1、《“六法”初步研究》（1960年），上海人民美术出版社。2、《龚贤》（1962年），上海人民美术出版社。3、《黄慎》（1979年），上海人民美术出版社。4、《书法美学简论》，湖北人民出版社。1979年6月第一版，1982年5月第二版。湖北教育出版社于1985年出第三版。5、《美学对话》（1983年），湖北人民出版社。6、《中国美学史》（第一卷）（1984年），中国社会科学出版社。1999年安徽文艺出版社重印。7、《美学与哲学》，湖北人民出版社，1986年第一版。2006年由武汉大学出版社印行新版。8、《艺术哲学》，湖北人民出版社，1986年第一版。2006年武汉大学出版社印行新版。9、《中国美学史》（第二卷）（1987年），中国社会科学出版社。1999年安徽文艺出版社重印。《刘勰》（1989年），台北东大图书公司。10、《<周易>美学 》，湖南教育出版社，1992年第一版。2006年武汉大学出版社印行新版。11、《书法美》（1995年），湖北教育出版社。12、《德国美学在中国的传播与影响》（德译本）（1996年），德国特里尔大学。13、《文征明》，吉林美术出版社，1996年第一版，1997年第二次印刷。14、《传统文化、哲学与美学》，广西师大出版社，1997年第一版。2006年武汉大学出版社印行新版。15、《中国书画、美术与美学》（2006年），武汉大学出版社。16、《刘纲纪文集》（2009年），武汉大学出版社。17、《刘纲纪书画集》（2012年），湖北美术出版社。 1、《王朝闻文艺论集》（共三卷），上海文艺出版社，1979年-1980年。2、《美学述林》，武汉大学出版社，1983年。3、《中西美学艺术比较》，湖北人民出版社，1986年。4、《美学概论自学考试大纲》，红旗出版社，1988年。5、《现代西方美学》，湖北人民出版社，1993年。6、《邓以蜇美术文集》，人民美术出版社，1993年。7、《马克思主义美学研究》（年刊），广西师大出版社，1997年开始出版。8、《中学生美学文库》（共13册），湖北教育出版社，1991年开始出版。 1、 《<实践论>、<人的正确思想史从哪里来的？>解说》，人民出版社，1977年。2、《<矛盾论>解说》，人民出版社，1978年。3、《美学概论》（王朝闻主编），人民出版社，1981年。4、《中国大百科全书·哲学卷》，中国大百科全书出版社，1987年。5、《中国大百科全书·美术卷》，中国大百科全书出版社，1991年。6、《中国儒学百科全书》，中国大百科全书出版社，1997年。 1、马克思主义哲学研究（1988年-1997年）（1）《实践本体论》，《武汉大学学报》，1988年第1期。（2）《论新马克思主义的探讨》，《武汉大学学报》，1989年第2期。（3）《实践本体与人的主体性》，《社会科学家》，1989年第3期。（4）《对马克思主义哲学中唯物主义问题的重新考察》，《天津社会科学》，1989年第3期。（5）《赋予马克思主义以新的理论形态》，《求是》，1989年第2期。（6）《马克思主义哲学的本体论》，《求是学刊》，1991年第2、4期。（7）《批评与答复——再谈我对马克思主义哲学的理解》，日本《唯物论研究季报》，1997年第59、61号连载。2、马克思主义美学研究（1980年-2007年）（1）《关于马克思论美》，《哲学研究》，1980年第10期。（2）《关于美的本质问题》，《美学与艺术讲演录》，上海人民出版社，1983年版。（3）《马克思主义与中国现代美学》，《江汉论坛》，1983年第1期。（4）《略论“自然的人化”的美学意义》，《学术月刊》，1983年第1期。（5）《马克思主义美学在当代的发展问题》，《马克思主义美学研究》，1997年第1辑。（6）《马克思主义实践观与当代美学问题》，《光明日报》，1998年10月23日。（7）《关于文艺美学的思考》，《文艺研究》，2000年第1期。（8）《马克思主义美学研究与阐释的三种基本形态》，《文艺研究》，2001年第1期。（9）《马克思主义美学在当代》，《马克思主义美学研究》，2007年第10辑。3、中国传统思想文化研究（1989年-2004年）（1）《老子思想论纲》，《江西社会科学》，1989年第4期。（2）《孔子思想的世界意义》，《孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会论文集》，三联书店，1992年。（3）《法家思想研究的重要成果——王晓波著<先秦法家思想史论>评介》，台湾《书目季刊》，1992年第1期。（4）《关于儒学研究的若干问题——兼谈我所主张建立的当代儒家学》，《海峡两岸首次儒学对话》，齐鲁书社出版社，1993年。（5）《略论炎黄文化与现代文明》，《炎黄文化与现代文明》，武汉出版社，1993年版。（6）《中华人文精神的基本特征》，《中华人文》，1994年第1辑。（7）《孔、孟、荀思想比较》，《孔、孟、荀之比较》，社科文献出版社，1994年。（8) 《易学思维的三大特征》，“国际易学思维与当代文明研讨会”论文，1995年。（9）《儒学同西方文化的交流与融合》，《儒学与二十一世纪》，华夏出版社，1996年版。（10）《关于中国哲学的创造性转化的思考》，《中国哲学的创造性转化》，云南人民出版社，2004年版。4、中国美学研究（1981年-1989年）（1）《孔子的美学思想》，《美学》，1982年第4辑。（2）《孟子的美学思想》，《美学》，1982年第4辑。（3）《庄子的美学》，《美学》，1984年第5辑。（4）《中国哲学与中国美学》，《武汉大学学报》，1983年第5期。（5）《中国古典美学概观》，《美学与艺术评论》，1984年第1辑。（6）《中国哲学与中国艺术文化中的境界》，《国内哲学动态》，1986年第7期。（7）《“艺”与“道”的关系——中国艺术哲学的一个根本问题》，《江汉论坛》，1986年第1期。（8）《中西美学比较方法论的几个问题》，《文艺研究》，1985年第1期。（9）《“美”与“力”》，《人民日报》，1987年9月29日。（10）《东方美学的历史背景与哲学根基》，《文艺研究》，1989年第1期。5、中国书画与美术研究（1960年-2007年）（1）《关于“六法”的初步研究》，《美术研究》，1957年第四期。（2）。《漫谈西方现代绘画》，《文艺研究》，1981年第一期。（3）《释“骨法”》，《朵云》，1985年第8期（4）《谢赫<古画品录>校勘中的一个问题》，《学术月刊》，1987年第7期。（5）《楚地的瑰宝》，《人民日报》（海外版），1987年9月29.（6）《走向现代——湖北省首届青年美术节部分作品观后》，《美术思潮》，1987年第1期。（7）《楚艺术美学五题》，《文艺研究》，1990年第4期。（8）《龚贤生平事迹再考》，《东南文化》，1990年第5期。（9）《倪瓒的美学思想》，《文艺研究》，1993年第6期。（10）《“四王”论》，《清初四王画派研究论文集》，上海书画出版社，1993年。（11）《中西艺术史观比较》，《艺术学》，第3卷第3辑，学林出版社，1997年。
【按】：龚贤生年，众说不一。现从汪世清先生考即1619年。据顾麟士《过云楼续书画记》著录《龚贤廿四幅巨册》成于丙辰(1676)春夏之交，龚氏自题“余年近六十，恐后来精力稍倦”。丙辰是康熙十五年(1676)，上推五十八九，应是明万历四十七年已巳(1619)；又上海图书馆藏《龚半千自书诗册》(龚心剑抄本)有《春日偶述》一首，首句“六年前已五旬过”。诗册起自康熙十一年壬子，迄于十四年乙卯，作品按写作之先后为序。《春日偶述》一诗作于康熙十三年甲寅(1674)，龚贤是年五十六岁，正合。 1627 丁卯 天启七年 八月，明熹宗死。弟信王由检即位，是为思宗庄烈皇帝。改元崇祯。 龚贤九岁。在昆山。 1629 已巳 崇祯二年 太仓人张溥联合诸文社，组成复社。开尹山(今江苏吴江)大会，为复社第一次盛会。 龚贤十一岁。 随祖父、父亲迁居上元(今南京)。 父元美续娶王氏。 祖父与父亲均迁官入川，从此音讯杳然。龚贤随王氏留寓未行。 1630 庚午 崇祯三年 是年，张溥在南京开复社金陵大会。 张溥、吴伟业此年开科中举。 龚贤十二岁，在南京。 继母王氏生弟名翰，字文思，号廓园。 1631 辛未 崇祯四年 是年冬，董其昌应召北上复任礼部尚书。掌詹事府事。次年抵北京。 龚贤十三岁。在南京。 是年始师从南京礼部尚书董其昌学画。及后并受益于恽向、邹之麟、李流芳、李永昌诸名画家。 自谓“余十三岁便能画”。 约是年结识复社名士杨文（字龙友，同师董其昌)。 1632 壬申 崇祯五年 学者黄道周上疏言大臣惜除弊为名，行报复之实，思宗怒，斥道周为民。 龚贤十四岁。在南京。 约是年或稍后结识马士英。 1636 乙亥 崇祯九年 是年四月，皇太极即皇帝位，国号大清，改元崇德。 五月，改文馆为内三院(弘文、秘书、国史)，设大学士。 书画家董其昌卒。年八十二岁。 龚贤十八岁。在南京。 约是年与顾梦游、方文、葛震父、杨日补、史弱翁、薛千仞、邢、邢典、吴伟业、梁以樟、梁以楠等名流相交往。 又与范凤翼、黄立明、薛冈等东林重要人士结诗社于秦淮。涉足文坛及政治活动。 1637年 丁丑 崇祯十年 龚贤十九岁。在南京。 三月，作《山水图册》十二开，布哈拉国立美术馆附属拉布多可沃美术馆藏。 1638 戊寅 崇祯十一年 逆案阮大铖居南京，与革职巡抚马士英同谋起用，南京复社人黄宗羲等作《留都防乱揭》，攻击阮大铖。 黄道周劾嗣昌，被谪。 龚贤二十岁。在南京。 始见米芾《云门图》，大为倾倒。 1640 庚辰 崇祯十三年 龚贤二十二岁。在南京。 赋《寄范玺卿社长》七古一篇。 投身南京东郊栖霞寺，为觉浪道盛门下之记别居士，其法名为“大启”。 1642 壬午 崇祯十五年 清兵于秋冬之际，分道入塞，破苏州、趋真定，河间；入山东、破临清诸州县、衮州，略海州、赣榆、沐阳、丰沛。 马士英于崇祯五年流寓金陵，是年得周延儒支持，起任兵部右侍郎，总督庐风。 龚贤二十四岁。在南京。 山游山东，登泰岱，涉黄河而归(见《草香堂集》中《登岱》、《适远》二诗)。 八月，作《山水》扇面，现藏美国佚名处。 1643 癸未 崇祯十六年 八月，清太宗死，子福临嗣位，年六岁。是为世祖。改明年元为顺治。 龚贤二十五岁。在南京。 作《仿巨然山水》轴，有跋。 1644 甲申 崇祯十七年 正月，闯王李自成攻占西安，建国号大顺，年号永昌。三月攻占北京。 明毅宗崇祯自缢于煤山。 四月，南明福王朱由崧由马士英、阮大铖等拥立称帝于南京，纪年弘光。 五月，明将吴三桂拒绝李自成招降，引清军入关。李自成败走。 清世祖旋入主北京。国号“大清”，纪年顺治。 龚贤二十六岁，在扬州。 孤身赴扬州谋生 。赋《将之广陵留别南中诸子》五律一首。 1645 乙酉 顺治二年 四月，清军破扬州，屠城十日，杀人八十余万。南明兵部尚书史可法殁于阵。 五月，清军攻陷南京。弘光帝逃往芜湖，被俘，次年被杀。 闰六月，黄道周、郑芝龙等奉唐王朱聿键于福州即帝位，改元隆武，是为绍宗襄皇帝。 七月，清兵破嘉定、昆山等江南地。 龚贤二十七岁。在扬州。 三月望后八日，龚贤返南京时，观陈洪绶、高岑、施霜等人画作，旋又赴扬州。 龚贤时居扬州北郊，幸免于难。赋《扬州曲》二首，记破城后惨状。 1646 丙戍 顺治三年 是年，马士英、阮大铖被杀。 杨文招兵于龙泉，奉隆武帝朱聿键图恢复。兵败被俘，殉难。 龚贤二十八岁。在扬州。 作《赠林古度》诗一首。 1647 丁亥 顺治四年 是年，《大清律》成。 巡抚土国宝兴大狱，杀江南名士多人。 龚贤二十九岁。在扬州。 作《赠剩上人系中》五律一首。 【按】：剩上人，即函可，是年在南京被捕，拘禁于承恩寺中。 1648 戊子 顺治五年 龚贤三十岁。在扬州。 春，王玄度至扬州。贤作诗《赠王玄度》。 秋，应故交徐逸之聘，由扬州赴泰州海安镇徐氏之柳庄，设帐教授其子徐凝。途中赋《访徐侠士海上》七律一首。 冬，赴扬州与顾与治、方文、纪映钟等集会于龚鼎孳寓斋，并短期返白门。 作书画合册二页，现藏美国佚名处。 1649 己丑 顺治六年 龚贤三十一岁。在海安镇。 是年海安大水，海堤溃决，柳庄被淹，龚贤曾作诗作画纪文。 1650 庚寅 顺治七年 龚贤三十二岁。在海安镇。 是年曾赴东淘与名流吴嘉纪、王鸿宝、季康等游。作《安丰吴高士》诗赠嘉纪。 1651 辛卯 顺治八年 龚贤三十三岁。在海安镇。 作《王玄度五十赠以诗》、《岭师以诗得罪配远州将有生还消息喜而赋之》二首。 1652 壬辰 顺治九年 龚贤三十四岁，在南京。 是年冬，辞别徐逸父子离柳庄，返江宁(今南京)暂住。 作《海上徐逸招余读书五年偶忆西归书此志别》、《留别弟子徐凝》、《留别陆潮知己》、《别海安镇》、《拟归来》、《将至白门江上晚泊》、《燕子矶怀古》、《经故里》诗多篇。 1653 癸巳 顺治十年 是年，吴伟业应召入京，道出苏州虎丘，邀集江南诸郡各文社名士，举行大会，到会者五百人(一作“近千人”)。 龚贤三十五岁。在扬州。 春，重赴海安柳庄一行，即转扬州定居。 作《列攒峰千万笏》山水轴，轴上题诗为龚贤传世最早之书法作品。藏北京故宫博物院。 作《再到》五律一诗。 1655 乙未 顺治十二年 龚贤三十七岁。在扬州。 是年赴浙江之桐江。作《越江渔隐》一首。 十月，作书画合册二页，藏于美国新罕布什尔州。 作《诗画(山水)长卷》，日本山口良夫藏。 1656 丙申 顺治十三年 复社名士陈贞慧卒。 龚贤三十八岁。 在桐江。作《自藏山水》轴，行书长跋。北京故宫博物院藏。 1657 丁酉 顺治十四年 龚贤三十九岁。 是年曾赴北京，沿途作《适远》、《登岱》诸诗。返扬州后续娶成家。作《荡子中年复有家》诗以自贺。 作《山水册页》十二开。上海博物馆藏。 1658 戊戌 顺治十五年 龚贤四十岁。在扬州。 是年生子名柱，字础安。 周亮工被诏逮下刑部复审，由福建往京师。道经扬州，龚贤慰之舟次。周氏赋诗纪事。 1659 己亥 顺治十六年 龚贤四十一岁。在南京。 是年剩上人函可卒于沈阳戍所。 1660 庚子 顺治十七年 清严禁士子立社订盟。 龚贤四十二岁。在扬州。 作《墨笔山水》册十二页。 1661 辛丑 顺治十八年 正月，清世祖死。子玄烨即位，年八岁，是为圣祖仁皇帝，明年改元康熙。 龚贤四十三岁。在扬州 周亮工被赦，三月奔丧回南京，途经苏州，值王士祯亦在扬州。龚贤为周氏题画册(《周亮工藏名家山水册》)。 作《山水》轴赠王士祯。 1663 癸卯 康熙二年 龚贤四十五岁。在扬州。 十二月，有皖南之行，为中符六十之寿画《山水》及题诗页各一。 作书画合册二页，藏于美国加利福尼亚州景元斋。 1664 甲辰 康熙三年 清兴文字狱。 文学家钱谦益卒。年八十三。 龚贤四十六岁。返回南京，居于半山园。方文作《喜龚半千还金陵》诗。 作《墨笔山水》大屏(绢本)，北京荣宝斋藏。 作《墨笔山水册》十页。 1665 乙巳 康熙四年 龚贤四十七岁。在南京。 寒食日，与方文、文及先访清凉山。方文作《寒食日宿扫公房》诗。 寒食后，与方文、文及先、汤燕生、王概、王左东游谢公墩。方文作《静鉴上人招同文及先、汤夫、龚半千、王左东、王安节诸子为谢么墩之游，掩留竟日赋此》诗一首。 秋，与方文至清凉山扫叶楼访扫叶人。作《登扫公楼》诗一首。方文作《同龚半千访扫叶上人》诗。 七月，作《 哭梁四以樟》诗一首。 1666 丙午 康熙五年 龚贤四十八岁。在南京。 由半山园迁居聚宝门(今中华门)外长干桥附近。赋《江上夜归》五律纪之。 周亮工是年来南京，任江宁(南京)粮宪。 作《山水》轴，北京市工艺进出口公司藏。作《山水》册页。 吴嘉纪、吴仁趾来访，并同登清凉台赋诗。 1667 丁未 康熙六年 七月，康熙帝亲政。 是年，江南分为江苏、安徽两省。 龚贤四十九岁。在南京。 迁居城内清凉山下之虎踞关。以百金购瓦屋四、五间，就闲地筑半亩园，莳花种竹，以卖文卖画、课徒为生，过着隐士生活。 施润章有《半亩园诗赠柴丈》诗纪之。 周亮工有《半千移家》诗纪之。 立冬后二日，作《仙人栖居图》日本河井筌庐藏。 1668 戊申 康熙七年 龚贤五十岁。在南京。 早春，方文来访，作《虎踞关访龚半千新居有赠》诗。 作《山水》轴，自题“清凉山舍作”。 作《山水》册十二页，藏上海博物馆。 作《书画》册二页，藏美国佚名处。 作《寒林飞瀑图》轴，广东省博物馆藏。 冬，方文作《题龚半千画赠明府》诗。 1669 已酉 康熙八年 龚贤五十一岁。在南京。 作绢本《山水》轴，北京故宫博物院藏。 仲冬望前一日，为周亮工所集《名人画册》作长跋。同日作《山水》册页一幅。 十一月下旬，吴期沅至金陵，慰问周亮工罢官，周因此大会词人高士袁重其、黄生、顾与田、姜绮季、王石谷、胡元润、樊圻、樊沂、吴宏、张损之、邹吉吉、夏茂林、胡竹君、陈中立、叶欣。高岑卧病，龚贤隐虎踞关，及王概、倪宪皆未能参加。 1670 庚戌 康熙九年 龚贤五十二岁。在南京。 为子老仿石田作《古树高山图》轴。 作《水墨山林图》轴，日本茧山龙泉堂藏。 作《仿巨山水》轴。 1671 辛亥 康熙十年 毁南京明故宫。 文学家吴伟业卒。太仓人，年六十三。 龚贤五十三岁。在南京。 自辛亥元旦至暮春，作《山水图册》(《亦称《辛亥山水册》)十页，书一页。现藏美国堪萨斯城奈尔逊博物馆。 三月，作《绿柳新蒲野水宽》立轴，至乐楼藏。 夏，作《长江茅屋图》轴，有题有跋，中国美术馆藏。 1672年 壬子 康熙十一年 学者周亮工卒。年六十一。 龚贤五十四岁。在南京。 春，作《山水》册页，有题诗。 六月，周亮工卒，作《哭栎下先生》七律四首。 新秋，为宁翁胡祖台(道台)作《山水》轴，题《十年在郡餐杯水》七绝一首。美国王季迁藏。 初冬，作《山水》轴，广东香氏梦诗庐藏。 初冬，作《水墨山水图》，至乐楼藏。 作《陶贞白隐居图》，北京故宫博物馆藏。 作《设色山水图》。 作《宋大夫(宋琬)观察西川返山中话别书此送之》诗一首。 1673 癸丑 康熙十二年 是年，诗人宋琬卒。年六十。 诗人龚鼎孳卒。年五十九。 画家萧云从卒。年七十八。 画家髡残约卒于是年。年六十二。 龚贤五十五岁。在南京。 作《岁歉多闻见五言题画》。 中秋前一日，为春道画山水并题诗。作《朝樵通水栈》图。 十二月，作《千岩万壑图》卷。藏南京博物院。 作《程职方(即程可则)之任桂林过访山中》及《挽大宗伯兄(即龚鼎孳)》诗各一首。 1674 甲寅 康熙十三年 龚贤五十六岁。在南京 作《春日偶述》诗。 四月，作《云峰图》长卷，并作长诗跋。美国堪萨斯市奈尔逊博物馆藏。 冬，为锡翁作《山水》三条通景屏，北京故宫博物院藏。 作《天半峨嵋图》三条屏，中央美术学院藏。作《林梦高逸图》轴。上海博物馆藏。 1675 乙卯 康熙十四年 龚贤五十七岁。在南京。 新秋，作《山水》轴。 新秋，作《山水》卷，题诗五首。北京故宫博物院藏。 秋，作《赠周燕及山水》册二十开，题诗。北京故宫博物院藏。 重九日，作《水墨山水》轴，题诗。 作《山水册》十二开，北京故宫博物院藏。 作《重山楼阁图》轴，上海博物院藏。 作《施润章愚山讲学一拂祠有诗遥和之》。 1676 丙辰 康熙十五年 龚贤五十八岁。在南京。 三月初至夏，作《山水》巨册二十四开，跋三页。 四月，作《秋山飞瀑图》(绫本设色)，有跋。 长夏，作《山水》册页(画十二页，题诗十二页，跋三页)，藏于美国佚名处。 作《山水》册十二页，上海博物馆藏。 1677 丁巳 康熙十六年 是年，画家王鉴卒。年八十。 龚贤五十九岁。在南京。 腊八前二日，作《水墨山水》又名《芦中泊舟图》有题诗。藏首都博物馆。 约是年，又作仿米山水册。藏纽约大都会博物馆。 1678 戊午 康熙十七年 是年以形势渐见缓和，开博学鸿词科，征举名儒。顾炎武被推举，从此绝迹不至京师。 龚贤六十岁。在南京。 作《仿董源山水》轴。 秋，作册页(画十页、书二页)，美国纽约市兰克·卡罗藏。 冬至后赴扬州小游。 1679 己未 康熙十八年 三月，博学鸿词科考试，嗣取人中有陈维崧、施润章、尤侗等。 命修《明史》，徐元文等聘顾炎武，黄宗羲，不就。 七月，京师大地震，波及地区有记载可据之州县达一百三十七处。 龚贤六十一岁。在南京。 作《赠长翁山水》卷，藏天津艺术博物馆。 作《山水》长卷。作《诗画》卷。 1680 庚申 康熙十九年 是年，画家王时敏卒，年八十九。 文学家魏禧卒，年五十七。李渔卒，年七十一。 龚贤六十二岁。在南京。 春二月，得宋库纸一幅，开始作《溪山无尽图》卷，至壬戌长至始成。北京故宫博物院藏。 作《龚贤大振山水册页》十二开，上海博物馆藏。 作《山水》卷。 1681 辛酉 康熙二十年 龚贤六十三岁。在南京。 长日至，作《春山结亭图》轴，设色，自题七绝一首，上海博物馆藏。 1682 壬戌 康熙二十一年 学者顾炎武卒。年七十。 文学家陈维崧卒，年五十八。 龚贤六十四岁。在南京。 长日至，《溪山无尽图》画成，行楷书长跋。北京故宫博物馆藏。 重九日，作《山水》轴，日本私人藏。 秋，为肃夫道翁作《涧屋听泉图》轴，有题诗上海博物馆藏。 冬至后，至扬州。值许桓龄邀于旧馆受餐，以《溪山无尽图》赠之。 作《江村图》卷，上海博物馆藏。 又为云笠同学画《山水》扇。 弟翰是年以明经举延试，授学训导。 1683 癸亥 康熙二十二年 是年，诗人施闰章卒。年六十六。 学者吕留良卒。年五十四。 龚贤六十五岁。在南京。 初夏，香云渐来访，谈诗画，感其知己，作《书画合璧册》各九页(共十八页)赠之，题有诗跋。日本大坂市立美术馆藏。 十二月，樊圻(时年六十八岁)作《岁寒三友图》轴，龚氏为之题诗。 于墨缘堂中作《墨笔山水》，荣宝斋藏。 赴仪徵，作《论沈石田长跋》。 1684 甲子 康熙二十三年 是年圣祖第一次南巡，九月出发。十一月到江宁。 诗人吴嘉纪卒。年七十七。 文学家吴兆骞卒，年五十四。 龚贤六十六岁，在南京。 正月十五日，作《春泉图》轴，题“野壁春泉一道飞”七绝一首，辽宁省博物馆藏。 春，为云笠同学兄作《山水册》八页。 初秋，作《松林书屋图》轴，辽宁省旅顺博物馆藏。 作《八景山水》卷，上海博物馆藏。 1685 乙丑 康熙二十四年 龚贤六十七岁。在南京。 春日，郡司马朱雯过半亩园，问及未刻中晚唐诗，以俸助刻《朱庆余集》，因作跋。 作《索画》诗二首，寄王石谷，求绘《半亩园图》，图成后致书谢，并赠以诗画。霜寒日，作《木叶丹黄图》轴，行书题“木叶丹黄何处边”七绝一首，画上另有高士奇题诗。 续刻《中晚唐诗集》。 1686 丙寅 康熙二十五年 龚贤六十八岁。在南京。 春，赴扬州。晤诗人钱锦树于广陵精舍，作《赠锦树》诗二首。 在扬州，题云山阁联。 约是年夏天，为孔尚任作长卷，字画皆佳。 作《山水》轴，题“度越群峰有石梁”七绝一首。 冬，作《山水》轴。 1687 丁卯 康熙二十六年 龚贤六十九岁。在扬州。 四月，与杜浚(于皇)同往扬州。与孔尚任相晤。 同月，应孔尚任之邀，参加春江社雅集于秘园。与会者有卓子任、李玉峰、张筑夫、彝功、友一、杜浚、闵义行、吴绮、丘柯村、蒋易、查士标、闵麟嗣、陈升霞、张谐石、倪匡世、李若谷、徐丙文、陈鹤山、钱锦树、僧石涛等三十余人。 六月，作《山水图》赠香云渐，有跋。 夏，作《水村图》轴，有题诗，周怀民藏。 作《野客高居图》轴，荣宝斋藏。 作《山水》手卷。 冬，抱病回金陵，孔尚任赋诗赠别。 1688 戊辰 康熙二十七年 道学家朱用纯(柏庐)卒。年七十二。 龚贤七十岁。在南京。夏五，作《山水图》轴，美国景元斋藏。 作《名山亦自有仙家》轴，美国夏威夷火奴鲁鲁美术院藏。 作《作画难而识画尤难》画论。 秋杪，作《山水》长卷及画身外附题长跋《画于众技后最未》。北京故宫博物院藏。 初冬，作《山水图》册，画十六页，书二页。纽约大都会博物院藏。 冬，为懒翁先生作《山水图》，题“何处临风吹玉箫”七绝一首。 作《山水》册十六页，《龚半千山水册》影印。 作《半山草屋图》轴，中国美术馆藏。 作《书画合璧》卷，上海博物馆藏。 约是年，作《龚野遗山水真迹册》，共十八页。北京故宫博物院藏。 是年孔尚任侨居江宁，常与贤交往。有《虎踞关访龚野遗草堂》诗纪之。 1689 己巳 康熙二十八年 正月，康熙二次南巡，至会稽，闰三月回。 龚贤七十一岁。卒于是年。 谷雨日，作《师董巨山水》立轴，并作《画必综理宋元跋》。美国火奴鲁鲁艺术学院。 与方文再访扫叶上人。方氏赋有《同龚半千访扫叶上人》七绝一首。 七月，孔尚任游金陵，访龚氏，娓娓长谈甚契，孔有诗纪之。 龚氏应孔尚任之求，作《石门山图》，未竟而病甚。由戴本孝续成。 秋，以豪横索书，病加剧，命徒救计于孔尚任，孔函答拟为谋一“降龙伏虎之法”。 八月，龚贤病疫于半亩园。孔尚任作《哭龚半千》五律四首。 孔尚任为之善后，抚其孤子，收其遗书，移柩于故里昆山渡桥镇。
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要写清代绘画的论文，还是专注于某一派别或单个的画家为宜；如“四王”“四僧”“八怪”“娄东”“虞山”“镇江”等，较易于入手。若要论述整个清代的绘画，那就类似于绘画史了，可以参考《中国绘画断代史丛书 清代绘画史.pdf》《中国画学全史》先这些吧只有确定了写作方向，我才好给你相关资料
【按】：龚贤生年，众说不一。现从汪世清先生考即1619年。据顾麟士《过云楼续书画记》著录《龚贤廿四幅巨册》成于丙辰(1676)春夏之交，龚氏自题“余年近六十，恐后来精力稍倦”。丙辰是康熙十五年(1676)，上推五十八九，应是明万历四十七年已巳(1619)；又上海图书馆藏《龚半千自书诗册》(龚心剑抄本)有《春日偶述》一首，首句“六年前已五旬过”。诗册起自康熙十一年壬子，迄于十四年乙卯，作品按写作之先后为序。《春日偶述》一诗作于康熙十三年甲寅(1674)，龚贤是年五十六岁，正合。 1627 丁卯 天启七年 八月，明熹宗死。弟信王由检即位，是为思宗庄烈皇帝。改元崇祯。 龚贤九岁。在昆山。 1629 已巳 崇祯二年 太仓人张溥联合诸文社，组成复社。开尹山(今江苏吴江)大会，为复社第一次盛会。 龚贤十一岁。 随祖父、父亲迁居上元(今南京)。 父元美续娶王氏。 祖父与父亲均迁官入川，从此音讯杳然。龚贤随王氏留寓未行。 1630 庚午 崇祯三年 是年，张溥在南京开复社金陵大会。 张溥、吴伟业此年开科中举。 龚贤十二岁，在南京。 继母王氏生弟名翰，字文思，号廓园。 1631 辛未 崇祯四年 是年冬，董其昌应召北上复任礼部尚书。掌詹事府事。次年抵北京。 龚贤十三岁。在南京。 是年始师从南京礼部尚书董其昌学画。及后并受益于恽向、邹之麟、李流芳、李永昌诸名画家。 自谓“余十三岁便能画”。 约是年结识复社名士杨文（字龙友，同师董其昌)。 1632 壬申 崇祯五年 学者黄道周上疏言大臣惜除弊为名，行报复之实，思宗怒，斥道周为民。 龚贤十四岁。在南京。 约是年或稍后结识马士英。 1636 乙亥 崇祯九年 是年四月，皇太极即皇帝位，国号大清，改元崇德。 五月，改文馆为内三院(弘文、秘书、国史)，设大学士。 书画家董其昌卒。年八十二岁。 龚贤十八岁。在南京。 约是年与顾梦游、方文、葛震父、杨日补、史弱翁、薛千仞、邢、邢典、吴伟业、梁以樟、梁以楠等名流相交往。 又与范凤翼、黄立明、薛冈等东林重要人士结诗社于秦淮。涉足文坛及政治活动。 1637年 丁丑 崇祯十年 龚贤十九岁。在南京。 三月，作《山水图册》十二开，布哈拉国立美术馆附属拉布多可沃美术馆藏。 1638 戊寅 崇祯十一年 逆案阮大铖居南京，与革职巡抚马士英同谋起用，南京复社人黄宗羲等作《留都防乱揭》，攻击阮大铖。 黄道周劾嗣昌，被谪。 龚贤二十岁。在南京。 始见米芾《云门图》，大为倾倒。 1640 庚辰 崇祯十三年 龚贤二十二岁。在南京。 赋《寄范玺卿社长》七古一篇。 投身南京东郊栖霞寺，为觉浪道盛门下之记别居士，其法名为“大启”。 1642 壬午 崇祯十五年 清兵于秋冬之际，分道入塞，破苏州、趋真定，河间；入山东、破临清诸州县、衮州，略海州、赣榆、沐阳、丰沛。 马士英于崇祯五年流寓金陵，是年得周延儒支持，起任兵部右侍郎，总督庐风。 龚贤二十四岁。在南京。 山游山东，登泰岱，涉黄河而归(见《草香堂集》中《登岱》、《适远》二诗)。 八月，作《山水》扇面，现藏美国佚名处。 1643 癸未 崇祯十六年 八月，清太宗死，子福临嗣位，年六岁。是为世祖。改明年元为顺治。 龚贤二十五岁。在南京。 作《仿巨然山水》轴，有跋。 1644 甲申 崇祯十七年 正月，闯王李自成攻占西安，建国号大顺，年号永昌。三月攻占北京。 明毅宗崇祯自缢于煤山。 四月，南明福王朱由崧由马士英、阮大铖等拥立称帝于南京，纪年弘光。 五月，明将吴三桂拒绝李自成招降，引清军入关。李自成败走。 清世祖旋入主北京。国号“大清”，纪年顺治。 龚贤二十六岁，在扬州。 孤身赴扬州谋生 。赋《将之广陵留别南中诸子》五律一首。 1645 乙酉 顺治二年 四月，清军破扬州，屠城十日，杀人八十余万。南明兵部尚书史可法殁于阵。 五月，清军攻陷南京。弘光帝逃往芜湖，被俘，次年被杀。 闰六月，黄道周、郑芝龙等奉唐王朱聿键于福州即帝位，改元隆武，是为绍宗襄皇帝。 七月，清兵破嘉定、昆山等江南地。 龚贤二十七岁。在扬州。 三月望后八日，龚贤返南京时，观陈洪绶、高岑、施霜等人画作，旋又赴扬州。 龚贤时居扬州北郊，幸免于难。赋《扬州曲》二首，记破城后惨状。 1646 丙戍 顺治三年 是年，马士英、阮大铖被杀。 杨文招兵于龙泉，奉隆武帝朱聿键图恢复。兵败被俘，殉难。 龚贤二十八岁。在扬州。 作《赠林古度》诗一首。 1647 丁亥 顺治四年 是年，《大清律》成。 巡抚土国宝兴大狱，杀江南名士多人。 龚贤二十九岁。在扬州。 作《赠剩上人系中》五律一首。 【按】：剩上人，即函可，是年在南京被捕，拘禁于承恩寺中。 1648 戊子 顺治五年 龚贤三十岁。在扬州。 春，王玄度至扬州。贤作诗《赠王玄度》。 秋，应故交徐逸之聘，由扬州赴泰州海安镇徐氏之柳庄，设帐教授其子徐凝。途中赋《访徐侠士海上》七律一首。 冬，赴扬州与顾与治、方文、纪映钟等集会于龚鼎孳寓斋，并短期返白门。 作书画合册二页，现藏美国佚名处。 1649 己丑 顺治六年 龚贤三十一岁。在海安镇。 是年海安大水，海堤溃决，柳庄被淹，龚贤曾作诗作画纪文。 1650 庚寅 顺治七年 龚贤三十二岁。在海安镇。 是年曾赴东淘与名流吴嘉纪、王鸿宝、季康等游。作《安丰吴高士》诗赠嘉纪。 1651 辛卯 顺治八年 龚贤三十三岁。在海安镇。 作《王玄度五十赠以诗》、《岭师以诗得罪配远州将有生还消息喜而赋之》二首。 1652 壬辰 顺治九年 龚贤三十四岁，在南京。 是年冬，辞别徐逸父子离柳庄，返江宁(今南京)暂住。 作《海上徐逸招余读书五年偶忆西归书此志别》、《留别弟子徐凝》、《留别陆潮知己》、《别海安镇》、《拟归来》、《将至白门江上晚泊》、《燕子矶怀古》、《经故里》诗多篇。 1653 癸巳 顺治十年 是年，吴伟业应召入京，道出苏州虎丘，邀集江南诸郡各文社名士，举行大会，到会者五百人(一作“近千人”)。 龚贤三十五岁。在扬州。 春，重赴海安柳庄一行，即转扬州定居。 作《列攒峰千万笏》山水轴，轴上题诗为龚贤传世最早之书法作品。藏北京故宫博物院。 作《再到》五律一诗。 1655 乙未 顺治十二年 龚贤三十七岁。在扬州。 是年赴浙江之桐江。作《越江渔隐》一首。 十月，作书画合册二页，藏于美国新罕布什尔州。 作《诗画(山水)长卷》，日本山口良夫藏。 1656 丙申 顺治十三年 复社名士陈贞慧卒。 龚贤三十八岁。 在桐江。作《自藏山水》轴，行书长跋。北京故宫博物院藏。 1657 丁酉 顺治十四年 龚贤三十九岁。 是年曾赴北京，沿途作《适远》、《登岱》诸诗。返扬州后续娶成家。作《荡子中年复有家》诗以自贺。 作《山水册页》十二开。上海博物馆藏。 1658 戊戌 顺治十五年 龚贤四十岁。在扬州。 是年生子名柱，字础安。 周亮工被诏逮下刑部复审，由福建往京师。道经扬州，龚贤慰之舟次。周氏赋诗纪事。 1659 己亥 顺治十六年 龚贤四十一岁。在南京。 是年剩上人函可卒于沈阳戍所。 1660 庚子 顺治十七年 清严禁士子立社订盟。 龚贤四十二岁。在扬州。 作《墨笔山水》册十二页。 1661 辛丑 顺治十八年 正月，清世祖死。子玄烨即位，年八岁，是为圣祖仁皇帝，明年改元康熙。 龚贤四十三岁。在扬州 周亮工被赦，三月奔丧回南京，途经苏州，值王士祯亦在扬州。龚贤为周氏题画册(《周亮工藏名家山水册》)。 作《山水》轴赠王士祯。 1663 癸卯 康熙二年 龚贤四十五岁。在扬州。 十二月，有皖南之行，为中符六十之寿画《山水》及题诗页各一。 作书画合册二页，藏于美国加利福尼亚州景元斋。 1664 甲辰 康熙三年 清兴文字狱。 文学家钱谦益卒。年八十三。 龚贤四十六岁。返回南京，居于半山园。方文作《喜龚半千还金陵》诗。 作《墨笔山水》大屏(绢本)，北京荣宝斋藏。 作《墨笔山水册》十页。 1665 乙巳 康熙四年 龚贤四十七岁。在南京。 寒食日，与方文、文及先访清凉山。方文作《寒食日宿扫公房》诗。 寒食后，与方文、文及先、汤燕生、王概、王左东游谢公墩。方文作《静鉴上人招同文及先、汤夫、龚半千、王左东、王安节诸子为谢么墩之游，掩留竟日赋此》诗一首。 秋，与方文至清凉山扫叶楼访扫叶人。作《登扫公楼》诗一首。方文作《同龚半千访扫叶上人》诗。 七月，作《 哭梁四以樟》诗一首。 1666 丙午 康熙五年 龚贤四十八岁。在南京。 由半山园迁居聚宝门(今中华门)外长干桥附近。赋《江上夜归》五律纪之。 周亮工是年来南京，任江宁(南京)粮宪。 作《山水》轴，北京市工艺进出口公司藏。作《山水》册页。 吴嘉纪、吴仁趾来访，并同登清凉台赋诗。 1667 丁未 康熙六年 七月，康熙帝亲政。 是年，江南分为江苏、安徽两省。 龚贤四十九岁。在南京。 迁居城内清凉山下之虎踞关。以百金购瓦屋四、五间，就闲地筑半亩园，莳花种竹，以卖文卖画、课徒为生，过着隐士生活。 施润章有《半亩园诗赠柴丈》诗纪之。 周亮工有《半千移家》诗纪之。 立冬后二日，作《仙人栖居图》日本河井筌庐藏。 1668 戊申 康熙七年 龚贤五十岁。在南京。 早春，方文来访，作《虎踞关访龚半千新居有赠》诗。 作《山水》轴，自题“清凉山舍作”。 作《山水》册十二页，藏上海博物馆。 作《书画》册二页，藏美国佚名处。 作《寒林飞瀑图》轴，广东省博物馆藏。 冬，方文作《题龚半千画赠明府》诗。 1669 已酉 康熙八年 龚贤五十一岁。在南京。 作绢本《山水》轴，北京故宫博物院藏。 仲冬望前一日，为周亮工所集《名人画册》作长跋。同日作《山水》册页一幅。 十一月下旬，吴期沅至金陵，慰问周亮工罢官，周因此大会词人高士袁重其、黄生、顾与田、姜绮季、王石谷、胡元润、樊圻、樊沂、吴宏、张损之、邹吉吉、夏茂林、胡竹君、陈中立、叶欣。高岑卧病，龚贤隐虎踞关，及王概、倪宪皆未能参加。 1670 庚戌 康熙九年 龚贤五十二岁。在南京。 为子老仿石田作《古树高山图》轴。 作《水墨山林图》轴，日本茧山龙泉堂藏。 作《仿巨山水》轴。 1671 辛亥 康熙十年 毁南京明故宫。 文学家吴伟业卒。太仓人，年六十三。 龚贤五十三岁。在南京。 自辛亥元旦至暮春，作《山水图册》(《亦称《辛亥山水册》)十页，书一页。现藏美国堪萨斯城奈尔逊博物馆。 三月，作《绿柳新蒲野水宽》立轴，至乐楼藏。 夏，作《长江茅屋图》轴，有题有跋，中国美术馆藏。 1672年 壬子 康熙十一年 学者周亮工卒。年六十一。 龚贤五十四岁。在南京。 春，作《山水》册页，有题诗。 六月，周亮工卒，作《哭栎下先生》七律四首。 新秋，为宁翁胡祖台(道台)作《山水》轴，题《十年在郡餐杯水》七绝一首。美国王季迁藏。 初冬，作《山水》轴，广东香氏梦诗庐藏。 初冬，作《水墨山水图》，至乐楼藏。 作《陶贞白隐居图》，北京故宫博物馆藏。 作《设色山水图》。 作《宋大夫(宋琬)观察西川返山中话别书此送之》诗一首。 1673 癸丑 康熙十二年 是年，诗人宋琬卒。年六十。 诗人龚鼎孳卒。年五十九。 画家萧云从卒。年七十八。 画家髡残约卒于是年。年六十二。 龚贤五十五岁。在南京。 作《岁歉多闻见五言题画》。 中秋前一日，为春道画山水并题诗。作《朝樵通水栈》图。 十二月，作《千岩万壑图》卷。藏南京博物院。 作《程职方(即程可则)之任桂林过访山中》及《挽大宗伯兄(即龚鼎孳)》诗各一首。 1674 甲寅 康熙十三年 龚贤五十六岁。在南京 作《春日偶述》诗。 四月，作《云峰图》长卷，并作长诗跋。美国堪萨斯市奈尔逊博物馆藏。 冬，为锡翁作《山水》三条通景屏，北京故宫博物院藏。 作《天半峨嵋图》三条屏，中央美术学院藏。作《林梦高逸图》轴。上海博物馆藏。 1675 乙卯 康熙十四年 龚贤五十七岁。在南京。 新秋，作《山水》轴。 新秋，作《山水》卷，题诗五首。北京故宫博物院藏。 秋，作《赠周燕及山水》册二十开，题诗。北京故宫博物院藏。 重九日，作《水墨山水》轴，题诗。 作《山水册》十二开，北京故宫博物院藏。 作《重山楼阁图》轴，上海博物院藏。 作《施润章愚山讲学一拂祠有诗遥和之》。 1676 丙辰 康熙十五年 龚贤五十八岁。在南京。 三月初至夏，作《山水》巨册二十四开，跋三页。 四月，作《秋山飞瀑图》(绫本设色)，有跋。 长夏，作《山水》册页(画十二页，题诗十二页，跋三页)，藏于美国佚名处。 作《山水》册十二页，上海博物馆藏。 1677 丁巳 康熙十六年 是年，画家王鉴卒。年八十。 龚贤五十九岁。在南京。 腊八前二日，作《水墨山水》又名《芦中泊舟图》有题诗。藏首都博物馆。 约是年，又作仿米山水册。藏纽约大都会博物馆。 1678 戊午 康熙十七年 是年以形势渐见缓和，开博学鸿词科，征举名儒。顾炎武被推举，从此绝迹不至京师。 龚贤六十岁。在南京。 作《仿董源山水》轴。 秋，作册页(画十页、书二页)，美国纽约市兰克·卡罗藏。 冬至后赴扬州小游。 1679 己未 康熙十八年 三月，博学鸿词科考试，嗣取人中有陈维崧、施润章、尤侗等。 命修《明史》，徐元文等聘顾炎武，黄宗羲，不就。 七月，京师大地震，波及地区有记载可据之州县达一百三十七处。 龚贤六十一岁。在南京。 作《赠长翁山水》卷，藏天津艺术博物馆。 作《山水》长卷。作《诗画》卷。 1680 庚申 康熙十九年 是年，画家王时敏卒，年八十九。 文学家魏禧卒，年五十七。李渔卒，年七十一。 龚贤六十二岁。在南京。 春二月，得宋库纸一幅，开始作《溪山无尽图》卷，至壬戌长至始成。北京故宫博物院藏。 作《龚贤大振山水册页》十二开，上海博物馆藏。 作《山水》卷。 1681 辛酉 康熙二十年 龚贤六十三岁。在南京。 长日至，作《春山结亭图》轴，设色，自题七绝一首，上海博物馆藏。 1682 壬戌 康熙二十一年 学者顾炎武卒。年七十。 文学家陈维崧卒，年五十八。 龚贤六十四岁。在南京。 长日至，《溪山无尽图》画成，行楷书长跋。北京故宫博物馆藏。 重九日，作《山水》轴，日本私人藏。 秋，为肃夫道翁作《涧屋听泉图》轴，有题诗上海博物馆藏。 冬至后，至扬州。值许桓龄邀于旧馆受餐，以《溪山无尽图》赠之。 作《江村图》卷，上海博物馆藏。 又为云笠同学画《山水》扇。 弟翰是年以明经举延试，授学训导。 1683 癸亥 康熙二十二年 是年，诗人施闰章卒。年六十六。 学者吕留良卒。年五十四。 龚贤六十五岁。在南京。 初夏，香云渐来访，谈诗画，感其知己，作《书画合璧册》各九页(共十八页)赠之，题有诗跋。日本大坂市立美术馆藏。 十二月，樊圻(时年六十八岁)作《岁寒三友图》轴，龚氏为之题诗。 于墨缘堂中作《墨笔山水》，荣宝斋藏。 赴仪徵，作《论沈石田长跋》。 1684 甲子 康熙二十三年 是年圣祖第一次南巡，九月出发。十一月到江宁。 诗人吴嘉纪卒。年七十七。 文学家吴兆骞卒，年五十四。 龚贤六十六岁，在南京。 正月十五日，作《春泉图》轴，题“野壁春泉一道飞”七绝一首，辽宁省博物馆藏。 春，为云笠同学兄作《山水册》八页。 初秋，作《松林书屋图》轴，辽宁省旅顺博物馆藏。 作《八景山水》卷，上海博物馆藏。 1685 乙丑 康熙二十四年 龚贤六十七岁。在南京。 春日，郡司马朱雯过半亩园，问及未刻中晚唐诗，以俸助刻《朱庆余集》，因作跋。 作《索画》诗二首，寄王石谷，求绘《半亩园图》，图成后致书谢，并赠以诗画。霜寒日，作《木叶丹黄图》轴，行书题“木叶丹黄何处边”七绝一首，画上另有高士奇题诗。 续刻《中晚唐诗集》。 1686 丙寅 康熙二十五年 龚贤六十八岁。在南京。 春，赴扬州。晤诗人钱锦树于广陵精舍，作《赠锦树》诗二首。 在扬州，题云山阁联。 约是年夏天，为孔尚任作长卷，字画皆佳。 作《山水》轴，题“度越群峰有石梁”七绝一首。 冬，作《山水》轴。 1687 丁卯 康熙二十六年 龚贤六十九岁。在扬州。 四月，与杜浚(于皇)同往扬州。与孔尚任相晤。 同月，应孔尚任之邀，参加春江社雅集于秘园。与会者有卓子任、李玉峰、张筑夫、彝功、友一、杜浚、闵义行、吴绮、丘柯村、蒋易、查士标、闵麟嗣、陈升霞、张谐石、倪匡世、李若谷、徐丙文、陈鹤山、钱锦树、僧石涛等三十余人。 六月，作《山水图》赠香云渐，有跋。 夏，作《水村图》轴，有题诗，周怀民藏。 作《野客高居图》轴，荣宝斋藏。 作《山水》手卷。 冬，抱病回金陵，孔尚任赋诗赠别。 1688 戊辰 康熙二十七年 道学家朱用纯(柏庐)卒。年七十二。 龚贤七十岁。在南京。夏五，作《山水图》轴，美国景元斋藏。 作《名山亦自有仙家》轴，美国夏威夷火奴鲁鲁美术院藏。 作《作画难而识画尤难》画论。 秋杪，作《山水》长卷及画身外附题长跋《画于众技后最未》。北京故宫博物院藏。 初冬，作《山水图》册，画十六页，书二页。纽约大都会博物院藏。 冬，为懒翁先生作《山水图》，题“何处临风吹玉箫”七绝一首。 作《山水》册十六页，《龚半千山水册》影印。 作《半山草屋图》轴，中国美术馆藏。 作《书画合璧》卷，上海博物馆藏。 约是年，作《龚野遗山水真迹册》，共十八页。北京故宫博物院藏。 是年孔尚任侨居江宁，常与贤交往。有《虎踞关访龚野遗草堂》诗纪之。 1689 己巳 康熙二十八年 正月，康熙二次南巡，至会稽，闰三月回。 龚贤七十一岁。卒于是年。 谷雨日，作《师董巨山水》立轴，并作《画必综理宋元跋》。美国火奴鲁鲁艺术学院。 与方文再访扫叶上人。方氏赋有《同龚半千访扫叶上人》七绝一首。 七月，孔尚任游金陵，访龚氏，娓娓长谈甚契，孔有诗纪之。 龚氏应孔尚任之求，作《石门山图》，未竟而病甚。由戴本孝续成。 秋，以豪横索书，病加剧，命徒救计于孔尚任，孔函答拟为谋一“降龙伏虎之法”。 八月，龚贤病疫于半亩园。孔尚任作《哭龚半千》五律四首。 孔尚任为之善后，抚其孤子，收其遗书，移柩于故里昆山渡桥镇。
现在还需要么？
1、《“六法”初步研究》（1960年），上海人民美术出版社。2、《龚贤》（1962年），上海人民美术出版社。3、《黄慎》（1979年），上海人民美术出版社。4、《书法美学简论》，湖北人民出版社。1979年6月第一版，1982年5月第二版。湖北教育出版社于1985年出第三版。5、《美学对话》（1983年），湖北人民出版社。6、《中国美学史》（第一卷）（1984年），中国社会科学出版社。1999年安徽文艺出版社重印。7、《美学与哲学》，湖北人民出版社，1986年第一版。2006年由武汉大学出版社印行新版。8、《艺术哲学》，湖北人民出版社，1986年第一版。2006年武汉大学出版社印行新版。9、《中国美学史》（第二卷）（1987年），中国社会科学出版社。1999年安徽文艺出版社重印。《刘勰》（1989年），台北东大图书公司。10、《<周易>美学 》，湖南教育出版社，1992年第一版。2006年武汉大学出版社印行新版。11、《书法美》（1995年），湖北教育出版社。12、《德国美学在中国的传播与影响》（德译本）（1996年），德国特里尔大学。13、《文征明》，吉林美术出版社，1996年第一版，1997年第二次印刷。14、《传统文化、哲学与美学》，广西师大出版社，1997年第一版。2006年武汉大学出版社印行新版。15、《中国书画、美术与美学》（2006年），武汉大学出版社。16、《刘纲纪文集》（2009年），武汉大学出版社。17、《刘纲纪书画集》（2012年），湖北美术出版社。 1、《王朝闻文艺论集》（共三卷），上海文艺出版社，1979年-1980年。2、《美学述林》，武汉大学出版社，1983年。3、《中西美学艺术比较》，湖北人民出版社，1986年。4、《美学概论自学考试大纲》，红旗出版社，1988年。5、《现代西方美学》，湖北人民出版社，1993年。6、《邓以蜇美术文集》，人民美术出版社，1993年。7、《马克思主义美学研究》（年刊），广西师大出版社，1997年开始出版。8、《中学生美学文库》（共13册），湖北教育出版社，1991年开始出版。 1、 《<实践论>、<人的正确思想史从哪里来的？>解说》，人民出版社，1977年。2、《<矛盾论>解说》，人民出版社，1978年。3、《美学概论》（王朝闻主编），人民出版社，1981年。4、《中国大百科全书·哲学卷》，中国大百科全书出版社，1987年。5、《中国大百科全书·美术卷》，中国大百科全书出版社，1991年。6、《中国儒学百科全书》，中国大百科全书出版社，1997年。 1、马克思主义哲学研究（1988年-1997年）（1）《实践本体论》，《武汉大学学报》，1988年第1期。（2）《论新马克思主义的探讨》，《武汉大学学报》，1989年第2期。（3）《实践本体与人的主体性》，《社会科学家》，1989年第3期。（4）《对马克思主义哲学中唯物主义问题的重新考察》，《天津社会科学》，1989年第3期。（5）《赋予马克思主义以新的理论形态》，《求是》，1989年第2期。（6）《马克思主义哲学的本体论》，《求是学刊》，1991年第2、4期。（7）《批评与答复——再谈我对马克思主义哲学的理解》，日本《唯物论研究季报》，1997年第59、61号连载。2、马克思主义美学研究（1980年-2007年）（1）《关于马克思论美》，《哲学研究》，1980年第10期。（2）《关于美的本质问题》，《美学与艺术讲演录》，上海人民出版社，1983年版。（3）《马克思主义与中国现代美学》，《江汉论坛》，1983年第1期。（4）《略论“自然的人化”的美学意义》，《学术月刊》，1983年第1期。（5）《马克思主义美学在当代的发展问题》，《马克思主义美学研究》，1997年第1辑。（6）《马克思主义实践观与当代美学问题》，《光明日报》，1998年10月23日。（7）《关于文艺美学的思考》，《文艺研究》，2000年第1期。（8）《马克思主义美学研究与阐释的三种基本形态》，《文艺研究》，2001年第1期。（9）《马克思主义美学在当代》，《马克思主义美学研究》，2007年第10辑。3、中国传统思想文化研究（1989年-2004年）（1）《老子思想论纲》，《江西社会科学》，1989年第4期。（2）《孔子思想的世界意义》，《孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会论文集》，三联书店，1992年。（3）《法家思想研究的重要成果——王晓波著<先秦法家思想史论>评介》，台湾《书目季刊》，1992年第1期。（4）《关于儒学研究的若干问题——兼谈我所主张建立的当代儒家学》，《海峡两岸首次儒学对话》，齐鲁书社出版社，1993年。（5）《略论炎黄文化与现代文明》，《炎黄文化与现代文明》，武汉出版社，1993年版。（6）《中华人文精神的基本特征》，《中华人文》，1994年第1辑。（7）《孔、孟、荀思想比较》，《孔、孟、荀之比较》，社科文献出版社，1994年。（8) 《易学思维的三大特征》，“国际易学思维与当代文明研讨会”论文，1995年。（9）《儒学同西方文化的交流与融合》，《儒学与二十一世纪》，华夏出版社，1996年版。（10）《关于中国哲学的创造性转化的思考》，《中国哲学的创造性转化》，云南人民出版社，2004年版。4、中国美学研究（1981年-1989年）（1）《孔子的美学思想》，《美学》，1982年第4辑。（2）《孟子的美学思想》，《美学》，1982年第4辑。（3）《庄子的美学》，《美学》，1984年第5辑。（4）《中国哲学与中国美学》，《武汉大学学报》，1983年第5期。（5）《中国古典美学概观》，《美学与艺术评论》，1984年第1辑。（6）《中国哲学与中国艺术文化中的境界》，《国内哲学动态》，1986年第7期。（7）《“艺”与“道”的关系——中国艺术哲学的一个根本问题》，《江汉论坛》，1986年第1期。（8）《中西美学比较方法论的几个问题》，《文艺研究》，1985年第1期。（9）《“美”与“力”》，《人民日报》，1987年9月29日。（10）《东方美学的历史背景与哲学根基》，《文艺研究》，1989年第1期。5、中国书画与美术研究（1960年-2007年）（1）《关于“六法”的初步研究》，《美术研究》，1957年第四期。（2）。《漫谈西方现代绘画》，《文艺研究》，1981年第一期。（3）《释“骨法”》，《朵云》，1985年第8期（4）《谢赫<古画品录>校勘中的一个问题》，《学术月刊》，1987年第7期。（5）《楚地的瑰宝》，《人民日报》（海外版），1987年9月29.（6）《走向现代——湖北省首届青年美术节部分作品观后》，《美术思潮》，1987年第1期。（7）《楚艺术美学五题》，《文艺研究》，1990年第4期。（8）《龚贤生平事迹再考》，《东南文化》，1990年第5期。（9）《倪瓒的美学思想》，《文艺研究》，1993年第6期。（10）《“四王”论》，《清初四王画派研究论文集》，上海书画出版社，1993年。（11）《中西艺术史观比较》，《艺术学》，第3卷第3辑，学林出版社，1997年。
我是06年的国画毕业，毕业5年了只记得大概了，你全当参考吧！当年的论文要求是： 请结合自己的国画专业（因为国画里还可以细分很多如山水、花鸟、人物），选一幅古代名画详细分析其优劣并阐述自己的观点，可以从正反几方面去论述，字数3000。请注明参考文献和关键词。1、本科毕业论文格式要求：装订顺序：目录--内容提要--正文--参考文献--写作过程情况表--指导教师评议表参考文献应另起一页。纸张型号：A4纸。A4 210×297毫米论文份数：一式三份。其他（调查报告、学习心得）：一律要求打印。2、论文的封面由学校统一提供。(或听老师的安排）3、论文格式的字体：各类标题（包括“参考文献”标题）用粗宋体；作者姓名、指导教师姓名、摘要、关键词、图表名、参考文献内容用楷体；正文、图表、页眉、页脚中的文字用宋体；英文用Times New Roman字体。4、字体要求：（1）论文标题2号黑体加粗、居中。（2）论文副标题小2号字，紧挨正标题下居中，文字前加破折号。（3）填写姓名、专业、学号等项目时用3号楷体。4）内容提要3号黑体，居中上下各空一行，内容为小4号楷体。（5）关键词4号黑体，内容为小4号黑体。（6）目录另起页，3号黑体，内容为小4号仿宋，并列出页码。（7）正文文字另起页，论文标题用3号黑体，正文文字一般用小4 号宋体，每段首起空两个格，单倍行距。（8）正文文中标题一级标题：标题序号为“一、”， 4号黑体，独占行，末尾不加标点符号。二级标题：标题序号为“（一）”与正文字号相同，独占行，末尾不加标点符号。三级标题：标题序号为“ 1. ”与正文字号、字体相同。四级标题：标题序号为“（1）”与正文字号、字体相同。五级标题：标题序号为“ ① ”与正文字号、字体相同。（9）注释：4号黑体，内容为5号宋体。（10）附录： 4号黑体，内容为5号宋体。（11）参考文献：另起页，4号黑体，内容为5号宋体。（12）页眉用小五号字体打印“大学XX学院级XX专业学年论文”字样，并左对齐。5、 纸型及页边距：A4纸(297mm×210mm)。6、页边距：天头（上）20mm，地角（下）15mm，订口（左）25mm，翻口（右）20mm。7、装订要求：先将目录、内容摘要、正文、参考文献、写作过程情况表、指导教师评议表等装订好，然后套装在学校统一印制的论文封面之内（用胶水粘贴，订书钉不能露在封面外）。1.纸张与页面设置（1）A4，纵向；（2）页边距：上，下2cm，左侧，右侧2cm2.页眉（1）设置：（2）字体：统一使用汉语：小五号宋体。（3）分割线：3磅双线；（4）内容：××学院本科期末论文，居中。3.页脚内容：页码，居中。4.论文基本内容与要求（1）论文题目：单独成行，居中，
可以参考一下这篇可以根据当时的文化和社会情况，讲其分为早、中、晚期来分析。同时可以对比清代绘画和其前后时期的不同来进行比较。~~
龚贤（1619-1689年），字半千、半亩、清凉山人等，祖籍江苏昆山，流寓金陵（南京），为清初著名山水画家，“金陵八家”之首。早年曾参加复社活动，明末战乱时外出飘泊流离，入清隐居不仕，居南京清凉山，卖画课徒。擅画山水，风格独具。 在中国古代山水画中，龚贤的山水画具有独特的表现力。他经过长期的探索与不断升华，创造了前人不曾有过的浑厚、浓郁的山水画新风格。本文以对龚贤山水的技法为切入点，逐步分析其层层复加、多遍积染的笔法和其构置奇巧、大方端庄的构图方式，进而感受龚贤高尚的人格和独特的美学品位，体验龚贤山水画中令人心驰神往的山水意境。 龚贤为“金陵八家”之首，其画风在整个中国绘画史上可谓独树一帜，尤以浑朴沉着的特点为人称道。在绘画风格上，龚贤虽深受米氏云山的影响，却着重于积墨法的发展，通过简单笔法的积叠来表现树木、山石、云水，虽然不及他人笔法的变化丰富，却将江南山水既清灵又深邃深远的意境表现得淋漓尽致，这也 是他超越前人的过人之处。 龚贤在用笔上追求遒劲，即柔而不弱，刚而不脆，在用笔方式上他强调中锋用笔，这和自元以来，山水侧锋用笔的风气相反，说明龚贤在用笔方法上继承了宋人的传统。正是其中锋运笔的遒劲，造就了龚贤深厚含蓄的艺术感官。 在他众多的山水画中，景观地形多为平原、低山和丘陵。在构图形式上以平远山水为主，同时在局部也兼有高远和深远。他以这种基本的构图方式，加上自己对山水走向的理解，和对景物的巧妙布置，往往能使画面表现出令人神往的幽远而神秘和宁静而高深的风貌，达到“气韵生动”的艺术效果，这不得不说龚贤是一位精于构图的山水画家。研究龚贤对我们来说，既有利于对山水画的笔法学习，更能帮助我们加强对写意与画意关系的理解。 一、龚贤山水的基本元素 国画家自古就对“笔、墨”二字十分重视。可以说，从晋代顾恺之提出“用笔”、“墨彩”的命题后，中国画就一直以“笔”为精，以“墨”为髓。时至宋元，随着文人画的出现和发展，“笔”、“墨”更是成为了中国画的生命。关于“笔”、“墨”的论述自古就甚多，其中不乏高论，而龚贤亦是在他的山水画中对“笔”、“墨”作了自己的演绎。 1. 墨法 龚贤的山水之所以在中国绘画史上独树一帜，首先因为他的“黑”，再是“浓”。在他后期的山水画中，画面上存在着大片的墨黑却无一丝一毫的混浊之气，山石重而清灵，树木浓而挺秀，用墨浓厚而不死，这些都得益于它独特的用墨方法，即层层叠染的“积墨法”。 “积墨法”源于宋人，集大成者应为米芾、米友仁父子，二人以用水墨淋漓画法表现江南烟雨迷蒙的景色的“米氏云山”而著名。在中国传统山水画领域中，它是文人山水画的重要流派之一。其主要特点是用湿笔没骨水墨写意的画法，来表现江南烟云变幻的景色。 龚贤用墨最主要的特点就是重皴染，不求勾抹。在他的山水画中，多是在皴笔中加入染的要素，先是落墨较浓，而后用淡墨反复皴之，使第一遍较浓的墨淡化，接着又层层积墨染之。对于墨的运用，龚贤是求润而不求湿的，而他对“润”的表现，正是突出了江南山水的独特美感，他对于“润” 并非盲目地追求，他说：“皴法先干后湿，故外润而有骨，若先湿后干，则死墨矣”。简言之，龚贤山水画在于求润不求湿，既是对湿度的适度，关键在于皴染之时能见笔，润而有骨，皴擦有度，这就造就了龚贤山水“清”、“静”的本色，虽然画面层层积染，墨色饱满，却没有雍腻之感。 2. 笔法 龚贤在用笔上多半是继承了宋人的传统。他通过对中锋用笔的强调，使画面产生了沉雄深厚的视觉感受。他在《课徒稿》中说：“笔法要遒劲，柔而不弱，劲者钢而不脆。弱则草，脆则柴；草则薄，柴则枯矣。”龚贤通过恰当的比喻说明了他对笔法的追求，要柔而不弱，刚而不脆。 龚贤在笔法方面的论述是深有见地的，他在所著的《课徒稿》中是这样阐述运笔的：“从第一笔学起，亦彼上锐下力，中宜顿挫。顿挫者，转折也。转折处不宜有棱，又棱谓之偏锋”。在这短短一句中，他由浅入深地讲出了用笔的关键。首先用笔关键在于“顿挫”，这可以说是中国画用笔的最大特征，也是中国画用笔的含义所在。接着他又指出“顿挫”即是笔的转折，笔势要富于变化，在这里他突出强调了中锋用笔的重要。 在东西方绘画中，中国画具有独特的表现方式一向为人们所称道，而中国画用笔墨的方法在其中起到了重大的作用。在绘画历史长河中，不知多少画家在笔墨上孜孜不倦地追求。我们之所以说龚贤在笔墨上有成就、有特色，就是因为他不但继承了传统，还对传统进行了积极的创新。 二、龚贤山水的艺术语言 明清朝代更迭之际，社会动荡不安，龚贤家道中落，为了维持生计曾以课徒为生，《芥子园画谱》的作者王概就是龚贤的学生之一。授课期间，他编写了多本课徒画稿，作为授课的范例和教材。在这些课徒稿中，龚贤用风趣的语言，形象的比喻手法，阐述了造化与绘画的关系，把大自然的种种物态规律归纳成画诀。课徒稿的编写为我们研究龚贤山水的艺术语言提供了丰富的资料，其中就有对“树木法”、“山石法”、“云水法”的详细总结。 1. 树木法 龚贤、于万年根据课徒稿总结出的画论《画决》中开篇第一句就写到“学画先画树，后画石”，“学画先画树起，画树先画枯树起，画树身好，然后点叶。”这都说明龚贤对“树木法”的态度──“树木法”为画之根本。因为树木在山水画中处于近景，树木画的好坏直接体现了画家的绘画功底。 龚贤画树最讲究笔法力度。即从第一笔开始用笔就要有力，运笔间有顿挫、有转折，要不断地变化。他指出，画树时一笔下去，气到哪里，笔就到哪里，笔要停就停，不要勉强。于是，我们在他画的很多树木中可以看到他将树木的枝干有意识地分成几段来画，体现了他在“树木法”中对笔法遒劲的追求。 古人认为人是万物之灵，若以人的姿态来写树，树就有了人的灵气，变得生动之极了，这样的树必然是美的，必然是最能打动人心的。正如前面所说，看画先看树，观者对画最直观的感受就来自树的姿态是否优美。因此，树的姿态要精心构置。对于树的布置，龚贤强调“师法自然”的原理――丛树生于缓坡，要密，方显出生长土壤的肥沃；单树生于崖边，要奇，突出生长环境的艰苦。 画树是学习山水画的基础，研究龚贤的“树木法”对于山水画的学习会有很大的帮助，当我们详读，精度，破解了“树木法”，就会对山水画加深一层认识。 2. 山石法 在龚贤的山水画中，山石是他表现得最为与众不同的部分。他画的山多用碎石砌成，大大小小的石块经过排列组合之后成为了旋律优美的山壑。在碎石上，龚贤以“积墨法”来表现石块因阴阳向背所产生光影和苔草，碎石下部浓黑，渐上渐亮，层次井然。 龚贤画石，先以中锋勾勒出整体轮廓，又在石块内部画出分筋别络的石纹，然后加皴。他的山石一般皴下不皴上，与画树的墨法一样，也是层层积染，皴法多用整齐一致的雨点皴、豆瓣皴、解索皴，行笔“一笔是，则千笔万笔皆是”。经过干笔的反复皴擦点染，山石在他的笔下有了很强的立体感，甚至有一种西方绘画的素描感。有学者认为，龚贤这种独特的画风是受了西方铜版画的影响，但笔者并不认同。龚贤独特的“积染法”是对宋代北苑山水的继承，也是他师法自然，在笔墨中不断求索的结果。 3. 云水法 在中国山水画中，“空白”实在是画中的绝妙之处，这种“空白”不是无意义的，它在画面之中代表的是静止画面中运动的部分。画家在画出不动的山石、树木之后，以留白的手法“画”出潺潺流水和变幻的云气，观者见“白”即见云、见水，这种画家与观者之间的默契也是欣赏山水画的乐趣之一。龚贤的“云水法”也是这种“不画之画”。 龚贤的云是厚重的，立体感极强的，同时也是洁白而轻盈的，他以山石、林木的厚重衬托白云而使其有了体积，同时保持了飘渺轻盈的特质。他不厌其烦地以淡墨皴染山石、林木的外缘，虚化云气的边界，使白云仿佛真的从岩石上生出，观其云，似有云雾腾浮之感，妙不可言。 对于画水，龚贤有一句画诀最为独到：“画泉宜得势，闻之似有声。”简而言之，画泉、画水最重要的部分在于画出水的“势”，即“走势”，“趋势”。 龚贤画云无云，在于“积”，画水无水，在于“势”，妙哉！ 三、龚贤山水的精神内涵 龚贤山水之所以为世人称道，不仅是因为遒劲的笔法，沉厚的墨法，巧妙的构图，更是因为人们欣赏他淡泊名利的人格和超然的精神境界。古人说：“画品如人品。”龚贤的山水画风格正是受他人格的影响，是他高尚人品的体现。 龚贤可以说是诗、书、画“三绝”，即使纵观历史他的综合才能也是突出的。在他的一生中，作品佳句无数，即使在他晚年缺衣短食，生计不周的处境之中，仍静心读书作画，研读诗文。龚贤将“读书养气”看作学习绘画的重要途径，在他不断钻研笔法、墨法的同时饱读诗书充实内腑，在艺术的道路上不断前行，经过五十余年的艰苦探索，终于确立他与众不同的“黑贤”画风。正是因为龚贤的“厚积”，使得他的山水画有了浑雄大气的景象，生机勃勃的气象，历久弥新。 细读龚贤的画，我们能感受到他高尚的人格和独特的美学思想。他的山水恬淡超脱，体现了他对大自然的向往，极具平静心、平常心，而他森严缜密的画法又体现了他对自然之美的毕生追求。在他的山水画中人迹罕至，房屋多处在几不可入之地，体现了他追求自由，超然不群，不与俗世同流的大自然境界。这些都使他笔下的山水冷清却不死气沉沉，孤高而无傲世之态，虚幻而又与生活相亲，令人向往！ 在中国古代山水画史上，龚贤可谓“前无古人，后无来者”。他舍写意而追求画意，以墨的层层积染来表现画面气氛，这正和元明清画家注重写意的山水画创作方式相反。研究龚贤对我们来说，既有利于对山水画的笔法学习，更能帮助我们加强对写意与画意关系的理解。 即使在当今画坛中，山水画的创作手段也稍显单一，其中多为石涛等画家的继承与发展。研究龚贤的山水，有利于从不同的角度进行创作，有利于当代水墨山水画的创新与发展。
龚贤，明末清初山水画坛上一个成就卓著的画家，创作出了前代任何山水画家都不曾有过的苍黑、深沉、丰郁而富有奇趣的画作，特别是他的晚期“黑龚”作品，让人感觉到他宁静淡泊，致高致远的人格，以及浑沦苍润的美学思想，拓展了明清山水画的独特之精神境界，实现了精神与自然山川的和谐统一。龚贤擅长积墨画法，善用多层次的积墨，深沉雄厚，强烈明净，有力的塑造着山水形象和气氛，增强了艺术魅力，传世代表作有《千岩万壑图》、《木叶丹黄图》、《夏山过雨图》等。他所创作的许多绘画作品，不仅在当时，即使在今天看来也颇觉新颖别致，那种古意出尘的笔墨风格之美穿透心灵，在我国古代画家中是十分罕见的。
龚贤江村渔隐图 立轴 水墨纸本
一、龚贤山水画笔墨风格的特点
龚贤山水画笔墨风格苍黑深沉，这与龚贤的用笔用墨手法有关，特别是墨法的运用，龚贤尤其擅长于积墨作画。
所谓积墨，就是墨色的积累层叠、遍遍渍染、层积而厚。龚贤积墨法最大的特点是层层积染，总是前一遍干至七八分后再积下一遍。积墨时笔与笔之间要留出空隙，第二遍第三遍积染时，增加其厚度、华滋感，使之浓郁苍秀，直到积染七八次、十余次，愈积愈厚，所以不能用湿墨，湿墨易死，如果着几遍湿墨，不但不能浓郁苍秀，不能显示山石的体积感，恐怕只剩下一片黑纸了。龚贤的画不用湿墨皴擦，而是最后用淡湿墨渲染，要不急不躁，一笔一层，慢慢的渐次增加，先干后湿，才能有墨色润泽透亮，丰厚华滋的明暗效果。他的积墨画风的苍沉独特，深邃幽黑。
(一)画面富有光感。
龚贤的画作中，用“积墨法”表现碎石的结构，石的下部十分的浓黑，渐上渐亮，光感十分强烈，而上面的一块石头仍然是下部浓黑，上部亮，石
头鲜润而有透明感，明暗对比强烈，极富光感。龚贤画树，也和山石配合得很好，画山石用干笔反复皴染，画树干则很少皴擦或完全不皴擦，更不渲染，仅以湿笔、中锋直勾。往往一片浓黑的石头中突出几株白色的树干，或在一片浓黑的树叶中包围白色的树干。淡色的山石中又画浓黑的树叶，从而形成黑白鲜明的对比，墨色的加深，发展了“亮”墨，建立了富有明亮光感的画面，这一点是他对中国画做出的独 *** 献。
(二)求润不求湿。
龚贤用墨特有讲究，能“润”而不“湿”，所以论者云：“半千之所以独有千古更在墨。”龚贤作画以用墨为主，他用墨能做到老、鲜、秀、润。“润”与“湿”不同，其两者之别在于润墨鲜亮有光泽，有生意，能表现大自然的生命感，使能“望之有秀色，一望之若有五色”。
(三)层次感明显。
龚贤的积墨山水画力求明暗，但他和西画的那种明暗表现是不同的。中国画论阴阳、虚实、明暗，与西画论明暗是两个不同的概念。中国画的阴阳解决的是局部立体结构与层次的关系。龚贤画树、画山均分层次，对于空间的远近，他就在层次的表现中给以解决。对于树的画法，龚贤在他的课徒画稿中，作了详细的讲解。他也谈到如何点叶，以及点一遍、两遍、三遍、五遍以至七遍的办法，他所阐述的这些办法，目的都是使画面加强层次与整体感。从而给人在视线上以舒展的余地，这些余地，也就是画面上的一种空灵感。
(四)水的灵活运用。
龚贤的山水画中十分讲究水的灵活运用。龚贤的山水画满纸云烟，除了他的善用墨外，如果不善用水。不可能画出这样动人的云烟、宿雨和岚气。龚贤在皴擦绘画时，重润而反对湿，这不等于他在绘画上排除用水。龚贤的所谓“湿”是与“润”相比较而言的，如谓皴染应该润，“润”过了分，即超过了润度而成为具有湿度的“死墨”。龚贤铺水，胆大心细，不但铺于画身正面，而且还把画身反过来加墨水，这样增加墨的通透性，使得画面幽深润透。
龚贤 文山观瀑图 图轴
二、龚贤山水画笔墨风格的形成过程
龚贤一生的绘画可划分为三个阶段：早期为30岁之前，是习作阶段，尚无风格;前期为30岁到38岁，简笔勾勒的“白龚”，画风已趋形成;后期为38岁至40岁前后，继续完善简笔画风，同时尝试多遍皴擦点染的繁复画法，最终形成苍润、浑沦的“黑龚”画风。 龚贤前期的绘画趋向于简笔山水画风。《墨笔山水图册》是龚贤早期所作，此画以高远叠嶂法作，崇山峻岭，林屋飞瀑，气象宏伟。从画法上看，该图着重山形外轮廓的勾勒，线条圆转具有韧性，富有变化，整幅画面处于灰白调子，“白龚”风格已略见一二。
《自藏山水图轴》此画山石脉络清晰，给人一种明朗雅秀而苍茫浑穆的气息，其对笔墨的重视，远在丘壑之上。画上关于气韵、笔墨、丘壑的论述，正反映了他这一阶段的追求，这幅画可以作为龚贤早期绘画风貌初步形成的标志。 龚贤前期的绘画作品走的是极简的一路，简指的不是构图简，而是用笔简练，简到画面上只有一些线条，再略施皴擦点染，全画似以轮廓见长，这种风格的作品直至晚年偶尔也作。“白龚”风格作品下笔润厚而多带波动松灵，墨亦偏于润泽，已经相当完美。无论是用笔用墨，章法布局，意境传达或风格确立都是比较成熟了。“白龚”风格的作品更倾向于对“笔”的研究，这类作品，笔线外露，一览无余，为以后更好地向用“墨”的“黑龚”转型做了充分准备。 中晚期绘画完善了早期“白龚”的绘画风格，龚贤开始了最需积累、最花功夫的选题——“墨”的意境。
中国画的笔墨，并不是单纯的技法，而是一种境界，它具备独立的生命，所以任何成熟的笔墨，都可以让我们看到画家笔墨的传承渊源和学识的背景，以及个人的性格气质、襟怀情趣、艺术追求和审美倾向等。没有成熟的笔墨，就谈不上气韵生动，再好的章法结构也无济于事。由此看来，龚贤选择的道路，正是其山水画笔墨风格得以成熟的必由之路——向“黑龚”山水画笔墨风格的精进。
“黑龚”山水画是用积墨法画成的，其画面丰厚华滋，繁密浓重，幽然雄浑，苍厚润泽，开始出现一种浑茫茫的天地浑然之气。这个时期龚贤存世的山水画颇多，有《重山烟雨图》，《秋溪书屋图》，《秋拂高楼图》。龚贤“黑龚”墨法的确立，是对水墨互化、明暗藏显的独到认识，体现了他对画面黑白明晦的敏感。他的山水画由简到繁、由白到黑，从历历分明到浑沦神秘、深不可测，经历了长期艰苦的探索过程而形成的。龚贤在传统的黑白基础之上，提升了包含着一种变化丰富而神秘微妙的灰色层的黑与白，这种灰色是用墨的深浅和积染的次数决定的，比如龚贤画一块石头，“上白下黑”，石块下端经过多次积染，墨色浓黑，渐次往上积染的次数减少而渐白，黑与白之间形成了丰富的灰色领域，灰色便增加了敦实的体积感，更具有外光照耀下的真实光感，使石块看来有玉的温润、柔美。
经历了很多人的不理解，也经历了一些人的不支持，也经历了社会舆论，也经历了一些人的晚报，也经历了事业上的瓶颈，最终得到了今天的成绩。
在多年的演艺生涯里面,龚俊一步一步走上了主角，演员他跑过龙套并且当过打手。
龚俊的励志人生。龚俊是毕业于东华大学，这个学校并非主打演员专业的，龚俊也是一次偶然的机会接触到了演员这个专业。 毕业后的龚俊曾经签约过一些公司，公司本来说会每个月给生活费，后来没有给龚俊就开始自己创业。并且还拍各种广告赚钱，因为他在四川买了房，每个月都需要还房贷，所以龚俊在娱乐圈中的梦想就是可以赚钱。
每天想着暴富，但也会付出实际行动。一开始演各种广告，还给张雨绮的婚纱广告做过群演，之后凭借着自己好看的双手做过手模，再凭借着俊朗的外表给人当过一日男友。过了几年龚俊开始演电视剧，一开始龚俊演的电视剧很少人看，并且还有观众在评论区那龚俊的演技不好。而今年凭借山河令的爆火，龚俊终于出圈了，自己在看电视剧的时候，也发现很少人在骂自己演技不好了。现在的龚俊再也不用担心没有工作，每天飞往全国各地拍摄广告综艺节目，在去这些地方的时候还会想着省钱，从这个节目组到另外一个节目组有人报销他就很开心。在薇娅直播间收到一棵摇钱树，他还把他搬回家，真是人间打工人。
在每一个采访当中都能看到龚俊真诚的笑容，很多粉丝都担心龚俊会不会被骗。原因是龚俊买了一个800多块的洗袜子，一次只能洗一双袜子并且还要洗一个小时，他还觉得很实惠。在机场的时候经常忘记拿行李，就算拿了行李箱也会拿错。龚俊是唯一一个把机场走成了商场的艺人，因为网友很多次都看见龚俊在机场大包小包的提着物品，说是给自己的朋友买的。
而且龚俊还有一个很自信的技能，那就是他的歌声，他自称自己的唱歌如果在KTV肯定是麦霸。
龚俊大学毕业时间：2014年6月。
龚俊，1992年11月29日出生于四川省成都市，中国内地影视男演员，毕业于东华大学表演系。
2015年，出演个人首部电视剧《刀剑缭乱》，从而进入演艺圈。2016年，主演青春偶像剧《盛势》 。2017年，因在奇幻剧《醉玲珑》中饰演元澈而崭露头角。
2018年，主演了系列古装剧《绝世千金》。2020年，因主演校园剧《致我们甜甜的小美满》、都市剧《从结婚开始恋爱》而被更多观众认识。
人物评价：
在电视剧《山河令》中，龚俊的表演张弛有度、眼神灵动、打戏行云流水一气呵成。他对人物情绪细节的处理十分细腻，将内心复杂多变的温客行塑造得立体而生动，在温文尔雅的翩翩公子和冷酷无情的鬼主之间自由切换，把角色的多面性自然地融合于温客行这一人物之中。
在为电影《虫林大作战》配音时，龚俊的工作状态十分认真，虚心听取意见，不断改进、力求完美。在该影片中，龚俊的声音与阿波罗的表演融为一体，使动画角色更加生动、立体。
位名词作动词，低于而耻学于师 意动用法，以……为耻小学而大遗 形容词用作名词，小的方面，大的方面位卑则足羞 意动用法，以……为羞吾从而师之 意动用法，以……为师吾师道也 名词作动词，学习该掌握的虚词爱其子而教之 代词，他巫医乐师百工之人 代词，这些师道之不传可知矣 用在主谓间，取独句读之不知 宾语前置的标志六艺经传皆通习之 助词，凑足音节，不译。
君将哀而生之乎 代词，我蚓无爪牙之利 定语后置的标志吾欲之南海 动词，到 、往生乎吾前，其闻道也固先乎吾 代词，作主语。他们古之圣人，其出人也远矣 复指，作主语。
代词，他们余嘉其能行古道 代词，作兼语。他夫庸知其年之先后生于吾乎 代词，作定语。
他的其皆出于此乎 作语气副词，表猜测。 大概今其智乃反不能及，其可怪也欤 作语气副词.表感叹。
多么特殊句式句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 宾语前置，“之”为宾语提前的标志。
不拘于时，学于余。 被动句式判断句： ① 师者，所以传道受业解惑也。
② 道之所存，师之所存也。介宾短语后置句： ① 而耻学于师。
② 不拘于时，学于余。 ③ 师不必贤于弟子。
省略句： ① 今其智乃反不能及（之）。 ② （人）爱其子，择师而教之。
③ （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……” ④ （士大夫）则群居而笑之。固定格式： 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”） 5. 细读课文，疏理结构 老师的职责 立论 从师的必要 择师的标准 反面论证 批判耻于从师 正面论证 师生关系与师道关系[互动设计4] 研读第一段： 1.理解分析： ①本文的中心论点是什么？——“古之学者必有师。”
②教师的职责是什么？——“师者，所以传道，受业，解惑也。”③从理论上阐明从师学习的必要性。
——“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”④择师的标准是什么？——“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤从师的原则是什么？——“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”⑥“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？ ——承上启下。
⑥“师道”指什么？——“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。⑦“古之圣人”和“今之众人”在对待老师上有什么不同？结果如何？ ——古之圣人：“其出人也远矣，犹且从师而问焉”；今之众人：“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。
结果：“圣益圣，愚益愚。” 2.讨论：我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？ 3.总结本段：分两层： 第一层（开头——“师之所存也”）：总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。
第二层 ：（“嗟乎”——结尾）：以“今之众人”与“古之圣人”作对比，作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。 [互动设计5] 研读第二、三段：1.重点句子解释 ： 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志） 彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非……也”构成否定判断） 2.分析： ①说说这两段与第一段有什么联系的？——这两段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。
②第二段说什么？ ——以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 ③第三段又说什么？ ——以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
3.小结：从“嗟乎”到第三段，从三方面对比，针对时弊，剖析“不从师”的症结。运用正反对比论证方法。
附：论证方法简表 论点 士大夫之族耻师之风是错误的 论 据 （三个对比） 对 比 作者议论抒情 正确态度 错误态度 论 据（1） （纵 比） 古之圣人…… 犹且从师而问 今之众人…… 而耻学于师 是故圣益圣…… 其皆出于此乎 论 据（2） （自相矛盾） 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，吾未见其明也 论 据（3） （横 比） 巫医乐师百工 不耻相师 士大夫之族 位卑，官盛 呜呼，师道之不复 ……其可怪也欤 分论点与总论点关系 批判中阐明总论点 4.讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？ [互动设计6] 研读第四段1.提问：第四段与中心论点关系怎样？ ——这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。 第一层：提出分论点：圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。
孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不。
善之本在教，教之本在师。传道授业解惑，良师犹甚。良师是航标，为人生之舟拨正航向；良师是甘霖，为心灵荒漠孕育绿色；良师是烛火，点亮黑暗中摸索的灵魂；良师是港湾，是旗帜，是明星，是拐杖……
一位好老师，胜过万本书。良师，或悉心以教，雏凤清于老凤声；或点铁成金，化腐朽为神奇；或指点迷津，柳暗花明又一村；或旁敲侧击，心有灵犀一点通。甚至，一句善意的提醒，一个友好的搀扶，都是良师，“一字师”“一句师”莫不传为佳话。良师可以为王公贵胄，绫罗绸缎；也可以市井庶民，布衣青衫，甚至山野村夫，牛衣蓝缕。良师毋分耄耋老者、黄口小儿，亦无巾帼须眉之辩。为孔子指点迷津的顽童，指陈韩 晃画牛之误的老农，磨杵警策李白的老妪，都是名至实归的良师。所谓“无长无少，无贵无贱，道之所存，师之所存”也。
良师不必成日价面沉似水，面青如铁，动辄戒尺伺候，抱着“师道尊严”的牌坊，与学生壁垒森严。其实，放下架子，与学生打成一片，其乐融融，风景独好。“亲其师，信其道”，面对如此仁厚长兄，谦谦师者，焉有不“言者谆谆，听者孜孜”？而况闻道有先后，术业有专攻，信息社会千头万绪，学不胜学，教不胜教，惟有与学生互学互教，方能教学相长，教学事业的源头活水亦能滚滚不竭。
良师在育人方法上千差万别各有千秋，但有一点是共同的，那就是爱心。良师不但是知识的播种机，也是爱的播种机。孔子曰：“爱之，能毋劳乎，忠焉，能毋诲乎？”陶行知“爱满天下”，并能“捧着一颗心来，不带半根草去”。良师选择了太阳的事业，就选择了燃烧自己，他们甘当人梯，为人作嫁，鞠躬尽瘁，虽九死而未悔。辛苦是良师的职业本色，但决不是全部。良师有春的耕耘，更有秋的收获，春华秋实，自会有心的愉悦；良师也不是单纯的照亮别人毁灭自己，而是在照亮别人的过程中，逐步升华着自己的人格，“待到山花烂漫时，她在丛中笑。”
玉壶存冰心，朱笔写师魂，谆谆如父语，殷殷似友亲，轻盈数行字，浓抹一生人，寄望后来者，成功报师尊。”这首诗便是我对“老师”真实的心情写照，也是相伴每个人一生的重要朋友——老师。
自幼时，我就常常听得别人讴歌老师是人生的“第二代父母”。这句话我至今才深有体会。因为是老师帮我推开了知识的大门，遨游在浩瀚的“文化”世界里；因为是老师教会我领略了方块字的独特魅力，并用一撇一那书写着自己斑斓的生活；因为是老师用如同蝌蚪般的阿拉伯数字使我铭记在心“1+1=2”的真理；因为是老师······
有太多太多的东西，是我错老师的身上学到的，而有时又是一种潜移默化的影响。
自古逢今，有多少文人雅士争相赞美教师的伟大，更有甚者引出了“一日为师，终身为父”、“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的千古名句。
当然，在生活中也有举不胜举的小细节，让我不得不佩服教师的责任。譬如，老师会自己用实际行动带头为班级扫出一片整洁，营造一份宁静；用敏捷而犀利的眼神代替语言来提醒自己犯得小错误，但这同样是令人不寒而栗的。
这就是教师，作为一种职业，从事这塑造灵魂的工作，在学生们的眼中，老师就是知识的化身，不可怀疑。不可轻易地挑战她的权威；与此同时也是我生活中的一杆尺、一面模范行为的镜子，需要我自己天天去丈量，让我处处树立学习的榜样。
读《师说》有感
——师解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑！
题记：《师说》出自“唐宋八大家”之一的韩愈，韩愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。提倡了散文，创造了新的诗歌流派。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
最近阅读了《古文观止》这本书，尤其是韩愈的《师说》给我的应象颇为深刻。本文阐述了从师学习的重要性，本文开宗明义地指出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”点明了从师学习的重要性。现就其中一些句子谈谈我的看法。
喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显的格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。
我也喜欢文中的这句“弟子不必如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”俗话说：“青出于蓝，而胜于蓝，”“姜还是老的辣”这两句本身就很矛盾，也就应证了“闻道有先后，术业有专攻，”只是专长不同罢了，我认为这句话说得很有道理。
最后我觉得还有最重要的一点这篇文章没有把它反映出来，那就是“师解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑。”这句话换成俗语就是“师父领进门，修行在各人”。老师只能是引导我们，具体领悟和行动还在于我们自己。像土地给我提供承托，而不能个给我们海拔；像跳板给我们帮助，而不是给我们辉煌；像小巢给我们提供归宿，而不能给我们征程；想乳汁给我们提供营养，而不能给我们人生。因此，老师只是我们的依靠并非依赖，我们必须自己去努力奋斗，带着老师的忠告，带着自己的梦想不断进取，去解其惑。
从师学习固然重要，在实际生活中我理应认识到从师学习是我们的起止，只有不断努力去剖析创造才是我们的最终目的，不管是学习，还是工作，都应这样，才显得更有意义。
望采纳
一位好老师，胜过万本书。良师，或悉心以教，雏凤清于老凤声；或点铁成金，化腐朽为神奇；或指点迷津，柳暗花明又一村；或旁敲侧击，心有灵犀一点通。甚至，一句善意的提醒，一个友好的搀扶，都是良师，“一字师”“一句师”莫不传为佳话。良师可以为王公贵胄，绫罗绸缎；也可以市井庶民，布衣青衫，甚至山野村夫，牛衣蓝缕。良师毋分耄耋老者、黄口小儿，亦无巾帼须眉之辩。为孔子指点迷津的顽童，指陈韩 晃画牛之误的老农，磨杵警策李白的老妪，都是名至实归的良师。所谓“无长无少，无贵无贱，道之所存，师之所存”也。
概言之，良师，或以学识服人，或以性情动人，或以人格化人，既睥睨千古，又谦逊好学；既卓尔不群，又平易近人；既求异创新，又不哗众取宠。
良师不必居高临下，正襟危坐，因循守旧，“子曰书云”掉书袋，大可温和近人，幽默诙谐，妙语如珠，行云流水，嬉笑怒骂皆成文章，于无意间切中肯綮，让听者如沐春风，有冬日向火夏日含冰之妙，于潜移默化中探骊得珠，岂不妙哉！章太炎、鲁迅、郁大夫，莫不是“羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”。时间大浪淘沙，惟有儒雅风范、珠玑文字令受益者如饮醇酒，久而弥笃。
良师不必成日价面沉似水，面青如铁，动辄戒尺伺候，抱着“师道尊严”的牌坊，与学生壁垒森严。其实，放下架子，与学生打成一片，其乐融融，
.前一个其代表上句的君子，“乃”是竟然的意思，后一个其，意为“难道”，语气词，起加强反问语气作用；欤，语气助词，表感叹。
现在他们的智慧竟然不能及（巫医乐师百工之人），这是很奇怪的啊！
2.“道之所存，师之所存也”的“之”是结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。
不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。
这句话直译为：道理在的地方，就是老师在的地方。
意译为：哪里有道理，哪里就有老师。或：谁懂得道理，谁就是老师。
3.“吾师道也”中的“师”：名词作动词，学习
不耻下问 ——《师说》读后感 所谓老师，那他某方面学问肯定比学生高，才称得上老师。
人肯定会有不懂的问题要问，而如果不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了？老师不一定要比学生年纪大，难道年纪小的人就不能懂大道理呢？就像文中写的，“道之所存，师之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老师存在。
孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问绝对不比他们差，只是想学到其他他不会的知识罢了。他说：“三人行，必有我师焉。”
民间俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”的确是这样，不管是谁，都会有不懂的地方，例如，小学生做的数学智力题，有些连博士生都做不出来，就算你是大学中文系毕业的，也不会熟悉到字典里的每个字。
人们的学问远远不如圣人，可他们也不肯向老师学习。这样的话，人又会有什么进步呢？ 老师无处不在，却往往被忽略，甚至耻笑。
巫医、乐师和那些工匠们，经常互相学习。而那些士大夫们，自己没有学问，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家，还说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”听起来好像老师的标准都是他们定的！ 老师，可以是各个方面的传授者，却有人以向那些人学习为耻。
第一自然段 点题 ：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专 说明出处 略解 人类从茹毛饮血的愚昧时代，发展到今天征服太空的文明时期，每一个世纪、每一个国家都有自己的英雄。他们大都在青壮年时期功成业就。他们年轻，稚气未脱，阅历浅，却凭着初生牛犊不怕虎的锐气，超过先哲，在历史的舞台上演出了一幕幕威武雄壮的戏剧，名垂青史，万古流芳。而他们的学生也像他们一样，又超过他们，推动人类的进步。就这样后浪推前浪，历史的长河滚滚向前。 广义相对论的发明者爱因斯坦，早在求学时代，就攻读了著名物理学家牛顿的全部著作，吸取了经典力学的精华。他非常敬重牛顿，但从不迷信前人。他敢于怀疑，敢于探索，终于指出了牛顿力学的错误。不错，正如某些历史学家所说：“爱因斯坦是喝牛顿奶长大的。”他出于蓝；他敢于向牛顿挑战，为人类的进步，打倒作为偶像的牛顿，他胜于蓝。 达·芬奇是意大利文艺复兴时期著名画家、科学家，早年求学于著名画家佛罗基奥。在老师的指导下，他从画蛋开始，稳步攀登绘画艺术高峰。他虚心向老师学习，但也注意摒弃老师错误的绘画技巧和方法，不到四年时间，就超过了名扬四海的业师佛罗基奥。一次，佛罗基奥被邀请为一个教堂画壁画，他画完了基督和两个天使，让达·芬奇画第三个天使。达·芬奇从容不迫地拿起画笔，只用了半天时间，一个雍容典雅、栩栩如生的天使便飘然降落在教堂中。佛罗基奥大为惊讶，自叹弗如。从此，这位威震画坛的一代宗师再也没有拿起画笔，转而研究雕塑了。可见，青年人是完全可以超过前人的。无数伟人的生平证明了这一点。 有后来居上的雄心壮志，还要踏踏实实地学习工作，虚心向师长学习，用人类全部的精神财富武装自己。青之所以青于蓝，因其取之于蓝；青之所以取得胜利，赢得“胜于蓝”的美名，离不开蓝的栽培和哺育。 我国25岁的女博士黄斌，在英国留学期间，以其对事业兢兢业业、不惜牺牲一切的献身精神，受到了英国著名科学家、对中国人民怀有友好情谊的森德兰教授的重视。森德兰教授已年逾花甲，身体不好，但他慧眼识才，非常珍惜黄斌这棵破土而出的新苗，主动提出亲自指导黄斌，使她早日获得博士学位。黄斌在老师的帮助下，埋头书堆，昼夜苦读，在学业上突飞猛进。森德兰教授将自己的全部知识毫无保留地传授给黄斌。为了黄斌早日成就学业，他停下了自己手中的著作，放弃了休假和出国讲学的机会。在师生共同努力下，黄斌只用了一年时间就写出了具有国际先进水平的论文，获得了博士学位。然而，她研究的结果，恰恰与导师的理论背道而驰，她所取得的成果，推翻了主宰生物学界15年的森德兰构造。森德兰教授非常高兴黄斌超过自己，到处宣讲她的理论，并且打破了民族偏见，冲破了重重阻挠，帮助黄斌平安地回到了中国。黄斌回国以后，在科学院为她举行的欢迎会上，第一句话就是：“我所成就的一切都归功于我敬爱的老师。” 最后一自然段总结 联系国家社会
业有专攻，如是而已。’的议论文恩 诚信擅长