了针，然后躺在我身上睡着了。我醒了，吃力的抬头看看高高挂在墙上的钟表，已经凌晨2点半了，我已经感到舒服多了，忽然母亲的身子动了一下，我闭上眼装睡，母亲慢慢抬起身子，用手摸摸我的额头，只听母亲叹了口气，放心的睡了，母爱是一片阳光，无私地温暖着我们每一个人，母爱是一把伞，总会为我们撑起一方爱的天空。感受母爱，你是否也该做点什么呢？朋友们，行动起来吧！
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家乡的变化 “媛媛，回家乡看看吧？”爸爸再一次问我。我还是那句老话：“不，永远也不！”这时，勾起了我以前在家乡的事：我们睡觉的地方是睡在干干的茅草上，没有蚊帐，晚上蚊叮虫咬，害得我整宿整宿睡不着觉；门前是一堆堆的牛粪，又臭又脏，一脚踩下去，脚也不知变成了什么样；泥泞的路到处是水潭子，如果不小心踩到水潭子，整个脚就陷下去，好不容易把脚抽出来，可鞋子却留在泥潭里……爸爸好像看出了我的心思，对我说：“现在家乡‘昔非今比’了。”我暗暗地想：这是真的吗？于是我就跟着爷爷坐着汽车回家乡了。 来到了家乡，啊！真美！难道这是我的眼睛花了？我揉了揉眼睛，没有呀？本来以前那坑坑洼洼、崎岖不平的小路，现在已变成一条平平坦坦的柏油路，路两旁种满了花草树木，蜜蜂在唱歌，蝴蝶在跳舞，高楼大厦拨地而起。我和爸爸来到叔叔家，哇，叔叔家也变了，墙壁刷得雪白雪白的，好像是粉装玉砌的，好像是银装素裹的。家具也崭新的，刻着龙凤图案。房子很大很大，他们再也不用灶头煮东西了，都换成煤气炉，方便快捷……我好像到了人间仙境。叔叔带我走进一个房间，掀开一块花布，呀，这正是我再熟悉不过的东西——电脑。叔叔熟练地操纵着电脑，犹如在谈钢琴似的。姐姐也有一台电脑，她也挺会打电脑。以前那重男轻女的旧社会观念现在也没了。我想不到家乡人的素质提高得那么快！吃过午饭，我悠闲地散步，看见远处那些农民不再用老黄牛拉犁耕地，而是用各式各样的拖拉机犁地。犁地时发出的声音如同赞扬家乡的变化。 家乡的人变了，地变了，交通也方便了，电话什么的都有了。可是什么让这些变了呢？我正百思不得其解，这时，两个妇女在谈笑风生。一个说：“还是政府好，我不重男轻女了。我现在才发现，原来女孩儿也是那么棒！”“我的女儿也是呀……”我恍然大悟，原来这是政府的功劳哇！我想：假若到了未来，这里一定变得更美好！ 令人欣喜的变化 小时候，常听大人告诉我说，世界不断在变，所有你周围的东西都不会保持原有的状态一辈子的，那时候的我，还听不太懂，只是觉得奇怪，为什么所有的事物都会变，甚至变得让人完全认不出来了。就好像电影里的变脸一样。 过了几年，我已经懂事了，似乎有一点了解，所有的事物都是在发展的，就好像时间不停的流失一样，尽管发展有快有慢，但它们都会变得和以前不一样，这就是发展的魔力，也是促进它们不断发展的动力。 长大后，看见周围的来来往往的人和事，而环境也不断在变，我便完全懂得了，发展的重要性，就拿杭州就说吧。不对，若要说杭州的变化，恐怕说几天几夜也说不完了。还是缩小范围，说说文二路这一条说长不长，说短不短的路吧。 听长辈告诉我，大概在二十几年前，那儿还没有那么多的房子，而多数是农田和坟场，十分的荒凉。虽然没有亲眼所见，但大抵也可以想象得到那时候的情形。 我从小就住在那一带，当我还是小学生的时候，由于学校就在家附近，所以也就特别频繁的在那里走动，在那时候，那条路虽然比起原来要好上许多，但终究充其量也只能算是一条小小的弄堂罢了。刮风时灰尘飞舞，眼前一片雾茫茫的，而下雨时也好不到哪里去，在那里走一趟，就得洗一次鞋，因为地面上像铺了一层厚厚的泥。 现在大概已经有十年的时间过去了，文二路也完全变了一个样，它像一个成长了的孩子，正在展现着它的魅力。虽然不能和市中心比较，但也是有模有样了，路边一家家商店开起来了，然后又一次一次的翻新，马路也变宽了，汽车在上面来来往往，一副四通八达的样子。这已经不再是以前的文二路了，它代表着新世纪最显著的变化，代表着杭州正在向一个更高的层次前进。 欣喜，在于变化。 家乡的变化 我的家乡是山清水秀而又贫穷落后的。我的家在离市区几百里远的山沟里。上高中之前，我从来没有走出过大山的怀抱。老实说我对家乡的发展或是变化向来不是很关心。上高中以前没有这种意识，上了高中之后没时间关心。连两年多前到远在千里之外的他乡上大学，又懒得去关心了。因为家乡经济的发展速度跟珠三角的城市比起来实在太令人失望，提起来就伤心。 不过要说家乡的变化，我想或许可以这样做个简单的、表面的概括吧：钱多了，人“懒”了；楼高了，水脏了。 改革的春风直到八十年代后期才似有若无地吹到我们这个偏僻的山村。在此之前村里人不管男女老少都努力地在土里刨食。只是我们深爱的这片土地给我们的回报却并不多。村里除了种地再没有多少其他的收入，许多人有手艺、能吃苦，但是没个施展手艺的去处。八十年带末几年，村里人不再指望那块地了。听说大山外面的城市里有金子捡，纷纷走了出去。青年人，中年人，有手艺的，没手艺的，都想出去捡点金子回来。他们一去就是一年半载的，回来时虽然不是满身金银，总比土里刨出来的多。于是在家里歇上十几二十天的又出去了。留在村里的多是老人孩子。到了九十年代中期，连十几岁的小孩子在教室里也坐不住了，许多都挤南下打工的列车。农村劳动力少了，以前辛辛苦苦开荒开出来的地没几年又长满了野草。近几年水田也荒了许多，种地太辛苦，家里有了钱，谁还愿意自找苦吃呢？以前春节刚过没几天，田头地角便都是忙碌的身影。如今没过元宵下地似乎是很丢脸的事了。留在家里的农村妇女农闲时隔三差五就会聚在一起打牌消遣，以前想都不敢想的事啊！晴天迎着朝露出门，披着星光回家，雨天便是风里来雨里去，一年到头没几天歇的。 这几年村里的楼房就像雨后的春笋般不断从各个角落冒出来。三层四层，有的外表装修得很漂亮。即使只是一层的，算不上楼房，看起来毕竟比那些泥砖瓦房要顺眼得多。室内的装修就更不必说了，光滑得照得出人影的地砖啦，华丽的墙纸……简直是拿钱往墙上贴，拿钱往地上铺了。就是只刷上白白的石灰看上去也亮堂多了，不再像泥砖瓦房那样阴暗、压抑。 但是让人很不舒服的就是溪中的水越来越脏了。以前用不起自来水，村里人的用水都取自那条横穿村庄的小溪。村里人清晨起来的第一件事就是将家里的大水缸挑满水，以备一日之用。我们小的时候还经常在小溪里游泳。有时口渴了就着溪水猛喝一气。现在别说挑溪水做饭，就是洗菜拿回家还要用自来水再洗上一两遍。夏天看到这些脏水，我们不再有跳下去的冲动。鱼儿在水里游来游去的情景如今是看不到了。溪水中、溪边随处可见的是各种各样的垃圾，那些塑料袋有的早就变色了，但就是不肯化掉。村民习惯将所有的垃圾随手倒入溪中，他们相信溪水会带走这些他们不需要的东西。或是堆在门前的空地上，积多了便点上一把火，于是谈笑间，垃圾灰飞烟灭了。 可以预计将来村里人的生活会越来越好，钱会越来越多，楼会越来越高。人会越来越“懒”吗？但是水会越来越脏吗？村里人的这种“懒”，老一辈的人是看不惯的。不过这也正说明了生活的变好啊！得益的是家乡的后代。水的越来越脏，村里的小孩子怕也是早就习惯了吧。受害的不也是他们吗？ 家乡的变化 我的家乡在九江，它虽没有美国纽约的繁华，也没有水上海港—－威尼斯的绚丽与多姿，更没有日本东京的古朴与典雅，但我却爱它，因为我爱这片土地，更爱这些勇于创新与探索、勤劳质朴的人。 大家都知道，九江有一汪美丽的甘棠湖，那就是我们的母亲湖。在那几年里，我们这位母亲并不美丽，她显得是那样憔悴与苍白，那样的忧虑与无奈！污泥浊水，小鱼小虾不愿把它当作自己可爱的家园，就连具有顽强生命力的野花野草也不愿在她的怀抱中生根发芽，母亲面对此情此景她流泪了，她伤心的向我们倾诉与呐喊，那声音曾经久久地回荡在我们每个人的耳畔与心田。 如今的甘棠湖，清清的湖水在阳光的照射下，是那么碧绿，那么透明！微微的波纹闪烁着点点金光，仿佛一块翡翠镶嵌了许多金片，一闪一闪，让你觉得她是那样轻柔、可爱。湖堤上，梧桐树、柳树像一个个英勇的战士，挺起身子，守卫着生育它们的这方土地，守卫着我们的母亲湖。只听“啪——”一条鱼跃出水面又钻了回去，给这如诗如画的景色又平添了几分生气。每当夜幕降临，湖坝灯火辉煌，犹如繁星洒落人间。此时此刻，我的心潮起伏澎湃，我仿佛看到了母亲欣慰的面庞，我仿佛看到了母亲那深情的目光，我更仿佛听到了母亲无比激动与亢奋的心！“孩子们，感谢您，您用那勤劳的双手、辛勤的汗水改变了我的生活，改变了更多人的生活。” 是呀，母亲您说得对，我们现在的生活好起来了，电脑、电话进入了家庭，家家都有电视有线、电话购物、网上购物、家庭就医，一卡通、一线通、电子商务等好多名词跃然在我们面前，坐在家里我们就可以周游世界，通过因特网我们可以看到“埃及的金字塔、法国的埃菲尔铁塔、日本的富士山、莫斯科红场的列宁陵墓，我还可以在美国的唐人街上漫步。”只一会工夫我又变成了一个悠闲自得的小旅行家，好浪漫，好惬意呀！ 朋友，你能说我的家乡不美吗？面对此情此景，我信心百倍。我一定要努力学习，掌握真正的本领，把家乡建设成祖国960万平方公里土地上的一颗明珠，让天下的游客都来游览观光！
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汗……你不会是我们班的吧，是星期二交啊，14号！！！！不过我也写不来耶。
你好，方便时告诉我论文的具体要求
于饮食文化的论文： 论饮食文化汉译英中的“意译 论饮食文化汉译英中的 意译” 意译〔摘要〕把中国的饮食文化翻译为英语是一件很复杂的工作。要把饮食文 化，尤其是菜谱忠实地传达出来，要兼顾菜名的“形美、音美、意美”，又要考 虑到西方人的饮食所讲究的内容和实质，同时还需要关注菜肴本身的材料、烹 调方法和人们的饮食文化心理。本文搜集了大量的菜谱英语译名并加以归纳， 总结出中国饮食文化尤其是菜谱汉译英中的“意译”情况。 〔关键词〕菜谱 翻译 “意译” 〔中图分类号〕H315〔文献标识码〕A〔文章编号〕1009-5349（2010） 11－0042－02 引言 民以食为天，饮食是人们日常生活的大事。饮食文化也是世界各族人民文 化中不可缺少的一部分，在各族文化中占有非常重要的地位。在经济全球化的 趋势下，越来越多的外国人到中国来工作，或者跟中国人打交道，而他们也在 不断地了解中国， 学习中国文化。 饮食文化是中国文化中的一个很重要的部分， 很多外国学者及外国游客对此兴趣浓厚。要做好饮食文化的对外宣传，我们首 先就要把我国的菜谱翻译出来、整理成文。大多数中国食谱的命名方式都是“形 美、音美、意美”，让食客看得舒服的同时，还充满着期待。中式菜谱的翻译除 了要求语义对等，还必须注重文化联系，这就要求翻译出来的菜名符合西方人 的文化、语言、价值观等思维。 根据王秀芬在其论文《浅析中式菜谱的文化和翻译》的总结和归纳，我国 的学者把菜名译成英文的常用方法有四种。 (1)写实型命名法。如“烤乳猪”被译为 Roast Piglot，“糖醋排骨”被译为 Spareribs with Sweet and Soysauce” (2)写意型命名法。如“红烧狮子头”被译为 Stewed Meat Balls with Brown Sauce.“芙蓉水晶虾”被译为 Shrimps Cooked with Eggwhite. (3)典故型命名法。如“东坡肉”被译为 Dongpo Braised Pork.“叫花鸡”被译 为 Beggar’s Chicken. (4)以地名、数字命名法。如“北京烤鸭”被译为 Peking Duck.“八宝饭”被译 为 Eight-Jewel Rice Pudding. 这四种菜谱的翻译法基本上都能被外国人所接受。 然而从翻译的方法来说， 许多菜名都采用了意译。 一、意译 意译总是与直译、音译联系在一起的。关于意译，钱歌川在其著作《翻译 漫谈》中是这样定义的：“采用原文大意，或甚至有时候改变原意，依译者自己 的意思写出，结果是不大忠于原文（钱歌川，1980：11）。”在汉译英中，很 多时候，直译会让外国人莫名其妙。 在把中国饮食文化对外宣传的翻译过程中，不管写实型命名法还是典故型 命名法的菜谱，都不可避免地采用意译。 二、中国菜谱的意译 中国的菜谱五花八门， 各具特色。 有的只看菜名就对其做工材料一目了然， 有的则采用历史文化典故，让客人在品菜的同时，感受文化气氛；而有的菜名 确实展示了地方特色和民族风情，有的则采取的是浪漫主义的命名方式，让食 客充满遐想。很多菜名还采用了文化典故、历史事件、成语、俗语、谚语来命 名，这就约束了中国菜名翻译时的直译手法。因为很多时候，直译会让外国人 费解，中国人若是不了解这道菜，也会被英文译文弄得莫名其妙，不知所谓。 所以，在把中国菜名翻译成译文的时候，更应该多采用意译的方法。本文通过 分析、归纳和总结，发现中国菜谱采用意译通常有以下三种。 （一）直译表达不明时，常采用意译把菜谱译出 文化的差异必然导致理解上的困难。不是所有的外国人都有那么好的中文 语言基础和积淀，很多中文说法、词语在我们炎黄子孙看来毫不费劲，但是在 外国人眼里，这些表达可能引起误解，或者让他们在点菜时，因为不理解不了 解而无从下手。直译菜名很多时候并不适合外国人看，因为直译往往会让一样 东西在两种语言中呈现出很大的差异，译文跟原文也许会互不相干或是背道而 驰。因为不是所有的中文词汇都能在英文中找到语义与之对等的单词。或者有 时候找到与之意思相近或者相同的单词，但是这些词不一定可以传达菜名的用 意，因为菜名通常还包含着深厚的文化内涵。这时候，菜名的翻译只能采用意 译，在直译不能确切表达菜名本意的时候，添加成分，以达到解释说明的作用。 如，白饭，如果直译，则为 White Rice，但是中国人说“白饭”，强调的并 非它的颜色而是它的内容，是指单独的米饭，不包括菜或其他配料。所以，为 求更准确地表达出中文“白饭”二字的涵义，译者此时应该舍弃直译而采用意译， “Plain White Rice”，加上 plain 一词，外国人更容易联想到饭本身的材料，有 white 他们也不会想到“黑米饭去”。 又如“凤凰玉米羹”这道菜，中国人大概都知道这道菜中的凤凰并非指一种 鸟，而指的是鸡，称之为凤凰只是为求好听，因为这样命名会让这道菜显得更 有档次。若把其中的“凤凰”译为 phoenix，则让外国人纳闷，因为凤凰仅仅是传 说中的一种鸟，并非真实存在的动物，如果搬到餐桌上来了，让人难以置信。 虽然很多外国人可以在不明真相的情况下点了这道菜，但是上菜时，他们总会 知道这里的“凤凰”的真实身份，或许到时候很多外国食客会觉得失望。所以对 于这道菜，我们可以译为 corn and chicken porridge。 又如“臭豆腐”，有人直译为“Smelly tofu”。这种译法算不上错，因为 Smelly 一词本身就能很确切地描述出臭豆腐的气味特点。但是，很多外国食客也会因 为“Smelly”一词而放弃对此食物的尝试。其实臭豆腐除了臭，也还有香的一面， 闻起来臭，吃起来香，这就是臭豆腐的特点。所以，我们应该采用意译的方法， 把“臭豆腐”译为“stinky tofu”。 （二）结合菜肴所需的主要材料翻译菜名 很多菜谱包含了俗语或习语，而对于俗语、习语的翻译，直译也无法正确 表达其含义，此时多采用意译。然而，对于菜名的翻译，又不能完全等同于单 独的俗语、习语本身的翻译。单独的俗语、习语本身的翻译采用解释、增译等 方法传达其内涵和意思，然而包含俗语、习语的菜名，不仅要求翻译工作者能 够通彻领悟俗语、习语本身的含义，还要注意俗语、习语本身与菜肴之间的紧 密联系。习语、成语做菜名时所反映的文化内涵和历史渊源，比菜名本身更为 重要。此外，翻译人员在翻译时还必须注意把菜肴所需的主要材料表达出来， 但又不能过多剔除习语、成语本身的意蕴。因为如果仅仅传达了成语、俗语等 意思，而忽略菜肴材料的介绍，则会让食客在点菜的时候难以兼顾营养的搭配 和均衡。如果食客只是对菜名好奇而点菜，到时候上的菜全部是肉类，这会让 客人觉得很油腻，整个饭局吃得不够尽兴。同时从营养的角度来说，也是不科 学的。所以，翻译人员在翻译的过程中，不能仅仅把菜名当作是简单的一个词 语来翻译，而应该把菜名与菜肴所需的主要材料结合起来，力求使菜谱的翻译 能够完美、忠实地表达原意。 如，中国有道菜叫“过山峰炖清汤”，如果翻译此菜名时采用直译，则会将 其译为 Guoshan Peak clear soup。对于此译文，不仅外国人看不懂，就连土 生土长的中国人也摸不清这道菜是用什么做的，点了这道菜他们将会品尝到什 么。实际上，这是一道鸡汤。“过山峰”在此当然不可能是一座山峰，也不可能 是山上的某块材料，而是指鸡块本身。为此，我们的翻译工作者把此菜译为 Mountain Peak chicken clear soup。译文既表达了中文原意，又指出了菜肴所 需的材料，同时也不会让外国食客误解 Mountain Peak 在此菜名中的含义。 又如，我们日常生活中常见的一道家常菜“麻婆豆腐”，很多饭馆将其译为 Ma Po’s bean curd。此种译法对于熟悉此菜的中外食客而言是无关紧要的，然 而并非所有的外国食客都了解中国的饮食文化。Ma Po 会被理解为一个人名。 她的豆腐可做菜名，对食客当然具有一定的吸引力，但是这菜毕竟还是豆腐， 不管是谁的牌子，对很多外国食客而言不一定有吸引力，或者说他们并不一定 清楚这个豆腐与其他豆腐的不同之处。但是如果我们采用“意译”的方法，把菜 肴的材料填补上去，说不定可以引发食客的兴趣，刺激其的食欲。“麻婆豆腐” 的特别之处在于它的烹饪所需的配料。所以，我国的翻译工作者也把它译为 “Bean curd with mince and chili oil”。 还有“蚂蚁上树”一菜，单看中文菜名，很多中国食客也会认为是吃蚂蚁， 因为在中国的饮食文化当中，蚂蚁也是可以吃的，也可以泡酒，或是打汤。而 实际上，这道菜是面条跟碎肉末一起烹饪的。煮熟以后，肉末附在面条上，就 如蚂蚁爬到了树上一样。此菜的中文菜名的命名是采用比喻的方法，所以我们 在翻译此菜名时，不可以简单地译为 Ants climbing trees，因为 Ants 会让外国 人食欲尽失。同时，此种译法又不能正确地反映出这道菜的真正内涵，所以把 这个菜名译为 Vermicelli with cpicy minced pork 更受青睐。 （三）意译关注菜肴的烹饪方法 用“意译”翻译出其材料固然好，但是单看材料也不一定就能表达出一道菜 的真正风味，因为同一材料根据不同的刀法和烹调方法可以做出千变万化的多 种佳肴。饮食文化很讲究刀法和烹调方法，如烘（baking）、蒸（steaming）、 煮（boiling）、炸（deepfrying）、剥皮（skinning）、腌制（pickling）、切片 （slicing）、切碎（mingcing）、熏（smoking）等。烹饪方法在食物、菜肴的 制作过程中非常重要，因为它不仅影响了食物的味道，还影响了食物的营养和 口感。所以，在直接翻译菜名材料不能传达菜肴的本质意思的时候，我们可以 采用意译的方法，在意译中注重烹饪方法的翻译。 如“千层饼”被译为“multiple-layer steamed bread”突出了饼的形状， “steamed”又明确了这种饼的烹调方法。 此种译法又让外国食客门路清晰而不至 于会错意点错菜，这比“multiple-layer bread”多了一层“multiple-layer bread”的 意思，而多出的这层意思就是烹饪的方法。“multiple-layer bread”可以让外国食 客明白千层饼的外表和材料，而 steamed 又能让客人了解这道事物的做工程 序。 又如“茄汁鸡脯”这道菜，从菜名就可以看出其材料的主要成分：茄汁和鸡 肉。然而单看菜名，一般食客并不知道其中的制作过程和方法，因为任何人都 很难从菜名中寻究出很明显的答案来。用茄汁和鸡肉混在一起可以做出几个样 式的菜来，而直译这两个材料并不能让客人想象出菜肴的味道。事实上，这里 的鸡肉是油炸过的。熟悉这道菜的真正内容和其烹调方法之后，我们就可以将 其译为“Fried chicken in tomato sauce”。此菜译文突显了烹调方法，又充满了 西方饮食风味，让外国食客倍感亲切。 又如“桶子鸡”，若直译为“Chicken in pail”，则让人误以为此菜为炖品，拿 桶来盛装以求新鲜。事实上，这道菜是干的，跟盐焗鸡差不多，只是这里选用 的鸡为童子鸡。所以，这道菜译为“Spring chicken in salt”时，则会让外国食客 更容易从菜名上最快地获取其所需信息而不影响菜肴文化内涵的传达。 菜谱的翻译有时候让人费心费力，但有时候也可以让人舍繁从简。在很多 大餐馆的菜单上，菜谱旁边大都附上图片。有了图片，食客无需从文字上考虑 太多菜肴所包含的材料。此时，菜谱的翻译尽可以从简，只突出其刀法或者其 烹调方法即可。 如“铁扒比目鱼”，在有图片说明的情况下，我们可将其译为“Grilled Sole”。 在此不需要突出盛装菜肴的器皿，也不需强调此菜为汤类还是干炒类或是其他 的。 三、结语 把中国菜谱翻译成英文，既要兼顾菜名给人留下的特有意象，又要考虑到 西方人的饮食思维和爱好，兼顾菜肴本身的材料、烹调方法和人们的饮食文化 心理。因为文化上的差异，加上翻译中出现的语义上的困难，所以“意译”在菜 谱的翻译中占着非常重要的地位，因为“意译”比直译更能让译者更好地传达中 国的饮食文化，其译文也能更易为外国食客所接受。当然，因为意译本身有时 候也会让译文失去菜名原有的韵味，语言也失去了色调，所以，中国菜谱的翻 译还将是未来长期的研究话题。 【参考文献】 [1]王秀芬.浅析中式菜谱的文化和翻译[J].金华职业技术学院学 报,2001(01). 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吃的科学观这本书是美国营养界第一把交椅阿德勒-戴维斯 学的
1、杨贵仁，廖文科。《重视学生营养工作 全面推进素质教育》
2、郝明。《关于加强高校学生食品营养与卫生教育的探讨》
3、林芃，李清。《结合实际进行《营养学》知识教学的探索》
4、吴天宇。《高中生物教学中渗透营养健康教育的调查与应用研究》
5、王修祥。《在农村高中生物教学中实施营养健康教育的研究》
扩展资料：
健康食物：
1、大豆与豆制品，大豆含有的氨基酸组成与人体需要的相接近，且富含有健脑功效的赖氨酸。黄豆中丰富的卵磷脂是补益大脑物质。大豆制品如豆腐、豆芽都是良好的健脑食品。
2、水果类，健脑水果首推柑橘、柠檬。柑橘含有大量的维生素B1、C，是优良的碱性食品。此外还有含维生素C较多的草莓、金橘、鲜枣等等。
3、谷物类，麦芽是补充大脑磷、钙质的食物，还含有能使人保持良好记忆的镁。麸皮亦是，麸皮面包是优良的健脑主食
参考资料来源：百度百科-饮食健康
参考资料来源：知网-重视学生营养工作 全面推进素质教育
基本都是有情爱的。只有一个是很极端的，曹七巧，金锁记里面的住人公。这个是一个很好的切入点和讨论重点。海内外，张的名声，一部分就是这个人物撑起来的。其他的还有本来有，又失去了的：茉莉香片里的聂传庆（男的）沉香屑：第一炉香里的葛薇龙沉香屑：第二炉香里的愫西散戏里的女主人公。（丧失了爱）同学少年都不贱里面的几个女人都又点不正常我想到的久这些了。张的文章里面缺失是少的
我与母亲的秘密 昨天晚上照例收听广播，却发现有那么多的祝福，原来是母亲节。忽然间自己难过起来，今天是母亲节呀，自己怎么能不回去陪陪母亲呢。 自己不是个细心的人，平时也不在意什么节日，也很少过什么生日之类的。可今天这么多儿女纷纷在为自己母亲送祝福，而自己呢？心里很是愧疚，于是拿起电话，直接和母亲讲自己是讲不出来的，最后还是决定发个短信祝福一下。 短信发出了，可自己心里却很是不安，母亲没有电话，短信是发给父亲的。心里既盼望父亲能看到，又不希望父亲看到，这种矛盾的心情是那样的熟悉，就象二十年前一样…… 那时我还在上中专，每个星期六自己都会早早赶回家，不管同学们有什么聚会，不管是马上要考试，自己从没有改变过。因为我想早点看到爸爸妈妈，我想看到他们是否开心，是否生气。 从小自己就是个懂事的孩子。妈妈身体不好，八九岁的自己会带着弟弟拿着钢锹去翻地，弟弟怕太阳晒不肯干，气得自己直哭。洗衣、做饭，拌鸡食、打扫卫生，只要是自己能做的，那么小的自己会拎一大桶的水，水桶晃来晃去，快要把自己带倒了。没有人要求自己这么做，都是自己情愿的，我想让父母省点力气，想看到他们开心。 爸爸是那种大男子主义的人，对妈妈总是吆五喝六的，我听着就很不舒服。现在还记得小时候爸爸妈妈吵架，妈妈晚上哭着要回娘家，我和弟弟在街头哭着却妈妈不要走。有一次，妈妈生气回娘家竟掉进了路上的污水井中，幸亏井中没有水，被过路人救了上来。我不知道爸爸知道这件事有什么感受，反正我是很伤心，我心疼妈妈，爸爸不疼，我来疼。 在学校里，粮票总吃不完，每个星期回家我都会捎回一大袋的馒头或烧饼，这样妈妈就不用蒸了。学校卖糖的时候有的同学不要我就会多买一些，因为需要糖票，家里买不来。我尽自己的一切能力，想减轻妈妈的负担，让她快乐。 可有一次回家，不知为什么，爸爸妈妈又吵架了，妈妈哭了，我也哭了。要返校了，生气的我就写了封信，信中我指出了爸爸的大男子主义，责怪他不该那样对待妈妈，不该使她伤心，妈妈那么辛苦，什么都干过。卖饭，做小衣服卖，收鸡蛋换粮票再卖成钱，卖面……为了这个家，妈妈太苦了。 信写好后我放在了爸爸的枕头下，整整一个星期，自己都忐忑不安，我不知道爸爸见到那封信会有什么反应，自己是不是太冒失了，谁家没有争吵，自己这样做会不会再连累母亲……星期六，一反常态我没有回家，因为我不知道该怎样面对父亲。 那一晚我辗转反侧，不知道这件事该如何结束，直到很晚才睡着。谁知一大早就被敲门声惊醒了，原来是妈妈。妈妈虽然围着围巾，但脸还是冻得苍白。手里提个包。一看见妈妈，我的泪刷就流下来了。妈妈小声说：“傻闺女，没事。快看，包子”妈妈打开包，里三层外三层，原来是一盒黄灿灿的、还冒着热气的水煎包，是我最爱吃的。让室友尝过之后妈妈拉着我下了楼，看看周围没人这才说“没事，你爸没看见，我给藏起来了，傻孩子，写那些干吗。”我望着妈妈，却不知如何做答，泪水一个劲的在眼眶里打转转，妈妈的眼眶也湿湿的…… “孩子，下个星期再回去吧，天冷，快回屋吧，我先走了”望着妈妈的背影，我哭了。我不知道爸爸是否真的没有看到那封信，还是妈妈为了安慰我而说了谎，但她一定懂得了女儿这颗爱她的心。 我亲爱的妈妈，她一定是见我昨天没有回去，知道我害怕，所以在这么冷的一大早赶来劝慰我。家离学校坐车要一个多小时，还带来我紧爱吃的水煎包，水煎包做起来那么复杂，妈妈要几时起床啊！ 一晃二十多年过去了，妈妈和我从没再提起此事，这件事也就成为我们母女心底深处的秘密。 近年来爸爸的脾气好多了，讲话也温和了。不回家吃饭的时候会和妈妈打个招呼，晚上会和妈妈一块到广场去散步，妈妈生病的时候，爸爸会用车子载着妈妈……看到父母开心的笑容是女儿最高兴的事。 爸爸妈妈，健康、快乐、幸福……女儿想把世上所有的祝福送给你们，祝你们有一个幸福的晚年……平凡人的真诚，平凡人的善良，在生活淡淡的流转中散发着质朴的芳香，更多时候让人感怀的记忆,不是震撼天地的口号和壮举，而是生活中那丝丝缕缕缕的温馨和感动。 近期，我校各班积极开展了感动校园活动，在感动人物评选中，班上四十位同学，三十颗受感动的心不约而同的在选票上为她划下了浓重的一笔，当选为校园感动人物，她当之无愧。 她身兼数职，做为学生会一员的她，负责上操，从没有报错过口令；做为班长的她，在老师与同学间起到了承上启下的做用；做为宣传委员的她，可以出色的一个人完成一期期板报。工作多了难免会有同学的不理解，会有议论的言语传入她的耳中，但她的倔强和坚强从未让她因为别人的议论而磨平自己的棱角。她真实，不虚伪，心中涌动的是不掺任何杂质的善良，在她身上，我们看到了实实在在地真真切切的细节与作为。 前年的雪下得很大，那天早晨我来得很早，在经过学校车棚时，便看到车棚的爷爷佝偻着背在扫雪。后来又多了一个她，她奋力的扫，那股热情足以驱走冬日的严寒。没多久，从车棚门口到车棚的另一端，出现了一个在白色积雪映衬下的砖红色道路。此时，她的手已冻得通红，她红扑扑的笑脸是妖阳下最美的花朵，她的身影与这纷纷扬扬的大雪一样皎洁。她没有留下姓名，只是挥挥衣袖，渐渐地，她高尚的身影消失在路的那一头。当我踏上这一米来宽的已被清扫的这样干净的路时，心存一丝感激…… 记得操场西北色的篮球场吗？她常在那打球,象别人一样体会到了地面上那坑坑洼洼的“暗器”所带来的危害。但是只有她，作为一个柔弱女生的她，肯得用十月一放假的时间，从家里带来修补地面所需的工具来修补地面。校园空荡荡，很安静，只能听到那些缺角的砖被刀砍烂时发出的清脆的声响，砍烂后，把它们清除出来，再去球场边缘，把树下完整的方砖撬下来补到那些坏的地方。她没有被任何人驱使，主动的无私的去奉献，谁会想到她那纤细的双手在清除碎砖时的疼痛，谁会想到这平整的场地皆出自这样一个高尚的灵魂。 她从家中带来自己养的吊兰，让这个枯萎的季节突然伸出一抹动人的青，这点绿足以触动心底最柔嫩的角落，让人体味轻易感受不到的感动。 如果说上帝无法照顾到每一个家庭，就赐予每个家庭一位母亲，那么她就是上帝赐予高二三班的礼物。她平凡美丽，这种美，无法一撮而就。 这一切平凡而简单的感动，给这个物欲横流的社会注入了一丝新鲜，流入灵的隧道，常深深的凝结在心里。平凡的日子因为她的存在而有了简洁深刻的诗意。 在以成绩为主旋律的中学时代，与喜人的成绩相比，有时候让人回味无穷的是心之弦上的一点点震撼，她恰 能给人这般震撼。 感动是这样的有角度和深度，她让人体会到了“润物细无声”关怀，体会到了灵魂被触动的感觉。原来，生命可以这样平风，亦能这般高贵,一切皆因为她——孙龙杰。
或许你现在还处于青春期，偷偷谈着恋爱，每天和自己的妈妈上演“火星撞地球”的大戏；或许你现在已经奔三，每天朝九晚五三头六臂为工作和生活奔波，却还要和自己的妈妈进行“逼婚大作战”。无论你处于哪一种情形，你的内心肯定是无比纠结的。《完美母女关系的秘密》是由日本知名女性心理学专家百田达成和樱场江利子共同著作的帮你冷静客观看待并且妥善完美处理母女关系的一本实用书籍。才看完一遍，我就觉得确实受益匪浅，些许感悟与大家一起分享。那些你必须要绝对相信并且记住的点 1、你的母亲只是一个女人，一个极其普通，一个并不完美的女人。 2、你的母亲对你的沉重束缚，正是源于她对你深深的爱。 3、你的母亲无意中对你的诅咒其实只是利用了你的罪恶感与恐惧心理，它并不具备任何科学依据，也不具备任何左右你未来的能力。 4、获得自我肯定是拥有幸福人生的基础。 5、如果你自己没有切实地感受到幸福，即使所有人都“认为”你很幸福，也没有任何实际意义。 6、留在母亲身边并不意味着孝顺。 7、不论你的母亲嘴上怎么说，你的幸福就是你母亲的幸福。你越是幸福，你母亲就越是幸福。 8、所谓的完全知你懂你的人，只不过是你的幻想。 9、母女关系在不同的家庭有不同的风格，所以不要轻易相信媒体上出现的“母女最佳相处模式”。 10、不要去和别人比较，因为这种比较永远都没有结果。人生只不过是“赢了他，却输给了他”的循环。 母女关系问题的原因分析 1、母女价值观的冲突。 从脐带被剪断的那一刻，甚至从胚胎形成的那一瞬间，你与你母亲的缘分就开始了。对孩子而言，母亲的影响力大得惊人。你小时候绝大部分的价值观都会受到母亲的影响，但当你长大后逐渐接触了新的朋友新的事物新的世界，然后会形成新的价值观，那些新的价值观多多少少都会与原来的价值观有些冲突。比如，你的母亲会认为“考大学才是人生的唯一出路”，可你看到荧幕下歌星的光环你会觉得“其实音乐也可以是毕生的追求”；你的母亲认为“二十五岁就应该结婚生子”，可你看到你的上司三十五岁依旧风华正茂叱咤风云你会觉得“三十多岁保持单身其实也是常态”。 2、作为女儿的你不够自信。 你不够自信，所以会相对依赖你的母亲，不论是在生活还是在精神上。你不够自信，那么被赞赏时你会沾沾自喜，被贬低时你会郁郁寡欢，你的心情会随着周围人的随口评价而起伏。所以当你的母亲对你说“你应该这样”，你即使不情愿也会去照办的，因为你不确定遵从自己的内心会不会惹母亲不高兴，或者会不会出现不好的结果，你无法为自己的行为买单。而当你按照母亲的意思做但最后没有取得预想中的成功时，你肯定会怨恨你的母亲，觉得是她造就了你的现在，那些遗憾始终难以释怀。 还有一点，当你不够自信时，你会恐惧于母亲的诅咒。母亲都是希望自己的女儿幸福快乐的，但有时候心情不好或者冲动之余难免会说些过激的话，比如“再这样下去你不可能考上大学的！”“你和他在一起肯定不会幸福的！”“你这样做以后一定会后悔的！”等等。其实这些话语并不具备任何意义，不自信的你却信以为真。 3、母女之间缺少沟通。 你可能觉得自己和母亲的关系理所应当亲密无间，母亲理所应当完全知你懂你。你这样想，所以你肯定会忽略和母亲的沟通。这样，你放学后看到饭桌上有自己不喜欢的菜时你会大发脾气，你觉得母亲应该知道你最喜欢什么菜。看到你莫名的火气你的母亲会觉得难以理解，可惜你却懒得解释，起身摔门假装写作业。你上班时母亲给你打一个慰问的电话，但此时你正被一个难缠的客户惹得一肚子火，而你母亲的这通电话俨然就成了你的发泄出口。这时候你母亲的每一句关心对你而言都是个负担，于是你们开始争吵。你母亲认为关心自己的女儿却遭来如此待遇太委屈，而你，觉得母亲在接通电话的那一刻就应该感受到自己的不开心，于是你也觉得委屈。最后双方不欢地挂断电话。 完善母女关系的技巧 1、重新审视母亲和自己。 首先审视母亲。小时候我们觉得母亲是自己的天，是女神，可以给我们一切我们想要的东西。但是长大以后，你会发现母亲其实也只不过是个普普通通的女人，存在很多缺点。而且越长大，母亲能够给予你的东西就越少。但其实母亲还是原来的母亲，这时候你就需要重新审视一下自己对于母亲的看法了。比如母亲是个怎样的人？她是个什么样的性格？她的人生观是什么？对于未来又有怎样的展望？ 其次审视自己。我是个怎样的人？我未来要成为怎样的一个人？我的价值观是不是受母亲影响太大？我怎样才能够不复制母亲的成长之路？ 2、做一个独立又自信的女儿。 缺乏自信很容易被他人左右心情，包括母亲，而且很可能会被男人的花言巧语迷惑。足够独立，你就可以冷静地思考母亲的劝告然后做出正确的选择；足够自信，你就可以放下对母亲的过分畏惧，完全无视母亲的诅咒，坚信自己的人生自己掌控。而且，独立又自信的女人往往散发很大的魅力，同时吸引自我认同度较高的男人注意。 3、与母亲既做朋友，又做同事。 与母亲和朋友一样相处，可以相互谈心，说很多小秘密，彼此的友谊与日俱增。和同事一样相处，用毫不介意的态度接受对方委托的杂物，既相互尊重，又不失情谊。即使是生气的时候也不会口不择言。比如如果你觉得很多事情比如和朋友在哪里见面，和男朋友在哪里约会等等没必要说清楚而且问题很让人心烦，那你大可敷衍过去，不用觉得有愧疚感。 4、多沟通，多理解。 不要指望母亲完全知你懂你，试着表达自己的心情和需求。同时，也要试着理解母亲的思维和想法。 5、懂得感恩。 只要你用心感受，你就会发现母亲对你的爱有多么无微不至。诚然，有些爱的形式是你所接受不了的，抗拒的，但是你也不能否认它存在的意义。所以好好感谢母亲给予你的纯粹的母爱，对她说声“谢谢”。然后，再把那些并不能帮你抓住幸福的“魔法”悄悄还给母亲，你只需要牢记“母亲爱我”这一事实就够了。 写在后面：母亲注定是我们一生中挚爱的却不能陪我们走完整个人生旅程的亲人，所以，请珍惜和她在一起的时光，妥善地处理这一段妙不可言的母女关系……