《复活》是代表俄国最伟大的文学家托尔斯泰创作的最高成就的一部作品。小说通过地主家的养女玛丝洛娃的受辱、堕落以及被下狱、被流放的悲剧，以及和男主人公的复杂经历，描绘了农奴制改革后俄国社会生活的广阔图景，这部史诗般的经典著作，被誉为“19世纪俄国生活的百科全书”。 《复活》是托尔斯泰三大代表作中最晚的一部，被认为是其创作的“ 最高的一峰”。它也是被列宁称为“俄国革命的镜子”的一部伟大作品，它鲜明地体现了托尔斯泰“撕毁一切假面具”的“最清醒的现实主义”。罗曼·罗兰十分推崇《复活》一书，认为它是“一首歌颂人类同情心的最美好的诗篇”。茨威格认为托尔斯泰是19世纪俄国最杰出的批判现实主义作家，是“文艺复兴以来唯一能挑战荷马、但丁、莎士比亚的作家”，“ 与巴尔扎克一起被称为现实主义文学中两座最高、最辉煌的峰峦”。《复活》是托尔斯泰长期思想艺术探索的总结，也是作家对俄国地主资产阶级社会批判最全面、深刻、有力的一部长篇小说。”《复活》在我国至今已出版六种译本，作品和它的主人公己成为我国读者和观众极为熟悉和喜爱的人物形象。
《复活》赏析 【作者介绍】 托尔斯泰(1828——1910) 俄国作家。1328年9月出生在图拉省一个有名望的贵族世家。早年父母先后去世。童年和少年时代受过严格的贵族家庭教育。1844年进入喀山大学学习，受到法国启蒙思想的影响。1847年因不满学校教育，辍学回到家乡雅斯纳亚·波里亚纳。他在自己的庄园里试图改善农民处境，未获成功。1851年随长兄赴高加索，当了一名志愿兵，后又参加了克里米亚战争。托尔斯泰从50年代开始创作。早期作品主要有：自传体三部曲《童年·少年·青年》(1851—1857)、军事小说集《塞瓦斯托波尔故事》(1856)、中篇小说《一个地主的早晨》(1856)，以及赴西欧旅行时写下的小说《琉森》(又译《卢塞恩》)(1857)等。60年代初，他的创作进入高潮，除完成中篇小说《哥萨克》(1853—1863)等作品外，还创作了史诗性的长篇巨著《战争与和平》(1866—1869)。70年代的主要作品是长篇小说《安娜·卡列尼娜》(1873—1877)。70年代末80年代初，他在长期精神探索的基础上，完成了世界观的激变，与本阶级决裂，转向宗法农民一边。这时他加强了对专制制度的批判，但又进行“不以暴力抗恶”和“道德自我完善”的说教。80年代以后，托尔斯泰仍不断有杰作问世。1899年完成的长篇小说《复活》，可以说是作家一生思想和艺术探索的总结。此外发表的主要作品有：小说《伊凡·伊里奇之死》(1886)、《哈泽·穆拉特》(1904)、《舞会之后》(1911)、剧本《黑暗的势力》(1886)、《活尸》(1911)等。晚年的托尔斯泰始终为自己的思想情绪与农民有距离而深感痛苦，为自己的家庭生活与农民有巨大差距而十分不安。1910年11月10日离家出走，途中患肺炎，20日病逝于阿斯塔波沃车站。终年82岁。 【内容提要】 聂赫留道夫公爵是莫斯科地方法院的陪审员。一次他参加审理两个旅店侍役假手一个妓女谋财害命的案件。不料，从妓女玛丝洛娃具有特色的眼神中认出原来她是他青年时代热恋过的卡秋莎。于是十年前的往事一幕幕展现在聂赫留道夫眼前：当时他还是一个大学生，暑期住在姑妈的庄园里写论文。他善良，热情，充满理想，热衷于西方进步思想，并爱上了姑妈家的养女兼婢女卡秋莎。他们一起玩耍谈天，感情纯洁无暇。三年后，聂赫留道夫大学毕业，进了近卫军团，路过姑妈庄园，再次见到了卡秋莎。在复活节的庄严气氛中，他看着身穿雪白连衣裙的卡秋莎的苗条身材，她那泛起红晕的脸蛋和那双略带斜睨的乌黑发亮的眼睛，再次体验了纯洁的爱情之乐。但是，这以后，世俗观念和情欲占了上风，在临行前他占有了卡秋莎，并抛弃了她。后来听说她堕落了，也就彻底把她忘却。现在，他意识到自已的罪过，良心受到谴责，但又怕被玛丝洛娃认出当场出丑，内心非常紧张，思绪纷乱。其他法官、陪审员也都心不在焉，空发议论，结果错判玛丝洛娃流放西伯利亚服苦役四年。等聂赫留道夫搞清楚他们失职造成的后果，看到玛丝洛挂被宣判后失声痛哭、大呼吁冤枉的惨状，他决心找庭长、律师设法补救。名律师告诉他应该上诉。聂赫留道夫怀着复杂激动的心情按约去米西(被认为是他的未婚妻)家赴宴。本来这里的豪华气派和高雅氛围常常使他感到安逸舒适。但今天他仿佛看透了每个人的本质，觉得样样可厌：柯尔查庚将军粗鲁得意；米西急于嫁人；公爵夫人装腔作势。他借故提前辞别。 回到家中他开始反省，进行“灵魂净化”，发现他自己和周围的人都是“又可耻，又可憎”。母亲生前的行为；他和贵族长妻子的暧昧关系；他反对土地私有，却又继承母亲的田庄以供挥霍；这一切都是在对卡秋莎犯下罪行以后发生的。他决定改变全部生活。第二天就向管家宣布：收拾好东西，辞退仆役，搬出这座大房子。 聂赫留道夫到监狱探望玛丝洛娃，向她问起他们的孩子，她开始很惊奇，但又不愿触动创伤，只简单对答几句，把他当作可利用的男人，向他要十卢布烟酒钱以麻醉自己。第二次聂赫留道夫又去探监并表示要赎罪，甚至要和她结婚。这时卡秋莎发出了悲愤的指责：“你今世利用我作乐，来世还想利用我来拯救你自己！”后来聂赫留道夫帮助她的难友，改善她的处境，她也戒烟戒酒，努力学好。聂赫留道夫分散土地，奔走于彼得堡上层，结果上诉仍被驳回，只好向皇带请愿，立即回莫斯科准备随卡秋莎去西伯利亚。途中卡秋莎深受政治犯高尚情操的感染，原谅了聂赫留道夫，为了他的幸福，同意与尊重她体贴她的西蒙松结合。聂赫留道夫也从《圣经》中得到“人类应该相亲相爱，不可仇视”的启示。 【作品赏析】 《复活》是托尔斯泰的晚期代表作。这时作家世界观已经发生激变，抛弃了上层地主贵族阶层的传统观点，用宗法农民的眼光重新审查了各种社会观象，通过男女主人公的遭遇淋漓尽致地描绘出一幅幅沙俄社会的真实图景：草菅人命的法庭和监禁无辜百姓的牢狱；金碧辉煌的教堂和褴褛憔悴的犯人；荒芜破产的农村和豪华奢侈的京都；茫茫的西伯利亚和手铐脚镣的政治犯。他以最清醒的现实主义态度对当时的全套国家机器进行了激烈的抨击。 首先，作家以人民的名义审判了“审判者”，撕下了那些高坐在审判席上的沙皇官僚、官方教士、贵族代表们的假面具，剖析他们的肮脏灵魂。而更为深刻的审判则在聂赫留道夫的心灵中进行。他是造成卡秋莎不幸的第一个罪人。在法庭上认出卡秋莎后，“他灵魂的深处不得不感到那一次行为的残酷、懦怯、卑鄙，还感到他那闲散的、堕落的、残忍的、怠惰的全部生活也是那样。”从此开始了他的思想和生活的转折，他努力从“动物的人”向“精神的人”转化，竭力用受害者、普通老百姓的眼光重新审视他周围的一切事物。他逐步成为本阶级的审判者。作者通过他的主人公周旋于统治阶级的最上层，发现原来掌握生杀大权、制定法律的人才是真正的罪魁祸首，才醒悟到“人吃人并不是从森林开始的，而是从各部、各委员会、各政府衙门里开始的。”聂赫留道夫奔走在贫苦人民最低层，看到农民挣扎在饥饿线上，他认识到“农民贫困的主要原因是和白昼一样的明显。也就是唯一能够养活他们的土地，都被地主从他们手里夺去了。” 聂赫留道夫是托尔斯泰式的主人公，他表达了作品的主要思想。然而，如果没有卡秋莎这个形象，人民的生活就不能充分展示，《复活》也就不会有如此深沉的感人力量。作者写到卡秋莎时，流露出那么真挚的同情和爱。少女时代，她身为地主家的养女兼使女，但却没有丝毫奴颜卑膝。她天真无邪，但幼稚无知，凭着一颗单纯的心灵，设想着美丽的世界，沉浸在欢乐的生活中。被奸污后的卡秋莎还曾有过幻想，直到风雨交加的秋夜，聂赫留道夫坐在舒适明亮的头等车厢里玩牌、谈笑，而卡秋莎在火车旁奔跑、呼喊，却得不到回音。这时，她才开始意识到他们之间隔着一道不可逾越的鸿沟，他们是属于两个世界的人。她真想纵身跳到车轮下，了此一生。胎儿的蠕动，激起了她母性的感情，但从此，她眼前失去了光明和希望，在黑暗中摸索、挣扎，“她不再相信上帝和善良”，认识到“所有关于上帝和关于善的那些话，全是欺人之谈”。卡秋莎·玛丝洛娃形象丰满、真实，在俄国文学史上的女性画廊中独具一格。其典型意义也是深刻的。作品正是通过卡秋莎和她的不幸遭遇，反映了“一直到最深的底层都在汹涌激荡的伟大的人民的海洋”(列宁语)。在形象体系中她与聂赫留道夫相辅相成，体现了作品的主题。如果说，在托尔斯泰的构思中，复活节之夜聂赫留道夫的情欲是他堕落的开端，那么，凄风苦雨的车站一幕卡秋莎对善和上帝的怀疑与否定就是她沦落的内因。他们生活的转折都取决于对待永恒法则———上帝的真理的态度。因此，他们后来的精神复活，首光是皈依上帝，恢复对善和爱的信念。聂赫留道夫通过忏悔和贬职，卡秋莎通过宽恕对方，恢复爱的途径。同时，现实主义大师托尔斯泰也写出了男女主人公关系中的社会因素、阶级对立，使社会的主题与伦理道德的主题紧密结合，融为一体。 作为贵族，托尔斯泰在资本主义势力的冲击下，看到的只是国家机器——暴力的加强、社会道德的沦落和农村的破产。为了和资本主义世界抗衡，他自然求助于农民。卢那察尔斯基指出，这个仅是托尔斯泰个人探索的结果，也是从赫尔岑到民粹派走过的道路，而“托尔斯泰在这方面更是特别富于典型性”，因为他客观上反映了俄国农场资产阶级革命的特性。这也决定了聂赫留道夫形象的典型意义。 《复活》在我国自本世纪初至今已出版六种译本，三、四十年代先后又有戏剧家田汉和夏衍改编的同名剧本的发表和上演，作品和它的夫人公已成为我国读者和观众极为熟悉和喜爱的人物形象。
这无疑是他艺术探索的结果，同时更是他精神探索的结果。以广大农民的眼光观察俄国现实生活，代表农民阶级发表意见，这是他晚期创作巨大批判力量的主要源泉。这在他的各种作品中，特别是长篇小说《复活》中表现得最鲜明、也最为突出。
作为托尔斯泰晚年的代表作，创作的故事情节取材于真实案例，这部小说创作于1889年至1899年，最初的计划是创作四部小说，但只创作了三部。背景是20世纪70年代末至80年代初，俄罗斯资本主义迅速发展，农村受到极大破坏，劳动人民的生活日益贫困。当时，俄土战争的沉重负担和连年的饥荒，给人民带来了更严重的灾难。
在这个时候，托尔斯泰越来越关心人们的苦难。他积极参与当时的救灾工作，亲眼目睹了农民和城市贫民的惨状，并在多年的探索和思考中，终于看到了沙皇专制制度的反动本质。笔者参与了1891 - 1892年的救灾工作，认识到农民和地主之间存在着巨大的差距，农民贫困的根源是地主的土地私有制。
宗教对托尔斯泰来说非常重要，托尔斯泰主义与他的宗教思想密切相关。托尔斯泰一直被认为是一个具有多重矛盾的人物，其中最明显的矛盾就是他的宗教思想，一方面，他猛烈地揭露和攻击俄国的黑暗教会，另一方面，他又热心地宣扬宗教道德思想。但如果我们结合19世纪俄罗斯的现实，我们就会理解他的矛盾。
首先，俄国民族信仰宗教，托尔斯泰为了宣扬自己的思想，必须考虑到整个俄国民族的这一特点，当时俄国沙皇专制制度的黑暗、腐败和残酷，使生活在其之下的农民陷入困境，他们别无选择，只能从宗教中寻求慰藉和解脱。因此，托尔斯泰作为宗法制度农民的代言人，也必须从宗教的角度寻求摆脱俄罗斯人民的途径。托尔斯泰是一个艺术家和思想家，而不是政治家和革命者，因为他自己的原因和时代的限制，他不能接受马克思主义。他只希望改造社会的关键点是以博爱为核心的宗教道德观，希望解决社会矛盾。
文／若兰行歌 我的好盆友们，今天开始介绍狄更斯，其实大家对这位大作家早已耳熟能详，某若兰也只是抛砖引玉，唠嗑唠嗑，引出一些话题罢了。当后世的人们怀念狄更斯的时候，又想起那句话来：想靠写小说吃饭吗？那是需要“天才”的。同时也想起，狄更斯靠写小说吃饭，成为世界顶级大家，固然因为是天才，然而不管在什么领域，要成功，真的“天才唯一”吗？纵有“天才”，单靠它能成事吗？还需要点什么？其实，天才又是特长，每个人都有自己的特长，由是而言，每个人都可能是天才，问题在于对于“自我”的自觉与发掘。 1812年2月7日午夜，英国南部海港名城朴次茅斯，薄雾笼罩，看不见星光，只见远处悬崖顶上的灯塔，光线一明一暗，像一个古怪的精灵狡黠地眨着眼睛。一所陈旧的砖屋里，传来哇哇的啼哭声，一个小生命来到人世。 不太宽敞的房子里，人们走来走去，大人的说话声和婴儿不时地哼唧哼唧的声音，在墙根回荡，发出嗡嗡的回音。狄更斯的小说，很擅长用细腻生动的笔致，描写人物的脸部表情以及手和腿的活动。研究狄更斯的学者说：这是因为屋子太小，家庭成员挤在一起，使得孩子的视野十分局限，只看到大人们放大了的脸部与四肢。从心理学上说，孩子最早的视觉印象，将会保留一生，并时常在脑海里像放电影一般瞬间再现。狄更斯后来写道：我诞生的那天是星期五。夜深，时钟直直地指在12点的位置。小身躯刚一落地，人们就嘟嘟囔囔起来，说这个时辰出生的孩子，命中多难，还看得见鬼魂。狄更斯承认自己生来就有特别的禀赋，是一个“天才”，或者叫“鬼才”。他暗示别人，写小说，那可是“天才”才能从事的事业，而他就是为了写小说才降生人世。 对于英国来说，十九世纪是一个辉煌的时代，尤其这个世纪的下半叶，“欧洲的祖母”维多利亚执政，盛世繁荣，“日不落帝国”步入不可一世的巅峰时期。人才荟萃、群星灿烂，出了不少享誉世界的文学巨匠，查尔斯·狄更斯(Charles Dickens，1812-1870年)就是其中的一位。 狄更斯的父亲是海军会计处的小职员，家境不怎么好。他有一个姐姐，比他大2岁，名叫弗朗西斯·伊丽莎白，后来人们都叫她范妮。范妮1848年因患肺结核早早离开人世，狄更斯很难过，在几个兄弟姐妹中，他俩最合得来，曾一起随父亲到罗彻斯特的米特尔饭店，以大餐桌为舞台表演歌舞，赢得观众的掌声。 姐姐去世后，狄更斯为她写下7000字的纪念文章，回忆一起度过的笑泪交汇的童年时光。也在这时他产生创作自传体小说《大卫 ·科波菲尔》的念头。狄更斯的好友福斯特撰《狄更斯传》，着墨于狄更斯童年生活，引用过这篇文章。 小狄更斯10岁那年，家里发生了重大变故，父亲因拖欠债务，无力偿还，被投进欠债人监狱。因为实在无法生活下去，母亲带着孩子也一起跟同住进了监狱。第二年狄更斯去一家鞋油作坊当童工，每天工作十个小时，只有星期日才能带一些食物去监狱与父母团聚。 狄更斯的父亲后来继承了一笔遗产，这才还清债务，走出牢狱。这期间，狄更斯一度进学校念书，然而终因家境贫寒而辍学。算起来他一生受到的正规教育总共才4年，他能成为著名作家是他努力自学的结果。 狄更斯的父亲爱读书，尤爱读剧本，是一个戏剧爱好者，在家里总让小狄更斯扮演他喜欢的戏剧里的各种角色，然后一起讨论演戏心得。他还教狄更斯声情并茂地朗诵诗歌，鼓励他提笔写作。在父亲的影响下，狄更斯也养成读书习惯，阅读了《鲁滨逊漂流记》、《天方夜谭》等世界名著。稍微年长之后，他就去大英博物馆图书阅览室伏案学习，那里成为他的自修大学，也从那里窥探到文学殿堂的绚丽华美，并迈开登堂入室的第一步。 人们在提及狄更斯的父亲时，总用玩世不恭、挥霍无度这样的词句来形容他，其实这是不公平的，没有老狄更斯对儿子的影响与引导，也许就不会有一颗文学巨星的升起。 狄更斯15岁进律师事务所当学徒，做过法庭记录员。20岁时任报馆采访员，从事下议院的报道工作。这让他有条件对英国政界作仔细考察，观其利弊。因工作的需要，年轻的狄更斯将其足迹印遍伦敦的街头巷尾，广泛接触社会，深阅人情世故。这为他日后从事文学创作，作了充分的素材积累与思想认识的准备。 狄更斯研究者汤玛琳说：狄更斯对伦敦街道是那么的热爱，投以莫大的关注，“他总是在看着什么，倾听什么，对伦敦生活中的一切悲、喜、荒唐和无奈作出反应。这些点滴的观察成为他日后创作的源泉。”虽然，狄更斯眼中的伦敦到处是混乱，灰尘与废纸满街飞。然而小说中的很多情节都与这个巨大的“垃圾堆”有关。狄更斯将”垃圾”分类处理，竟然淘洗出价值连城的宝贝，成了“闪着金光的清洁工”。 1836年狄更斯发表《鲍兹随笔》，以生动的笔墨描述伦敦街头的日常见闻，获得文坛好评。同年他又趁热打铁，发表连载小说《匹克威克外传》，一炮而火，引起文界轰动。这是一部幽默作品，一位老绅士的旅行记录，只见小说主人公目光炯炯，直照英国当时的社会阴暗面，层层揭示，嬉笑怒骂，不留情面。 本书出版后，争阅者众，评价它是一卷绚丽多彩的维多利亚时代市井风俗画。《匹克威克外传》的成功让狄更斯增加了生活的信心，发现了自己的才能，决心从此以写作为业。 1836年狄更斯24岁，与凯瑟琳结婚。1837年至1839年间，狄更斯夫妇在伦敦度过了一段新婚燕尔的时光。在那里，他完成了《雾都孤儿》的写作。 1842年，狄更斯访问美国，此后与家人前往欧陆，在瑞士、法国和意大利等国居住过一段时间。他创办国报刊，题名《每日新闻》，自任主编。1858年起，狄更斯遍游英国，每到一地都有许多仰慕者簇拥着他，要他站到舞台上，高声诵读自己的作品，他就此开启一生中别有风味的朗诵旅行时代。1867年至1868年，他再次游历美国，对这个位于新大陆的新兴资本国家作深入观察。 1870年6月9日，已经闻名遐迩的狄更斯在赶写他人生中最后一部小说《爱德温·德鲁德之谜》时，扑倒于写字台上，因脑溢血溘然长逝。狄更斯是一位勤勉的作家，直至生命的最后时光，还在挥笔不已。他一生著作等身，留给世人14部长篇小说，及许多中、短篇小说和游记、戏剧、随笔。其中最著名的作品是《匹克威克外传》（1836）《雾都孤儿》（1838）、《老古玩店》（1841）、《董贝父子》（1848）、《大卫·科波菲尔》（1850）、《艰难时代》（1854）、《双城记》（1859）、《远大前程》（1861）等。 狄更斯死前留下遗嘱，其中写道：“请把我的丧事办得朴素、简洁。不要张扬。不要在报上发讣告……用普通的字型在墓碑上刻上我的名字就行了，而不用加什么，‘先生’‘阁下’之类的字眼。也请我的朋友们不要为我建造纪念碑、撰写悼念文章。我的书会让人们记得我，这对我来说，已经足够。” 后人尊重狄更斯的遗愿，丧事从简，骨灰被安葬在威斯敏斯特的“诗人之角”。墓碑上写道：“他是贫穷、受苦与被压迫之人的同情者。”人们唯一违背作家遗愿的一件事，是让一座朴实无华的纪念牌静静地矗立在疏林绿茵，以此表达对这位伟大作家永远的思念。 当后世的人们怀念狄更斯的时候，又想起那句话来：想靠写小说吃饭吗？那是需要“天才”的。同时也想起，狄更斯靠写小说吃饭，成为世界顶级大家，固然因为是天才，然而不管在什么领域，要成功，单靠“天才”能行吗？还需要点什么？ 其实，天才又是特长，每个人都有自己的特长，由是而言，每个人都可能是天才，问题在于对于“自我”的自觉与发掘。
〈〈远大前程〉〉中皮普的性格分析1．介绍查尔斯狄更斯的生平及主要作品，简述小说远大前程的内容。2．从四个不同时期皮谱的人际关系以及心理活动的变化来分析皮谱的性格。 皮普的童年时期 皮普去伦敦之前的时期 皮普在伦敦之前生活的时期 皮普知道真正的恩主之后3．全面剖析皮谱这一人物形象性格中的缺点和优点。优点：对知识的渴求；对梦想的执著。缺点：对金钱的过度崇拜；对于生活的被动。4．分析影响皮普性格的原因环境改变了他的性格.使皮普从天真无邪,充满幻想的少年到奢华势力的青年.乔及马格韦契的爱使得皮普性格中仁爱的一面开始复苏.文化是皮普性格形成的决定力量.5. 总结全文. 总结皮普性格的特点,皮普给我们的启示及影响皮普性格的原因.男主人公－－皮普我头脑中对他的第一反映就是:一切为了奥斯黛丽。他就是狄更斯本人的理想化身，他的人生原动力印证了心理学家弗洛伊德的性本能和性驱力的学说，他实现完美的人生的动力就是性爱。当他没有遇到爱斯黛丽时他的理想就是当姐夫乔的学徒，长大后当铁匠。但是当美丽骄傲的奥斯黛丽出现后，他的人生目标就改变了，那就是梦想进入上流社会，得到奥斯黛丽，以后，他的一切奋斗与忍受苦难都是为了奥斯黛丽，一切为了奥斯黛丽。敏感。也许是与乔一起在他姐姐的呵痒棍的打击下逆来顺受养成了敏感的本能。他从小就对周围环境对人很敏感，而且他对敏锐捕捉到的信息能够很客观地进行理解，含而不露。他对律师事务所里的那两位不显山不露水带着冷酷职业面具的律师贾格斯先生以及小职员温克米能透过面具看到他们善良的本质，并且得到他们的友谊与帮助，这也离不开他对人的敏锐觉察。特别能忍受痛苦。从小就挨脾气暴躁的姐姐的打骂，大点到郝维仙小姐的庄园受奥斯黛丽与郝维仙小姐的精神折磨，但是他对一切痛苦体验都能接受，默默承受。一切痛苦自己承受，从来不去伤害别人。善于体验他人痛苦与快乐，共感性强。独自一人在沼泽地教堂公墓凭吊死去的父母与五个未成年兄弟时，遇到了又冷又饿的凶恶的逃犯，在极度恐惧中，他能体验到这个逃犯冷得发抖、饿得能吃人的痛苦，在小说的描写中能看出他的幼小心灵里充满了同情与善良，因此当他离开墓地，回到家里时尽最大努力偷了许多食物，尤其可爱的是他还偷了点酒，当他将食物给逃犯，看到逃犯狼吞虎咽时，他对那个逃犯充满了很复杂的感情。这救逃犯的场面是最能体验小皮普忍受恐惧的能力、善良、沉着、善于体验他人痛苦的本性。他也能理解在婚宴上被抛弃的郝维仙小姐的痛苦，尽管被她和她那美丽骄傲的养女所折磨，但是他能理解她们为什么那样，而甘心去承受她们带给他的痛苦。对温克米的两种人格的理解，对温克米与他父亲的快乐，对于自己朋友赫伯特的快乐能够一起共享共同维护。强烈的耻辱感与犯罪感。过去时代一切伟大作家所以成为不朽，原因之一，是因为他们在作品中通过生动的艺术形象的塑造，表达了人民的喜怒哀乐，表达了人民的愿望。在阶级社会里，尽管从政治上、经济上统治和技制着广大人民的是封建地主阶级、军阀、或者资产阶级、金融寡头，但是在文学作家、艺术家之小，却有不少人力图站在被压迫人们的一边来反映社会生活：他们对一小报专横顽固、作成作徊的剥削阶级怀着强烈的憎恶和蔑视；而对众多的受迫害者却是满怀同情。狄更斯(1812一1870)正是这样的作家。在狄更斯所写的全部作品里，《大卫·考坡菲》也好，《艰难时世》也好，《荒凉山庄》也好，《老古玩店》也好——没有一部不是贯彻着上面所说的精神的。狄更斯一方面对各式各样的庞得贝、葛擂硬和奎尔普们作了无情的挞伐，一方面却满怀着同情描写大卫·考坡非和小耐儿这些孤儿的痛苦的遭遇。也是涉及孤儿题材的《绝大前程》(一译《伟大的期望》)，狄更斯后期的作品。狄更斯在一八五九年发表了《双城记》，后一年则在《一年四季》杂志里开始发表《远大前程》，一八六—发表了这部小说的其余部分。《远大前程》的题材，有人说，有点跟法国伟大作家巴尔扎克的《幻灭》相似，因为两者都是描写青年人建筑在沙土上的“灿烂似锦”的前途最后如何破灭的故事。然而这主要是由社会现实生活本身所决定的，这里不存在谁模仿谁的问题。狄更斯这部小说的主人公匹普，也是个孤儿，他依靠姐姐的抚养长大。但姬姐对他很粗氮只有姐夫却处处回护他。在小时候，匹普曾经掩护过一个逃亡的囚徒。后来，他被镇上的一个神经质的地主贵族郝薇香小姐叫去伺候比给她消愁解闷。在那里，匹普见到了郝薇香的养女，美貌而又高傲的艾丝黛拉。匹普深深地爱上了她。他自伤形秽，为了要得到艾丝黛拉的爱情，他一心想做个“上等人”。匹普逐渐长大成人了，他当了干铁匠营生的姐夫的学徒，但是连年过节还是上郝薇香家去，思管这时郝薇香已经招艾丝黛拉送出国“接受上流小姐的教育去啦”，可是匹普却越来越热恋着艾丝黛拉。就在这以后，有个曾经在郝薇香家出入的律师贾格斯，跑来找匹普和他的姐夫。说是有个不愿透露姓名的财主委托他通知匹普，“他将来可以继承一笔相当可观的财产”，而且产业的现主人还要他马上跟姐夫解除师徒合同，到伦敦去接受“上等人的教育”。匹普还以为这是出于郝薇香的主意，他的幻想可以变成规实了，自然全盘接受这种安排。匹普来到伦敦接受“上等人”教育的时期，艾丝撰拉又回国了，匹普又能经常和艾丝黛拉相见。艾丝黛拉若即若离、忽冷忽热的态度把个匹普挑逗得十分痛苦。但是匹普还是一厢情愿地以为这是郝薇香为了成全艾丝黛拉和他的好姻缘，给他的磨炼和考验，因此，还是苦苦地恋着她。然而不久，真相就大白了。有一天深夜，有一个人来找匹普，匹普在苍黄的灯光下认出此人就是他童年时救过的逃犯。原来就是这个逃到海外异国发财致富的囚犯阿伯尔。马格韦契暗中出钱要把他匹普培养成一个“上等人”。他现在偷偷回国，就是想看一看他安培养的上等人现在出落得怎么样了。这件事完全和郝薇香无关。郝薇香所以一再找匹普去，让匹普和艾丝黛拉不断相见，无非是为了她在新婚的那天，就伤心地被人遗弃，现在要在两个无辜的孩子身上进行报复。郝薇香象斗怒蜂似的逗引他们相爱，然而结果却让艾丝黛拉“嫁给一头畜生”，在精神上对匹普进行了无情的折磨。按照当时英国的法拽逃往海外的囚徒重回本国是耍处以绞刑的。匹普干方百计张罗船只想把马格韦契送上去美洲的轮船，但结果被马格韦契的死对头，也就是过去教唆马格韦契犯罪后来却消遥法外的主犯康佩生所发现。他追踪前来，使得马格韦契没有逃成功。匹普原来心里所怀的巨大的希望、理想，终于全部破灭了：人家应许给他的让他成为“上等人”基础的财产，因为马格韦契身份的暴露而全部落空了。要不是匹普的好心的姐夫的支援，匹普最后还得被关进债务人监狱。故事的结局是：匹普靠一个好朋友的支持，才在海外找到一点立足之地。十多年以后，他回国来探望姐夫。有一天，他去凭吊已经死去的郝薇香的庄屋，不料他在那里见到了已经寡居的艾丝熊拉，原来她也是来凭吊这座废墟的。最后，两个饱经沧桑的爱人，在互道“我们言归于好”中离开了这个富有象征意义的吞噬一切的废墟。由此可见，狄更斯所以把这部作品定名为《远大前程》(或者译《伟大的期望》)，这原是一句反话，在这里，所谓“伟大的期望”和“幻灭”原是一个同义语。据一些给狄更斯写传记、作评论的人说，狄更斯原来对小说结局的写法不是这样的。原来设想的场景还要更凄凉些。现在的结尾是狄更斯根据市尔韦·李顿的意见改写的。在本世纪，狄更斯这部小说又被搬上了银幕(即《孤星血泪》)，影片删去了艾丝黛拉嫁给所谓“一头畜生”蛛穆尔的情节，同时把结尾也改得更乐观了。狄更斯是用最亲切的态度来描写匹普和艾丝线拉之间的关系的。匹普对艾丝黛拉的感情真是十分真诚。匹普是一个没有父母的孤儿，除了姐夫以外，周围的人平时不是对他耳提面命，就是把他责骂殴打。。他根本得不到什么温暖。艾丝黛拉突然在他面前出现使他好象看到一个新的世界。艾丝黛拉一方面对匹普显得傲慢，一方面当匹普作了勇敢的表现时，却又主动对他说，“上这儿来，你要愿意的话，可以吻吻我。”这一吻使匹普决心要为艾丝黛拉“赴汤蹋火”。匹普本来是一心打算学铁匠的活儿，跟姐夫好心的乔一辈子生活在一起。他忽然想做“上等人”，就是为了能和艾丝黛拉平等相传。匹普的动机要比巴尔扎克《幻灭》中的吕西安那种野心勃勃的打算单纯得多。由于小说是以匹普的名义来叙述的，因此全书就充满着关于匹普心理活动的描写。相比起来，直接写到艾丝黛拉的地方就比匹普少得多。可是从狄更斯对她着墨不多、但却轮廓分明的描写中，可以看出，在正常的情况下，她本来是一个可塑性很大、很有前途的姑娘。然而她却不幸落在郝菇否的手里郝薇香从她幼小时候，就教她傲慢，教她狠心，教她冷漠无情，这样就便池无法接受匹普的正常的爱情。狄更斯终于让匹普和艾丝线拉各奔东死没有为了满足小市民庸俗的感情让他们结合这正是狄更斯的批判现实主义的力量所在。狄更斯在《远大前程》里，不仅满怀同情地刻划了匹普和艾丝黛拉人物性格中的美，而且还以同样的心情刻划了匹普的姐夫——乔·葛吉瑞的善良的性格。这是一个心地温和、富于自我牺牲精神的工人。他跟匹普的姐姐结婚时．就要她把匹普这个可怜的娃娃也带过去。他曾经亲口对匹普说；“我们永远是最好的好朋友”。情形的确是这样，当匹普到伦敦去接受“上等人”教育的时候，尽管匹普受到伦敦生活的熏陶，有点对家乡疏远了，但是乔对匹普依然表示了深切的关怀，甚至对匹苦的伦敦生活表示了一种隐隐的不安，他告诉匹普说：“你和我在伦敦坐不到一块儿……除非到了家里，大家就成了口己人，彼此都了解。”这说明匹普到伦敦去做“上等人”，乔是不十分赞成的，后来，当匹普继承边产的希望完全破灭，又生了一场大病的时候，又是乔，不但在精神上给匹普以莫大的支持，而且悄悄地帮助匹普还清所欠的债款。在《远大前程》里，乔和后妻毕蒂的幸福生活同匹普对“上等人”生活的追求，形成强烈的对照。匹普对生活、对爱情所怀抱着的“伟大的期望”的一一破灭，正说明现实生活中是不存在任何侥幸的机会的。当然，由于历史的局限，当匹普终于发现自己所以能够做“上等人”，是完全依靠罪犯的财产时，这时他虽然有所醒悟，但是决不会从资本主义社会本身去找寻原因。总之，《远大前程》是狄更斯的一部有深刻社会意义的小说；它的艺术感染力是十分强烈的。尤其是，狄更斯善于用第一人称来叙述事件的由来和发展，更增强故事的真实感。这部小说在结构上也是十分严谨的。尽管登场人物不久但是这些为数不多的人物却都是互相关联的。这样就增加了小说内容上的丰富、复杂性。例如，匹普后来从逃犯马格韦契口里弄清楚，在结婚的一天把郝薇香抛弃的就是教唆马格韦契犯罪的康佩生，而康佩生又是同郝蔽香的弟弟阿瑟尔暗中勾结了来败郝薇香的；艾丝黛拉则是马格韦契的女儿。如此错综复杂的人物关系，显然使作品带有更多的戏剧性。《远大前程》无论在思想内容上，无论在艺术描写上，都是狄更斯颇有代表性的作品。’ 辛末艾
Good and Evil Described by Dickens: An Analysis of Typical Characters in Oliver TwistAbstractCharles Dickens is the greatest representative of English critical realism in the nineteenth century. One of Dickens’ favorite novels Oliver Twist is known all over the world for the well-portrayed characters. In Oliver Twist, dozens of characters are well portrayed, including good and evil. This thesis analyzes some of the typical characters in the novel. First, the child hero of the novel, Oliver Twist, is good incarnation described by Dickens; Oliver possess many precious characteristics. Second, Fagin and Sikes’ evil exposes completely and arouses readers antipathy and wrath. Finally, the complex poor character, Nancy, has conflicts between her inner conscience and her devotion to Sikes. Ultimately, she risks her life to help Oliver, which commits one of the most noble acts of kindness in the story. So the conclusion draws that Dickens believes that most people were good at heart, but at times, their good impulses could be distorted by terrible Words: Charles Dickens; Oliver Twist; goodness; nature; evil; ferocity 摘 要查尔斯�6�1狄更斯是19世纪英国伟大的批判现实主义作家。《雾都孤儿》是狄更斯最喜欢的作品之一，也由于作者对小说人物的成功刻画而闻名遐迩。在《雾都孤儿》中，许多的人物被成功的塑造，包括善良的和邪恶的。这篇论文分析了小说中的一些典型人物。首先，是儿童主人公奥利佛尔�6�1特维斯特是狄更斯笔下善良的化身，他拥有许多难能可贵的性格特征。其次，费金和塞克斯罪恶形象的充分暴露引起了读者的反感和憎恶。最后，可怜而又性格复杂的南茜陷入良心的发现和对爱人忠诚的两难境地。最终，她冒着生命危险帮助奥利佛尔是小说中最崇高的善行之一。通过对《雾都孤儿》典型人物的分析，可以得出这样的结论：狄更斯相信大多数人的内心是善良的，但有时，一些人的善念也许会因糟糕的外界环境而扭曲。关键词：查尔斯�6�1狄更斯、奥利佛尔�6�1特维斯特、善良、本性、罪恶、凶残希望你满意！
专著国内似乎没有，不过可以在中国期刊网上以《远大前程》为关键词进行搜索，相关论文还是不少的。
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《儿童文学》：适合10—17岁的儿童，像小说一样
呵呵，要往出版社投稿。你所在地离你最近的出版社就可以哦！刊物：意林童话，儿童文学什么的，你可以在网上找找看。呵呵
《老实人》直接描述欧洲当时的社会生活，把盲目乐观主义哲学思想作为揭露和嘲笑的对象，并描写了一个完美的理性王国的黄金国的蓝图。最后，老实人得到一个启示：“种我们的园地要紧。”这些小说通过讽刺性的人物和荒诞离奇而有寓意的情节，揭露和讽刺现实，表现某种深刻的哲理，是伏尔泰最重要的贡献之一。
【作品提要】
老实人是一个天真淳朴的男青年。他对老师邦葛罗斯的乐观主义哲学深信不疑，相信世界是完美的，一切人、事都尽善尽美，“世界真是安排得再好没有了”。然而，他的遭遇却是对这种哲学的一个极大嘲讽。他与男爵的女儿居内贡小姐相爱，结果被贵族偏见极深的男爵赶出了家门。从此他四处流浪，历经一系列无妄之灾和种种意外波折，几次死里逃生。他到过保加利亚、葡萄牙、布宜诺斯艾利斯、巴拉圭和苏里南，又回到欧洲，经过法国巴黎、英国朴次茅斯、意大利威尼斯，最后到了土耳其君士坦丁堡，与居内贡相聚并结了婚，从此在那里安定下来。一路上，老实人受尽了艰难险阻，吃尽了苦头。在一系列事实面前，老实人终于认识到世界就像一个屠宰场，根本不完美，盲目的乐观主义只会蒙蔽自己的眼睛，唯有“工作可以使我们免除三大害处： 烦闷、纵欲、饥寒”，因此还是“种咱们的园地要紧”。
【作品选录】
忠心的加刚菩，和载送阿赫美特苏丹回君士坦丁堡的船主讲妥，让老实人和玛丁搭船同行。老实人和玛丁向落难的苏丹磕过头，便出发上船。一路老实人对玛丁说：“你瞧，和我们一同吃饭的竟有六个废王，内中一个还受我布施。更不幸的王侯，说不定还有许多。我啊，我不过丢了一百头绵羊，现在却是飞到居内贡怀抱中去了。亲爱的玛丁，邦葛罗斯毕竟说得不错： 万事大吉。”玛丁道：“但愿如此。”老实人道：“可是我们在佛尼市遇到的事也真怪。六位废王在客店里吃饭，不是见所未见，闻所未闻吗？”玛丁答道：“也未必比我们别的遭遇更奇。国王被篡位是常事；我们叨陪末座，和他们同席，也没什么了不起，不足挂齿。”
老实人一上船，就搂着他从前的当差，好朋友加刚菩的脖子。他说：“哎，居内贡怎么啦？还是那么姿容绝世吗？照旧爱我吗？她身体怎样？你大概在君士坦丁堡替她买了一所行宫罢？”
加刚菩回答：“亲爱的主人，居内贡在普罗篷提特海边洗碗，在一位并没多少碗盏的废王家里当奴隶；废王名叫拉谷斯基，每天从土耳其皇帝手里领三块钱过活；更可叹的是，居内贡变得奇丑无比了。”老实人道：“啊，美也罢，丑也罢，我是君子人，我的责任是对她始终如一。但你带着五六百万，怎么她还会落到这般田地？”加刚菩道：“唉，我不是先得送布韦诺斯·爱累斯总督两百万，赎出居内贡吗？余下的不是全给一个海盗好不英勇地抢了去吗？那海盗不是把我们带到马塔班海角，带到弥罗，带到尼加利阿，带到萨摩斯，带到彼特拉，带到达达尼尔，带到斯康塔里吗？临了，居内贡和老婆子两人落在我刚才讲的废王手里，我做了前任苏丹的奴隶。”老实人道：“哎哟，祸不单行，一连串的倒楣事儿何其多啊！幸而我还有几颗钻石，不难替居内贡赎身。可惜她人变丑了。”
他接着问玛丁：“我跟阿赫美特苏丹、伊凡皇帝、英王查理-爱德华，你究竟觉得哪一个更可怜？”玛丁道：“我不知道，除非我钻在你们肚里。”老实人说：“啊，要是邦葛罗斯在这里，就能告诉我了。”玛丁道：“我不知道你那邦葛罗斯用什么秤，称得出人的灾难和痛苦。我只相信地球上有几千几百万的人，比英王查理-爱德华、伊凡皇帝和阿赫美特苏丹不知可怜多少倍。”——“那很可能，”老实人说。
不多几天，他们进入黑海的运河。老实人花了很大的价钱赎出加刚菩，随即带着同伴改搭一条苦役船，到普罗篷提特海岸去寻访居内贡，不管她丑成怎样。
船上的桨手队里有两名苦役犯，划桨的手艺很差；船主是个小亚细亚人，不时用牛筋鞭子抽着那两个桨手的赤露的背。老实人无意中把他们特别细瞧了一会，不胜怜悯地走近去。他觉得他们完全破相的脸上，某些地方有点像邦葛罗斯和那不幸的耶稣会士，就是那位男爵，居内贡小姐的哥哥。这印象使他心中一动，而且很难过，把他们瞧得更仔细了。他和加刚菩道：“真的，要不是我眼看邦葛罗斯被吊死，要不是我一时糊涂，亲手把男爵杀死，我竟要相信这两个划桨的就是他们了。”
听到男爵和邦葛罗斯的名字，两个苦役犯大叫一声，放下了桨，呆在凳上不动了。船主奔过来，越发鞭如雨下。老实人叫道：“先生，别打了，别打了；你要多少钱我都给。”一个苦役犯嚷道：“怎么！是老实人！”另外一个也道：“怎么！是老实人！”老实人道：“我莫非做梦不成？我究竟醒着还是睡着？我是在这条船上吗？这是我杀死的男爵吗？这是我眼看被吊死的邦葛罗斯大师吗？”
两人回答：“是我们啊，是我们啊。”玛丁问：“怎么，那位大哲学家就在这儿？”老实人道：“喂，船主，我要赎出森特-登-脱龙克男爵，日耳曼帝国最有地位的一个男爵，还有全日耳曼最深刻的玄学家邦葛罗斯先生，你要多少钱？”船主答道：“狗东西的基督徒！既然这两条苦役狗是什么男爵，什么玄学大家，那一定是他们国内的大人物了；我要五万金洋！”——“行！先生；赶快送我上君士坦丁堡，越快越好，到了那里我马上付钱。啊，不，你得带我上居内贡小姐那儿。”船主听到老实人要求赎出奴隶，早已掉转船头，向君士坦丁堡进发，教手下的人划得比飞鸟还快。
老实人把男爵和邦葛罗斯拥抱了上百次。——“亲爱的男爵，怎么我没有把你杀死？亲爱的邦葛罗斯，怎么你吊死以后还活着的？你们俩又怎么都在土耳其船上做苦役的？”男爵道：“我亲爱的妹妹果真在这里吗？”——“是的，”加刚菩回答。邦葛罗斯嚷道：“啊，我又见到我亲爱的老实人了。”老实人把玛丁和加刚菩向他们介绍了。他们都互相拥抱，抢着说话。船飞一般地向前，已经到岸了。他们叫来一个犹太人，老实人把一颗价值十万的钻石卖了五万，犹太人还用亚伯拉罕的名字赌咒，说无论如何不能多给了。老实人立刻付了男爵和邦葛罗斯的身价。邦葛罗斯扑在地下，把恩人脚上洒满了眼泪；男爵只点点头表示谢意，答应一有机会就偿还这笔款子。他说：“我的妹子可是真的在土耳其？”加刚菩答道：“一点不假；她在一位德朗西未尼亚的废王家里洗碗。”他们又找来两个犹太人；老实人又卖了两颗钻，然后一齐搭着另外一条船去赎居内贡。
老实人对男爵道：“对不起，男爵，对不起，神甫，请你原谅我把你一剑从前胸戳到后背。”男爵道：“别提了；我承认当时我火气大了一些；但你既然要知道我怎么会罚做苦役的，我就告诉你听： 我的伤口经会里的司药修士医好之后，一队西班牙兵来偷袭，把我活捉了，下在布韦诺斯·爱累斯牢里，那时我妹妹正好离开那儿。我要求遣回罗马总会。总会派我到驻君士坦丁堡的法国大使身边当随从司祭。到任不满八天，有个晚上遇到一位宫中侍从，年纪很轻，长得很美。天热得厉害，那青年想洗澡；我也借此机会洗澡。谁知一个基督徒和一个年轻的回教徒光着身子在一起，算是犯了大罪。法官教人把我脚底打了一百板子，罚作苦役。我不信世界上还有比这个更冤枉的事。但我很想知道，为什么我妹妹替一个亡命在土耳其的，德朗西未尼亚废王当厨娘？”
老实人道：“那么你呢，亲爱的邦葛罗斯，怎么我又会见到你呢？”邦葛罗斯道：“不错，你是看我吊死的；照例我是应当烧死的；可是你记得，他们正要动手烧我，忽然下起雨来；雨势猛烈，没法点火；他们无可奈何，只得把我吊死了事。一个外科医生买了我的尸体，拿回去解剖。他先把我从肚脐到锁骨，一横一直划了两刀。我那次吊死的手续，做得再糟糕没有。执行异教裁判所救世大业的是个副司祭，烧死人的本领的确天下无双，但吊人的工作没做惯： 绳子浸饱了雨水，不大滑溜了，中间又打了结；因此我还有一口气。两刀划下来，我不禁大叫一声，那外科医生仰面朝天摔了一跤，以为解剖到一个魔鬼了，吓得掉过身子就逃，在楼梯上又栽了一个筋斗。他的女人听见叫喊，从隔壁房里跑来，看我身上划着两刀躺在桌上，比她丈夫吓得更厉害，赶紧逃走，跌在丈夫身上。等到他们惊魂略定，那女的对外科医生说：‘朋友，怎么你心血来潮，会解剖一个邪教徒的？你不知道这些人老有魔鬼附身吗？让我马上去找个教士来念咒退邪。’一听这话，我急坏了，迸着最后一些气力叫救命。终于那葡萄牙理发匠大着胆子，把我伤口缝起来，连他的女人也来照顾我了；半个月以后我下了床。理发匠帮我谋了一个差事，荐给一个玛德会修士做跟班，随他上佛尼市；但那主人付不出工钱，我就去侍候一个佛尼市商人，跟他到君士坦丁堡。”
“有一天我一时高兴，走进一座清真寺。寺中只有一个老法师，还有一个年轻貌美的信女在那里念念有词。她袒着胸部，两个 *** 之间缀着一个美丽的花球，其中有郁金香，有蔷薇，有白头苗，有土大黄，有风信子，有莲馨花。她一不留神，把花球掉在地下，我急忙捡起，恭恭敬敬替她放回原处。我放回原处的时间太久了些，恼了老法师；他一知道我是基督徒，就叫出人来，带我去见法官。法官着人把我脚底打了一百板子，罚作苦役。我恰好和男爵同时锁在一条船上，一条凳上。同船有四个马赛青年，五个拿波里教士，两个科孚岛上的修士，都说这一类的事每天都有。男爵认为他的案子比我的更冤枉；我呢，我认为替一个女人把花球放回原处，不像跟一个侍从官光着身子在一起那样有失体统。我们为此争辩不已，每天要挨二十鞭子；不料凡事皆有定数，你居然搭着我们的船，把我们赎了出来。”
老实人问他：“那么，亲爱的邦葛罗斯，你被吊死，解剖，鞭打，罚作苦工的时候，是不是还认为天下事尽善尽美呢？”邦葛罗斯答道：“我的信心始终不变，因为我是哲学家，不便出尔反尔。来布尼兹的话不会错的，先天谐和的学说，跟空间皆是实体和奇妙的物质等等，同样是世界上的至理名言。”
老实人，男爵，邦葛罗斯，玛丁和加刚菩，讲着他们的经历，谈着世界上一切偶然的或非偶然的事故，讨论着因果关系，精神痛苦与物质痛苦，自由与命运，在土耳其商船上如何 *** 等等，终于到了普罗篷提特海边上，德朗西未尼亚王的屋子前面。一眼望去，先就看到居内贡和老婆子在绳上晾饭巾。
男爵一见，脸就白了。多情的老实人，看到他美丽的居内贡皮肤变成棕色，眼中全是血筋， *** 干瘪了，满脸皱纹，通红的手臂长满着鱼鳞般的硬皮，不由得毛发悚然，倒退了几步；然后为了礼貌关系，只得走近去。居内贡把老实人和她的哥哥拥抱了；大家也拥抱了老婆子。老实人把她们俩都赎了出来。
附近有一块分种田；老婆子劝老实人暂且拿下，等日后大家时来运转，再作计较。居内贡不知道自己变丑了，也没有一个人向她道破： 她和老实人提到当年的婚约，口气那么坚决，忠厚的老实人竟不敢拒绝。他便通知男爵，说要和他的妹子结婚了。男爵道：“像她那样的下流，像你那样的狂妄，我万万不能容忍；我决不为这桩玷辱门楣的事分担责任： 我妹妹的儿女将来永远不能写上德国的贵族谱。告诉你，我的妹子只能嫁给一个德国的男爵。”居内贡倒在他脚下，哭着哀求；他执意不允。老实人对他说：“你疯了；我把你救出苦役，付了你的身价，付了你妹妹的身价；她在这儿替人洗碗，变得这么丑，我好心娶她为妻，你倒胆敢拒绝；逞我性子，恨不得把你再杀一次才好！”男爵道：“再杀就再杀；要我活着答应你娶我的妹子，可是休想。”
老实人其实绝无意思和居内贡结婚。但男爵的蛮横恼了他，觉得非结婚不可了。何况居内贡逼得那么紧，他也不便翻悔。他跟邦葛罗斯、玛丁和忠心的加刚菩商量。邦葛罗斯写了一篇出色的论文，证明男爵绝无权力干涉妹子的事；她依照德国所有的法律，尽可嫁给老实人。玛丁主张把男爵扔在海里；加刚菩主张送还给小亚细亚船主，仍旧教他做苦工；有了便船，再送回罗马，交给他的总会会长。大家觉得这主意挺好，老婆子也赞成，便瞒着妹子，花了些钱把这件事办妥了： 教一个耶稣会士吃些苦，把一个骄傲的德国男爵惩罚一下，谁都觉得高兴。
经过了这许多患难，老实人和情人结了婚，跟哲学家邦葛罗斯，哲学家玛丁，机灵的加刚菩和老婆子住在一起，又从古印加人那儿带了那么多钻石回来，据我们想象，老实人应当过着世界上最愉快的生活了。但他被犹太人一再拐，除掉那块分种田以外已经一无所有： 他的女人一天丑似一天，变得性情暴戾，谁都见了头痛；老婆子本来是残废的人，那时比居内贡脾气更坏。加刚菩种着园地，挑菜上君士坦丁堡去卖，操劳过度，整天怨命。邦葛罗斯因为不能在德国什么大学里一露锋芒，苦闷不堪。玛丁认定一个人到处都是受罪，也就耐着性子。老实人，玛丁，邦葛罗斯，偶尔谈玄说理，讨论讨论道德问题。窗下常常看见一些船只，载着当地的贵族，官员，祭司，充军到来姆诺斯，米底兰纳，埃斯卢姆。又看见一些别的祭司、贵族、官员来接任，然后再受流配。也看到一些包扎得挺好的人头送往大苏丹的宫门。这些景象增加了他们辩论的题材；不辩论的时候，大家就厌烦得要死，甚至有一天老婆子问他们：“我要知道，被黑人海盗 *** 一百次，割掉半个 *** ，被保加利亚人鞭打，在功德大会中挨板子，上吊，被解剖，在苦役船上划桨，受尽我们大家所受的苦难，跟住在这儿一无所事比起来，究竟哪一样更难受？”老实人道：“嗯，这倒是个大问题。”
这一席话又引起众人新的感想： 玛丁下了断语，说人天生只有两条路： 不是在忧急骚动中讨生活，便是在烦闷无聊中挨日子。老实人不同意这话，但提不出别的主张。邦葛罗斯承认自己一生苦不堪言；可是一朝说过了世界上样样十全十美，只能一口咬定，坚持到底，虽则骨子里完全不信。
那时又出了一件事，使玛丁那种泄气的论调多了一个佐证，使老实人更加彷徨，邦葛罗斯更不容易自圆其说。有一天他们看见巴该德和奚罗弗莱修士狼狈不堪，走到他们的分种田上来。两人把三千银洋很快就吃完了，一忽儿分手，一忽儿讲和，一忽儿吵架，坐牢，越狱，奚罗弗莱终于改信了回回教。巴该德到处流浪，继续做她的买卖，一个钱也挣不到了。玛丁对老实人道：“我早跟你说的，你送的礼不久就会花光，他们的生活倒反更苦。你和加刚菩发过大财，有过几百万银洋，却并没比巴该德和奚罗弗莱更快活。”邦葛罗斯和巴该德说：“啊，啊，可怜的孩子，你又到我们这儿来了，大概是天意吧！你知道没有，你害我损失了一个鼻尖，一只眼睛和一只耳朵，如今你也完啦！这世界真是怎么回事啊！”这件新鲜事儿，使众人对穷通祸福越发讨论不完。
附近住着一位大名鼎鼎的回教修士，公认为土耳其最有智慧的哲学家；他们去向他请教，由邦葛罗斯代表发言，说道：“师傅，请你告诉我们，世界上为什么要生出人这样一种古怪的动物？”
修道士回答：“你问这个干什么？你管它做什么？”老实人道：“可是，大法师，地球上满目疮痍，到处都是灾祸啊。”修道士说：“福也罢，祸也罢，有什么关系？咱们的苏丹打发一条船到埃及去，可曾关心船上的耗子舒服不舒服？”邦葛罗斯问：“那么应当怎么办呢？”修道士说：“闭上你的嘴。”邦葛罗斯道：“我希望和你谈谈因果，谈谈十全十美的世界，罪恶的根源，灵魂的性质，先天的谐和。”修道士听了这话，把门劈面关上了。
谈话之间，听到一个消息，说君士坦丁堡绞死了两个枢密大臣，一个大司祭；他们不少朋友都受了木柱洞腹的极刑。几小时以内，这桩可怕的事沸沸扬扬，传遍各地。邦葛罗斯，老实人，玛丁，回去的路上遇到一个和善的老人，在门外橘树荫下乘凉。邦葛罗斯好奇不亚于好辩，向老人打听那绞死的大司祭叫甚名字，老人回答：“我素来不知道大司祭等等姓甚名谁。你说的那件事，我根本不晓得。我认为顾问公家事情的人，有时会死于非命，这也是他们活该。我从来不打听君士坦丁堡的事；我不过把园子里种出来的果子送去卖。”他说着把这几个外乡人让进屋子： 两个儿子和两个女儿端出好几种自制的果子露敬客，还有糖渍的佛手，橘子，柠檬，菠萝，花生，纯粹的莫加咖啡，不羼一点儿巴太维亚和中美洲群岛的坏咖啡。回教徒的两个女儿又替老实人，邦葛罗斯，玛丁，胡子上喷了香水。
老实人问土耳其人：“想必你有一大块良田美产了？”土耳其人回答：“我只有二十阿尔邦地；我亲自和孩子们耕种；工作可以使我们免除三大害处： 烦闷，纵欲，饥寒。”
老实人回到自己田庄上，把土耳其人的话深思了一番，对邦葛罗斯和玛丁说道：“那个慈祥的老头儿安排的生活，我觉得比和我们同席的六位国王好多了。”邦葛罗斯道：“根据所有哲学家的说法，荣华富贵，权势地位，都是非常危险的；摩阿布的王埃格隆被阿奥特所杀；阿布萨隆被吊着头发缢死，身上还戳了三枪；泽罗菩阿姆的儿子内达布王，死于巴萨之手；伊拉王死于萨勃利之手；奥谷齐阿斯死于奚于；阿太里亚死于约伊阿达；约金，奚谷尼阿斯，赛台西阿斯诸王，都沦为奴隶。至于克雷絮斯，阿斯蒂阿琪，大流士，西拉叩斯的特尼，彼拉斯，班尔赛，汉尼拔，朱革塔，阿利俄维斯塔，恺撒，庞培，尼罗，奥东，维德卢维阿斯，多密喜安，英王理查二世，爱德华二世，亨利四世，理查三世，玛丽·斯丢阿德，查理一世，法国的三个亨利，罗马日耳曼皇帝亨利四世，他们怎样的结局，你是都知道的。你知道……”老实人说：“是的，我还知道应当种我们的园地。”邦葛罗斯道：“你说得很对： 上帝把人放进伊甸园是叫他当工人，要他工作的；足见人天生不是能清闲度日的。”玛丁道：“少废话，咱们工作罢；唯有工作，日子才好过。”
那小团体里的人一致赞成这个好主意，便各人拿出本领来。小小的土地出产很多。居内贡固然奇丑无比，但变了一个做糕饼的能手；巴该德管绣作；老婆子管内衣被褥。连奚罗弗莱也没有闲着，他变了一个很能干的木匠，做人也规矩了。有时邦葛罗斯对老实人说：“在这个十全十美的世界上，所有的事情都是互相关联的；你要不是为了爱居内贡小姐，被人踢着 *** 从美丽的宫堡中赶出来，要不是受到异教裁判所的刑罚，要不是徒步跋涉美洲，要不是狠狠地刺了男爵一剑，要不是把美好的黄金国的绵羊一齐丢掉，你就不能在这儿吃花生和糖渍佛手。”老实人道：“说得很妙；可是种咱们的园地要紧。”
(傅雷译)
【赏析】
《老实人》的主人公是代表“实干派”的老实人，围绕在他周围的重要人物有代表“乐观派”的邦葛罗斯和代表“悲观派”的马丁。
邦葛罗斯是男爵家里的家庭教师。他信奉来布尼兹的哲学，相信这个世界是完美无缺的，凡事有果必有因，被老实人视为“全日耳曼最深刻的玄学家”。然而，这位信奉世界尽善尽美论的哲学家并未逃过残酷人世的百般折磨，一度沦落为乞丐，染上重病，还曾被宗教裁判所抓起来绑在绞刑架上。在本书所选的第二十七章，他跟男爵一起被罚在船上做苦役。虽然历尽磨难，邦葛罗斯依然坚称“我的信心始终不变”，“来布尼兹的话不会错的”，即使在心底里已经全然不信。邦葛罗斯最后成了一位只在口头上坚持世界十全十美论的空谈家。这证明邦葛罗斯的乐观主义哲学遭到了破产，在当时是行不通的。
马丁则是一个彻底的悲观派，他尝尽人间悲苦，饱经沧桑，对未来的生活已一无所望。他相信今人为恶神所造，认为世界上的光明与黑暗两极永远相互斗争不已，故而人世永远充满险情与罪恶。他对人生的断语是： 人天生只有两条路，不是在忧急骚动中讨生活，便是在烦闷无聊中挨日子。虽然马丁的人生态度极度悲观，但他遇事冷静，不惮从最坏的方面来推测事情的结局。马丁对待生活这种近乎冷酷的态度却常常被证明是更为现实的，他的很多推测和预言竟不幸都成为现实。比如，他预言即使老实人能够梦想成真，与他朝思暮想的情人居内贡团聚，但也未必能得到真正的快乐。第三十章的结局正好证明了他的预言。到了最后，马丁终于被领悟到要努力工作的老实人说服，认为“唯有工作，日子才好过”。也就是说，在小说最后，马丁这位悲观主义者已经被“改造”成了实干主义者。如同邦葛罗斯的乐观主义哲学一样，马丁的悲观主义哲学也遭到了摈弃。
小说主人公老实人最初如同一个生活在真空世界里的人，天真淳朴，相信所有，无丝毫防人之心，尘世上的一切欺诈、蒙、罪恶似乎都与他无缘，对邦葛罗斯关于世界尽善尽美的哲学则信奉得五体投地。然而，老实人并非“愚痴”，当他经历了来自现实世界的一系列磨难和遭遇后，当他越来越多地看到这个世界上好人莫名遭殃时，他逐渐对这个“最好不过的世界”以及邦葛罗斯的哲学产生了怀疑，最后变得完全不再相信了。在小说最后部分(即第三十章)，老实人终于从路上偶遇的一位土耳其老人那里悟出了一条真理：“工作可以使我们免除三大害处： 烦闷、纵欲、饥寒。”因此，他最后说道：“种咱们的园地要紧。”这句话，如同马丁所说的“唯有工作，日子才好过”一样，可谓整篇小说的点睛之笔，点明了小说所要向世人揭示的真理，即“少谈些空话，多做些实事”的实干主义观点。
老实人对于人生信条的探索不如说是伏尔泰本人的探索，老实人的领悟与态度不如说正反映了伏尔泰本人的领悟与态度。在创作这篇哲理小说的1759年，伏尔泰已年满65岁，他“观察过人类的生活，生活过、奋斗过，受过苦，而且看见人家的受苦”(莫罗阿，《服尔德(即伏尔泰)传》)；他青年时期曾两度入巴士底狱，屡次遭受放逐而被迫逃亡或隐居；虽一度受到法王路易十五和普鲁士国王弗里德里克二世的重用，却都只是昙花一现，不得不远离宫廷，最后于1760年在瑞士、法国边境的法尔奈城堡定居下来。由伏尔泰的人生遭遇看起来，世界的确如他在《老实人》中所描述的一样，充满了“扯谎、欺诈、反复无常、忘恩负义、强取豪夺……”和《查第格》一样，《老实人》也展现了人生旅途必将遭遇到的无法预料的艰难险阻；但和12年前洋溢在《查第格》中的积极乐观主义精神以及对美好未来的期许和憧憬不同，《老实人》对未来持保留态度，认为人们即使能越过人生的种种艰难险阻，也并不一定就能到达成功和幸福的彼岸。
但伏尔泰并不是悲观派，小说中原先的悲观派马丁后来转变成了实干主义者。在创作哲理小说《老实人》后，伏尔泰在法尔奈城堡的定居生活可以说是对他笔下老实人的实干哲学最为生动的实践。在那里，伏尔泰不但专心于文学写作，还从事开垦土地、建造农舍、饲养马匹，为法尔奈村落的农民带来了福音；他还开办 *** 厂、花边厂，生产制造法尔奈钟表，把法尔奈造成了一个快乐、勤勉的“天堂”。这几乎就是《老实人》最后一章中由老实人和他的朋友们共同经营的快乐田庄。伏尔泰曾说：“工作慢慢地成为最大的乐趣……衰老与疾病都不能消磨我的勇气。即令我只能开垦一方地，只能种成二十株树，也已经不是白费的事业了。”(莫罗阿《服尔德传》)这正是伏尔泰借老实人之口所说的“种咱们的园地要紧”。
批评家们告诉我们，伏尔泰写作《老实人》的本意是讽刺来布尼兹的乐天主义，同时借讽刺和否定这种盲目的乐天主义宣扬了他本人对于这个世界的看法。伏尔泰否认世界的完美，但不主张采取马丁式的悲观主义，而是主张在这个世界上，不管外界多么疯狂而残酷，都要尽力来做一些实际的事情。伏尔泰的主张反映了18世纪欧洲资产阶级在面对社会矛盾时所采取的一种相对消极的个人主义做法。但仅仅几年以后，伏尔泰就以自己的行动推翻了“耕种自己的园地要紧”的个人主义行动哲学： 他为1762年的宗教冤案卡拉事件努力奋斗了4年，终于成功地为卡拉伸冤；他为平反大量类似冤案而四处奔走，日益成为法国民众乃至全欧洲民众所拥戴的英雄。这时的伏尔泰，已经超越了1759年写作《老实人》时期的个人主义行动哲学，而是为着纠正宗教愚昧和偏见、广播理性主义与思想自由奋斗不已，体现了一种更为广泛、也更为崇高的行动哲学、实干哲学。
(蒋向艳)
《老实人》是伏尔泰哲理小说代表作。《老实人》的主题是批判盲目乐观主义哲学，小说的主人公老实人开始相信邦葛罗斯（他的老师）的乐观主义哲学：在这个世界上，一切事物都是完美的，但是残酷的社会现实粉碎了他的梦想。他是一位男爵收养的私生子，由于他爱上男爵的女儿，结果被赶出了家门，从此他四处漂泊流浪，一路上他遭遇种种的折磨和灾难，看到人与人之间的冷漠，陷害，迷信，可是他仍然坚信他的完美世界观。直到他到了一个黄金国，国内遍地都是黄金、碧玉和宝石，人人过着自由平等，快乐而富裕的生活，他终于慢慢认识到社会的残酷和冷漠，于是他抛弃了以往的哲学思想，并开始相信人生应该通过劳动来获得幸福，因为劳动使人们远离三大痛苦：烦恼、过错和欲望，这是让生活轻松的唯一办法。。作品中揭露了封建君主的专制蛮横，天主教会的虚伪和压迫愚弄人民的残暴，战争给人民带来的灾难，表现了对人民悲惨的命运的同情，同时也揭露了他们的天真无知。 作者用第三者的口吻在讲述着故事，笔调出奇的冷静，从容，我们看不到多少作者的评论，一切顺其自由的发展，目的在于给我们一种强烈的震撼感。艺术的反差让我们的内心为之一振，看到作者如此冷峻的语气，我们也才明白要严肃来读这部作品，而在阅读中严肃的思考关于人生的问题，冷静的审视着这一切。 “老实人”这个概念在作品中，作者赋予它一个特定的的内涵，除了说他生性温和，性格率直，思想单纯外，作者更多的是把老实人塑造成为一个盲目崇拜完美主义者，行为是愚蠢可笑的。作者是通过对老实人一路上不幸的遭遇，甚至近似于天方夜谭的旅程来表现社会现实的残酷，以至于老实人幻想破灭的必然性。像黄金国那样理想的国度，从某个意义上讲就是作者的理想，可是这与现实的冲突表明了它们是不会有交集的两条平行直线。老实人不懂得去反抗，他的一生更多是在别人的掌控下过活，他无法掌握自己的命运，任由这世界伤害自己，他也无力甚至没有意识去抗争，这样的老实人其实是可悲的。
这部书的主题思想就是讲述了主人公反对封建特权，反对当时的专制主义，一直在追求自由平等的生活。
要素教育论是裴斯泰洛齐基于教育心理学化理论对初等教育内容和方法的重要论述,也是他为初等教育革新所做的开创性实践的结晶。要素教育是指教育要从一些最简单的、为儿童所李姐姐和接受的要素开始,再逐步过渡到更加复杂的要素,促使儿童各种天赋能力全面和谐地发展。各种教育最简单的要素,是作为儿童天赋能力的表现形式存在于儿童身上的。它们是对儿童进行各种教育的依据。他认为,要素教育即要求初等学校为每个人在德智体几方面都能受到基本的教育而得到和谐的发展,又要求在德智体的每个方面都通过要素方法获得均衡的发展。 德育的最基本的要素是爱,而儿童的爱最初表现为对母亲的爱,即对母亲的深厚感情,然后由爱母亲扩展到爱父亲、爱家人、爱周围的人,乃至爱全人类。对于体育来说, 体力的萌芽在于儿童身体各关节的活动,因而关节活动是体育的最基本的要素;体育教学必须依据儿童日常生活中的各种最简单的动作进行,随着年龄的增长再逐渐进行复杂的动作训练,以发展他们身体的各种力量和技能。 智力的要素是整个要素教育的核心,儿童智力的最初萌芽是对事物的感觉和观察能力,这种能力的萌芽与眼前事物的最基本最简单的外部特征相统一,这就是事物的数目、形状、名称。儿童要认识这三个要素,必须具备相应的三种能力,即确定事物数量的计算能力,区分事物形状的测量能力,表达事物数、形及名称的语言能力。培养这三种能力的学科是算数、几何与语文。
裴斯泰洛齐论文正 约翰·亨利赫·裴斯泰洛齐(1746——1827)是卓越的资产阶级民主主义教育理论家和教育实践家。生于瑞士苏黎世,早年丧父,住在农村外祖父家,深切认识了农民的悲惨境遇,终身对人民的痛苦抱有深厚同情。他从人道主义出发,力图通过教育改变农民的生活。曾在新庄、斯坦兹创办孤儿院,后又在本文通过对裴斯泰洛齐教育遗产的挖掘，从理论和实践两方面来阐述裴氏教育与素质教育的历史渊源关系及现实意义。主要内容包括：裴氏“3H”思想与素质教育要义——“三全”；裴氏“直观教学”与素质教育的切入点——“现代活动教学”；裴氏“劳动教育”与素质教育的突破口——“教劳结合”；裴氏“穷人的救星”与素质教育的重点——农村
教育观 儿童教育浅谈裴斯泰洛齐教育观对儿童教育的启示-精选文档2019-04-12 4页 用App查看 知识是精神食粮的店 关注浅谈裴斯泰洛齐教育观对儿童教育的启示裴斯泰洛齐是一位伟大的瑞士教育家,他投身于教育事业所做的一切都是为了儿童在成长的过程中能够自然发展和未来过上美好幸福的生活而着想。他对这方面的探索中提出了宝贵的观点,对进行和研究儿童早期教育具有指导意义与极大的启迪。一、早期教育应遵循儿童身心发展的规律进行1800年6月21日,裴斯泰洛齐在向布格多夫“教育之友协会”作题为《方法综述》的报告中,在教育史上首次提出了“教育心理学化”的论点。在其论点当中他向人们提出了教育应遵循儿童自然发展的规律的要求,也就是教育应符合人的心理发展的客观规律。他这一观点无疑具有不可估量的价值,在当时也被一些人充分认识到,从此儿童逐渐成为教育的中心。可见教育应遵循人的身心发展的规律,背道而驰,教育就回适得其反。然而,在目前我国早期教育中,许多家长望子成龙心切,过早的让孩子学习计算、拼音等小学课程。有的家长不顾孩子的兴趣,强迫孩子学钢琴、绘画、舞蹈和体操。有的幼儿园迎合家长的需要,在幼儿园课程中过早地进行读、写、算等正规训练,把幼儿园当作小学来提前训练,这种抢先型早期教育,不仅在剥夺了孩子们快乐的童年,也剥夺了早期经验的积累。这样的教育也无法实现父母早出人才、快出人才的愿望。如美国北卡罗莱细大学的实践发现,接受正规训练的儿童在进入小学四年级后,就会逐渐失去这种优势,而接受循序渐进教育的幼儿通常都能赶上来。过早进行某方面的单项训练,有可能把另外一些活动项目挤掉;妨碍幼儿其他技能的发展,破坏幼儿各种能力之间的平衡。更为严重的是,回妨碍幼儿情绪的发展。据美国乔治城大学研究,在精神和体力方面经常处于紧张状态的儿童,在智力上比无忧无虑的儿童低13%,后者的智商为104,前者只有91。因此,我们对幼儿的早期教育,必须与幼儿的独特的学习方法相适应,让幼儿在动手操作中探索,在发现中学习,在游戏活动中成长。盲目地、人为的强行超越儿童发展的顺序,给以过度的训练,过多的刺激,非但不能促进儿童的发展,还会引起反作用。教育既要与各年龄儿童发展的特点相适应,又要考虑儿童个人发展的特征,为每个儿童的发展提供适度的教育。二、早期教育应遵守全面发展的原则在裴斯泰洛齐早期教育全面发展的观点中,德、智、体、美几方面的教育不是独立存在的,而是密切关联、互相促进的。认为教育只有做到“全面性”,才能挖掘孩子的天赋能力。这样的观点显然对教育很有实在意义,不但是对目前早期教育误入“唯智化”的有力抨击,而且是早期教育全面性发展意识的体现。使我们从他的这一观点当中有所觉醒,认识到早期教育不等与早期智力开发。早期教育有着很丰富的内涵,它是指儿童身体、智力、个性、品质、情绪等整体性的培养。早期智力开发无疑是早期教育的一个重要方面,但绝不是它的全部。因此,教育的目标不仅在于发展人的智力,还应发展人的非智力因素。非智力因素对幼儿智力的发展起着参加和保证作用。一个智力水平一般的人,由于他对学习具有浓厚兴趣、强烈情感、顽强的意志和坚强的性格等优秀的非智力品质、就能充分调动主观能动性,强化脑细胞的活动,智力活动就会呈现积极活跃的状态,从而促进智力的发展。古语所谓“勤能补拙”就是这个道理。早期教育要促进幼儿的发展,绝不是仅凭智力发展就能完成的,因此要重视非智力因素的培养。三、早期教育应注重“情感”教育
三、论教育目的裴斯泰洛齐认为教育目的应是“促进人的一切天赋能力和力量的全面、和谐发展”。裴斯泰洛齐认为，人的本性包括智力、精神和身体三个方面，而且这三个方面是相互联系的。根据上述思想，裴斯泰洛齐提出了“教育必须适应自然”的原则。他认为教育应按照人的天性及其发展顺序逐步进行。他还认为遵循自然的教育，必须使儿童各方面的能力或力量得到均衡的、和谐的发展。四、要素教育裴斯泰洛齐教学理论体系的重心是他的要素教育论。要素教育论的基本思想是，教育过程要从一些最简单的、为儿童所能接受的“要素”开始，再逐渐转到日益复杂的要素，促使儿童各种天赋能力和力量的全面、和谐的发展。他认为在关于事物的对象的任何知识中都存在着一些最简单的因素，人如果能掌握它们，就能认识它们所处的周围世界。学生掌握知识也有最简单的因素。教师如果掌握了它，就可以提高教学效果，促使学生全面、和谐地发展。为此，他主张对儿童的教育教学工作要从最简单的要素开始，然后逐渐扩大、加深。裴斯泰洛齐的要素教育论根源于他承认教育的自然适应性。他认为儿童身上生来就潜藏着具有要求发展倾向的天赋能力和力量。教育要适应儿童的天性，按照儿童的天赋能力和力量的自然发展顺序进行。儿童能力的发展是由简单到复杂的，教育就应该从最简单的要素开始，逐步转到更为复杂的方面。他指出了各种教育的最简单的要素，这些要素是作为儿童天赋能力的表现形式存在于儿童身上的，它们是进行各种教育的依据。