父亲和女儿的关系是父女关系，但又细分为三种父女关系。
第一种：由父亲和母亲共同生育的女儿，是父亲的亲生女儿，是直系血缘关系。
第二种：已婚夫妻因某种原因离婚，男方再婚找的第二任妻子带过来一个女孩，这个女孩就是男方的继女。这也是父女关系。
第三种：不论什么原因，男方抱养一个女孩 ，也是父女关系，但这个女孩是男方的养女。
关爱适度的父亲
“关爱适度、干涉适度”我们叫这样的爸爸为朋友型的爸爸，和女儿的关系更像一个亲密无间的朋友，在孩子眼中爸爸就像一个大哥哥一样，呵护关爱爱着自己，但也会因为犯错，而遭到哥哥的训斥。
当孩子遇到困难时会主动和这类爸爸诉说，爸爸也会用心倾听并且和孩子有商有量的解决，在女儿心里爸爸是一个善良的好朋友，很值得自己信赖。而且这类的爸爸极易捕捉到女儿的心理变化，主动安抚女儿的心情。
这样的爸爸是最棒的爸爸，能够让孩子从小充满自信，而且会明显成熟与同龄人，而且交际能力会很强。而且在将来的生活中会很出色，选择伴侣也会要求很高，一般都能获得幸福的生活。当然要记得在和宝宝做朋友的同时也要树立父亲该有的威信，否则就和宠溺型的爸爸一样了。
1893年1月27日,宋庆龄诞生在上海一个牧师兼实业家的家庭。她的父亲作为孙中山的朋友和同志，是她的第一个启蒙老师。少年时代，她即负笈异域，在美国接受了“欧洲式的教育”，受到民主主义的洗礼。辛亥革命推翻了清朝专制统治，使她对祖国的独立、自由、民主和富强满怀憧憬。父亲源源寄来的书信与剪报资料，在她的心中与孙中山领导的革命事业架起了桥梁。然而，共和国在摇篮中被扼杀，革命的大潮已经消退，宋庆龄学成归国改革和建设祖国的抱负无由施展。她径直到流亡的革命党人集中的东京，不久即担任了孙中山的助手，开始了她长达70年的革命生涯。 1915年10月25日，宋庆龄不顾父母的反对，毅然决定与流亡中的孙中山结婚，以坚定的步伐毫不犹豫地跟随孙中山踏上捍卫共和制度的艰苦斗争历程。1925年3月12日孙中山在北京逝世。他把“和平、奋斗、救中国”的嘱托交给了宋庆龄和他的同志。 1927年8月，宋庆龄出访苏联，以后旅居欧洲4年，考察了世界上第一个社会主义国家和几个主要的资本主义大国，研读了马克思的著作，与流亡欧洲的许多中国革命者一起研究中国革命的核心问题－－土地和农民问题，思想上有了质的飞跃。 当日本帝国主义对中国的侵略不断扩大，民族矛盾上升为社会主要矛盾的时候，宋庆龄迅速作出科学的判断和正确的决策，认为“国难当头、应该尽弃前嫌。必须举国上下团结一致，抵抗日本，争取最后胜利。”她关于全国团结抗战的思想，与克服了“左”倾教条主义的中国共产党建立抗日民族统一战线的战略方针是相一致的。她并且为国共两党实现第二次合作搭桥铺路，起着不可替代的特殊作用。 1949年9月21日至30日，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北京召开，宋庆龄当选为中华人民共和国中央人民政府副主席、中国人民政治协商会议第一届全国委员会常务委员。 1949年，中华人民共和国成立后，宋庆龄长期承担了大量的国务活动。与此同时，她把许多精力投入妇女与儿童的文化、教育、卫生与福利事业中。之后她一直担任中华全国民主妇女联合会名誉主席、中华人民共和国全国妇女联合会名誉主席和中国人民保卫儿童全国委员会主席职务。1950年，她被选为世界和平理事会理事。1952年，被选为亚洲及太平洋联络委员会主席。 1954年9月宋庆龄当选为第一届全国人民代表大会常务委员会副委员长。1959年4月7日，第二届全国人民代表大会第一次会议召开，宋庆龄当选为中华人民共和国副主席。1965年1月，第三届全国人民代表大会召开，她再次担任中华人民共和国副主席。1975年1月，第四次全国人民代表大会她再次当选全国人民代表大会常务委员会副委员长。78年2月第五次全国人民代表大会连任常务委员会副委员长。80年8月30日，第五届全国人民代表大会第三次会议上担任大会执行主席。 1981年5月14日，宋庆龄患的冠心病及慢性淋巴性白血病病情恶化。15日中共中央政治局宣布接收宋庆龄为中国共产党正式党员。16日，全国人民代表大会常务委员会授予宋庆龄中华人民共和国名誉主席荣誉称号。1981年5月29日20时18分病逝于北京。 宋庆龄是20世纪中国的一位伟大女性。在纪念她诞辰110周年之际，一部70万字，由尚明轩先生主编，北京出版社出版的宋庆龄研究专著《宋庆龄年谱长编》问世了。 所谓年谱长编，是传统史学的一种史书体例。即用编年方式，把一个人延续一生的言行、活动加以记叙、编撰而成的著作。《宋谱长编》即是按编年体例，详细全面记述宋庆龄的家世、出生、读书求学、恋爱婚姻、品格情操、成长道路、革命活动，以及她在中国近现代历史重大事件中的地位和作用，与国共两党重要政治人物的关系，在国际事务中的活动，和各国政治、经济、文化各方面代表人物的交往、作出的贡献等等，是宋庆龄研究的重要成果。有关权威部门也对该书做出了很高评价，认为“是一部集权威性、学术性于一体的有重要参考价值的工具书”。 阅读这部新著，感到它和以往的宋庆龄研究著述相比，具有一些突出的特点。 首先，《宋谱长编》收集并整理了大量文献资料，不仅系统整理了公开发表过的资料，还刊布了不少未曾公开的，第一次面世的资料，披露了一些鲜为人知的历史真相，解读了某些久悬未解的历史谜团，这是以前相关著述所难以比拟的，也填补了宋庆龄研究中的空白。 主编尚明轩先生自1992年就开始为这部书收集资料。他利用去美国讲学的机会，跑了斯坦福大学、伊里诺大学等几所大学的图书馆、档案馆，接触了大量有关资料，仅宋子文的档案40多箱，就全部翻阅了一遍。他从美国得到的直接有关宋庆龄的资料，包括来往信件、文稿、入学表格等共有130多件，另外还从香港、台湾收集到了一些，这些未曾刊世的资料，具有珍贵价值。 在国内获取的新材料也不少。浙江湖州的南浔小镇，很少有人问津，在这里的张静江故居，就发现了宋庆龄为促进第二次国共合作，建立民族统一战线，与何香凝联名致张静江的信，还有陈友仁致张静江的信。此外，还访问了与宋庆龄共同工作和生活过的人，取得他们亲历、亲见、亲闻的一批第一手材料。 第二，《宋谱长编》不仅仅局限于记叙和考证宋庆龄的生平事迹，还充分反映了她思想形成和发展的脉络，并且不局限于她个人所言所行，还把她放到时代的大背景之中，引征方方面面与其相关的事件和人物，从宏观到微观，从背景到前景，从平面到立体，有血有肉，生动全面地展现宋庆龄的全貌。这不仅反映了编撰者的研究思想和观念，也是对传统编年体裁史书的发展创新。 第三，《宋谱长编》对丰富的史料进行了认真甄别、辨析、考证和存疑，真实反映了历史。这部书从人名、地点、时间、事件、人物关系等各个方面，对材料加以重新考订，特别是对有疑义的问题，并在按中加以阐释。比如宋蔼龄的“蔼”字，以前各版本图书中，不少写成“霭”字，本书经考证后特加以澄清；再比如，关于宋庆龄的出生地，有上海浦西虹口与浦东川沙两说，经分析后编者认为浦西说更为合理，便在按中注明了两说和编撰者的倾向性意见。 第四，《宋谱长编》在编撰过程中，查阅了大量国内外档案和中外文书刊，书中主要引征的中外文图书期刊就达300多种，所参考的书刊论文更是不计其数，可以说是引征参考资料最为全面详尽的，它把现有的研究成果，包括传记、论著、各种研究成果等等都吸收进来，加以参考、采用、整理和融会贯通，集中反映了现今研究宋庆龄的现状和水平。
父亲对女儿关心会特别多，有很多时候他们不会说特别多的话语，但是会用实际行动来去疼爱对方，自己理想的状态就是爸爸能够多去理解自己和包容自己，能够细心地呵护自己。
1925 年孙中山逝世后，她坚持孙中山的俄、联共、扶助农工的三大政策，曾被选为国民党第二、三、四、六届中央执行委员，第五届中央候补执行委员。“四·一二”反革命政变后，和国民党左派人士一起，多次发表通电、声明、宣言，揭露和反对蒋介石、汪精卫的叛变行为。1927年至1931年在苏联、欧洲期间，参加国际反帝和保卫和平运动，两次被选为国际反帝同盟大会名誉主席，后又成为世界反法西斯委员会主要领导人之一。 回国后积极支持中共建立抗日民族统一战线的主张。在上海参与发起组织中国民权保障同盟，并任全国执行委员会主席，保护和营救了大批中共党员和爱国民主人士。1935年与何香凝等率先响应中共中央发表的《八一宣言》，后参与发起成立全国各界救国联合会。 1938年在香港发起成立保卫中国同盟，向国际友好人士和海外侨胞宣传国共合作、一致抗日的主张。抗日战争胜利后回到上海，创建中国福利基金会，并任主席，在解放战争台曾给予中共和人民解放军以巨大的物质帮助。1948年任中国国民党革命委员会名誉主席。1949年参加由中共倡议召开的第一届全国政治协商会议，当选为中央人民政府副主席。 建国以后，历任中苏友好协会副会长、会长，全国妇联第一、二、三、四届名誉主席，中国人民救济总会执委会主席，中国人民保卫儿童全国委员会主席，第一、第四、第五届全国人大副委员长、第二届全国政协副主席，中华人民共和国副主席等职。曾代表国家多次参加国际性活动，先后被选为世界保卫和平委员会执行局委员、亚洲及太平洋区域和平联络委员会主席。1981年加入中国共产党，同年任中华人民共和国名誉主席。主要著作有《为新中国奋斗》等。1981年5月逝世。 宋庆龄-大事年表 宋氏三姐妹 1893年 1月27日诞生于上海。 1907年 离上海到美国留学。 1913年 夏，毕业于美国佐治亚州梅肯市威斯里安女子学院，获文学士学位。 1914年 接替宋蔼龄担任孙中山的英文秘书。 1915年 10月25日，与孙中山在东京结婚。 1918年 8月，同孙中山迁居莫利哀路29号（今香山路7号）住宅。辅佐孙中山著书立说。 1922年 6月16日，陈炯明叛变。勇敢地留在总统府，掩护孙中山脱离险境。 1924年 1月20-30日，在广州参加中国国民党第一次全国代表大会。 1925年 3月12日，孙中山在北京逝世。向国内外介绍孙中山的新三民主义和"联合世界上以平等待我之民族共同奋斗"的遗嘱。 1926年 1月，在广州召开的国民党第二次全国代表大会上，发表坚持孙中山三大政策的演说。当选为国民党中央执行委员会委员。 1927年 3月10-17日，出席国民党二届三中全会。当选为国民党中央政治委员会委员。 7月14日，发表《为抗议违反孙中山的革命原则和政策的声明》，宣布站在坚持孙中山的革命原则和政策的立场上与叛徒们决裂。 8月1日，支持南昌起义。和毛泽东等22名国民党中央委员发表《中央委员宣言》，痛斥蒋、汪集团背叛革命，号召革命人民继续为反对帝国主义和解决土地问题而奋斗。 1929年 4月，离德国柏林回国。参加在南京举行的孙中山的国葬仪式。行前发表《关于不参与国民党任何工作的声明》。 1932年 12月，与鲁迅、蔡元培、杨铨等在上海组织“中国民权保障同盟”，担任临时全国执行委员会主席。 1933年 9月30日，在上海主持召开“世界反对帝国主义战争委员会”远东大会。 1934年 4月20日，与何香凝等1779人联名发表《中国人民对日作战基本纲领》，要求发动抗日救国的民族自卫战争。 1936年 春，促成埃德加·斯诺和马海德的陕北之行。5-6月间，与沈均儒、邹韬奋等在上海成立"全国各界救国联合会"。 1937年 2月中旬，同何香凝、冯玉祥等13人联名向国民党五届三中全会提出《恢复孙中山先生手订联俄联共扶助农工三大政策案》，力促国民党改变立场、团结抗日。 6月下旬，同何香凝、胡愈之等16人发起"救国入狱运动"，抗议蒋介石非法逮捕进步人士。 1938年 6月14日，邀集中外著名人士，在香港发起组织"保卫中国同盟"，致力于战时医疗救济和儿童福利工作。 1941年 12月，日本帝国主义发动太平洋战争。在香港沦陷前，乘最后一架班机离港抵渝，继续开展"保卫中国同盟"的工作。 1945年 9月，在重庆上清寺桂园张治中住所同毛泽东会见。 12月，离重庆回到上海。组织"中国福利基金会"（即"保卫中国同盟"的后续组织），从事妇女卫生、文化教育和社会救济事业，支持进步组织和民主力量。 1946年 7月23日，在上海发表声明，要求促成组织联合政府并呼吁美国人民制止他们的政府在军事上援助国民党。 1948年 春，迁居到林森中路1803号住宅（即今淮海中路1843号上海宋庆龄故居）。 1949年 9月，受中共中央邀请，到北京参加中国人民政治协商会议第一届全体会议。当选为中央人民政府副主席。 10月1日，参加中华人民共和国开国大典。 12月，被推荐为中华全国民主妇女联合会名誉主席。 1950年 4月，出席在北京召开的中国人民救济代表会议。当选为中国人民救济总会执行委员会主席。 8月，宣布中国福利基金会改组为中国福利会，在妇女保健和少年儿童文化教育方面进行实验性、示范性的工作。担任执行委员会主席。 11月23日，出席在华沙召开的第二届世界保卫和平大会。当选为世界和平理事会理事。 1951年 9月18日，在北京接受1950年"加强国际和平"斯大林国际奖金。旋将10万卢布的奖金全部献出，交给中国福利会作为创办国际和平妇幼保健院之用。 11月26日，出席中国人民保卫儿童全国委员会成立大会。当选为该委员会主席。 1952年 年初，创办《中国建设》杂志，亲自指导该刊的编辑、出版工作，把新中国的真实情况介绍给全世界人民，以增进世界人民对新中国的友谊和了解。 10月，率领中国代表团参加在北京召开的亚洲及太平洋区域和平会议。当选为亚洲及太平洋区域和平联络委员会主席。 12月11日，率领中国代表团出席在维也纳举行的世界人民和平大会。 1953年 1月13日，在莫斯科会见斯大林。 4月25日，出席第二次全国妇女代表大会。当选为中华全国民方妇女联合会名誉主席。 1954年9月，出席第一届全国人民代表大会第一次会议。当选为全国人民代表大会常委委员会副委员长。 12月，出席中国人民政治协商会议第二届全国委员会第一次会议。当选为政协全国委员会副主席。 1955年 1月，担任中苏友好协会总会会长。 12月，访问印度。 1956年 1-2月，访问缅甸和巴基斯坦。 8月，访问印度尼西亚。 1957年 9月，应中共中央的邀请，列席中国第八次全国代表大会。在全国妇联第三届执委会第一次会议上，被选为中华人民共和国全国妇女联合会名誉主席。 11月，随同毛泽东率领的中国代表团抵达莫斯科，参加社会主义国家和工人党代表会议及"十月革命"四十周年活动。 1959年 4月，出席第二届全国人民代表大会第一次会议。当选为中华人民共和国副主席。 1961年 5月11日，在上海寓所会见毛泽东。 1963年 4月，从上海到北京，居住在后海北沿46号住宅（即今北京宋庆龄故居）。 1964年 2月，同周恩来、陈毅一起访问锡兰。 1965年 1月，出席第三届全国人民代表大会第一次会议。当选为中华人民共和国副主席。 1966年 11月12日，在北京参加纪念孙中山诞生一百周年大会，并发表题为《孙中山--坚定不移、百折不挠的革命家》的讲话。 1975年 1月13日，出席第四届全国人民代表大会第一次会议。当选为全国人民代表大会常务委员会副委员长。 1978年 2月，出席第五届全国人民代表大会第一次会议。当选为全国人民代表大会常务委员会副委员长。 9月，出席第四次全国妇女代表大会。当选为全国妇女联合名誉主席。 1981年 5月8日，在北京接受加拿大维多利亚大学授予的荣誉法学博士学位。 同月15日，中共中央政治局决定接受宋庆龄为中国***正式党员。 同月16日，全国人大常委会第十八次会议决定授予宋庆龄中华人民共和国名誉主席的荣誉称号。 同月29日，因患慢性淋巴细胞性白血病，于晚8时18分在北京寓所逝世。党中央、人大常委会、国务院决定举行国葬。 6月4日，根据宋庆龄的遗嘱，她的骨灰安葬在上海万国公墓（今中华人民共和国名誉主席宋庆龄陵园）。 宋庆龄-婚姻生活 1913年8月，“二次革命”失败，革命派在国内失去了立足之地，大多追随孙中山流亡日本，宋耀如一家更是举家迁避扶桑。宋庆龄从美国毕业后，于1913年8月29日抵达横滨，第二天就由父亲和姐姐陪着去拜访孙中山，这是宋庆龄长成后首次会晤她所仰慕的革命家。19年前，庆龄还在襁褓中时“见过”孙中山，她当然完全记不起来孙的模样。宋庆龄见到孙中山，极为兴奋，她也加入了父亲与姐姐的行列，协助孙中山处理英文信件。1914年9月宋霭龄回上海与孔祥熙结婚，宋庆龄接替姐姐，做了孙中山的秘书。 这是在患难中生长出来的爱情：革命失败，心灵的创伤和流亡海外生活的孤寂，孙中山都从宋庆龄的帮助和抚慰中得到补偿；而宋庆龄追随孙中山革命的愿望得到了满足，并发出了这样的肺腑之言：“我的快乐，我唯一的快乐是与孙先生在一起。”这遭到宋庆龄父母尤其是母亲的坚决反对：他们的年龄相差28岁！孙是革命家，年岁的差距显然无法阻止两个人急速成长的爱苗，即使孙已有妻室和三个子女。以《西行漫记》闻名的美国记者斯诺曾在30年代问宋是如何爱上孙先生的。她答道：“我当时并不是爱上他，而是出于敬仰。我偷跑出去协助他工作，是发自少女浪漫的念头———但这是一个好念头。”宋庆龄一连写了好几封信给仍在美国求学的妹妹宋美龄，信中热情地述说她为孙中山工作的愉快与期待。1915年6月，宋庆龄特地为她和孙中山的婚事返回上海征求父母的同意，宋家上下像遭遇了大地震。宋嘉树夫妇更是震怒惊骇，破口大骂孙中山，宋母泪眼婆娑地劝导庆龄说：孙已有妻室，儿子孙科比你还大，两人年纪相差悬殊。意志坚定的庆龄始终不为所动，父亲决定将庆龄软禁在家。
最好的父女关系就是两个人相互理解，相互体贴，各自都关心对方。
文‖CF先森最近，一张“爸爸的成绩单”的照片从微博火到朋友圈 “今日收到女儿给我的成绩单。60分爸爸，惭愧啊”成都的申先生羞愧的说道，这张成绩单是他6岁的女儿写给他的。 6岁的女儿在成绩单上控诉爸爸：“挂电话，生日不在，玩手机，还有演出没来看我、、、” 每一条都深深触动了申爸的心，申先生坦言，平常工作很忙，给女儿的时间很少，以为自己努力工作给女儿更好的生活才是王道，而且一直以为妻子在家里可以陪女儿，自己要做的只是赚钱而已。 爸爸们，上述的情况您觉得熟悉吗? 不可否认，在中国大的社会背景下，“男主外，女主内”、古代对妻子的称呼为“内人”等中国传统教育观念可能对我国父亲的教育参与产生一定的影响， 在大多数家庭中，母亲在教育孩子的过程中往往居于主导地位，父亲常充当母亲的辅助者与支持者[1] 可父亲的作用难道只是局限于作为孩子的提款机这么简单吗？ 研究表明， 父亲教育参与对幼儿发展的影响具有独立于母亲教育参与的独特贡献。 1 父亲教育参与对幼儿社会适应的独特作用 虽然身处我国强烈的文化背景下，母亲在幼儿教育过程中起着主导作用，可父亲作为家庭中的一份子所发挥的作用也不可小觑。 一方面，家庭系统理论认为， 父亲的参与可以使母子关系扩展为父、母、子三方关系，只有当三方都建立起和谐稳定的关系，家庭系统处于平衡状态时，才能有效促进幼儿的社会适应[2]。； 另一方面， 在对幼儿情绪和行为问题的影响上，父亲教育参与具有独特作用 ，所谓受中国传统思想“子不教，父之过”等的影响，使得很多父亲更为关注幼儿出现的情绪和行为问题。 且在不少家庭中只有当孩子出现问题行为时才能得到父亲更多的关注和管教， 此时的父亲作为幼儿眼中绝对的权威来教育、引导幼儿，对幼儿问题行为的减少能够起到与母亲教育参与不同的作用。【3】 2 父亲对女儿的择偶偏好的影响。 父亲作为女儿生命中接触到的第一个男性，会对其心理健康等诸多方面都产生深远的影响[4]。 研究证明父亲对女儿择偶偏好的影响会受到父女关系质量的调节。 也就是说，在短期择偶的情况下，父亲缺位会使女儿强烈的偏好男性化面孔，在长期择偶条件下，父亲缺位会使女儿较少地偏好男性化面孔； 在被试没有伴侣的情况下，父亲缺位的女儿会更加偏好女性化的男性面孔，而在有伴侣并且与伴侣关系良好的情况下，父亲缺位的女儿并未表现出对异性面孔的男性化和女性化偏好。[5] 在女儿与父亲高质量的关系中，父亲可以为女儿日后与男性的相处打下一个好的基础[23]。 同时，父亲与女儿的积极互动不仅能够增加其社会适应性，对于其性别角色发展甚至恋爱和婚姻的稳定性也具有积极作用[6]。 3 父亲缺位影响子女的身体健康和心理健康 许多研究者分别以不同国家的儿童为研究对象进行了研究，得出了较为一致的结论， 即认为父亲缺位对子女的身体健康具有消极影响。 对于身体健康：有研究证明那些没有和亲生父亲生活在一起的孩子，比那些一直和亲生父亲在一起生活的孩子更容易患病[7]； Hagen 等人在 2001 年以发现父亲缺位的孩子更容易感染体外寄生虫[8]； 对于心理健康：父亲缺位是一种会影响子女身心发展的社会心理压力[9]。 著名的心理分析师鲁格·肇基结合多年的临床案例指出，在每个孩子的内心深处都有对自己父亲各种各样的美好期待。 而父亲缺位会使得这种美好期待没有机会得到满足，孩子可能会因此而极度痛苦甚至会长期沉溺于这种痛苦中无法自拔而出现精神症状[10] 4 父亲缺位对于子女青春期的提前以及对异性交往和态度的影响[11][12] 有研究表明，父亲缺位带给女儿的社会心理压力对女儿青春期的提前具有刺激作用[13] 。 在童年时代频繁的更换生活环境与女孩的月经初潮的提前以及第一次发生性行为，第一次怀孕的提前，更多的伴侣，短时间的婚姻都是相关的[14]。 父亲缺位影响子女的择偶以及其与异性交往或者恋爱时的态度。对父亲缺位被试来说，内心对父爱的渴望会影响其与男性的正常交往。 有研究者比较了完整家庭中的女孩和父亲缺位家庭中的女孩在与男性交往时的状况，结果 发现父亲缺位家庭中的女孩在与男性相处时表现出更高水平的焦虑感[15] 对处于青春期或者刚成年的女性来说，父亲是她们的保护者，对于父亲缺位家庭的女儿来说，她们更希望尽快找到一个男性代替父亲来保护自己[16] 所以在父亲缺位环境中成长出来的孩子面对坚持他们这种偏好，她们更容易妥协，即使潜在配偶并不那么符合其内心的择偶标准，她们也会勉强接受，但同时，她们也比父亲在位家庭中的女儿更容易抓住某个人不放 。 这样情景往往会使父亲缺位的孩子承受更多来自于对异性交往的压力。 此文完结 by the way,关于父亲参与孩子成长的问题上有什么需要交流的吗，期待与您的讨论！ 参考文献： 【1】 RoyKM,BuckmillerN,“together”: Trajectories of relationship suspension for lowincome unmarried parents. Family Relations, 2008, 57(2): 198-210 【2】 , 1985,56(2)：289-302 【3】 刘丽莎，李燕芳，吕莹，李艳玮.父亲参与教养状况对学前 儿童社会技能的作用.心理发展与教育，2013 【4】韩瑞婧.女大学生择偶偏好受父亲形象影响的研究.山西大学硕士学位论文， 2015. 【5】Boothroyd, L. G. & Perrett, D. I. Father absence, parent-daughter relaeionship and parter of evolutionary psychology, 2008, 6 (3) : 187–205. 【6】 . & Rathouz, P .J. Father absence and familial antisocial characteristics. Journal of Abnormal Psychology, 2001, 29(5) : 357-367. 【7】 Flinn,, . Social economics of childhood glucocorticoid stress response and Journal of Physical Anthropology,1997,102(1) : 33–35. 【8】Hagen. E. H., . Hames , . Graig, . Lauer, and . Price . Parental investment and child health in a Yanomano village suffering short-term foodstress. J. Biosoc .Sci. 2001, 33(4) : 502-528. 【9】 Belsky, J., Steinberg, L., & Draper, P. Childhood experience, interpersonal development and reproductive strategy: an evolutionary theory of Development,1991, 62 (4) : 647-670. 【10】[4] （意）鲁格·肇基著.张敏，王锦霞，米卫文译. 父性. 北京：世界图书出 版公司北京公司, 2015 , 6 , 2–5. 【11】 Bogaert, A. F. Age at puberty and father absence in a national probability sample. Journal of Adolescence. 2005, 28(4) : 541–546. 【12】 Alvergne, A., Faurie, C., & Raymond, M. Developmental plasticity of humanreproductive development : effects of early family environment in modern day France. Physiology and Behavior, 2008, 95(5) : 625–632. 【13】] Ellis, B. J. Timing of pubertal maturation in girls: an integrated life history approach. Psychological Bulletin, 2004, 130(6) : 920-958. 【14】 Quinlan, absence, parental care, and female reproductive development. Evolution and Human Behavior, 2003, 24(6) : 376–390. 【15】Hetherington, E. M. Effects of Father Absence on Personality Development in Adolescent Daughters. Developmental Psychology, 1972,7(7) : 313–326.参考文献 45 【16】 Sabine Hoier. Father absence and age at menarche : A test of four evolutionary models. Human Nature, 2003, 14 (3) : 209–233.
可以当成朋友来处理
看来，你不懂得交流的技巧。对于他这样自高自大的类型，只要多给他戴几顶高帽，他自然笑逐颜开，万事好商量。这不叫虚伪，属于沟通的技巧。首先打破僵局，建立相互信任的关系，才有进一步交流思想的可能性。既然想博取父亲的同情和关怀，就应该主动一点，消极的自虐不是办法。换个角度，你喜欢总是和你抬杠的人吗？人性的弱点之一，就是喜欢听奉承话，也就是希望得到别人的肯定和承认。因此，想获得别人的好感，就要学会赞美，而不是挑剔。另外，上大学不是人生唯一的出路。没有受过高等教育的人同样能活命，有些还活得很好，让大学生为他打工。
这些人是一些文学成就者。依据就是他们的学识比较渊博，而且学习的一些知识比较多，所以在社会上的关注度比较高。
士绅这一阶级就是读书人以及通过读书获得的当官资格的人，明朝时期从上而下的法规规定士绅和普通老百姓在各方面都是不同的，他们有很多特权和便利。比如在服饰车舆，蓄奴婚宴上。
它真正作为一个群体大量出现，开始于明朝时期。原因是科举制度的改革明朝开国初期，需要大量的官僚人才，而经过长期的战争，有文化修养能干的人奇缺，所以不得不对科举制度进行了改革。
改革后的科举制度与之前有了很大的不同，那就是考上了身份就变了。宋朝的科举考试是，最后没考上的话就要从头再来考。而明清时获得的生员，秀才，举人等功名是终身的身份，一旦得中，便享有各类政治、经济、法律等特权。哪怕没有通过之后上一级的考试，也不会影响到现有的功名，只需等待下次考试就行。这大量降低了考取功名的难度。
科举所带来的实实在在的财富与地位，吸引了大量读书人埋头读书，因此造就了明清士绅这一庞大的群体。
士绅群体的扩张是在他们初步通过特权有了一定的经济实力后，开始凭借自己社会上的地位和特权，运用各种手段兼并土地。这直接的导致了大量中小地主和平民的破产。士绅阶层则借此夺得了基层的支配权，通过这样的操作，士绅阶层逐步强大扩张，最终成为一个社会阶层。
他们权力这么大，自然朝廷要对其拉拢。
（1）依据材料一并结合所学知识，概括中国古代士绅的特点。（2）依据材料一二，说明从明清到民国时期，中国的士绅阶层的地位发生了怎样的变化？并说明其原因。答案(1)特点：古代贵族政治的消亡是士绅形成的重要背景；它适应了封建王朝加强专@制主义中@央集权的时代要求；隋唐科举制对士绅的形成有重要作用；宋代宗族力量的兴起和宗族职责的扩大进一步扩大了绅权；士绅集团承担较多民间的管理和教化职能，体现了儒家的权威和传统；士绅阶层作为国家与社会的中介，维护了封建帝制和小农社会的稳定。 (2)变化：晚清士绅地位不断提高，国@民革@命后逐渐走向衰败。原因：清政@府颁布的《城镇乡地方自治章程》和乡村自治运动使士绅获得了法律和制度上的合法地位；科举制的废除和清朝统治的结束冲击了士绅的统治；晚清的思想解放，民主启蒙思想的传播和儒学权威的动摇进一步瓦解士绅统治；国@民@党致力于完成并巩固国家统一，士绅阶层成为革@命的对象~
士绅这一阶级就是读书人以及通过读书获得的当官资格的人，他们有很多特权和便利，所以连朝廷都要对其笼络和安抚
1.清明节高中议论文800字
顺着石阶拾级而上，扫墓的人真多啊！一位老奶奶独自一人站在墓前，双手合十，低着头、闭着双眼在轻声地念经，仿佛在念着什么密码，我一句也听不懂。可她看起来是那样庄严虔诚，姑姑说她是在超度亡灵，我也听不懂，我正想问，又想起妈妈给我打的“预防针”——庄严的场合不要随便说话，我只好硬生生地把问题咽了回去。
忽然，耳边传来一阵哀痛的哭声，我循声望去，只见一位女士正拍打着坟墓痛哭着，边哭边诉说着什么。多可怜啊，她准是失去了自己最亲爱的家人，我呆呆地望了她一会儿，心里有一种说不出的难受。一群孩子跑上来了，他们急着想要放万花筒呢，听着那震耳欲聋的声音，我忙捂上了耳朵，讨厌这噪音打破了大山的宁静。
终于到爷爷的墓前了，站在爷爷的墓前，我小声地念着墓碑上的字，念完，我心里一震，原来爷爷在一九九八年就去世了，离现在有十五年了，遗憾的是我根本没见过爷爷。要是爷爷还健在，我遇上困难一定会向爷爷请教，因为爷爷一定有办法嘛。姑姑点燃了蜡烛、香，烧起了纸钱，她对着坟墓恭恭敬敬地拜了起来，拜着拜着，我发现姑姑的眼眶红了，泪水顺着她的脸颊滑落下来，我的心里也感到酸酸的。
爸爸告诉我，爷爷是一个勤劳、宽容又多才多艺的人。爷爷一生坎坷，生前是娄岙小学的校长，为了办好教育，他勤勤恳恳，募集资金建学校，招聘优秀的老师，把学校办得蒸蒸日上。爷爷是村民们敬仰的文化人，他经常为村民们写信、写春联，娄岙老人亭的柱子上就有爷爷写的对联。爸爸经常教育我，要向爷爷学习，做一个优秀的人。啪嗒，啪嗒，一颗颗大大的烛泪不停滑落，仿佛是寄托我们对亲人的哀思。
离开凤凰山陵园，沿着弯弯曲曲的山路，我们又去祭拜了曾祖父、高祖父。妈妈告诉我，扫墓不光是为了缅怀、感恩先祖，更重要的是告诉先祖，我们会更幸福地生活着，让先祖们含笑九泉。山上开满了一树一树的金银花，树木抽出了新的嫩芽，远处，油菜花给遍野铺满黄金，紫云英染得满地嫣红……
2.清明节高中议论文800字
我老家在怀化靖州，因为爸爸工作的缘故，我和妈妈踏上了回家的里程。坐完高铁，换乘汽车，到家大概要3个半小时。行李有点多，天又下着雨，出行不是很方便。爸爸和我说过，他不在我旁边，我就是家里的男子汉，要照顾好妈妈。所以，搬行李这些事情我是义不容辞了。
外婆的味道
到达外婆家的时候，已经是饿的不行了。
外婆和外公都是很优秀的大厨，都能做出最美味的大餐。尤其是外婆，最疼我了。每次回家，外公外婆都会给我做美味的蛋卷子，香肠，腊肉，当然还有那个让人看了都流口水的爆炒靖州土鸭。外公外婆很爱我，我也爱他们。每次回到长沙，我都好想念外婆炒的菜。每次吃着老家的菜，妈妈都说菜里面有满满的爱，有外婆的味道。
祭祖
到家的第一天，舅妈就驱车带我们全家去山上扫墓。要到山上其实还是需要走很远的路的。因为下过雨，山上的泥巴又软又黏，走路不是很方便。走了很久很久，也不知道过了多少时间，我们终于到达目的地：这里埋葬了一位逝去的亲人。看到墓碑，大家都很伤心。尤其是外婆，哭得很伤心。我看到这些也感到很难过，感到生命真的很脆弱，一定要好好珍惜现在的时间。外公和舅舅用镰刀把周围的树枝和杂草清理干净后，然后开始焚烧杂草和树枝。我们把供品摆好，点上蜡烛，开始跪拜先人。跪拜完之后，全家开始吃斋饭。在这一切结束后，外公和舅舅把火灭了，也杜绝了安全隐患。
通过和家人聊天，我也知道了清明节的意义。在清明节，在世的人通过祭拜祖先，表达对失去亲人的思念和尊敬，也是让自己明白活着的珍贵，珍惜现在的生活。
爬山
计划：爬山;目的地：文峰塔。
时间总是过得很快，短短两天假期就要结束了。在老家的这两天，我拜祭了逝去的先辈，明白了亲情的可贵，生命的重要;拜访文峰塔，明白了传统文化的可贵，也明白了我们更要好好的继承和发扬。中华文化源远流长，世世代代，到我们这一代更要好好学习和继承。以后，我要学习好传统文化，落实到现实生活里，做一个明理知义的好孩子。
3.清明节高中议论文800字
清明的习俗是丰富多彩而极其有趣的，除了禁烟火、吃冷食、扫墓，还有踏青、荡秋千、放风筝、插柳……
清明节在山东省胶东地区人们普遍叫“过寒食”。寒食节在鲁胶东地区人们的心目中仅次于春节和正月十五元宵节灯节，都要庆贺三天。孩子们都要脱去穿了一冬的旧棉衣，换上新做的单衣。民间有传说：“清明不穿棉，穿棉死后变兔子”。民间还有传说：“老牛老马也要过个寒食节”。这三天也要给牛、马一些好草、好饲料，并休耕三天。
记得儿时，每逢寒食节学校都要放假三天，老师带领学生到效外踏青、郊游。山东吕剧中有一段唱词：“清明佳节三月三，老师踏青去游玩……”充分说明清明节老师与学生们的踏青、郊游是清明节的一项很有意义的健身活动。
清明节，也是最重要的祭祀节日，是祭祀和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死去的先人的一种活动。每到清明节，家长都要带上供品、香、纸、扛着铁锹、举着扫帚，领着孩子们去自家的祖坟祭扫坟墓，将供品摆放在死去的先人墓碑前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的柳枝插在坟上，然后叩头，行礼祭拜，最后吃掉供品回家。
记得儿时寒食节玩得最有兴趣的当数放风筝，荡秋千了。荡秋千不但能够增进身体健康，而且还能够培养勇敢精神，至今人们特别是儿童最喜爱荡秋千。放风筝是儿童最喜欢的'一项活动，牵着高高飞翔的风筝的牵线，仰望着风筝悠哉，悠哉飞翔的形态，踏着绿毯似的小草，吸着春天郊外的新鲜空气，仿佛进入了仙境，别说有多开心了。
清明不但是祭祖的祭日，同时又是儿童们踏青、郊游、放风筝、荡秋千玩耍的好时光。
4.清明节高中议论文800字
今天是清明节，我们全家人像往年一样到乡下祭祀扫墓。穿过开满金黄色油菜花的农田，我放眼望去，山还是那座山，婆婆的坟孤零零地立在那儿，只是坟头又多了些杂草。首先，爸爸、伯伯在爷爷的带领下用锄头等工具把杂草清理干净，并把它们扫到一块空地用火烧，听说是为防止起山火才选择在空地的。我看见爸爸在角落烧一种黄色的纸，便好奇地问：“烧这个干什么呀?”爸爸回答说：“这是纸钱，烧给在天堂的婆婆用的。”“哦。”我点点头再也不愿多问，因为我知道，他们心里很难受，但是，婆婆真的能收到吗?
爷爷点燃了香蜡，伯伯铺好了垫子，我们长幼有序的依次在婆婆坟前磕头。我跪了下来，望着随风摇曳的烛火，仿佛看到了婆婆那张布满皱纹的脸和充满爱的眼神，回味着婆婆多年对我的爱护与念叨，也似乎听到了她用微弱的声音呼唤着我的小名。记忆中，婆婆是一位慈善的老人，听爷爷讲，她年轻时是位生意能手，那时她家因为做布匹生意成为当地的一户富裕人家。后来因日本侵略者的入侵，婆婆变得一无所有，并逃亡到桃源乡下定居，一家人靠着勤劳的双手坚强地生活。婆婆在我还没出生时就因为旧疾瘫痪了，从我有记忆开始，她几乎就没出过门。婆婆虽然手脚不方便，但还是很关心我们，听爷爷讲，她去世的那一刻，依然放不下子孙后代。
灰蒙蒙的天依然下着细雨。烛火熄灭了，鞭炮声震耳欲聋。婆婆，清明节到了，我们又来看您啦!知道我们有多想念您吗?您听到我们正在向您问好吗?您一定也在天上关注着我们吧!这样您就不会寂寞了。
站在坟前，我一边感受着四月春雨的那一丝寒意，一边胡思乱想，忽然记起了杜牧的那首《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”。不知不觉，我的脸颊湿湿的，分不清是雨还是泪。
5.清明节高中议论文800字
到了外婆家，向我们迎来的便是年过六旬的外婆。我来到房间里，折起了纸花，也把一个个思念折进了纸里。下午，太阳当头照，我、妈妈、大姨和外婆顶着烈日到山上给外公扫墓。一到山下抬头仰望，就看见满山一派翠绿的景象。大姨扛着锄头一会把这丛草给除了，一会又把那根刺藤给割了。不一会，一条小路就被我们给"开辟"出来。
来到外公的坟墓前，首先映入眼帘的是一个长满青苔的陶罐，封得严严实实，只露出地面一小截，那里面装着外公的骨灰。大姨和奶奶开始除杂草，她们一会把坟墓上的小山竹给锄了，一会又把杂草给割了，不一会，展现在我们眼前的便是干干净净的坟墓。
我麻利地从袋子里取出纸花纸带，洒在了外公的坟墓上，最后把一束美丽的菊花摆在陶罐，听妈妈说，菊花代表对去世亲人的思念。这时，坟墓像变魔术似的变成了一座大花椅子。奶奶也在坟墓前摆上圆鼓鼓的鸭蛋、香喷喷的肉、红通通的苹果、香甜可口的六味蜜饯……
我们把香点着，双手举起香排成一行向外公祭拜。随后，我们烧起了纸钱，放起了鞭炮。"啪啪啪……"那炮声好像是外公在我们表示祝福。
突然，我鼻子一酸，哇哇大哭了起来："外公，外公，我要外公!"妈妈对我说："孩子，你别哭!人死了不可能复活。你外公虽然不在了，但他知道自己的外孙很健康、很乖巧，他一定会很欣慰的。只要你认真学习，取得好成绩，就是对外公的思念。"我懂事地点点头。随后，妈妈拉着我的手和大家一起往山下走去。
"清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……"外公，我一定要好好学习，争取取得更好的成绩。
聊斋志异论文提纲
《聊斋志异》是明清文言梦幻小说的经典之作那么它在其中的影响又是怎样的呢?
一、 总述《聊斋志异》的地位、前人研究《聊斋志异》关于讽刺艺术的情况。
二、概括《聊斋志异》中鬼狐妖的形象。与魏晋、唐传奇中鬼狐妖形象进行对比，突出现在《聊斋志异》中的鬼狐妖的形象是拥有完美的人性、超凡的本领和美貌，这与前人所塑造的厉鬼和狡猾狐狸妖的形象有着颠覆性的变化，这一种变化就一方面说明了作者非凡的想象力和勇于打破常规的创造力，另一方面也说明了鬼狐妖的形象有一种提升的空间，鬼狐妖的形象人格化了。
三、鬼狐妖的形象塑造上就具有讽刺艺术。讽刺用于暴露对象的缺点和可爱之处，用夸张或者反讽等方式揭示事实。以《婴宁》为例。婴宁爱笑的形象到最后不笑的形象反映出当时的社会容不了像婴宁这样纯真、笑得烂漫的女子的存在，讽刺当时肮脏的人间社会容不下一点美好的事物的存在。
四、人与鬼狐妖形象的对比，更显出鬼狐的人性的光辉。作者用鬼狐代表正义的呼声，没有塑造典型的英雄人物形象，这是因为在当时的社会下，人非人，甚至远离人间的鬼狐妖比君子更可爱更具有人性的光辉，所以作者只能寄托虚幻的鬼狐妖来展示出世间的美好，另一方面，也讽刺了在当时社会的人都带着一颗邪恶贪婪的心活着，导致了人性的毁灭，人都不能算是人了，只能通过鬼狐原本被认为是邪恶的代表来传递人性的美好，而原
本最应该具备人性的美好的人却比不上鬼狐妖。
1、以《武孝廉》为例。石孝廉原本是身患重症之人，靠的狐女的一颗救命丸续命，狐女不求回报而且还愿意伺候石孝廉，后来石孝廉得知狐女的真实身份后却要杀了她。一个善良、宽厚和气、得体的狐女和一个以怨报德、豺狼野心的石孝廉这两个形象有着鲜明的对比，反衬出人类的丑恶，竟然比狐狸还要凶狠，进一步讽刺了人类社会的复杂和人性的丑恶。
2、《葛巾》为例。葛巾这一美艳的花妖，被常大用的爱花之情所感动，而以身相许，葛巾不仅使常大用家业兴旺，而且把自己的妹妹许配给常大用的弟弟，两姐妹为常家生了儿子，葛巾做到了传统妇女的典范，但是在常大用知道了妻子的真是身份后，以前对葛巾的痴爱却消失了，甚至对葛巾产生怀疑，与叶公好龙这一故事一样，作者辛辣地讽刺了常大用这人物，揭示了他的虚伪、表里不一的坏作风。
3、以《小翠》为例。一个狐仙，对于王家无意之中施予的恩德，还想着报答，而王家傻公子受小翠再生之福，却因一只破瓶打碎而被打碎而失声叫骂，何其鄙吝之至，和公子分手后又破镜重圆，找好替身后又从容离去，从这件事可以知道，仙人之情，远比世俗之人深厚。讽刺了世俗之人鄙陋的人性，不及狐狸的情谊之深。
五、结束语。
明清文言梦幻小说是中国古典小说的重要组成部分。文言梦幻小说经历了先秦的萌芽、六朝的发轫、唐宋的定型、蒙元的平寂,至明清时期达到辉煌。
对明清梦幻小说进行研究可以更为清晰地探索其发展的历史轨迹、情节范型和叙事神理,从而在历史纵线上观照文言梦幻小说自身的发展规律及其对传统古典小说的继承和超越中文系毕业论文提纲中文系毕业论文提纲。明清文言梦幻小说的历史发展阶段可以分为四个时期:自明建国起至嘉靖初年,以“剪灯”系列为代表,文言梦幻小说逐渐走出蒙元低谷,进入承前启后的复苏期; 明末清初动荡的社会和黑暗的政治使得梦幻题材成为文士抒发情怀、消释块垒的重要载体,文言梦幻小说相继涌现。而《聊斋志异》的出现,则标志着文言梦幻小说走出唐传奇梦幻小说的光环步入一个新的高峰;雍正至乾嘉年间,《聊斋志异》的风行,促使模拟效颦之作继踵激增,风起云涌,繁荣一时,出现了许多颇有新意、颇有创制的作品;道光以后,文言梦幻小说逐渐落潮,直至完全终结,退出历史舞台。文言梦幻小说是文人的释怀与写心,明清时期的文言梦幻小说在继承前人的基础上,在情节范型方面又有所创新与突破。
其常见情节范型主要有六类:以梦幻的形式表达作者的政治见解,在人生如梦的感触中表现自己落魄境遇、用世志向、刺世之心、政治理想和人生社会哲理思考的“梦幻人生范型”;因相思爱恋“心驰到彼”、灵肉分离的“因爱离魂范型”;因渴望自由平等、精神交通的婚恋,故而在精神上幻想一种理想婚恋的“婚姻艳遇范型”;以梦幻的形式承载某种政治目的、政治理想、政治抱负的“政治话语范型”;受佛教思想、佛经故事影响,用小说的体裁于梦中劝诫世人弃恶从善,以淳化社会风俗的'“果报轮回范型”;以梦游地狱和梦游仙境的形式批判现实的黑暗与表达理想社会图景的“游冥游仙范型”。
梦幻小说自有一套叙事策略,尽管其并非文言梦幻小说所专有。但通过对明清文言梦幻小说进行理性分析和透视,可以从中体察出明清文言梦幻小说与其它文言小说在叙事视角、叙事时间、叙事结构等方面的不同之处文言梦幻小说是文士的主体性创造活动的结晶,真实地反映了文士的审美心态和审美追求。受梦幻本身所具有的朦胧性、虚幻性等特有属性的决定,明清时期的文言梦幻小说体现出鲜明的虚实相生的浪漫幻设特点、姿彩各异的语言特色以及浓郁的诗情画意韵味中文系毕业论文提纲论文。明清文言梦幻小说的渐趋势微是历史的必然,然而,它却将梦幻载体的精髓注入其后文学体裁。民国之后,五四时期,梦幻题材的一度繁荣,当与此有一定关系。因此,通过对明清文言梦幻小说的集中探讨,我们可以更加深入地了解其题材、范型之发展渊源及其艺术特色,从而更全面地把握文言梦幻小说的整体面貌。
中文摘要3-4
英文摘要4-8
引言8-23
一、文言梦幻小说的界定8-11
二、文言梦幻小说的历史流变11-14
三、文言梦幻小说的研究历史与现状14-21
四、文言梦幻小说研究的意义与方法21-23
第一章 明清文言梦幻小说的历史发展阶段23-45
第一节 “剪灯”系列:承前启后的复苏期(明建国起至嘉靖初年)23-26
第二节 《聊斋志异》:走向高峰的转型期(明嘉靖初年-清康熙年间)26-38
第三节 “聊斋”拟作:推波助澜的沿承期(雍正年间起至乾嘉盛世)38-41
第四节 《聊斋》余絮:新旧交替的终结期(道光年间至光绪末年)41-45
第二章 明清文言梦幻小说的常见情节范型研究(上)45-61
第一节 梦幻人生范型45-52
第二节 因爱离魂范型52-57
第三节 婚姻艳遇范型57-61
第三章 明清文言梦幻小说的常见情节范型研究(下)61-85
第一节 政治话语范型61-70
第二节 果报轮回范型70-78
第三节 游冥游仙范型78-85
第四章 明清文言梦幻小说亚常见情节范型研究(存目)85-86
第五章 明清文言梦幻小说叙事模式研究86-102
第一节 叙事视角86-91
第二节 叙事时间91-97
第三节 叙事结构97-102
第六章 明清文言梦幻小说的审美追求102-110
第一节 虚实相生的浪漫幻设102-104
第二节 姿彩各异的语言艺术104-107
第三节 诗情画意的韵味107-110
第七章 明清文言梦幻小说梦幻与白话梦幻小说比较研究(存目)110-111
第八章 明清文言梦幻小说文化研究(存目)111-112
第九章 明清文言梦幻小说的影响及地位112-114
附录114-121
结语121-123
参考文献123-127
后记127-128
论八股文取士制不容忽视的一个历史作用
在中国古代，通过八股文取士的科举制度，明代正式形成，一直沿用至清末。
对这一制度的评价，今人几乎都持否定甚至全盘否定之见，认为在历史上它从来没有起过积极作用。
如有的学者说：“八股的考试制度……残酷地愚弄了和腐化了中国的聪明和智慧的学者至五个世纪的久长。
”它“是专制君主愚民的政策”[1]。
关于这一问题，笔者有着不同的看法，全面论述，容俟他日，本文仅就这一制度一个不容忽视而又并非小小的作用，略陈己见，作为献给尊敬的何兹全先生九十大寿的一份薄礼。
我以为评价八股文取士之制，除着眼于立法意图、制度利弊、直接作用外，还不应忽略一个视角，即将这一制度与明清社会文明程度的提高联系起来，加以考虑。
毫无疑问，我国古代的平民，绝大多数是文盲、半文盲，文化为极少数贵族、官僚、地主及其子弟所垄断，整个社会的文明程度是十分低的。
可是在明清几百年中，却出现、发展了一个突出现象，即广大平民中的一部分人拼命识字、读书，读《四书》、《五经》，逐渐摆脱了文盲、半文盲境地，转化成为士人。
关于这一可喜的进步，远的不说，将宋金元的士人数目与明清的士人数目加以比较，便可了然。
据《文献通考》卷三一《选举四》，北宋仁宗年间行“四年一贡举”之制，全国各地经府州解试，贡举至京师者“恒六七千人”；英宗改为三年一试，贡举名额减少，“四分取三”，当为四五千人[2]。
同书载欧阳修“上言”，当时解试“东南州军……百人取一人，……西北州军……十人取一人”。
由于东南文化发展，西北落后，如全国取人按高比例计算，平均八十取一，则可推知当时应举士人约40万[3]。
金朝占领北方，士人数量大减。
据《金史》卷五一《选举志一》，金朝中期最下级的乡试等于虚设，后且罢去；其上府试、会(省)试录取比例多为5:1，而每次会试中试者五六百人。
由此可以算出：参与会试者每次2500人至3000人[4]；则参与府试者仅有万人。
当然，如考虑到北方经长期战乱，一些汉族士人隐居不仕，士人实际数量应多一些，但不会有很大变化，也是可以肯定的。
南宋情况则不同。
由于未经大的战乱，北人大量南下，文化又比较发达，士人数量显著增加。
据《文献通考》卷三二《选举五》，南宋省试为17人取1人。
每一次录取名额据学者研究平均当为474人[5]，则参加省试者约8000人。
府州试录取如全按北宋“东南州军”百人取一比例计算，全境应举士人当有80万[6]。
也就是说，南宋与金之士人比北宋约增加一倍多一点。
元朝士人数量回落。
王圻《续文献通考》卷四四《选举考·举士二》：自元仁宗行科举至元亡50多年，开科16次，每科取士多者百人，少者35人；“旧例……会试三分内取一分”，则取士百人，参加会试者只有300人。
其乡试(等于宋之府州试)比例即使按百人取一计，全国投考士人总数也不过3万人。
再看学校。
同上书卷六○《学校考·郡国乡党学》：元世祖末年司农司上报全国学校万余所。
这或可被引作元重儒学之证。
其实情况并非如此。
一是所上学校绝大多数应是设于农村，属于启蒙性质的“社学”，远非宋金以来培养、提高士人以应科举的府州县学，所以才由掌农桑等包括“立社”以劝农桑的“司农司”而非礼部上报[7]。
二是即使就少数的府州县学包括书院言，实际生员人数也很少。
如据一史料记载：元成宗大德年间在文化发达的建康路，除路学达64人外，涉及的明道书院、南轩书院、上元县学、江宁县学，其生员多者14人，少者7人，4学一共仅40人[8]。
而且同一时期的郑介夫上奏更说“今内而京师，外而郡邑，非无学也，不过具虚名耳”。
学校已为虚设[9]。
其所以如此，是整个蒙古统治集团重吏轻儒政策所决定的[10]。
所以虽元仁宗一度重儒，元朝后期社会风气依然是“时人翕然尚吏”[11]；“今学者仅能执笔，晓书数，其父兄已命习为吏矣”。
苏天爵以为这是“天下之通患”[12]。
在这一历史背景下，无论是行科举，或是设学校、书院，都很难收到多大实效，元朝士人数量回落的大势是无法改变的。
由此推定其总数应远少于南宋与金之和——80万，当无大误。
还好意思说你是本科生，写论文还要别人给提供题目，不知道你上学时都干什么了。
文学与仕途的关系.文学与朝代的沉沦.