摘 要：丁西林是我国现代文学史上著名的戏剧家，在二十世纪30年代创作了大量的戏剧文学作品，被称为“独幕剧圣手”，他选择创作独幕喜剧，并取得了巨大的成功。关键词：丁西林；喜剧；独幕剧；英国文学；理性思维 [中图分类号]： [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2012)-16-00-01 丁西林作为中国现代文学史上的著名剧作家，“在二十年代以至整个中国话剧史上都是一个独特的存在”，他是一个杰出的物理学家，同时也是一个杰出的戏剧家，面对二十世纪二十年代各种不同的西方戏剧流派，他选择了不同于其他剧作家的戏剧创作世界。在以悲剧为主体的戏剧界，他选择了喜剧；而且中国的现代话剧以多幕剧为主，他却选择了独幕剧。“中国现代话剧是以悲剧为主体的，他是为数不多的喜剧家之一；在戏剧领域里他又独创了机智与幽默喜剧”， 并且创作出了堪称典范的戏剧作品。 一、丁西林选择喜剧探析 1.留学英国经历的影响。丁西林为什么会选择喜剧，学术界众说纷纭，但是有一点是学术界的共识，即丁西林的创作深受英国世态戏剧的影响或者是深受英国喜剧文学的影响，比如洪深认为“丁西林下笔恰到好处， 作风极像英国的”；王瑶先生认为“他能把握住喜剧的情调， 以极经济的用法和精粹的对话， 写出亲切而轻松的场面。下笔恰到好处，‘趣味’是含蓄的而非刺激的， 完全是英国幽默风的手法”；朱栋霖本认为“丁西林喜剧创作受近代英国喜剧， 主要是世态喜剧、亦称机智喜剧的影响， 如米伦、王尔德喜剧的影响。”虽然学术界对于丁西林创作师承的作家各有说法，但是不可否认的是丁西林的喜剧创作是受到了英国戏剧作品的影响。 2、理性思维方式的影响。当然，英国文学对他的影响是不可忽视的一方面，但这只是外因。丁西林之所以会选择喜剧，他本人内在的特点才是最根本的原因。就一般说来学习科学的人会比较理性的思考问题，选择喜剧这种戏剧形式与他身上浓重的理性思维特点有密切关系。他是一位物理学家，他是在此基础之上进行的创作，所以他选择喜剧与他学习物理有着密切的联系。 二、丁西林选择独幕剧的原因 丁西林在二十世纪30年代创作了大量的戏剧文学作品，而且他的作品大多数都是独幕剧，因此他被称为“独幕剧圣手”。中国的戏剧文学作品大多数都是多幕剧，因为通过多幕剧比较容易产生戏剧冲突、表现人物性格和表达中心思想，那么为什么他会选择独幕剧来进行创作呢？ 1、独幕剧篇幅较小、情节简单。首先，独幕剧篇幅较小，这就要求独幕剧的不可以设置太多复杂的情节。虽然独幕剧的篇幅小、情节简单，但是一种短小轻便的形式，却也能表现较重要的、尖锐的主题，反映深邃的、具有哲理性的思想 ， 给人以深刻的教育和有益的启迪。 当然更可以反映丰富多彩的生活，表现生动的生活情趣和感受，就如丁西林的戏剧文学作品。 丁西林在戏剧创作过程中充分地发挥了独幕剧的优势。首先体现在他的独幕剧情节比较简单，很少有较为复杂的人际关系、戏剧情节。大多数都是普通市民或者知识分子生活的横断面，从中截取一小部分进行刻画。他的作品中并没有传统的善于恶的对立，或者某种立场与思想 口号 的宣扬，有的只是普通人的生活的普通的场景刻画。丁西林的《一只马蜂》、《酒后》、《亲爱的丈夫》、《瞎了一只眼》等剧作，展示了中国上层知识界的社会风尚与生活情趣，刻画的只是知识分子生活中的小小片段，展现在我们面前的几乎都是无事中产生细小的矛盾冲突。比如《酒后》写妻子一时冲动要丈夫答应她趁客人醉倒吻他一下，丈夫“慨 然”地同意了，但妻子却终没有勇气做到。《瞎了一只眼》写先生跌了一跤，眼睛出血， 太太以为眼睛跌坏了，情急中写信告知朋友。结果先生的眼睛根本无事， 担心的朋友却已急匆匆从天津赶到。太太为了面子急中生智要先生装瞎。在这些剧作中作品的社会意义是次要的， 作者所要极力营造的是一种氛围， 或表达一种微妙的心态。 2、独幕剧戏剧精巧的戏剧结构。独幕剧的容量小，所以对于情节简单的独幕剧来说，如何安排戏剧结构就显得十分重要。独幕剧要求戏剧结构紧凑、手法简洁 。丁西林创作的独幕剧善于从主题的中心切入，捕捉剧情开始的最佳时机，力求把情节安排得精炼、紧凑，令人不觉得读起来无趣、冗长。他的戏剧在开端善于制造悬念，在戏剧的发展过程中层层渲染，步步紧逼，把冲突推向极致，从而造成了一种矛盾的双方都僵持不下的局面，最后却用一个特殊的结尾，使冲突产生突变，安排一个完全出乎观众意料的喜剧性的结尾。这种独特的戏剧结构使作品篇幅较小，情节紧张，而且读起来生动有趣。比如《一只马蜂》就是这种戏剧结构的典型代表，戏剧的开端，在吉氏母子因为写信引起的一场谈话中交代了了人物之间的关系，而且戏剧也由此直接进入了戏剧的主题中心，将枯燥的前情介绍去除，将其化为为眼前的戏剧行为；男女主人公在医院中谈情说爱这一重要的情节的交代，与他们在回忆中进一步表白自己的爱情戏剧动作交融在一起，推动场上剧情的发展；吉老太太来探望儿子、企图包办儿子的婚姻、表侄多次托媒等情节，都是在戏剧发展过程中一一交代的，不仅不多余而且又推动了剧情的发展。全剧人物较少，线索比较单一，结构精致、合理，而且又富于变化。很好地发挥了独幕剧的结构精巧的优势，创作出了许多优秀的戏剧作品。 三、 独特戏剧创作选择的评价 丁西林的独特的戏剧创作在中国的现代戏剧史上有着重要的意义。他创作的独幕喜剧对中国的喜剧创作有十分重要的意义。关于幽默喜剧，李健吾指出：“第一道纪程碑属诸丁西林，人所共知，第二道我将欢欢喜喜地指出，乃是杨绛女士”，他为中国的现代戏剧创作融入了更多的理性精神，用科学工作者的眼光来看待世界，并以科学、理性达观的态度审视周围世界，为时代赋予的理性内容提供了一个成功的表达范式。丁西林创作的喜剧不仅大大地提升了中国现代喜剧的艺术品位，而且还影响了后来的袁牧之、徐訏、杨绛等人的喜剧创作，为中国喜剧的发展开拓了道路，引领了路向。他是中国现代戏剧史上最早形成独特风格并产生较大影响的喜剧作家。丁西林早期的喜剧创作显示了中国现代文学第一个十年的实绩，对于中国现代喜剧的创造和发展具有重要的实践意义，成为中国现代喜剧的开拓者。 参考文献： [1]、陈瘦竹.《丁西林的喜剧》.原载1957年《戏剧论丛》第3辑. [2]、 吴启文.《丁西林谈独幕剧以及其他》.《剧本》.1957年8月. [3]、丁西林.丁西林剧作全集: 下[ M ] .北京: 中国戏剧出版社， 1985.
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19世纪初浪漫主义运动在欧洲兴起。英国的浪漫主义主要表现在诗歌和小说领域，但对戏剧也有影响，即产生了当时统治着英国舞台的情节剧。情节剧从法国传入英国开始音乐成分十分重要，对话也有音乐伴奏，后来音乐不再成为重要因素，而以曲折离奇、富有浪漫色彩的情节和富丽堂皇的布景吸引观众。情节剧日益商业化，许多严肃的作家对此不满；同时，随着浪漫主义运动的开展，学术界对莎士比亚的评价越来越高。这样，一些浪漫主义诗人开始照莎士比亚或希腊戏剧的风格创作诗剧，如.雪莱（1792—1822年）写作了《解放了的普罗米修斯》（1819年）、《沈西》（1819年），.拜伦（1788—1824年）写作了《曼弗雷德》（1817年）、《该隐》（1821年）。但这些诗人的诗剧不适合演出，对戏剧没有产生直接的影响。1843年，“戏剧检查法”被废除，剧院和观众不断增加，但作家更致力于小说创作，戏剧领域并无优秀作品。情节剧走向末路，剧院里上演的剧目大多是法国戏剧，或从司各特等人的小说改编的剧本。莎士比亚的作品也在上演，但大多数演员地位低下，缺少修养，对莎剧的理解肤浅，还随意删动。E.吉恩（1787—1833年）是少数优秀演员之一，他成功地塑造了夏洛克和莎士比亚四大悲剧中的人物。 从60年代起，英国戏剧逐步出现了一种现实主义倾向，.罗伯逊（1829—1871年）的社会喜剧带来了第一股新鲜空气，他的《社会》（1865年）、《等级制度》（1867年）描写下层群众的日常生活，揭露和讽刺了社会弊病，语言也自然朴素。从70年代起，W.阿契尔（1856—1924年）等人把H.易卜生戏剧陆续翻译介绍到英国，80年代，伦敦演出了易卜生的《群鬼》和《玩偶之家》。在易卜生的影响下，一些剧作家创作了英国的社会问题剧。.琼斯（1851—1929年）的《圣人和罪人》（1884年）、《经纪人》（1889年）都描写中产阶级的家庭生活，讨论宗教和道德问题，引起普遍的注意。A.皮奈罗（1855—1934年）的《第二位坦科雷太太》（1893年）在英国以及法、德、意等国产生了广泛影响，其情节剧的外衣下包含着严肃的社会内容。罗伯逊、琼斯和皮奈罗给长期沉闷的英国戏剧界带来了生气。与此同时，欧洲大陆正在形成自然主义和现实主义的戏剧潮流。除易卜生外，H.贝克（1837—1899年）、G.豪普特曼（1862—1946年）、契诃夫（1860—1904年）等人的剧作也都先后影响了英国戏剧界，英国戏剧的复兴正在酝酿之中。阿契尔、琼斯、萧伯纳（1856—1950年）的一系列戏剧评论或论文为这一复兴进行了理论准备。 90年代英国戏剧有了重大转折，此后到20世纪初，逐步形成了英国戏剧史上的又一个高峰。90年代初，萧伯纳的重要剧本《鳏夫的房产》（1892年）、《华伦夫人的职业》（1894年）相继问世，它们不但根本不同于流行的情节剧，而且比琼斯等人的作品前进了一大步。萧伯纳揭露了当代社会的尖锐矛盾，在矛盾冲突中表现人物个性，在幽默风趣中寄寓深刻的讽刺。当时英国出现了各种思潮：社会主义、费边主义、女权主义等各自提出社会主张，进行激烈的争论。萧伯纳的社会问题剧反映了争论对于戏剧的影响，从而吸引了大批知识界的观众，帮助提高了戏剧的思想和艺术水平。与萧伯纳同时，O.王尔德（1856—1900年）另树一帜。王尔德是唯美主义的鼓吹者，但在他的喜剧创作中，却表现出一种现实主义的批判态度。他的《温德米尔夫人的扇子》（1892年）、《认真的重要》（1895年）等剧作对上层社会的虚伪进行了揭露和嘲讽，但其中尚有情节剧的痕迹。王尔德反对英国戏剧中存在已久的粗制滥造现象，在创作上刻意求工，语言机智风趣，情节的发展出人意料而又轻松自然。风俗喜剧在王尔德的笔下发出光辉。19世纪下半叶的演员中，H.欧文（1838—1905年）极富才情，他出色地扮演了莎剧中的许多人物，提高了观众对莎剧的兴趣。他还同著名女演员.泰丽（1847—1928年）合演并长期经营莱西姆剧院。
"他的戏剧在很多方面都是英国戏剧的原创，可以说在某些方面他可以称的上是英国戏剧的鼻祖"狗屁不通。莎翁的作品主要都是改编外国的故事跟传说。此外，不管怎么拍莎翁也不是鼻柱，你把马娄仍哪去了？框且马娄之前还有很多重要作家。莎翁是人文主义作家。他的戏剧是文艺复兴时期的戏剧，在他之前是古典主义。要求严格遵守三一律，莎士比亚打破了这个规矩。此外，在这之前，悲剧主要是人物命运的悲剧，是英雄的悲剧，这些英雄不管什么时候都是毫不畏惧的，但是由于神（也就是命运）的关系，才有了悲壮的结局。但是到了莎士比亚开始，他更加注重人物本身，性格导致了他的下场。莎翁的戏剧是英国戏剧的顶峰，由于在他死后，英国政府下令拆除戏院禁止民间演出团体实行非常严格的剧本审查制度，倒是在这之后英国的戏剧就没有什么发展了。所以说它对英国戏剧的发展起时没什么作用，但是对世界戏剧的发展有着不可替代的作用但是呢，莎翁的剧本对后来的戏剧有很大的影响，他创作的很多东西已经成为母本了。士比亚的戏剧足英国文学史中的瑰宝，在他不朽的传世经典中，莎士比亚将反讽这一技巧发挥的淋漓尽致，从而引起历代批评家的关注将反讽导入世界，并给它命名的，是苏格拉底两干多年来反讽逐渐发展成为一个多层次、多蕴意的术语，并于18世纪在欧洲获得空前发展莎士比亚继承了欧洲文学的反讽传统，并以他高度的艺术自觉巧妙娴熟地将反讽融于其作品之中本论文旨在通过对莎士比亚作品《第十二夜》的分析，探讨莎翁反讽艺术在其戏剧创作，尤其是喜剧创作中的作用和价值《第十二夜》是莎士比亚反讽技巧应用的巅峰之作，它融合了几乎所有莎翁在之前的喜剧创作中曾经使用过的反讽技巧，颇具代表性 反讽理论在《第十二夜》中成功的运用，对于本剧在人物刻画，结构设置，和喜剧效果的烘托上起到了很好的作用总的来说，通过莎翁在剧中言语反讽，戏剧反讽和情境反讽的应用，揭示了主题，塑造了人物，优化了结构，增强了喜剧效果本文将致力于通过对《第十二夜》的分析，解读反讽在莎士比亚戏剧创作，尤其是喜剧创作中的巨大作用 论文共分三个部分论述 第一部分通过分析言语反讽在《第十二夜》中的应用，展现它在对于剧中男女主人公薇奥拉和奥西诺个性塑造上的突出作用广义的言语反讽在剧中得到广泛的运用，莎翁着力通过人物对话中的隐含意义，达到反讽效果，起到塑造人物个性的作用乔装改扮的薇奥拉为情势所困，其言语中多具有隐含意义，从而使其个性特征更加鲜明在对奥西诺的个性刻画上，莎士比亚也不遗余力的突出了这一特点 第二部分叙述了戏剧反讽在《第十二夜》中的应用，及其在烘托喜剧气氛上的效果通过对戏剧反讽概念的介绍，我们得出喜剧效果的产生源于观众的知，与剧中人物的不知而形成的鲜明对比在《第十二夜》中莎士比亚采用了三种有效的途径达到这一对比换装或伪装，孪生兄妹和恶作剧，正是由于剧中人物对于身汾的误认，引发一系列的矛盾冲突，从而笑料百出尤其在对于管家马伏里奥形象的塑造上，他的荒谬虚伪的个性在一场恶作剧中暴露无遗，引发出观众的阵阵笑声 第三部分洋细分析了情境反讽在《第十二夜中》的使用，以及它对于剧中人物的刻画和剧情结构设计所起到的突出作用从一定程度上说情境反讽与情节设置通常是紧密相联的情境反讽可以被细分为事件反讽和对照反讽通过对管家马伏里奥不切实际的期望被一次次挫败过程的描述，不仅将他的虚伪个性刻画得入木三分，而且成功地建构了情节发展的副线薇奥拉和奥丽维亚的截然相反的个性特征也通过对照反讽一览无余的展现在观众面前
中央戏剧学院不属于211大学，也不属于985大学。全国共有115所211大学，39所985大学，其中江苏有11所211大学，2所985大学，目前教育部门不再接受211和985大学申报。中央戏剧学院位于北京市，属于戏剧表演类院校，其中的表演系和戏剧文学系在全国艺术类院校中具备最高水平。
北京地区的985大学有八所，分别是北京大学、清华大学、中国人民大学、北京航空航天大学、北京师范大学、北京理工大学、中国农业大学和中央民族大学。
北京市211工程大学有26所，除了八所985大学外，还有18所非985的211大学，分别是：中央财经大学、对外经济贸易大学、北京外国语大学、中国政法大学、北京邮电大学、中国传媒大学、北京科技大学、华北电力大学、北京中医药大学、北京林业大学、北京工业大学、北京化工大学、中国地质大学、中国矿业大学、中国石油大学、北京体育大学、北京交通大学和中央音乐学院。
中央戏剧学院简介
中央戏剧学院由中华人民共和国教育部直属，是国家首批“世界一流学科建设高校”，位于北京市，入选国家建设高水平大学公派研究生项目、国家“特色重点学科项目”建设高校、中国政府奖学金来华留学生接收院校，中国话剧协会、中国戏剧家协会导演艺术委员会、中国舞美学会、国际舞美组织中国中心、国际戏剧评论家协会中国分会、中国音乐剧协会教学专业委员会所在地，“一带一路”国家电影教育国际联盟、国际舞台美术联盟、中国高等戏剧教育联盟总部、亚洲戏剧教育研究中心总部和世界戏剧院校联盟秘书处所在地，世界戏剧院校联盟国际大学生戏剧节活动基地。中央戏剧学院拥有联合国教科文组织戏剧教育席位，是新中国第一所戏剧教育高等学校。
学校发端于1938年在延安成立的鲁迅艺术学院，之后历经华北联合大学文艺学院、北方大学艺术学院、华北大学第三部，后有南京国立戏剧专科学校并入。1949年10月，经中央批准正式开始筹备成立国立戏剧学院。同年11月，毛主席亲笔题写“国立戏剧学院”校名。1950年1月，中央人民政府政务院正式核准国立戏剧学院更名为中央戏剧学院。
办学规模
截至2021年9月，学校有东城和昌平两个校区，总占地面积约25万平方米，建筑面积约18万平方米；截至2021年8月，学校共有全日制在校生数3090人。
院系专业
截至2021年9月，学校设有16个本科教学单位（包括基础教学部、思想政治理论课教学研究部、人文学部），9个本科专业，33个本科专业方向（不含国际项目）。
教学建设
截至2021年10月，学校有国家级人才培养模式创新实验区1个，国家级一流本科专业建设点5个，国家级特色专业建设点3个，北京市级一流本科专业1个，北京市特色专业建设点3个；共有北京市级优质本科课程9门，其中2门课程为重点项目，国家级一流本科课程3门；共有校内外实践教学及实习实训基地15个。
学科建设
截至2021年9月，学校有博士后科研流动站2个，一级学科博士学位授权点2个，一级学科硕士学位授权点2个，硕士专业学位授权领域3个，世界一流学科建设学科1个，二级学科国家重点学科1个。
师资力量
2020-2021学年，学校共有专任教师2298人，外聘教师60人，折合教师数328人。专任教师中，“双师型”教师114人，占专任教师的比例为；具有高级职称的专任教师170人，占专任教师的比例为；具有研究生学位（硕士和博士）的专任教师272人，占专任教师的比例为。截至2021年10月，学院共有正高级专业技术职务人员82人，其中教授67人；副高级专业技术人员126人，其中副教授94人。
中央戏剧学院科系：
表演系、导演系、舞台美术系、戏剧文学系、音乐剧系、京剧系、歌剧系、舞剧系、偶剧系、戏剧教育系、戏剧管理系、电影电视系、戏剧学系。
本科专业设置有：
表演专业、曲艺专业、戏剧影视导演专业、戏剧影视美术设计专业、录音艺术专业、戏剧影视文学专业、戏剧学专业、音乐剧专业、戏剧教育专业、艺术管理专业、播音与主持艺术专业。
创作平台：
据2022年5月学校官网显示，学校设有戏剧艺术研究所，其下设有中国音乐剧教育与创作研究中心、东方戏剧研究中心、西方戏剧研究中心、影视艺术与传媒文化研究中心；牵头成立中国戏剧文化管理协同创新中心、中小学戏剧教育研究中心。
截至2021年8月，学校依托“北京高校卓越青年科学家计划项目”，建立“传统戏剧数字化高精尖研究中心”科技创新实体平台。
研创成果
2020-2021学年，学校组织创作原创话剧《风云儿女》《万水朝东》，音乐剧《家》等大型舞台剧作品；立项研究阐释党的十九届五中全会精神国家社科基金重大项目《当代中国戏剧影视“高峰”作品创作建设研究》，立项国家社科基金艺术学重大项目《当代中国话剧作品评价体系与质量提升研究》。
截至2019年1月，学院重点规划项目——戏剧新经典译丛完成《多金和圣彼得堡小剧院：演出是怎样炼成的》《酒神归来——特左普罗斯方法》两部著作的翻译出版；为文化部提供的咨询报告《中国文艺院团发展状况蓝皮书》已完稿。
“十二五”期间，学院获得教育部、文化部、北京市及其他省部级科研立项的项目主要有：教育部新世纪优秀人才支持计划项目、教育部人文社会科学研究青年项目、教育部人文社会科学研究专项委托项目、文化部文化艺术科学研究项目、文化部科技创新项目、国家广播电影电视总局部级社科研究项目、国家广电总局电影管理局 “扶持青年优秀电影剧作”计划、中国文联中国文艺舆情信息研究基地、国家社会科学基金艺术学项目、国家艺术基金资助项目、共青团中央青少年和青少年工作研究重点研究课题、北京市高校青年英才计划；承担了《中国大百科全书》（第三版）戏剧卷主编工作。
学校成就：
在长期的办学实践中,中央戏剧学院坚持现实主义美学原则,继承中华民族美学传统,博采众长,厚基础、重实践,秉承“求真、创造、至美”的校训,致力于为国家乃至世界培养戏剧影视艺术精英人才。形成了自己的办学风格和教育体系，有着精研的学术传统和较高的学术地位，树立了良好的社会形象。学院其中表演、导演、舞台美术、剧本创作、理论批评与艺术管理方面的高层次专业人才，已遍布全国各省市的剧院（团）、电影厂、电视台、文艺刊物、研究机构和艺术院校，成为各个领域、各个部门的支柱力量。还有一部分的人才已成为蜚声中外的艺术家、学者、教授和作家。
中央戏剧学院将牢牢把握高等教育深化改革、加快发展的重要战略机遇期,努力拓宽办学思路,加大教学质量与教学改革工程建设,加强学科建设和高层次教师队伍建设,推进管理体制机制创新,开展世界戏剧教育的多边交流与合作,不断提升学院的综合办学实力和整体办学质量,努力建设特色鲜明、世界一流的艺术院校。
学术资源
据2022年5月学校官网显示，中央戏剧学院图书馆收藏中外文图书60万余册、中外文现刊300余种、数字资源和自建特色资源库近20种、特色音像视频资源1万余种、民国时期唱片5000余张、线装古籍及民国时期图书6万余册、舞台剧照及演出说明书20万余份。
《戏剧》（中央戏剧学院学报）是中华人民共和国教育部主管，中央戏剧学院主办的“戏剧与影视学”学术期刊；开辟了戏剧文学、导表演艺术、舞台美术、戏曲研究、外国戏剧研究、戏剧史、译文、戏剧动态等栏目；被多个国家级学术评价体系确定为艺术类核心期刊：长期入选北京大学《中文核心期刊要目总览》、南京大学社会科学研究评价中心中文社会科学引文索引（CSSCI）；2015年入选由中国社会科学院“中国人文社会科学综合评价AMI”核心期刊，成为该评价体系建立后首期唯一入选的戏剧类期刊。
优势专业及学科
北京市级一流本科专业：播音与主持艺术
北京市特色专业建设点：表演、戏剧影视导演、戏剧影视文学
世界一流学科建设学科：戏剧与影视学
二级学科国家重点学科：戏剧戏曲学
211工程和985工程简介
211工程，即在21世纪重点建设100所左右的高等学校和一批重点学科的建设工程，是新中国成立以来由国家立项在高等教育领域进行的规模最大、层次最高的重点建设工作，是中国政府实施“科教兴国”战略的重大举措。其中，一部分重点高等学校和一部分重点学科，接近或达到国际同类学校和学科的先进水平，大部分学校的办学条件得到明显改善，在人才培养、科学研究上取得较大成绩，适应地区和行业发展需要，总体处于国内先进水平，起到骨干和示范作用。
985工程，1998年5月4日，在庆祝北京大学建校100周年大会上提出“为了实现现代化，我国要有若干所具有世界先进水平的一流大学”，985工程一期建设率先在北京大学和清华大学开始实施。
985/211工程的不同
定义不同
985大学即参加“985工程“的大学，即为了实现现代化，我国要有若干所具有世界先进水平的一流大学。
211大学即参与“211工程”的大学，即面向21世纪、重点建设100所左右的高等学校和一批重点学科的建设工程。
实施时间不同
1999年，“985工程”正式启动建设。
1995年11月，211工程正式启动。
涵盖大学不同
985大学都是211大学，但211大学不一定是985大学。
建设内容不同
“985工程”建设任务为机制创新、队伍建设、平台建设、条件支撑和国际交流与合作等五个方面。
“211工程”建设的主要内容包括学校整体条件、重点学科和高等教育公共服务体系建设三大部分。
1、《现代传播》
核心学术期刊《现代传播（中国传媒大学学报）》系国家社科基金资助期刊，CSSCI来源期刊，教育部“名刊工程”入选期刊，中文核心期刊，中国人文社科核心期刊。
《现代传播》原名《北京广播学院学报》（人文社会科学版），1979年创刊，1994年8月更名为《现代传播（北京广播学院学报）》，2005年1月经国家新闻出版总署批准改用现名。
该刊是以广播电视为中心的中国权威传媒学术期刊，国内外公开发行。该刊以学术性、时代性、思想性为追求，视野开阔，理论超前，思想活跃，观点新颖。
投稿须知
来稿要求论点明确、数据可靠、逻辑严密、文字精炼，每篇论文必须包括题目、作者姓名、作者单位、单位所在地及邮政编码、摘要和关键词、正文、参考文献和第一作者及通讯作者简介，在文稿的首页地脚处注明论文属何项目、何基金（编号）资助，没有的不注明。
论文摘要尽量写成报道性文摘，包括目的、方法、结果、结论4方面内容（200字左右），应具有独立性与自含性，关键词选择贴近文义的规范性单词或组合词（3～5个）。
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文中的图、表应有自明性。图片一般不超过5幅，图像要清晰，层次要分明。注释的著录格式采用顺序编码制，请按文中出现的先后顺序编号。所引文献必须是作者直接阅读参考过的、或直接引用的文献。
来稿勿一稿多投。如果3个月内没有收到拟用稿通知（特别需要者可寄送纸质录用通知），则请与本部联系确认。来稿文责自负。所有作者应对稿件内容和署名无异议，稿件内容不得抄袭或重复发表。对来稿有权作技术性和文字性修改。
2、《美术研究》
《美术研究》是中央美术学院学报，于1957年创刊，由中央美术学院主办，中央美术学院《美术研究》杂志社出版。
美术研究以严肃的高品味学术形象，得到广大读者的认可。侧重反映中央美术学院教学与创作成果，研究国内外美术教育、美术创作、美术史论、艺术思潮。近年来更加强了对当代艺术现状、艺术教育改革、当代视觉文化与现代设计艺术的研究，是一个全方位探索美术教育和美术发展规律的专业刊物。
3、《新闻与写作》
《新闻与写作》是北京日报报业集团主经核实新闻与写作在其主办北京日报报业集团网站并未发布相关的稿约和征稿信息，有关事议请直接与编辑部联系，以免上当。
《新闻与写作》编辑部，地址：北京市建国门内大街20号，邮编：100734。经核实新闻与写作在其主办北京日报报业集团网站并未发布相关的稿约和征稿信息，有关事议请直接与编辑部联系，以免上当。
4、《电视研究》是中央电视台主办的理论刊物，已成为全国电视界有影响的专业理论刊物，担负着电视从业人员、电视理论界及广大电视观众之间的桥梁作用。传播和研究电视新理念，记录电视事业发展的轨迹，宣传正确的舆论，传播的先进文化，已成为《电视研究》义不容辞的责任。
并且其一直秉承自己的理念：前沿思索，创新电视，服务一线，著书立说。电视研究杂志设有栏目有：本刊特稿，电视专论，新闻广角，主诗人天地，作品评析 多棱镜，地方台专页，纪录片之旅，各抒已见，电视剧论坛，文艺星空，环球新视野，电视与法，新技术瞭望。
5、《中国编辑》由中华人民共和国国家新闻出版广电总局主管，中国编辑学会、高等教育出版社有限公司主办，《中国编辑》杂志出版社出版，是专业性极强的编辑领域专用刊物，解读法规，研究趋势，探讨问题，总结经验，对编辑出版工作有着深刻的指导意义和极大的实用价值。
经核实《中国编辑》在其主办方中国编辑学会、高等教育出版社有限公司网站并未发布稿约和相关征稿信息，请直接与《中国编辑》编辑部联系。地址：北京市西城区德胜门外大街4号，邮编：100120。
参考资料：百度百科-北京大学中文核心期刊目录
尼采研究马克思主义文艺学电影艺术导论武侠文艺五十年日本动漫艺术研究基督教与二十世纪中国文学文学概论西方文艺理论史经典的诠释方法 《无边的文本性，无边的戏剧性——论罗兰·巴特的剧学思想》《学习与探索》2013年第3期《因贫称义——论斯坦贝克小说的悲剧主题》，《江淮论坛》2013年第3期《对中国文化产业布局的忧思》，《江苏行政学院学报》2013年第3期《凝视法则的改造与悲剧的式微》，《文学评论》2013年第1期《因革命之名——重释〈雷雨〉的乱伦悲剧主题》，《中国现代文学丛刊》2013年第1期《革命悲剧及其局限——论雷蒙·威廉斯的悲剧观念》，《江苏社会科学》2013年第1期《在自由之境中谛视人生的黯淡底色》，《文化与诗学》2013年第1辑《马克思宗教鸦片说一辨》《古典研究》2012年冬季号《自由个体的不幸及拯救——奥尼尔后期剧作与现代悲剧的主题》，《文艺研究》2012年第9期《“悲剧”的命名及其后果——略论中国现代悲剧观念的起源》，《江海学刊》2012年第6期《大众媒介“去悲剧性”问题研究》，《国际新闻界》2012年第6期《关于浪漫主义的分歧——马克思与拉萨尔悲剧问题论争的意识形态根源》，《江淮论坛》2012年第4期《21世纪以来中国的艺术生产论》，《人文杂志》2012年第3期《在悲凉处寻找幻觉的幸福——伍迪艾伦与“问题喜剧”》，《戏剧(中央戏剧学院学报)》2012年第2期《中国的大众文学观念》，《差异》2011年第六辑《关于马克思艺术生产理论的反思》，《江苏社会科学》2011年第4期《文化生产力问题研究》，《江苏行政学院学报》2011年第3期《市场经济条件下的文化生产问题——以马克思的精神生产学说为批判视角》，《江海学刊》2010年04期《中国当代文学中的基督教文化影响》，《江苏社会科学》2010年03期《跨越四百年的冲撞：中国本土文化对基督宗教价值的接受与疏离——比较晚明知识分子与当前大众文学对基督宗教的批判》，《天主教研究论辑》2009年第6期《浅谈当前大众文学中的道教文化内涵》，《中国道教》2009年第4期《网络时代的文学生产》，《江苏社会科学》2009年第4期《苦痛的多重变奏——李松涛诗艺一叶》，《当代作家评论》2009年第4期《选择与疏离：论大众文学中的基督教批判问题》，《基督教文化学刊》2009年春《论黄易：在追求超越与俗世诱惑之间》，《南阳师范学院学报》2009年第4期《文化输出和国家形象的塑造》，《江苏行政学院学报》，2009年第2期《被消费的舆论——试论当代舆论的消费性趋势》，《江苏行政学院学报》，2008年1月《叩问媒介时代文学的终极命运》，《中国社会科学院研究生院学报》2007年第3期《遇到异乡的神祇——基督教与中国现代文学》，《江苏社会科学》2007年第3期《论尼采的艺术形而上学》，《江海学刊》，2007年第2期《网络传播中的大众权力》，《江苏行政学院学报》2007年第2期《奇幻电影：我们时代的镜像》，《文艺研究》，2007年第1期《否定的乌托邦：戈达尔式的拯救之路》，《基督教文化学刊》2006年6月第13辑《虚拟时空的传奇》，《新华文摘》，2007年第4期，原文载于《江苏行政学院学报》2006年第3期《中国动画发展问题刍议》，《江西师范大学学报》2005年第12期《笑的力量——论尼采笑的理论》，《南阳师范学院学报》2005年第10期《小人物的大野心 ——周星驰电影与当代大众文化中的政治问题》，《媒介批评》，2005年7月第1辑《动画电影的艺术特征阐释》，《文艺研究》，2005年第6期《多元主义旨趣辨微》，《江苏行政学院学报》2005年第1期《论戈达尔后期电影中的政治内涵》，《戏剧》（即《中央戏剧学院学报》）2005年第1期《播撒美丽的种子——从〈名侦探柯南〉看我国的动画作品》，《当代电视》2004年第7期《尼采语言观之评析》，《福建论坛》2004年第6期《托洛茨基文艺思想简论》，《杭州师范学院学报（社科版）》，2004年第5期《尼采的基督教批判研究》，《基督教文化学刊》2003年7月第9辑《拯救民间文化》，《人民日报》2003年8月12日《不能在人民的痛苦面前转开眼睛》，《作品与争鸣》，2002年第2期《科学精神与生命教育》，《明日教育论坛》，2002年5月《创新：在现代人文观念与经典学术问题之间》，《中国图书评论》，2002年第4期《理性局限与肉体权利》，《福建论坛》，2002年第6期《反对滥欲主义》，《作品与争鸣》，2001年第6期《关于民间文学研究的双重对读法》，《民间文艺》，2001年第6期《不要妄自菲薄民族文化传统》（《人民日报》2001年4月6日）《论高阳》（《华中师范大学学报》1998年增刊）《叶文玲小说艺术论》（《叶文玲小说艺术论集》，浙江大学出版社1998）《从天人合一看中国古典戏曲的深度叙事模式》（《戏文》1998年第6期）《走向现代的武侠世界》（《通俗文学评论》1998年第4期）《文学的现代性进程与金庸小说的精神构成》（《杭州大学学报（哲社版）》1997年第4期）《评夏衍抗战时期的时评与杂文》（《浙江学刊》1996年第5期）《高阳历史小说论》（《文学评论》1996年第4期）《中国戏曲的艺术特性及其现代性转型问题初探》（《戏文》1996年第2期《青山排闼雏凤飞》（《戏文》1994年第5期）《<大唐歌妓>的历史理性精神》（《贵州社会科学》1994年第4期）《在传统基地上构建新的艺术世界》（《贵州民族学院学报》1994年第2期）《金庸：对武侠本体的追求与构建》（《当代作家评论》1992年第2期）《以史笔与诗情浇铸的传主文化人格》（《山东社会科学》1991年第2期）
建筑科学》 建筑技术》 这两个都是北大中文核心期刊。
黄河之声期刊。《黄河之声》山西省文学艺术界联合会，省级期刊上知网，2200字符1个版面，2个版面起发，现在安排20年7~8月版面。这本期刊属于省级期刊，是普刊的一种，普刊简单的说就是普通的期刊，分为省级期刊以及国家级期刊，普刊涉及的范围比较广。
田汉戏剧奖怎么参评回答是：田汉戏剧奖又名田汉戏剧文学奖，该奖项以田汉先生命名，由全国14家戏剧周刊轮流承办的学术评奖活动，该奖项参评作品均由各刊社推荐，然后有专家评审。
《女友》是当下广为流行的女性杂志。杂志社成立于1988年，同年7月诞生了《女友》月刊。《女友》创刊以来，坚持探索与追求，常变常新，风格独特。在不断挑战自我的过程中，制定远大目标，努力向高标准看齐，与国际接轨。《女友》具有在中国期刊市场18 年的稳固发展基础，深受广大读者朋友的喜爱，拥有中国最具消费力的女性读者群，始终走在中国期刊的前列。 1994年4 月在中央电视台举办的“全国青少年影视文化兴趣问卷调查”被青少年评为最喜爱的杂志； 1994 年 9 月在中国新闻史学会举办的读者调查中，《女友》被列为“我们最喜爱的全国百家优秀报刊”之一；《女友》两次被列入“全国百种重点社科期刊”；两次进入“全国读者最喜爱的十家杂志”；在国际期刊联盟 2000 —— 2001年世界期刊年鉴上，《女友》被列为世界期刊 500 强第一类（妇女类）中的第16名；根据国际期刊联盟“世界期刊趋势” 2002/2003 统计数据显示，《女友》在世界妇女类刊物 TOP50 中列第 26 位；根据国际期刊联盟“世界期刊趋势” 2003/2004 统计数据显示，《女友》在世界妇女类刊物 TOP50 中列第18位； 2002年，第二届“全国国民阅读与购买倾向抽样调查”中，《女友》被评为“读者最喜爱的杂志”第四名； 34 岁以下年轻女性最喜欢看的杂志中，《女友》排第二位；《女友》荣膺中国期刊方阵最高层次“双高期刊”，并于 2002年、2004年连续两次获得 “国家期刊奖”。她以鲜明的特色，较高的文化含量和文化品位，以信息、知识、思想和审美的高要求、高标准，精美的装帧设计和印刷，突出而成功的广告质量和效应，造就了自己的品牌优势。《女友》已形成自己独特的风格，具有了鲜明的特质：“爱的阳光、美的梦幻、新的乐园”。随着多媒体经营的扩展，《女友》具有了较强的传媒实力，已形成《女友· CUTE 》（校园版）、《女友· LOVE 》（家园版）、《女友· STYLE 》（花园版）、《女友· LOOK》、《女友· NEWYOU 》（北美版）、女友网站等系列媒体，构成了多媒体互动的经营格局。今天，女友杂志社已经不是单纯地编刊物的单位，而是一个经营媒体的实体。一个跨地区、跨行业，围绕办刊开展多种文化经营，集文化传播、科技信息、广告资讯、旅游商贸为一体的女友创意经营联合体正在多元化互动、多产业共荣的道路上阔步前进。
瘦美人 和 白嫩派 虽然是教减肥和美白的书 但是有的期很多健康可用的知识 要好好挑选 有的期也有成人知识。
问题一：怎么向出版社投稿？ 查找出版社出版物的格式，按照这个格式撰写文稿，然后统过文字或电子版向出版社投稿，等待出版社的回复。或者把你的稿件直接邮寄给你选中的出版社的编辑部 首先是联系出版方 一个是直接联系出版社，另外一个是联系书商或者版权中介； 直接联系出版社，顾名思义，就是你直接跟出版社打交道， 另外一个就是你把版权交给第三方代理，由他们帮你操作出版事宜。 第二部就是将样稿的一部分交给出版方， 根据你们协商的结果，你可以拿出作品的五分之一到三分之一给出版方审阅， 如果对方认可，那么可能需要看你的全稿， 此处你需要注意的是，如果是跟正规出版社合作，可以放心把全稿交给对方， 一般不会出现出版社侵权的行为， 如果是书商或者是版权代理公司，你则需要了解对方的背景，最好找有信誉的， 并且有成功出版经验的来合作。 下面就是双方商谈合同细则， 如采用什么方式来计算稿酬 一种就是对方一次性买断，比如给你按照千字N元来算，一次性支付你一笔钱，在作品授权期间， 你将得不到其他的报酬；另外一种是按照印数来发稿酬，就是按照你书的发行数量来支付， 定价*发行数量*适当的百分比＝你的所得 第三种是基本稿酬＋印数稿酬，就是先给你一笔小钱，然后按照发行量来结算，当然，因为 前面给过你一部分钱，所以印数报酬里的百分比就会相应降低。 目前出版社考虑到市场风险，大多采用第二、三种方式 如果作者对自己作品比较有信心，我也建议采用第二、三两种方式 其次是合同期限 就是你的作品交给某某出版社出版的期限，在此期限内，由他们出版发行，你不能再给其他的出版机构 重复出版，等过了合同期，你则可以自由选择把版权转移给另外的出版商。 另外就是版权的衍生部分 主要是包括简体中文版权、繁体中文版权，翻译后的英文版权等等，以及海外发行权限等等。 你需要考虑清楚，一般都是一次性都给一家出版社，如果你的作品非常好，你有充分的信心，可以考虑 只把其中的简体中文大陆版权给对方。 等双方都商谈的差不多了就是正式签合同 如果你是跟出版社直接谈的，就是你跟出版社直接签就行了 如果你是跟书商谈的，他们是需要自己发行的，你就在合同的作者签字处签上你的名字就行了，另外一个单位由 代理你的公司和出版社签； 如果你找的是版权中介，那么也是你跟出版社直接签，不过你需要把稿费的一部分当做佣金给中介，至于具体 百分比是你们商讨后得出来的，一般不会超过30％。 接下来就是双方讨论如何修改稿件 一般合同里都会写明，作者是需要按照编辑的要求修改稿件的，所以如果你对自己的作品有信心，而且怕被改动太多， 在签字之前需要跟对方商讨清楚。 合同敲定后，就是出版社按照出版流程来运作，比如申报选题之类的，这部分跟你的关系不大。 经过一个周期（该周期长短不一，根据各个出版社的实际情况而定）后，你的作品问世。 如果你当时采用的是一次性买断的方式，那么合同签订后，你就能拿到稿费； 如果你采用的是第二方式，则在作品出版上市后一定时期（双方商讨）后，出版方将支付你相应稿酬； 如果你采用的是第三种方式，则在合同签订后，你将得到第一笔钱，在作品出版上市一定时期（双方商讨）后，出版方将支付你相应稿酬。 作品上市后，如何你们在最初的合同里有约定，如果出版社需要，你有可能需要配合出版社参加一些作品的推广活动，比如签售之类的。此类的费用（机票、住宿、吃饭）一般都是由出版社承担的。...>> 问题二：如何给出版社投稿 我将在本文中介绍作者向出版社投稿的基本步骤和注意事项。这些方法能帮助作者提高投稿的通过率。 一、制定出版策略 出版业关于经营目标的口号虽是“社会效益为首，社会效益与经济效益相结合”，但大家只消去书店逛逛，大概也能感受到“社会效益”只是空话。之前，我们国家的出版社都是事业单位，主要靠财政拨款支撑；现在差不多都改制转企了，需要自负盈亏。每个编室（有的是项目组）、每个编辑，都承担着一定的数量指标，如字数、码洋（即定价乘以销量）、利润等。编辑完不成这些指标，就没有年终奖拿。而原本就在市场中摸爬滚打的民营书商，更是会精打细算地考虑每一本书的成本和收益。因此，编辑接到投稿，几乎都会问：“这本书能让我挣多少钱？” 换句话说，作者想要让自己的作品出版，也就需要考虑这本书能卖出多少册，能让编辑挣多少钱。 一般而言，一本书的销量达到3000册左右，才能让出版社保本；达到8000~10000册，编辑和发行才能有钱赚。当然，出版社有时候为了规模或者名声，也会出一些赔钱书，但总的来说利润压力很大。如果你的书原本就是写给小众的，或者编辑预判你的书销量有限，你或许就需要掏一点“出版资助”，形式通常是你给出版社一笔钱，出版社给你一堆书；其余的书投入市场销售。或者你也可以选择“作者包销”，自己把印出来的书全部买下；出版社不再公开发行。 因此，你在投稿前就需要想清楚：为了这本书的出版，你最多愿意付出多少时间，付出多少金钱。许多出版社要求的出版资助在2万元左右，多的到5万元。有一些半死不活的地方出版社，可能只要几千块钱。 如果不愿意掏这笔钱，你就应该想想看怎么样把自己包装成潜力作者，怎么样把自己的书包装得很能卖的样子。我列出一些方法： -介绍你的专业地位。虽然你之前没写过书，是新作者，但是你在自己的行业中积累了丰富经验，是某个领域的权威或专家。 -搬出你的头衔来。在本单位、相关组织、协会中的头衔都能派上用场。当然，得是跟这本书有点关系的头衔。我曾受理过一本金融专著，作者在简介中称自己是飞碟爱好者协会理事，这个头衔对推销他的书当然就没用，甚至会起反作用。 -挖掘你自己的销售渠道。你可以通过自己的关系卖书吗？有可能通过行业协会卖书吗？有可能通过演讲、讲座、沙龙、工作坊卖书吗？有可能将你的书与别的产品搭售吗？有可能找到企业将你的书作为赠品吗？ -比较同类书。如果你的书恰好是市场上正在畅销的题材，或者你本人与某位畅销书作家有可比性，不妨拉过来帮衬帮衬。 -找名人写推荐。你有朋友是高校教授、企业高管、社会名流吗？请他们友情赞助几条推荐吧。 在投稿时向编辑提供上述信息，能够大幅提高选题通过的几率。 有的作者可能会想，既然书号也可以买，销售渠道也可以自己找，还让出版社参合什么呢，干脆包干到底，完全自费出版好了。其实完全自费出版也不是不可以，但出版业受高度管制，完全自己来会很麻烦。从编辑到发行的每一个环节，几乎都有准入条件，都有资质要求。特别是发行环节，如果你没有图书批发资质，你的书连当当和卓越都上不了，更不用说进新华书店了。所以即便是买书号自己印，只要你还想让读者买到你的书，终归还是得找一家总发行。在网上搜“图书发行公司”，能找到许多做这类业务的民营企业。 二、挑选出版社 在决定愿不愿意掏钱、最多掏多少钱来出书之后，下一步就是为你的书挑选最合适的出版社。单纯为出版而出版的书，比如评职称用的书，就去找半死不活的出版社，给点钱算了。从这一节开始，我只谈论凝结了作者的心血，想要实现一些社会影响、碰撞出一些思想火花的作品。 一本书的最终品质和能够形成的社会影响，除了要......>> 问题三：长篇小说怎样向出版社投稿（是怎么和出版社签合约之类的） 1、你可以去大书店看一下,与你的书定位很相似的一些书，翻开版权页(有的在前面第一页背面，有的在最后一页背面)，有出版社和责任编辑，你认为谁能做你的书能把你的书做好，把他们的名字记下来。 然后去网上找出版社的地址，电话，要他们责任编辑的电话，就可以仔细与他们谈了。 3、在作家主动投稿的情形下，如果出版社在接到投稿后六个月内无任何反应，作家可以根据法律规定要求出版社退还书稿，并支付法定的经济补偿。根据《出版文字作品报酬规定》第16条规定：“作者主动向图书出版社投稿，出版社应在六个月内决定是否采用。满六个月，既不与作者签订合同、不予采用又不通知作者的，出版社应按第六条规定的同类作品付酬标常平均值的30％向作者支付经济补偿，并将书稿退还作者。”这条规定给出版社考虑是否采用投稿一个期限，即6个月。这里要注意的是，本条适用的前提是“作者主动投稿”，如果是出版社约稿则不适用。作家在投稿的过程中应注意保存相关证据，比如投稿时的挂号信单据或电子邮件，以备日后证明投稿日期。 2、小说出版前，出版社会和你签定合同，而合同里有签约的时间期限，一般为五年，也就是说，这部小说，五年里的版权归属出版社，作者是不可以将小说再托交其他出版社，否则就是侵权行为。 在合同期限到期后，如果此出版社不提出续约，或者说你本人不想再续签，就可以中止此合同，那么小说的权限回归作者手里，你就可以重新安排自己的小说，可以再联系其他出版社。 问题四：给出版社投稿有什么要注意的吗？ 怎样写小说？ ──自荐投稿注意事项 不同的作者写作动机不同。可能是想记录生活，可能是想跟同好分享一些意念。大多数的作者，都希望小说可以出版，跟广大的读者分享。如能得到认同，那份满足感更非笔墨所能形容。 可惜的是，不少作者把书稿寄给出版社後，有如石沉大海，从未得到回覆。或者是初步得到回应，最後却功亏一篑，未能成功与出版社合作，达成心愿。 自荐投稿数量惊人 笔者以商业出版社编辑的经验，向大家提供一些如何向出版社投稿的方法，以供参考。 出版社编辑需要兼顾的工作很多，包括审阅投稿。不少作者喜欢把整部小说寄到出版社，希望编辑把全稿读完，然後洽谈出版事宜。 有名气的出版社每天收到的书稿数量十分多，甚至到了惊人的程度。有同行对笔者说，一天收到厚达两尺的投稿，要把这些书稿看完，不是一件容易的事。 建议投稿时，只把小说的大纲连同第一章，或作者认为最吸引的部份寄到出版社。这样可减少邮费支出，也可节省用纸，对环保有助。 编辑阅读过小说大纲，又看过部份内容，如果丹为故事可取，而作者文笔又合符水准的话，自然会联络投稿人索取小说全文，再作审阅，或进一步的合作洽谈。 投稿时要附上作者姓名、性别、笔名、联络电话和出版经验等资料。 小说是一种消费品 顺道一谈有关出版社选择书稿的原则问题。 出版社是商业机构，以书籍作为商品。商品在市场上畅销，出版社才能支付营运的开支，股东的投资才有回报，出版社才能继续运作。 不少新手都认为，自己的作品是最好的，每一家出版社都应该义无反顾地替他们出版发行。问题是小说作为一种消费品，必须要得到消费者的认同，消费者才会掏钱购买。而消费者对小说作品高低的评价，往往与作者不同。 因此，不少新作者投诉出版社只顾出版商业味道重的小说。常有作者公开表示，出版社扼杀创作自由，对他们的作品弃而不顾。近年来流行自资出版，笔者认为无可厚非，只是作者要有心理准备，自己要负担金钱投资，和家中「藏书千册」的风险。 问题五：如何联系出版社出版自己的书籍，作者如何向出版社投稿 一般在联系出版社之前，首先作者已经完成或者接近完成书稿。然后作者应联系出版社编辑，将部分书稿，或者全部书稿发送给编辑进行初步审阅。然后需要出版社确认能够协助出版，出版社与作者之间就可以签订初步出版意向。当然，选题没批复之前，有的情况下，应作者的需要，也可以签订某种出书的协议。1）如果是国内出版社，出版社要向新闻出版署申请审批，批准选题后，才能出版，整个流程要至少等几个月。2）如果是国外出版社，可以跳过新闻出版署这一关，直接出版。然后是签署正式的合同。作者提交完整的书稿到出版社，出版社编辑开始对书稿进行仔细的审阅和加工。这一步原则上是要求在合同签订后进行的，但很多情况下，根据作者的需要，也可以提前进行。书稿在出版社要经过反复审核和校对后才能印刷和出版。这期间当然编辑需要跟作者不断沟通，对书稿的修改交换意见。然后，制作封面，讨论推广方式，1）国内的出版社会向新闻出版署报图书信息，申领CIP和一个书号。CIP和一个书号批复下来后，就可以出片印刷了。2） 国外出版社不必申请CIP（因为国外出版社不受新闻出版署约束），与国内不同的是，国外出版社一般会分配给一本书籍两个书号（电子版+纸质版），此外还会分配给书籍一个DOI号码供检索用（这是很多国内出版社和香港山寨出版社不具备的）。一般CrossRef的会员单位才能有这种资质。 问题六：如何投稿去出版社？ 现在出版社都有邮箱你可以直接发邮件，或者你的稿特别宝贵 你也可以自己上门自荐 只要你的东西够好 相信你会成功的 问题七：小说如何向出版社投稿 要校对，然后把你写的小说整理成册，然后把它寄到你要投稿的出版社的编辑部，似乎要寄给他三分之一供参考，如果他们同意出版就得签约，不同意就去别的出版社出版，也可以交给第三方代理，让他们帮你完成操作出版事宜，还可以交给你信任的伙伴帮助，去百度一下“如何向出版社投稿”就可以了，在百度文库里也可以搜索到你要的答案。望采纳~ 问题八：最近哪些出版社可以投稿? 国家级出版社目录 一、 综合类） 1、 人民出版社 2、 商务印书馆 3、 三联书店 4、 中华书局 5、 北京大学出版社 6、 中国人民大学出版社 7、 复旦大学出版社 8、 上海人民出版社 二、 法学类 1、 法律出版社 2、 中国政法大学出版社 三、 经济学类 1、 中国经济出版社 2、 中国金融出版社 3、 中国财政经济出版社 4、 经济科学出版社 四、 政治学、社会学类 1、 中央编译出版社 2、 社会科学文献出版社 3、 中国社会科学出版社 4、 新华出版社 5、 *** 中央党校出版社 五、 文学类 1、 人民文学出版社 2、 外国文学出版社 3、 上海译文出版社 六、 教育类 1、 高等教育出版社 2、 北京师范大学出版社 3、 华东师范大学出版社 4、 辽宁教育出版社 七、 艺术类 1、 人民音乐出版社 2、 人民美术出版社 3、 中国戏剧出版社 八、 计算机类 1、 科学出版社 2、 电子工业出版社 3、 清华大学出版社 九、 外语类 1、 外语教学与研究出版社 2、 上海外语教学出版社 十、 管理学 经济管理出版社 问题九：怎么投稿给出版社来赚稿费？ 这些东西可以投稿到杂志，期刊会采用一些散文、故事、诗歌等等，还有笑话、漫画什么的不过这赚到的钱很少，篇幅小的十来元，多的几十元而已（篇幅不是你能决定的，有时投稿5000字，用的时候可能会变成2000字哦），最主要的是不是你投稿就会被采用，一般退稿多于采用。 问题十：如何给出版社投稿 我将在本文中介绍作者向出版社投稿的基本步骤和注意事项。这些方法能帮助作者提高投稿的通过率。 一、制定出版策略 出版业关于经营目标的口号虽是“社会效益为首，社会效益与经济效益相结合”，但大家只消去书店逛逛，大概也能感受到“社会效益”只是空话。之前，我们国家的出版社都是事业单位，主要靠财政拨款支撑；现在差不多都改制转企了，需要自负盈亏。每个编室（有的是项目组）、每个编辑，都承担着一定的数量指标，如字数、码洋（即定价乘以销量）、利润等。编辑完不成这些指标，就没有年终奖拿。而原本就在市场中摸爬滚打的民营书商，更是会精打细算地考虑每一本书的成本和收益。因此，编辑接到投稿，几乎都会问：“这本书能让我挣多少钱？” 换句话说，作者想要让自己的作品出版，也就需要考虑这本书能卖出多少册，能让编辑挣多少钱。 一般而言，一本书的销量达到3000册左右，才能让出版社保本；达到8000~10000册，编辑和发行才能有钱赚。当然，出版社有时候为了规模或者名声，也会出一些赔钱书，但总的来说利润压力很大。如果你的书原本就是写给小众的，或者编辑预判你的书销量有限，你或许就需要掏一点“出版资助”，形式通常是你给出版社一笔钱，出版社给你一堆书；其余的书投入市场销售。或者你也可以选择“作者包销”，自己把印出来的书全部买下；出版社不再公开发行。 因此，你在投稿前就需要想清楚：为了这本书的出版，你最多愿意付出多少时间，付出多少金钱。许多出版社要求的出版资助在2万元左右，多的到5万元。有一些半死不活的地方出版社，可能只要几千块钱。 如果不愿意掏这笔钱，你就应该想想看怎么样把自己包装成潜力作者，怎么样把自己的书包装得很能卖的样子。我列出一些方法： -介绍你的专业地位。虽然你之前没写过书，是新作者，但是你在自己的行业中积累了丰富经验，是某个领域的权威或专家。 -搬出你的头衔来。在本单位、相关组织、协会中的头衔都能派上用场。当然，得是跟这本书有点关系的头衔。我曾受理过一本金融专著，作者在简介中称自己是飞碟爱好者协会理事，这个头衔对推销他的书当然就没用，甚至会起反作用。 -挖掘你自己的销售渠道。你可以通过自己的关系卖书吗？有可能通过行业协会卖书吗？有可能通过演讲、讲座、沙龙、工作坊卖书吗？有可能将你的书与别的产品搭售吗？有可能找到企业将你的书作为赠品吗？ -比较同类书。如果你的书恰好是市场上正在畅销的题材，或者你本人与某位畅销书作家有可比性，不妨拉过来帮衬帮衬。 -找名人写推荐。你有朋友是高校教授、企业高管、社会名流吗？请他们友情赞助几条推荐吧。 在投稿时向编辑提供上述信息，能够大幅提高选题通过的几率。 有的作者可能会想，既然书号也可以买，销售渠道也可以自己找，还让出版社参合什么呢，干脆包干到底，完全自费出版好了。其实完全自费出版也不是不可以，但出版业受高度管制，完全自己来会很麻烦。从编辑到发行的每一个环节，几乎都有准入条件，都有资质要求。特别是发行环节，如果你没有图书批发资质，你的书连当当和卓越都上不了，更不用说进新华书店了。所以即便是买书号自己印，只要你还想让读者买到你的书，终归还是得找一家总发行。在网上搜“图书发行公司”，能找到许多做这类业务的民营企业。 二、挑选出版社 在决定愿不愿意掏钱、最多掏多少钱来出书之后，下一步就是为你的书挑选最合适的出版社。单纯为出版而出版的书，比如评职称用的书，就去找半死不活的出版社，给点钱算了。从这一节开始，我只谈论凝结了作者的心血，想要实现一些社会影响、碰撞出一些思想火花的作品。 一本书的最终品质和能够形成的社会影响，除了要......>>
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《中国戏剧》被北大1992版核心期刊、北大1996版核心期刊、北大2000版核心期刊、北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊收录。
如果楼主觉得多，可以自己删。戏剧起源关于戏剧起源，有九种说法。在此，我们只详细讨论各种关于戏剧起源的歌舞说的观点。歌舞说，此说又可析为三种：（1）宫廷乐舞说，清代纳兰性德《渌水亭杂识》云：“梁时大云之乐，作一老翁演述西域神仙变化之事，优伶实始于此。”刘始培在《原戏》中根据古代乐舞多有妆扮人物之事实，认为“戏曲者，导源于古代乐舞者也……则固与后世戏曲相近者也。”常任侠在《在国原始的音乐舞蹈与戏剧》中，较为系统的考察了原始音乐舞蹈的戏剧因素后认为“原始社会中的简单的音乐舞蹈，便是后来做成完美戏剧的前躯”。周贻白的《中国戏剧史长编》将中国戏剧的最早源头溯至“周秦的乐舞”。（2）上古歌舞说，张庚、郭汉城主编《中国戏曲通史》开篇首句云：“中国戏曲的起源可以上溯到原始时代的歌舞。”我们知道一切艺术起源于劳动，中国的歌舞也不例外。《书经.舜典》上说：“予击石附石，百兽率舞。”所谓百兽率舞，并不是像后来的儒家所神秘化的那样，说是在圣人当世连百兽都来朝拜舞蹈了，这种舞是用石相击或用手击石来打出节秦的，那时连鼓也没有，可见是很原始的。到后来才有了鼓，所谓“鼓之舞之，”这就进一步了。这种舞可能是出去打猎以前的一种原始宗教仪式，也可能是打猎回来之后的一种庆祝仪式，《吕氏春秋.古乐》篇中说：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以鏖革置缶而鼓之，乃拊石击石以像上帝玉磬之音，以致舞百兽。”这是战国时代关于古代乐舞的一种传说。可以透过这段歌舞的描写看出一幅原始猎人在山林中打猎的景象：“一面呼啸，一面打着、各种陶器、石器发响去恐吓野兽，于是野兽们就狼奔豸突地逃走而终于落网了，这位原始时代的艺术家“质”（其实并不是一个人，而是当时全体人民）就是按生活中的实际来创造了狩猎舞，这时所谓的“百兽”实际是人披兽皮而“舞”的场景，不过是对于狩猎生活的愉快和兴奋的回忆罢了。当然，这时的场景都是已经艺术化了，音乐、舞蹈都是已经节奏化了的，这种舞蹈带着浓厚的仪式性，它是响氏族的保护神或始祖祈祷，以求这次出去打猎获得丰收，或者是打猎回来为了酬谢神祗而举行的。但不管它是什么仪式，也不管它披着多厚的原始宗教的外衣，其实际意义，乃是一种对于劳动的演习、锻炼，这不光是锻炼了猎人们的熟练程度，而且也培养了年轻的猎人，《书经.舜典》中有命夔“典乐教胄子”的记载。“胄子”的注解是贵族子弟，但原始社会没有贵族，恐怕就是年轻武士了，用乐舞去教年轻武士，不是锻炼他们又是什么呢？因为它的内容就是原始人狩猎动作的模仿。既然是模仿劳动的动作，这也就可以说是最原始的表演了。原始的舞蹈总是和歌相伴的，他们决不是闷声不响地跳，而是一面跳一面欢呼歌唱。《吕氏春秋.古乐》篇中还说：“葛天氏之乐，三人操牛尾。投足而歌八阕。”略可想见当时的情形。 在原始社会，歌舞不止狩猎舞一种，还有战争舞，它的性质和狩猎舞是差不多的，到了进入农耕时代，又产生了一系列有关农事的祭典，如“蜡”如“雩”。蜡是在年终时，为了酬谢与农事有关的八位神灵而举行的。在这一天，公社的成员是尽情欢乐、开怀畅饮、唱歌跳舞的。这种风气一直遗留到春秋时代。《孔子家语.观乡》说：“子贡观于蜡。孔子曰：赐也，乐乎？对曰：一国之人皆若狂，赐未知其为乐也。孔子曰：百日之劳，一日之乐，一日之泽，非尔所知也。”可以看出这完全是劳动农民一年辛苦后的欢乐。相传“蜡”是伊耆氏所首创，一说伊耆氏就是神农氏足见这是与农业发达时期密切相连的风俗。“雩”是天旱求雨的祭祀。《周礼.春官》“宗伯”下记载：“司巫……若国大旱，则帅巫而舞雩。”《周记》的记载虽然是奴隶社会的事，但显然是原始时代的遗留下来的风俗，除此之外，在原始公社的许多节日也举行舞蹈。例如男女相爱，也有一个节日，大家会合在一起来唱歌跳舞。这个节日在汉民族就是祭祀氏族女始祖的日子，所跳的舞据说就叫做“万舞”现在西南少数民族的所谓“跳月”“摇马郎”“歌墟”等可能就是这种节日遗留下来的形态。原始歌舞的一个主要特点是它的全民性。到了奴隶社会，有了阶级，在艺术上的情况也就起了变化，这时祭祀仪式已经不复是全民性的节日歌舞，它成了只是奴隶主贵族所专有的了，第一个把天下传给自己儿子的禹，当他治水成功，做了部落联盟的首领之后，立刻“命皋陶作为夏龠九成，以昭其功”见《吕氏春秋.古乐》这里的乐舞已经开始失去全民的意义，而成为夸耀个人功绩的手段了，禹的儿子启也学习他这一手，用歌舞来夸耀，并装点自己的威严。据传说他三次上天，从天上偷来了《九招》（即《九韶》）歌舞，在“大穆之野”举行表演。从此以后，奴隶主贵族们便把本是属于全民的歌舞拿来歌颂自己的功德，《吕氏春秋.古乐》篇中还说：“汤乃命伊尹作为《大护》歌《晨露》修《九招》《六列》，以见其善”。而《大武》之舞却又是歌颂周武王和周公灭商及平定奴隶叛乱的武功的，这是所谓“武舞”它是手执盾牌和武器而舞蹈的，还有歌颂周朝统治者治国如何有秩序、如何天下太平的《韶舞》，这就是称为“文舞”。现从《史记.乐书》中引一段关于《大武》之舞的记载如下：宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐……子曰：“……夫乐者，象成者也，总干而山立，武王之事也，发扬蹈厉，太公之志也，武乱皆坐，周召之治也，且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分狭。周公左，召公右，六成复缀，以崇天子,夹振之而四伐，盛威于中国也，分夹 而进，事蚤济也，久立于缀，以待诸侯之志也。”从这段对于《大武》之舞的解释来看，他包涵着一段故事的内容，舞虽不足以表现它的内容，但演故事的倾向却也存在了。（3）西域歌舞说，陈村、霍旭初《论西域歌舞戏》中指出：汉唐间，随东西方交通之开拓、经济文化交流之频繁，西域文化艺术的一支——歌舞戏，逐步传入中原，成为我国戏剧的重要源流之一。无论汉代的百戏，唐代的乐舞，西域成分都占相当比重，尤其在唐代，戏剧的因素渗入乐舞之中，西域歌舞戏与中原传统戏剧的融合，不仅出现了唐代兴盛的歌舞戏品种，并对后世的戏剧有十分深远的影响，我国学者任半塘先生指出：唐代歌舞戏“纵面承接汉晋南北朝之渊源，横面彩纳西域歌舞戏之情调 ”早在半个多世纪以前，许地山先生就阐述了六朝时候西域诸如龟兹，康国等及伊斯兰或印度乐舞的东来，有“杂戏”也进入中土的见解。关于唐代歌舞戏，《旧唐书.音乐志》载：歌舞戏有大面、拨头、踏摇娘、窟垒子等戏。任半塘先生认为凡唐人“俳优歌舞杂奏”皆为歌舞戏。他在《唐戏弄》第二章《歌舞戏总》中还指出：“一旦内容有故，或技艺涉说白，虽记载简略，表现模糊。亦非认为歌舞戏不可。”属西域歌舞戏者，《旧唐书》中仅举“拨、头”一戏，曰“拨头出西域，胡人为猛兽所噬，其子求兽杀之，为此舞以象之也。”任半塘考歌舞戏，涉受西域影响的戏剧很多，明确指出为西域歌舞戏“剧录”者有“西凉伎”、“苏莫遮”、“舍利弗”等，属“戏体”者有“钵头”、“弄婆罗门”等。“苏莫遮”是西域歌舞戏中有代表性的一个剧目，对苏莫遮的记载，以唐慧琳《一切经音义》四十一为详细：苏莫遮，西戎胡语也，正云飒磨遮，此戏本出西龟兹国，至今犹有此曲，此国浑脱、大面、拨头之类也，或作兽面或像鬼神，假作种种面具形状，以泥水沾沥行人，或持索搭钩，捉人为戏，每年七月初，公行此戏，七日乃停。土俗相传云：常以此法禳厌，驱趁罗刹恶鬼食啖人民之灾也。”苏莫遮，又称泼寒胡戏，从文献上看，苏莫遮在中原，大都是供统治者娱乐的，自北‘周宣帝大象元年到唐玄宗开元元看130多年，常列为宫廷内玩赏的节目，这自然要经过无数次的改造，并随政治风云而变易。在这里叙述了歌舞说的观点，希望关于戏剧起源有更多的人关注和研究。
中西方丑角在正戏和民娱中的功能差异与嬗变、刘文峰 (2013) 中国戏曲史. 三联书店, 北京, 593. 、刘文峰 (2013) 中国戏曲史. 三联书店, 北京, 34. 等等这些文献，你也可以在世界文学研究上找戏剧的论文，看看别人的参考文献
之前也是为论文苦恼了半天，网上的范文和能搜到的资料，大都不全面，一般能有个正文就不错了，而且抄袭的东西肯定不行的，关键是没有数据和分析部分，我好不容易搞出来一篇，结果还过不了审。 还好后来找到文方网，直接让专业人士帮忙，效率很高，核心的部分帮我搞定了，也给了很多参考文献资料。哎，专业的事还是要找专业的人来做啊，建议有问题参考下文方网吧 下面是之前文方网王老师发给我的题目，分享给大家： 中国当代小剧场话剧的文学性与剧场性 空间表演：全球化时代舞台图形转换和空间剧场化 中国话剧演员文化研究(1977年-2014年) 《红楼梦》戏曲、曲艺、话剧研究 戏曲舞台现代叙述方式的导演探索与建构 维吾尔戏剧研究 民营剧社的品牌化运营研究——以民营剧社“开心麻花”为例 高等院校音乐剧人才培养（本科）课程设置与实施研究 产业融合背景下话剧IP影视化开发研究 《桃花扇》接受史研究 肢体语言在话剧表演中的运用——以校园戏剧实践为例 样板戏的发生与改编研究 新编历史剧生产体制研究 开心麻花喜剧创作中台词的二度创作应用研究 市场化经营下我国剧场的设计思路更新研究 中国话剧演员文化研究 二十世纪末叶戏曲现代戏研究 舞蹈元素在话剧表演中的应用——以《洒满月光的荒原》为例 高中语文戏剧教学策略研究 政治化与世俗化的合流与悖反—上海剧艺社研究 20世纪90年代以来山西高校话剧社团调查研究 林兆华戏剧舞台叙事观念与方法研究 古代学人戏曲观的生成与演进 舞台艺术中武术表演形式研究 中国话剧（2000-2015）舞台多媒体运用研究 论现代话剧艺术民族化的生命力 中国当代小剧场戏剧论 近代中国歌剧文学创作特性历史审视 中国当代话剧舞台叙事形式的演变 天津民营小剧场话剧运营研究——以美域话剧团为例 中国现代话剧：民族表演体系的探索和建构 延安戏剧运动研究（1937-1947） 兰州市小剧场——大河剧场调查报告 从苏区到延安：李伯钊与根据地戏剧发展研究 中国话剧的民族特色与诗化精神 论林兆华话剧对戏曲假定性的借鉴和发展 王延松关于曹禺经典剧作的诗意解读与美学建构 《分手大师》从话剧到电影的叙事转换 西方话剧对海派京剧的影响 市场细分背景下小型舞台演艺产业化运营研究——以我国二线城市小型歌舞剧、话剧等表演艺术为典型 声有情，词有味—台词二度创作探析 长沙小剧场话剧传播研究 “破”与“立”视域中的五四话剧新论 异态时空中的展演与观看—伪满洲国女作家杨絮的生存与写作 “译者登场”——英若诚戏剧翻译系统研究 以舞剧《原野》为例谈话剧元素在舞剧中的运用 中国当代小剧场校园话剧艺术研究 中国儿童戏剧发展史（1919-2010） “开心麻花”话剧改编电影的策略研究 黄河流域道情戏研究 戏曲表演程式研究 异化和归化策略在音乐文献翻译中的初步实践——以《文革文化史》的翻译为例 中国剧院管理经营研究——以上海为例 用戏曲搭建跨文化沟通的桥梁 传统美学与现代美学的融合——田沁鑫话剧艺术探析 1872-1919年近代报刊剧评研究 话剧表演与声乐的融合 十七年“戏改”过程中的民间与国家——以福建地方戏为考察中心 二十世纪前期（1904-1949）戏曲期刊与戏曲理论批评 新中国话剧演员文化生态研究（1949-1966） 中国戏曲剧本语言研究 新中国舞台美术研究 伪满洲国戏剧研究 双生与互动的美学历程——中国戏剧与电影的关系研究 赖声川即兴创作研究 试论中国话剧对民族传统戏剧的学习借鉴——兼及戏剧教育汲取戏曲养分的问题 论朱琳的话剧表演艺术 基于戏改背景的样板戏版本考察与美学分析——以《智取威虎山》为例 当代国内电影改编话剧作品的艺术方法及美学特征研究——以“表演工作坊”和“开心麻花”为例 韩国学生中文话剧表演教学设计与指导实践 英语表演式教学研究——以江西某高中英语教学为例 基于话剧表演式教学法的韩国小学汉语口语课教学设计——以《务安五味》的教学为例 演员话剧表演创作中的节奏研究 高中语文戏剧类文本教学研究 传统戏曲的经典化与再生产——以《赵氏孤儿》为中心 新时期以来中国话剧观众期待视野问题研究 直面戏剧在中国的接受 复合性观演空间设计研究 从先锋到大众——论中国小剧场话剧的发展 论我国经典话剧中的性格化表演——以《雷雨》人物周萍的角色塑造为例 投影艺术介入舞台戏剧的应用研究 新中国初期民族歌剧表演艺术研究 “十七年”戏剧与电影的互动研究——以戏剧对电影的影响为中心 表演艺术的肢体语言再探索 当代台湾戏剧在中国大陆的接受研究 近年来中国IP话剧电影改编的研究 《樊粹庭文集》整理与研究 非营利艺术表演团体社会导向研究 论“赖声川模式”对内地话剧产业的启示意义 浅谈话剧与戏曲在角色塑造上的差异 山西戏剧文化创意及其产业发展研究 建国后老舍的多重身份“表演”与话剧实践 斯坦尼体系与中国话剧演剧 话剧舞台表演节奏之总体观 近代戏曲改良运动研究 中等艺术学校戏剧（话剧）表演专业发展研究——以石家庄市艺术学校为例 电子音乐制作技术在话剧舞台表演声音呈现中的若干应用——以话剧《白露为霜》为例 戏逍堂商业戏剧运作模式研究 现代性理论视角下的新时期话剧发展与艺术特点研究
提要：戏曲成熟的突出标志是脚色的形成，戏曲的发展也和戏曲脚色的发展密不可分,探讨脚色的演化，对戏曲史的研究具有重要的理论意义。早期出现的巫傩演出和俳优表演，虽然标志了中国戏剧较早的起源与发生，巫灵、俳优却并非脚色。在唐代部色影响下，宋金时期出现的杂剧色才是脚色的源头，五杂剧色变伎艺性的歌舞、说唱等演出方式为搬演故事的形态时，脚色就出现了。而脚色又在搬演故事、塑造人物形象的过程中发生分化。所以古典戏曲脚色的演化明显分为两个阶段：从杂剧色到生旦净末丑等脚色的出现，是由伎艺表演定型为脚色的演进阶段；定型化的脚色分蘖出自身的老、小、副等脚色则是脚色的分化阶段。 我国戏剧的起源甚早，而戏曲的成熟则甚晚。在戏曲成熟之前，包括参军戏在内的各类戏剧演出中都还没有脚色的出现，而脚色体制的完备则是戏曲成熟的重要标志之一。戏曲脚色经历了由唐至宋的漫长的孕育时期，为戏曲的成熟做好了伎艺经验的积累，演员分类的雏形，演出内容的准备等。伎艺表演之“戏”与叙事内容之“曲”的结合，最终要通过脚色的演出来完成。通过对于戏曲脚色的形成的探讨，我们可以获得探讨戏剧起源与戏曲形成关系的具体视角。原始戏剧和古剧的演出中是没有脚色的，作为一种便于安排调度的制度化的人员分类，脚色的形成受到了宫廷部色制度的深刻影响，尽管脚色名称有其令人难解之处，其所具有的深刻的人文烙印还是无可置疑的。而脚色制度一旦确立，便开始具有了独立的品格，开始和戏曲形态的演进相结合，发生着变化。对脚色演化的梳理和探讨有助于我们通过具体的考证研究获得对戏曲演进的理论认识。一戏曲脚色的出现不是一朝一夕的事，但却是中国戏剧发展的分水岭。横而言之，脚色制标志了中国传统戏曲与西方戏剧的差异。纵而言之，从我国的原始戏剧到诸种泛戏剧形态，最后到戏曲，脚色标志了戏曲的成熟，为诸种戏剧形态走向成熟的戏曲提供了足资效法的路径和方式。一个不成问题的问题是：戏曲是不是戏剧？答案当然是肯定的。反过来问个问题：是不是所有戏剧样式都可以和戏曲划等号呢？却没有办法得到肯定答复。由此，我们可一言以概之：戏曲是戏剧的一种类型，就像戏剧可包括话剧、歌剧和舞剧，也可包括歌、舞、说白合而为一的戏曲，而戏曲和诸种戏剧的本质区别在于是否通过脚色制进行演出。所以说有无脚色制是戏曲和一般意义而言的戏剧的分水岭。对此问题，可以通过对戏剧发展史的探讨而获得深入理解。关于戏剧的发生与起源，王廷信先生说：……就历史事实而言，在中国早期历史上，戏剧之形式本体——扮演又曾长期依附于宗教仪式。原始部族宗教对戏剧的孕育说明了这一点。这种现象同原始部族宗教仪式的混沌性有关。随着人类文明的进化，宗教和戏剧都分别会形成其质的规定性，朝着各自的方向发展。①宗教在戏剧发生与起源上所起的作用是人类文明发展中的共同现象，虽然这样说有些笼统，但又确实是为现存原始部族的宗教仪式和文物、文献材料所印证的历史事实。故王国维指出：“灵之为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣。②” 通过《宋元戏曲史》第一章“上古至五代之戏剧”的探讨，王国维在注意到巫（灵）对戏剧起源的作用的同时，还注意到随着文明进步，国家的出现使宫廷中的俳优从另外一个方面对于戏剧的产生发挥了较大的影响，概言之即：巫以乐神，而优以乐人；巫以歌舞为主，而优以调谑为主，巫以女为之，而优以男为之。至若优孟之为孙叔敖衣冠，而楚王欲以为相；优施一舞，而孔子谓其笑君，则于言语之外，其调戏亦以动作行之，与后世之优，颇复相类。后世戏剧，当自巫、优二者出。①而无论巫灵还是俳优，戏剧性的装扮表演只是他们各自职司的一部分内容。此外，戏曲脚色的装扮表演还和这些巫灵、俳优的表演有着很大不同。从功能上说，巫灵扮演的目的是沟通神人，表达对神灵的敬畏和祈福禳灾的，装扮表演自身是为了更好、更有效地达致其诉求的愿望，这样的扮演注重的不是戏剧效果，而是愿望的实现。巫灵扮演中，今人看到的戏剧化的形式在当事人的意念中却没有丝毫的存在，而戏剧化的形式也仅是巫灵演出的手段而已。这样，巫灵自身甚至算不得演员，他的表演不是给他人作愉悦身心的观赏，而是通过全身心的投入所形成的情感体验感染他的族人，共同进入一种虔诚的宗教氛围中。此外，巫灵装扮也不同于戏曲脚色的装扮。戏曲脚色装扮的效果首先是愉悦美，要使观众赏心悦目，巫灵扮演则希望营造一种意想中的逼真的氛围，以使其所诉求的愿望更好的完成。原始巫灵在周代制礼作乐的制度化改造后，依然顽强的存在，甚至到今天，比如在先秦的民间广泛盛行“乡人傩”，汉代则有每年的宫廷大傩逐除仪式，而时至今日的民间也不绝如缕地残存着原始巫灵的种种痕迹。只是随着文明进步，笼罩在原始巫灵表演中的那种能够感染观演者作共同的情感体验的宗教氛围已消退淡化，于是逐渐具有了某些戏剧化的因素。更重要的是，由于制度化的礼乐文化的强制力，巫灵、傩除等具有原始宗教特点的活动也被改造为祭礼的形式。于是我们看到，最初带有令人紧张的气氛的巫灵、傩除表演渐渐被戏拟化的礼敬仪式所笼罩，这一过程中的参与者基本具有了某种仪式戏剧表演者的特点，但也毕竟不可能被看作是戏曲脚色，甚至也还不是戏剧演员。同样，对于俳优来讲，他们的某些戏谏活动虽被我们按照戏剧要素的分解而获得了戏剧演出的结论，其实也是似是而非的认识。对要素的分解和对整体认识的结论往往会有脱节，比如每一种植物都可以分解出蛋白质、叶绿素，但不等于含有蛋白质、叶绿素的生物都是植物。所以这样的研究不能改变俳优戏谏的本质：《宋元戏曲史》对于滑稽戏与歌舞戏曾作如下区分：“一以歌舞为主，一以言语为主；一则演故事，一则讽时事；一为应节之舞蹈，一为随意之动作；一可永久演之，一则除一时一地外，不容施于他处。②”就能很好地说明俳优戏谏的本质，何况，早期俳优还只是滑稽戏的萌芽阶段。即以《优孟衣冠》而论，其所装扮之行为与效果和戏剧舞台上演出“优孟衣冠”故事的区别是什么呢？周贻白先生说： 其实，这段故实，说它已具戏剧的形式，显然过早，因为戏剧的基本条件，是要表演故事。优孟之“为孙叔敖衣冠”，固已作人物的模仿，而其目的，却不过借这种形式来实行其谲谏。形貌和举止之像孙叔敖，充其量，不过接近戏剧中一个脚色，而所表演的，仅为“庄王置酒，前为寿”，并无情节可言，岂得谓为戏剧？③周氏之“脚色”实为扮人物的“角色”之意，故“优孟衣冠”中的优孟只是专扮某一人而已，和戏曲脚色可以扮不同角色人物远不可同日而语。就俳优的职责而言，固然可以被看作是御用演员，但他们主要是通过歌舞、伎艺的展示为王公贵族提供愉悦身心的表演，即使有戏谏扮演也仅偶然为之，不可能成为重要职司，所以根本就算不得是戏剧演员，“俳优杂戏”固其宜也。当然，这种情况自唐代开始发生了变化。唐代对于中国戏剧史的重要价值体现在如下四点：一是规模空前的民族融合和文化交流为戏剧形态的演变增添了大量的养分；二是空前繁盛的乐舞为戏剧的舞蹈化扮演奠定了坚实的基础；三是散乐表演中出现了初步伎艺化的经验手段的积累，为其他伎艺化表演手段走上程式化发展和经验积累的道路开辟了道路；四是宫廷中的乐部制度确立了宫廷演员的部色分类，从人文制度的层面完善了导致戏曲脚色经由杂剧色出现并成熟的机制。首先看前三点。《宋元戏曲史》在分析唐代歌舞戏“大面”与“踏摇娘”的歌舞表演之特色与性质时认为：前此虽有歌舞，未用之以演故事；虽演故事，未尝合以歌舞，不可谓非优戏之创例也。盖魏齐周三朝，皆以外族入主中国，其与西域诸国，交通频繁，龟兹、天竺、康国、安国等乐，皆于此时入中国。而龟兹乐则自隋唐以来，相承用之，以迄于今。此时外国戏剧，当与之俱入中国。①可以作为隋唐以来中外戏剧交流的一个例证。大量敦煌乐舞的壁画、雕塑更可以为此说法作一个有力的注解，中国舞蹈艺术研究会舞蹈史研究组编写的《全唐诗中的乐舞资料》（人民音乐出版社，1996年）则可以与敦煌文物一起提供有力的文献支持。而这些材料和说法则可以让我们看到煌煌大唐当年的舞蹈风尚：隋唐时代，特别是唐代，舞蹈活动极为普遍。社会各阶层，在不同的场合，运用各种方式，频繁地进行丰富多彩的舞蹈活动。舞蹈是人们乐于欣赏的表演艺术，又是人们用以自娱的极好方式。因此，王室贵族祭祀天地祖先、朝会大典、宴百寮及域外来宾，或欣赏，或自娱，都有舞蹈活动；佛寺神庙宣传宗教、招揽信徒、礼佛敬神，有舞蹈活动；民间巫觋通神娱神，也要借助舞蹈；酒肆、广场、街头，有乐舞艺人献艺谋生；传统节日举行大酺，有大规模的群众舞蹈活动遍及城市乡村，几天几夜歌舞不停，舞蹈已成为人们生活中不可缺少的组成部分。②从戏曲表演中的脚色都可以载歌载舞看，与这一时期的舞蹈风尚实有密不可分的联系。其实，戏曲表演舞蹈化的伎艺手段也就是自唐代开始的。“歌舞演出是一个形态丰富的载体，这其中自然孕育着戏剧扮演的要素，而在走向叙事扮演的过程中，需要有一些具体的伎艺手段把这些已经呼之欲出的戏剧要素表现出来，提炼为纯粹的戏剧手段。③”这些手段主要就是“弄”伎和“打”伎，其中“弄”伎就是自唐代散乐中各类“戏弄”表演发展而来。④且这些伎艺手段是造成一般角色和戏曲脚色本质差异的重要依据。再看第四点。在第一章中，通过对脚色来源与演化为戏曲术语过程的探讨，我们知道了在戏曲脚色形成之前，首先是伎艺化的演员群体“杂剧色”，而这些杂剧色的存在和产生就是杂剧“传学教坊十三部”后，借鉴了宫廷教坊的“部色”制才逐步形成的。而教坊中分部管理始自隋代“七部乐”到“九部乐”的变化，唐代则出现了“九部乐”到“十部乐”，继而有唐玄宗“梨园”的创立，自此进一步根据伎艺水平的高下与所演种类分为“坐部伎”与“立部伎”等。这种管理办法在宋代体现为“色有色长，部有部头”的“筚篥部、大鼓部、拍板部”与“歌板色、琵琶色、筝色、方响色、笙色、龙笛色、头管色、舞旋色、杂剧色、参军色”等。在此基础上，杂剧的“杂”又使得其诸“杂”演员按照自身的职司与演出形态等分为“末泥”、“引戏”、“副末”、“副净”和“装孤”等“杂剧色”。俱《武林旧事》的“官本杂剧段数”和《辍耕录》“金院本名目”又可知，杂剧色所演虽有故事，却还没有成为代言体的演出，而是歌舞的形式。虽然歌舞也可以发展出歌剧和舞剧，宋杂剧演出中的歌舞却是舞蹈者与歌唱者同演一事，“表”（歌唱内容）与“演”（舞蹈表现）是各自分离的。王国维《戏曲考原》在列举了曾布的《水调歌头》和董颖的《道宫·薄媚》两段大曲后曾有如下一段话：“今以曾、董大曲与真戏曲相比较，则舞大曲时之动作，皆有定制，未必与所演之人物所要之动作相适合。其词亦系旁观者之言，而非所演之人物之言，故其去真戏曲尚远也。”③这就是说，在歌舞演故事时，倘言语、动作、歌唱非与塑造人物的情节、内容要求相适合，这样的戏曲就是一种表演形式，还算不上是真戏曲。真戏曲须将定制化的动作“与所演之人物所要之动作相适合”，即变抒情歌舞为叙事歌舞；此外还要合旁观者之言与演者动作为一身。总之，王国维所认为的戏曲，是具有强烈抒情特征的歌舞化故事表演，当这种抒情“歌舞演故事”走向叙事化扮演时，就成为“真戏曲”。而通过叙事歌舞的形式表现故事的内容就构成后世所谓的“真戏剧”。②既然“真戏剧”都还没有形成，杂剧色就更不能看作是戏曲脚色了。二古典戏曲脚色的研究中，一个重大的缺陷就是不重视脚色制在戏曲发展形成过程中的重大作用。忽视戏曲艺术“戏”的成分主要是以“伎艺化”的扮演手段，在叙事演出过程中体现出来的。从这一角度看，唐戏弄是古典戏曲的准备阶段，但戏曲的成熟，应是在“官本杂剧段数”和“院本名目”的伎艺手段程式化积累完成并孕育出具有不同演出形态、职司的脚色后体现出来的。这一点通过对脚色演化的分析可以看得更清楚。杂剧色出现后，大致的分工如文献所载：“末泥为长，每一场四人或五人。先做寻常熟事一段，名曰艳段；次做正杂剧，通名两段。末泥色主张，引戏色分付，副净色发乔，副末色打诨，或添一人名曰装孤。其吹曲破断送者，谓之把色。③”也就是说五杂剧色中“末泥”为“戏头”，在“色有色长，部有部头”制度中就是杂剧色色长。但他并不侧身演出活动之外，“主张”就说他的演出职司，即以歌唱或韵说念白来参与演出，突出的演唱伎艺是末尼色发展为金元杂剧主唱之正末的基础，在女性所扮末泥则为主唱之正旦。此外，“分付”成为了引戏色的演出职司，那就是通过舞蹈身段动作，当然也要有言语念白的辅助，来参与到演出中“分付演出”，所谓“引戏”之“引”与末尼色的“戏头”比较，不同之处在本书第二章“末色考”中可以看出，是：末尼为戏头且“为长”的职司表明了其最早出场，很多情况下，最早出场也有“引”戏的含义；但在具体演出形态上，末尼色主张系以唱为主，而引戏色吩咐还要负责开场后演出人物的持续进行，以说白为“分付”。又因二者可以互通兼任，南戏中“引戏”接续“末尼”最早开场则为“末”。……末的“始事”之“引”是最早出场，随后可以中止交由其他脚色演出，“引戏”之“引”则是进行性可持续的表演形态。南戏中，因为引戏取代了末尼的开场始事，又在开场之通过“冲场”交由生脚演出，也就自然可命名为“末”。五杂剧色中，最为人熟知的是“副净色发乔，副末色打诨”的表演，根据其“发乔”与“打诨”的特点与后世戏曲脚色的比较可以看出，能够和这一演出的方式类同的只有南戏传奇中的净丑打诨戏谑，由于南戏传奇中的末和副末都极少参与科诨式演出，就和杂剧色中的副末有了很大不同。通过戏曲文物资料形象化的直观展示，结合杂剧色副末的“打诨”，我们考证了它其实就是我们久寻不得的“净”色，这一事实已为本书第三章的“净色考”所论证。杂剧色“副净”则如本书第五章和黄天骥先生所论述的那样，是戏曲脚色“丑”前身。此外，“添一人名曰装孤”的做法则发展成了后世戏曲演出中常见的，在次要演员人手不够时增加“外”、“贴”等脚色的做法，不过已不仅是“添一人”了。至此，我们得出了杂剧色和南戏传奇戏曲脚色之间发展的关系为：杂剧色 末泥 引戏 副末 副净 或添一人 脚色 生（女为旦） 末（女为旦） 净 丑 外、贴这一列表中的杂剧色脚色对应关系打破了以往认为戏曲脚色末净来自于杂剧色之副末、副净的结论，恢复了引戏色在戏曲脚色演化过程中应有的位置。此外，对于杂剧色演进到戏曲脚色过程的考证，也有力地说明了这样一个事实：生、旦两个脚色晚于杂剧色末、净而出现，且它们的出现背景是戏曲演出活动适应散段式的伎艺性表演走向叙事故事的扮演，也就是说戏曲表演走向以塑造人物形象和铺叙故事情节为中心的变化，是生、旦作为戏曲脚色出现的前提条件。首先按照剧本所反映的事实，是“生”一律指的是男主角，“旦”一无例外地是女主角；其次结合生、旦名称后出的现象，我们的结论就是：生、旦的本质就是表明男女主人公的一个符号，是作为叙事文学中的男、女主角的演出者。一句话，旦者，戏曲中表明女性身份的符号而已；生者，戏曲中表明男性演员身份的符号而已。无论扮演者是男是女，其在剧中往往可由“生”、“旦”的名称决定其在剧中必为相应的男或女主人公，除此之外，别无深意。