凭时间赢来的东西，时间肯定会为之作证。本文整理了想摘抄的神仙句子，欢迎阅读。
1.勇敢是出于逆境时的光芒。——茨威格
2.青春是一本太仓促的书，我们含着泪，一读再读。—席慕蓉
3.那些将要去的地方，都是素未谋面的故乡。—王小波
4.即使踏着荆棘，也不觉悲苦；即使有泪可落，亦不是悲凉。—沈从文
5.所谓无底深渊，下去，也是前程万里。—木心
01、凡事需多听但少言；聆听他人之意见，但保留自己之判断。
——莎士比亚 《哈姆雷特》
02、你瞧这些白云聚了又散，散了又聚，人生离合，亦复如斯。
——金庸 《神雕侠侣》
03、无论对谁太过热情，就增加了不被珍惜的概率。倘若没有过度的欢喜，便不会有极度的悲伤。
——太宰治《人间失格》
04、我一直喜欢下午的阳光，它让我相信这个世界任何事情都会有转机，相信命运的宽厚和美好。
——饶雪漫《按时长大》
05、使人变渺小的感情可耻，使人变孩子的感情可贵。
——雨果《悲惨世界》
前天看完太宰治的《人间失格》，久久不能忘怀。 如果不是参加读书鉴赏活动，我可能坚持不下去读这篇小说。读它的第一个晚上，我10多分钟就昏昏欲睡，第2个晚上又10多种就眼皮耷拉。我还跟老公说，唉，这本名著是个睡眠神器哪。可没想到第3天，我一口气读完了，读完之后，还久久不能平静，一直到现在。 我没写过读后感。要怎么写呢？随心吧。我写写我不吐不快的思索。（一）开头和结尾 文章的开头，和结尾，是作者的叙述，表明他不是故事的主人公，他只是一个故事的叙述者、旁观者。 可所有人都说，《人间失格》就是太宰治的半自传啊，里面的故事跟他的人生高度重合。那么太宰治，既然安排了如此高度重合的人生情节，又为什么要多余地加上这个开头和结尾呢？直接从主人公叶藏的故事开始，不行吗？ 开头 3张不同的照片有寓意吗？尤其是第3张照片，他的脸为什么会变得"平庸无奇"了呢？用3张丑陋的照片开头，的确是个很好的钩子，也给整篇小说定了基调。但是我觉得我还是没懂作者的真正用意，希望有人能分享他的体悟。 结尾 很有意思，是借老板娘的口说出了作者的心声吗？"都是他父亲不好。" 叶藏的悲剧，不是生来如此的吧，他并非生来就是一个怪胎，应该还是后天造成的吧，我这样认为。他本来应该是个表里如一："诚实又乖巧"，"神一样的好孩子"。只是却过成了表里不如一，只在外表维持着"诚实又乖巧"，"神一样的好孩子"的人。 这结尾像是让整篇小说的意义升华了。 我好像就是在这结尾中听到了作者隐隐的呼喊，那不是大声的呐喊，那是一种小声的、隐忍的、但又不吐不快的，整篇小说中唯一的一次求救声！ （二）印象深刻的情节 （1）被人看穿了 童年时，唯一看穿了叶藏的假面的，是班上一个最羸弱、衣着破烂、功课一塌糊涂，像白痴一样的同学 - 竹一。这人似乎也成了叶藏的朋友，还给叶藏引见了让叶藏深以为然的妖怪的画像。学校里的画帖只是把美的东西原封不动地描绘为美，这让叶藏感到无聊透顶；而妖怪的画像，让叶藏体会到：绘画大师可以利用主观的力量，且丝毫不在意别人的看法，尽情沉浸在表现丑的愉悦之中。叶藏认为，这才是画法的秘笈。 这段内容，我们该怎么理解呢。 是作者认为，人与人之间的理解，根本不在于外貌、阶级的匹配，只在于心吗？竹一这个人物，是为了这个原因而存在的吗？他似乎是全文中唯一能稍许了解叶藏的人啊。 但在童年之后，这个人物却在文中消失了。作者为什么没有让竹一继续存在呢？是因为， 他只想让后来的叶藏越来越孤独吗？让这种孤独变得极致？不能让一个人懂他，容不下一个竹一，是这样吗? 我也迷茫，我的理解是否对。 （2）跳海 叶藏跟一个酒吧女招待一起跳海自杀。叶藏显然不爱她。但是我好奇，这个女招待出现在文中的意义。还有，她为什么要和叶藏一起去死呢？叶藏的行为当然不合逻辑，因为他的人设如此。可这个女招待，为什么也愿意和叶藏一起去赴死呢？ 仔细一看，文中确有交代她的人生也不如意，她也冒出过"死"的字眼。所以，当叶藏决定去死时，他们就欣然同去了。 那么， 她出现的意义，是否说明了，当时的时代，不止叶藏一个人过得生不如死，还有很多人也同样被生活折磨得筋疲力尽，不愿再生而为人呢？ （3）不"丧" 叶藏是个如此"丧"的人，通篇如此。正因为这样，当文中稍微出现那么一两个不那么"丧"的情急，就显得赫然在目。 第一个我注意到的情节是 ："比目鱼"问叶藏对未来有什么打算。叶藏说，他后来才知道，"比目鱼"实际要问的，是他要不要去学校上学，家里可以给他提供资金。叶藏说，因为这次他的错误回答，生活方向彻底变了。 读到这里，我感觉叶藏有稍许的遗憾，这和他一贯以来显示出的不求上进、了无生趣，似乎稍有违背哪。 难道叶藏的心里，其实还有一丁点儿想走正常路径的念头，还有一丁点儿对正常人生的向往吗？ 哪怕只有一丁点儿，对他来说，可是了不起的正能量啊！ 如果真的是这样的话，从整篇小说来看，当然就更有讽刺性了，更有张力，让读者更难受了。 第二个情节 ，比较明显。当叶藏听到静子母女在屋内幸福地谈笑时，他本可以走进去，加入她们。但他却逃走了，逃走时带着对静子母女的祝福。他不愿意自己这个混蛋毁了她们朴实美好的幸福。 所以叶藏，他虽然过着糜烂、荒唐、混乱的生活，但是， 他到底拥有着一颗纯良之心啊 。他对美好的生活是有鉴赏力的，只是他觉得自己不配拥有，而并不是他不懂得美好。 这样想着，我们作为读者，会不会愈发心疼叶藏了？ （4）对妻子被侵的态度 作者叙述叶藏看见妻子被一个商人侵犯的情节，写得语焉不详，似乎是傻乎乎、天真的妻子被人欺、性侵，但也有可能是出轨。似乎前者的可能性更高，但作者好像并不在意到底是哪种。他刻意回避了。可他用的语言又多么刻薄、冷酷啊。他写到：有两只"动物"正干着什么。他又写道：这也不失为人间景象之一。也是人类面目之一。大可不必大惊小怪。 之后，他又写：不知为什么，比起那个商人，我倒是更加痛恨崛木。在他第一时间看到时，原本他可以用大声咳嗽来加以阻止，可他却什么也没做，就径直回到屋顶上来通知我了。对崛木的憎恶和愤怒时常会在不眠之夜席卷而来，使我呜呜呻吟。 读到这里，我感受到的，不仅仅是叶藏对崛木的憎恶和愤怒，我读到的，好像是 叶藏对自己的谴责 。他这样一个自暴自弃、放手了人生的人，似乎本不应该对这"人间景象之一", 对这"大可不必大惊小怪"之事动感情。他不爱他的妻子，他不是应该冷漠、淡然、心里没有一丝波澜吗？那样才更符合他不得已苟活于世、麻木的人设吧。可他为什么就愤怒了呢？我窃以为， 他的愤怒不是对外，而是对无力、无奈、无助、软弱、卑微的自我的愤怒。 他首先恨自己没有救良子的意愿，其次恨自己没有救良子的能力，最末，才是恨别人不救良子。以上就是另我印象深刻的各个情节。 也许有人说，不必追求情节的为什么，因为这不本身就是太宰治的大概人生吗？人物的出现与否、情节的走向，只是他真实人生的走向而已，何必追问为什么呢。 我不同意这个看法。昨天才听无戒老师说，作者不要想着去隐藏自己，因为所有作者，本身就是在裸奔的。即使小说里的人物不是你，但你的小说一定通篇都是作者你的思想啊。作者是那么一个纯熟的、专业的作家-太宰治，难道他会不懂得这个道理吗？他自然懂，所以他没有想过要去掩饰自我。只是，即便这样，他在写作时，仍然有选择素材的权力。我认为，他放进去的，一定是他需要放进去的情节，他把真实改编了的，也一定是他觉得需要改编的情节。退一万步，即便这是他喝醉了酒写的，没有作刻意的逻辑安排，但我想，那也是他的潜意识替他作的选择。 所以，我认为，上面的思索应该是有意义的。（三）文章的主题是什么 我认为是作出了一种卑微的求救声。它不强有力，它不是那种斗志昂扬、高高在上的，对社会的慷慨陈词的控诉、鞭笞。 它用了一种近乎毁灭式的人物塑造，把自己低到尘埃里，用趴在冰冷地板上祈求的方式，在泣诉人性和整个社会的冷漠、自私、刻板，等等等等。 他用叶藏的自暴自弃，用这悲惨、卑微的人生，传达了对人性和整个社会的绝望。 这是多么痛的讽刺！ 但与此同时， 在通篇充满着耻辱的自我否定中，我还是从缝隙中看到了一点点叶藏和作者对真善美的鉴赏。 这说明，他又不是100%的绝望啊，竟还有那1%的希望！ 作者竟然一时心软地，违背了本心地，把这1%留给了我们！ 这就是让我翻来覆去，如鲠在喉，久久不能忘怀它的原因了吧。（四）我们呢？ 好巧不好，像是太宰治特意隔空托人给我送来了一点写这篇读后感的最后素材。 他托的人，是我女儿。 我边躺在床上陪7岁的女儿入睡，边在手机上写这篇文章，女儿忽然从被窝里伸出脑袋，明显她还不想睡觉。 她强行聊天："妈妈，今天我们英语老师给我们上了一节心理课。" "你们还有心理课？英语老师上的？"我觉得有些小小的好笑，并没有放下手里的手机。 女儿接着说："老师问我们，你们爱自己吗？" "你怎么回答的？"我终于从手机上移开了视线，望向了她。 "爱呀！老师还让我们把爱自己的理由写在便签纸上呢！"女儿叨叨："我写的是，因为我自信、乐观、活泼，所以爱自己！" 啊，孩子真是明媚！我好像立马看到了，从那一片乌漆漆的岩石缝里透出的，那1%的光。她这么勇敢、直接、坦率。 "妈妈，那你爱自己吗？"她在昏暗的房间里，闪着孩童特有的明亮的眼睛，看着我。 我没有料到啊，会有这么一问。 我胆怯了，停顿了，掩饰了。 "没有像你那么爱......" 我迟疑着说。 黑暗中，我补了最后一句："但你爱自己，非常好，宝贝......睡吧。" （完）
鉴于各省高考以议论文为主，需要许多素材来支撑论点，我推荐以下几本书:《论语》《菜根谭》《资治通鉴》《史记》等以及根据百家讲坛中各位名家讲座内容所出的书，例如《于丹论语心得》等书，不进包含了经典内容和故事，还包含了名家的理解和感悟。
对于想要尝试写作的初学者而言，《一本小小的红色写作书》里的写作原则和规律，一定会让你受益匪浅。这本书适合各行各业的写作爱好者，是一本独一无二的关于文学创作的教科书，如果你有写作方面的困惑，《一本小小的红色写作书》无疑是你的首选，答案都在里面呢。
太宰治の成长环境が「人间失格」と「斜阳」の创作に与えた影响について
太宰治の成长环境によって「人间失格」と「斜阳」の创作への影响
太宰治の成长环境に対しては作品の《人间失格》と《斜阳》への影响の论题
太宰治の成长环境によって《人间失格》と《斜阳》の创作に与えた 影响について
建议你去电驴下载《历史秘话——太宰治》那一期看，那期从太宰治的背景到个人生涯讲得比较全，连书都分析了一些。
一个人在生下来就是一个罪人吗？在《天生有罪》中，主人公特雷弗是生下来就以血统的不纯正被法律判为天生有罪。而在《人间失格》中，叶藏从小便犯下了欺的大罪，欺的罪恶和他由此而加重的“懦弱”性格，对人的恐惧便伴随了他的一生。也由于欺，他自然也就失去了信任与被信任的资格，与人的相处也就必须戴上面具，他于是成了“猴子的笑脸”，“怪物”，他自己成为了一个罪人。 在《天生有罪》中，特雷弗虽然生活在一个被歧视的环境，过着不安定的生活，可是他在妈妈的爱里面长大，在一个纯美的谎言中实现了成长与拯救。而在《人间失格》中却并没有提到父母的爱，至于母亲简直只字未提。而对于父亲，在书中的出现也总是伴随着恐惧与生存的依赖，丝毫没有一个“爱”字的描写。对于父亲，有一段描写：“得知父亲的资讯后，我变得越发窝囊了，父亲已经不在了，那个一刻也不曾离开我的心田，既熟悉又可怕的存在，已经倏尔消失了，我感觉自己那装满苦恼的心壶也登时空荡荡的。我甚至心想自己之前那苦恼的心壶之所以如此沉重，莫非都是由于父亲的缘故，想到如此我就像一个泄了气的气球，甚至连哭闹的能力也丧失殆尽”。 从这里的描述可以窥视出，叶藏并没有获得父亲的爱，或者说从来没有感觉到爱。所以父亲在时，那装满苦恼的心壶正是对爱的渴望而不得的苦恼。由此，没有感觉到爱，欺的罪便难以坦白。并且他还发现大人中竟然也存在着欺。所以他也无法从小丑与恐惧中解脱出来。在这样的环境中于是就种下了悲剧的种子。 由此，从小时候起，叶藏就怀着欺与对人类的恐惧活着。因为恐惧不得不戴上搞笑的面具，而这个面具又加重了自己的罪恶感，导致自己更加恐惧与人交往。但是生活在世上就难以避免与人的交往，于是罪恶感越来越深。于是人与人之间的信任在叶藏眼里已经是一个可望不可即之物。他的懦弱让他连“幸福”都害怕，连神都害怕，宁愿相信有地狱也不相信有天堂。因此，只有在娼妇那里叶藏才能感觉到安逸，才能体会到那“圣母玛利亚般的光辉”——“对我来说，娼妇既不是女人，也不是人类，感觉倒像是白痴或是狂人，躺在她们的怀中，我反而觉得无比安心，倒头便能进入沉沉的黑甜乡”。也因之，叶藏逃离了静子繁子母女——“我知道，这公寓里人人都向我表示好感，然而，天知道我是多么惧怕他们！我越是惧怕他们，越是博得他们的喜欢，而越是感受到他们的喜欢，我就越是惧怕他们，最终不得不远离他们。” 痛苦的人生迫使叶藏拼命地去了解所谓的世间，从而去减轻自己作为面具人的痛苦，所以当他了解到所谓世间不过是你（崛木）罢了时，他开始变得“任性”了一点，而他了解到所谓“科学统计”的，也安心了一点，嘲笑过去的自己的战战兢兢。但是这并不能使他救赎，成为一个“人”，他只是获得生理上的安全罢了，并不能获得灵魂的救赎。从叶藏的独白：‘还有一个词叫“犯罪意识”，尽管我在人世饱受这种意识的折磨，但它就像我的糟糠之妻，是我一生的良伴，我与它顾影对怜，一同寂寞地玩乐嬉戏，或许这也算是我的一种生存状态。此外，“腿上有伤怕人知，心中有鬼怕门叫”，我从小一条腿便落下这伤，长大后非但没有痊愈，而且越蚀越深，直达筋骨，夜夜承受的痛苦宛如置身于千汇万状的地狱之中，然而这伤渐渐变得比自己的血肉还要亲密，伤口的痛楚也就是伤口所寓寄的感情，就像充满了爱意的情人的低语。’而他的任性，不过是拥有了对人间的了解稍微卸下脸上的面具罢了。 后来，叶藏遇到了静子母女，并与她们生活在了一起，而获得了身体的暂时休息。然而与静子家人般的生活是否能使叶藏获得拯救呢？显然不能的，书中借繁子天真的嘴巴讲出了她的忧愁：“繁子想要自己真正的爸爸。”这句话就像“冷不防鞭毙叮在它肚子上的牛氓的尾巴。”再次让叶藏直面自己的灵魂，意识到自己的罪恶。于是叶藏后来终于离开了她们。 与由子的相遇与婚姻更是叶藏人生悲剧的高潮与毁灭的序幕。叶藏一直想要摆脱自己的罪孽，而由子那种“信任的天才”的美吸引了叶藏，使他看到了希望。而那种无条件的信任就是叶藏“欺”的对立面，它美丽而光明，叶藏像对珍宝与爱人一样爱它，为此，叶藏连酒精也给戒掉了。但是由子也不能拯救叶藏，终于在由子被奸污后，悲剧终于走向高潮。由子那份纯正信任的毁灭造成叶藏希望的毁灭，那种信任也变成了腐烂的黄水。其实从叶藏与崛木玩的反义词游戏中我们就能看到叶藏想要获得的解救，欺是罪，那么罪的反义词是什么？怎样才能摆脱自身的罪孽？罪与罚？由此看出叶藏认识到由子并不是自己的最终拯救者，而更像是一针直达灵魂的麻醉剂。当这最有效麻醉剂也失去它的效果，叶藏才终于带着新的罪孽走向精神世界的毁灭。 在故事的尾声，叶藏又重新沉迷于酒精之中，在酒精中麻醉自己，却被所谓的朋友送去疯人院去治疗，进疯人院又是对叶藏的一个打击。虽然酒精的瘾可以遏制，但是精神的痛苦却无药可医，于是叶藏又沉迷于吗啡，并且与买药的一个老太婆发生了“真正称得上是丑恶的关系”，这也象征着叶藏肉体的最终毁灭。后来叶藏被他哥哥弄到了乡下，想到自己耻辱悲剧的一生，叶藏最终选择结束了自己的生命，于是肉体最终也走向了灭亡。
作为一个语文不好的学生党来说，人间失格这部作品我也不敢妄自菲薄进行定义，我只说我看完后的感受，也许有些地方较为偏执和不正确，我希望有人帮我指出来。在读这部小说前，我们先了解一下这部小说的结构。人间失格分为前言、三个手记和后记。分为两个故事，第一个故事是三张照片和手记的来源及去路。第二个故事是主体，叶藏的手记。 我们先从第一个故事说起……【目录位置后记】 后记中作者太宰治帮他孩子们买东西，遇到咖啡店里的老板娘，老板娘将照片和手记给了太宰治希望太宰治以此为材料写出一部小说，就是《人间失格》。 然后，前言就描写了三张叶藏的照片。 第一张照片是十岁左右的叶藏，被众多女孩围着，笑容诡异，令人恶心。这里暗示了叶藏的一生几乎被女人包围着，诡异的笑容表明叶藏在伤害着那些人。 第二张照片是学生时期的叶藏，穿着制服浅薄的笑着，被作者描述为“俊美怪异的青年”。叶藏的笑是轻薄的，暗示叶藏的一生都是在演戏。 第三张照片中的叶藏看起来像是个老人，面无表情，被作者描述为“死相”，这里暗示着叶藏的结局必定不美好。的确，最终叶藏被关进精神病院，成为了一个废人。 三张照片已经奠定了人间失格的基调。 而我们再翻到后记的最后一段，咖啡店的老板娘说：“我们认识的叶藏，又直爽又乖巧，要是不喝酒的话，不，即使是喝酒……也还是个，像神一样的孩子呢。” 我也好奇，为什么一个堕落的废人怎么会被描述为一个像神一样的孩子？当然，那里有两个同好说是因为老板娘对叶藏的怜悯。但是我却觉得应该还有一点儿，老板娘对于叶藏的评价是神一样的孩子，但是却堕落成废人。 而且，叶藏是自甘堕落的，他讨厌世人的肮脏，却发现自己有世人的肮脏时。像个小孩子一样，极度厌恶，手记中叶藏所画的妖怪就是世人的肮脏，而世人的形象就是掘木，一个贪得无厌，两面三刀的俗人。 当然，在读主体故事前，我们得了解一下作者和社会背景，作者的资料可以在该本书最后一章太宰治简谱可以了解到。太宰治，原名津岛修治，太宰治在青年时期深受马克思主义的影响，曾经因为阶级出生而自杀过。当然，我了解他是看了二次元的文豪野犬后就蹦哒过去查资料了。有意思的是，叶藏也进入过共产主义阅读会，跟作者的经历有一定的关系。 《人间失格》诞生于1948年，当时世界第二次大战刚刚结束，日本是法西斯轴心国之一，日本社会十分动荡。【具体怎么动荡去问百度，顺路再复习一下我国的二战历史。】 【主体故事就是叶藏的一生，也就是三个手记的内容在下一章进行浅析，强烈推荐看原文。】
无论是身处学校还是步入社会，说到作文，大家肯定都不陌生吧，借助作文人们可以反映客观事物、表达思想感情、传递知识信息。你知道作文怎样才能写的好吗？以下是我为大家整理的中考必备作文素材：人格与文化，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
相关事例
⒈习惯的作用——人格研究因子之一的理解
一根小小的柱子，一截细细的链子，拴得住一头千斤重的大象，这不荒谬吗?可这荒谬的场景在印度和秦国随处可见。那些驯象人，在大象还是小象的时候，就用一条铁链将它绑在水泥柱或钢柱上，无论小象怎么挣扎都无法挣脱。小象渐渐地习惯了不挣扎，直到长成了大象，可以轻而易举地挣脱链子时，也不挣扎。驯虎人本来也像驯象人一样成功，他让小虎从小吃素，直到小虎长大。老虎不知肉味，自然不会伤人。驯虎人的致命错误在于他摔了交之后让老虎舔净他流在地上的血，老虎一舔不可收，终于将驯虎人吃了。
小象是被链子绑住，而大象则是被习惯绑住。虎曾经被习惯绑住，而驯虎人则死于习惯(他已经习惯于他的老虎不吃人)。习惯几乎可以绑住一切，只是不能绑住偶然。比如那只偶然尝了鲜血的老虎。
个体的习惯应该是研究人格的一个参考因子吧。习惯的养成，固然有外界环境的影响和作用，也应该是个体不断尝试着适应环境，尝试让自己接受现状的过程吧。
⒉环境的作用——人格研究的场所
有个鲁国人擅长编草鞋，他妻子擅长织白绢。他想迁到越国去。友人对他说：“你到越国去，一定会贫穷的。”“为什么?”“草鞋，是用来穿着走路的，但越国人习惯于赤足走路;白绢，是用来做帽子的'，但越国人习惯于披头散发。凭着你的长处，到用不到你的地方去，这样，要使自己不贫穷，难道可能吗?”。一个人要发挥其专长，就必须适合社会环境需要。如果脱离社会环境的需要，其专长也就失去了价值。
人格的研究主体是人。因此对人格的研究应该放到人所生存的环境中去吧，它应该包含个人存在的物质环境，以及客观存在给个体影射的精神环境吧?
⒊疯子和呆子——谁在研究人格心理学
一个心理学教授到疯人院参观，了解疯子的生活状态。一天下来，觉得这些人疯疯癫癫，行事出人意料，可算大开眼界。想不到准备返回时，发现自己的车胎被人下掉了。“一定是哪个疯子干的!”教授这样愤愤地想道，动手拿备胎准备装上。事情严重了。下车胎的人居然将螺丝也都下掉。没有螺丝有备胎也上不去啊!教授一筹莫展。在他着急万分的时候，一个疯子蹦蹦跳跳地过来了，嘴里唱着不知名的欢乐歌曲。他发现了困境中的教授，停下来问发生了什么事。教授懒得理他，但出于礼貌还是告诉了他。疯子哈哈大笑说：“我有办法!”他从每个轮胎上面下了一个螺丝，这样就拿到三个螺丝将备胎装了上去。教授惊奇感激之余，大为好奇：“请问你是怎么想到这个办法的?”疯子嘻嘻哈哈地笑道：“我是疯子，可我不是呆子啊!”写这篇论文时候，查阅了一些资料，发现在今天的人格心理研究中，各大心理学流派如精神分析、行为主义、人本主义、认知理论等都曾在人格心理学的园地中争奇斗妍，如今却失去了往日的光彩，甚至有分化瓦解的危险。而在这些形形色色的研究中，无非通过自我报告的形式来展现人格研究的方法，集中在过程上而非内容上，只涉及意识的或认知的变量。很多研究者在大量分散研究的基础上醉心于提出一个新途径。在研究人格心理学的群落里，名利的诱惑依然如日中天。
很多人在研究人格心理学，却缺乏能跳出人格心理学那个框架，来整合、指导人格心理学研究方向的理论者。甚至连那个能提炼精华的“疯子”都很少。教授却有很多。
4.小孩的心
有一位单身女子刚搬了家，她发现隔壁住了一户穷人家，一个寡妇与两个小孩子。
有天晚上，那一带忽然停了电，那位女子只好自己点起了蜡烛。没一会儿，忽然听到有人敲门。原来是隔壁邻居的小孩子，只见他紧张地问：“阿姨，请问你家有蜡烛吗?”
女子心想：“他们家竟穷到连蜡烛都没有吗?千万别借他们，免得被他们依赖了!”于是，对孩子吼了一声说：“没有!”
正当她准备关上门时，那穷小孩展开关爱的笑容说：“我就知道你家一定没有!”说完，竟从怀里拿出两根蜡烛，说：“妈妈和我怕你一个人住又没有蜡烛，所以我带两根来送你。”
此刻女子自责、感动得热泪盈眶，将那小孩子紧紧地抱在怀里。
相关名言
君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子
入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。——周恩来
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——葛亮
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备
自我控制是最强者的本能。——萧伯纳
巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢?我时常做些零碎事，就是此。——鲁迅
有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西。——爱献生
不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。——邱吉尔
有2篇...... 感悟高尚 有的人崇拜歌手，因为他们有一副好嗓子；有的人崇拜画家，因为他们的作品栩栩如生，让人赏心悦目；有的人喜欢运动员，因为他们为国争光。而我崇拜的对象确实平凡而朴实的清洁工。 从小，我就看不起清洁工，觉得清洁工的工作脏兮兮的，在我改变看法是就是在不久前。 那是一个清晨，东方刚刚出现一点鱼肚白，街道上一个人影都没有，静偷偷的，偶然有一辆汽车飞奔而过。我从美梦中醒来，想往上个厕所，走过客厅时，忽然闻声有“刷刷”的声音传过来，在空无一人的街道上，这声音显得格外刺耳，激起了我的好奇心。走进窗户一看，原来是一个穿着制服的清洁工在扫地，汗水从她那瘦小的身上流下来。我看到这儿，不知不觉改变了心里的想法：清洁工真辛劳，别人都还在梦乡里，他们却起早贪黑的扫地。 早上，我迈着轻快的步子上学，走到一条小路时，看见一个清洁工在扫地，她扫得十分认真，似乎这条街上就她一个人。这时，一阵清脆的高跟鞋声由远及近，原来是一个时尚的白领女孩走了过来，当她走过清洁工身边时，清洁工的扫把不小心扫到了她的高跟鞋。“对不起，是我不小心。”清洁工连忙赔礼道歉，可那女孩却尽不领情，皱着眉头说道：“你怎么扫的，这么不小心，下次给我留意点。”清洁工还在赔礼道歉，那女孩却扬长而往。 看到这里，我不禁停住了：这还是一个受过高等教育的白领吗？我忍不住觉得那清洁工很可怜，便走到她身边问：“你没事吧？”她似乎有点吃惊，随后淡淡一笑：“没事，我习惯了。”说完，又低下了头，继续扫地。忽然，我发现这条街道竟然那么干净。 在上学的路上，我想：固然清洁工很不起眼，但是他们无私奉 献，努力工作，让我们天天都身处于一个干净的环境中，难道不值得的尊敬吗？想到这儿，清晨那个清洁工瘦小的身影在我的脑海中忽然高大起来...... 这就是我崇拜的对象，他虽让没有光鲜亮丽的外貌，却又高尚朴实的品质. 感悟诚信失去了美貌有健康陪伴，失去了健康有才学追随，失去了才学有机遇相跟，而失去了诚信你所拥有的一切不过是水中月，镜中花，如过眼烟云，终会随风而逝。 我常常被那个叫做尾生的古人感动得落泪。“尾生与女子约，女子三日不至，遇大水，尾生抱柱而死。”尾生就是这样一位执著得可爱的君子，为了那一个或许并不重要的约定，为了守住自己心灵深处写给自己的那一份契约，他竟然用生命来壮烈地捍卫它。我从他的身上看到了闪光的两个字———诚信。 我常常怀念远古，那是一个充满人格魅力的时代。那些君子翩翩风度的背后，是一个用诚实、信用、执著的信念支撑的人的结构。那别萧萧易水而去的壮士，难道他不留恋自己的家园故国？难道他不知道深入虎穴的险恶与危难？他义无反顾地去了，去得那样坚定，带着一腔对国君的忠诚和满怀对誓言的忠贞。那手执和氏璧在秦王殿上慷慨陈词的蔺相如，难道不知秦王的阴险与贪婪？他在出发前已经许下完璧归赵的诺言！他正是循着一条实践诺言的艰难道路在英勇地捍卫国家的利益和个人心灵深处那份不朽的契约。 这些都是古老的故事了，历史和时间或许把它们打磨得有些褪色了，市井的喧嚣与霓虹灯的艳影淹没了人性的光华，我们不得不为那些失落的品质扼腕叹息。 那些唱着“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”的浮躁的人们，或许忘记了婚姻是一份幸福的契约，更是心灵的契约，只有用心守护、才能获得幸福的果实。 那些想着“有权不用，过期作废”的贪婪的人们，或许忘记了当初在党旗下旦旦的誓言，那是行为的约束，更是信仰的直白，一个连自己的信仰都可以抛弃的人，社会也会最终将他抛弃。 一颗缺乏约束的心灵是空虚的，游离的，就如同失去了家园的灵魂，失去了根的大树，失去源头的大江，只能堕落，只能枯萎，只能干涸…… 一种来自灵魂的声音在呼喊：守住吧———心灵的契约：诚信！
给你篇参考： 香港巨富李嘉诚，在教育孩子方面很有见地。他非常注意对孩子人格与品性的培养。他的两个儿子李泽钜和李泽楷长到八、九岁时，李嘉诚就让他们参加董事会，不仅让孩子们列席旁听，还可让他们插话“参政议政”，主要是学习父亲“不赚钱”、以诚信取胜的学问。后来，两个独生子都以优异的成绩在美国斯坦福大学毕业了，想在父亲的公司里施展宏图，干一番事业，但李嘉诚果断的拒绝了：“我的公司不需要你们！还是你们自己去打江山，让实践证明你们是否合格到我公司来任职。”于是,兄弟俩去了加拿大,一个搞地产开发，一个去了投资银行，他们克服了难以想象的困难，把公司和银行办得有声有色，成了加拿大商界出类拔萃的人物。 李嘉诚的“冷酷无情”，把孩子逼上自立、自强之路，陶冶了他们勇敢坚毅、不屈不挠的人格和品性，在这方面，美国总统罗斯福也堪称楷模。罗斯福十分注重培养孩子们的独立人格。他有句名言：“在儿子面前，我不是总统只是父亲。”他反对孩子们依靠父母过寄生生活。他让孩子们凭自己的本事自食其力。大儿子詹姆斯20岁去欧洲旅行，临行前买了一匹好马，然后打电报向父亲求援。父亲回电话说：“你和你的马游泳回来吧！”儿子只好卖掉了马，作为路费回家。“二战”打响后，罗斯福的四个儿子都上了前线。父亲病故了，他们还都坚守在自己各自的军舰上，用这种特殊的方式为父亲送行。日本思想家福泽渝吉说：“教育就是授人独立自尊之道，并开拓躬行实践之法。”又如陶行知所说：让孩子出自己的力、流自己的汗、吃自己的饭才是英雄汉。然而，我们不少家长 “心太软，对孩子的一切要大包大揽，进行”一条龙“、”全方位“、“系列化”服务，饭来张口，衣来伸手，白天接送，晚上陪读，直至填写志愿，“设计”产物包大的一代，如同温室中的花朵，患 了“软骨症”，见不了世面，经不了风雨，结果独生子女难独立，这种现象着实令人担忧。因此，如何培养孩子的独立人格，应成为家长重要的必修课。
小时候看过一部电影，是根据海明威的同名小说《老人与海》改编的，这部中篇小说荣获1954年诺贝尔文学奖。在《老人与海》中，与阿喀琉斯不同，老桑提亚歌最后失败了，但他在面对困难和厄运的时候与阿喀琉斯一样坚持斗争，保持了人的尊严。在拖着大马林鱼骨架回到岸上的时候，他赢得了所有人的尊敬，人们在沙滩上等着他，像欢迎一位凯旋的英雄一样欢迎他。从另一种层面上来说，他其实是胜利者：他没有得到大马林鱼，却得到了人们的尊重；他维护了自己的尊严，象征着人与自然的不屈不挠的斗争，就是维护了人类的尊严，所以能引起人们的强烈共鸣，让人肃然起敬。桑提亚歌老人的确失败了，从他出海的初始目的来说；但他的尊严永存，他的硬汉精神永远不败，他拼尽了所有的力量，并最大限度地开掘了人的潜能。从根本意义上来说，他是一个真正的胜利者。在人类的生活中，很多时候你并没有得到有形的利益，看起来你是失败的；但如果你像桑提亚歌老人一样坚强不屈地战斗，你就是一个真正的胜利者，因为你保持了高尚的人格尊严。一个人并不是生来要给打败的，你尽可把他消灭，可就是打不败他。——《老人与海》鬼话“人格”（丁凡） “在干吗呢？”一个陌生的声音在背后响起，吓了我一跳。我连忙回头，是个从未见过的人。 “我知道你想说什么。别怕，我是魔鬼。” “魔鬼？”可是……我迷惑。 “今晚有人祭鬼，请我坐首席，多喝了几杯，正想回家，见这里灯光明亮，误认为是敝处，就进来了。不知可否小坐一会儿？” “请坐。不过，你那儿不是黑暗冰冷的地狱吗？” “老眼光！”鬼说，“我们那儿经过几千年的发展，现在可比你这小县城强多了！——你还没回答我的问题呢。” “哦，我在写作文，关于人格的。都想好半天了。” “人格，现在你们还有多少高尚的人格？”鬼突然生气了，“你们那些当官的，上级面前说假说，成绩显著进步大；群众面前说官话，研究研究议议吧；大会小会说套话，改革继续要深化；民主生活说空话，今天天气哈哈哈——这是工作。生活方面，哼！公款吃喝，以权谋私，受贿行贿者比比皆是！还有的拉帮结伙，排除异已，简直就像山大王！其实，你们中央的政策都是蛮不错的，关于减轻农民负担的啦，国企改革的啦，廉政建设的啦等等，可一到底下就全变了味，有些当官的人格简直被狗吃了！上次有个家伙，公款吃喝食物中毒身亡，竟被追认为烈士，到了我这儿还耀武扬威，真是气死我了！” “可这毕竟是少数啊！”我分辩。 “还有你们的足球，男足。球踢得比谁都臭，钱拿得却比谁都多，一次次失败，不光你们球迷伤心，我们这些中国鬼都觉得丢脸。有一次，一个韩国鬼笑我，我差点跟他打了起来——可他们呢，却毫不在乎，反正有的是金钱美女，玩呗！你说，他们的人格到哪去了？” “……”我无言。 “还有你们的歌星影星，只要有钱干啥都行，要是没钱哪，啥都免谈！有一次一个慰问老区义演组委会邀请一个家伙去，他却张口要出场费七八万！这种人可不只一个！” 我沉默。 “还有你们的平头百姓，如今两只眼晴只盯着钱了，说什么‘笑贫不笑娼’，问什么‘尊严多少钱一斤’，人格，什么东西，当不了饭吃，一边去吧！” 沉默。 “你怎么知道得那么多？”我打破沉默。 “小看鬼不是？难道我就不要学习，不用读书、看报、看电视了？真是！”鬼顿了一下，接着说，“咳，你们阳间的人格问题也波及我们鬼界。这几年，我们鬼界也出现了鬼格问题，如今鬼的素质也在逐年下降，害得我这个地狱行政副长官也是寝食不安，我正准备办一所地府大学，希望能有用。
世上任何事物，都是处于辩证之中，即“有失才有得”。 这“失”与“得”之间有着密切的因果关系：即“失”是因，“得”是果。舍不得“失”，就不可能有所“得”。要想有所“得”，就必须付出“失”，得失即“得失”也。不付出、不奉献、更不愿意“失”去，而企求“得”，那是投机取巧，是不劳而获。而任何方式的投机取巧和不劳而获，最终是要受到道德、良心甚至法律的惩罚。 在奥运赛场上，人们常羡慕和崇拜那些为国争光的运动健儿们，感慨他们让五星红旗一次次升起，让<<义勇军进行曲>>一次次响彻在异国他乡或自家的国土上，那种为国争光，万丈豪情的情景，这是多么让人激动和自豪的时刻！可你曾知道，这台上一分钟，台下却是十年功!为了这一天的到来，他们冬练三九，夏练三伏，付出了常人难以想象的艰辛和努力。与此同时，国家为培养出优秀运动员，在人力、物力、财力等诸多方面的付出也是非常巨大的。如果，运动员不愿付出，国家也舍不得这些，能有现在这辉煌的成绩吗？也就是说，一个奥运冠军的产生，是建立在雄厚的经济实力、科学的训练方法和自己刻苦的努力等大量的付出之上的。如果舍不得这些，那么，其结果只能是一无所得。 “得”建立在“失”的基础之上，但“得”的获取还与多种因素有关，有“失”并不一定有“得”，而不“失”就一定不会有“得”。如参加奥运会的运动员都进行了长时间的高强度的训练，在他们身上都付出了很大的代价，这就有所“失”，但赛场上的奖牌只有三枚，冠军却只有一个，绝大多数运动员与奥运冠军甚至与奖牌无缘，如果运动员不进行长时间高强度的训练，舍不得“失”，则肯定拿不到奖牌，更不可能拿到金牌。 得失得失,有失才有得，有失不一定有得，那就要看淡人生，心平气和地对待“失”与“得”，就要学徐志摩那首诗里的一句话:“得之，我幸,不得，我命。”能否舍弃人生道路上那些必要舍弃的东西，这也许就是衡量一个人是否成熟，是否具有自克能力的一个重要标准。因为只有当一个人能够冷静而准确地认识自己，认识环境，能够理性，客观地规划自己的理想与生活的时候，他才敢舍弃，舍弃也是自然的规律，舍弃是生存的一种方式，舍弃也是勇敢者的行为。一个人，如果不能舍弃陈旧的陋习，如何能更新、进步？佛学上说：“舍迷入悟，舍小获大，舍妄归真，舍虚由实”，所谓“放下屠刀，立地成佛”。放下，就是“失去”,不失去，如何成佛? 辩证唯物论也告诉我们，任何事物都处在矛盾的对立体中，真所谓有失才有得，有失必有得。当你失去了某一种东西，也许你就能得到了另一种东西。当你付出了代价，失去了财物，帮助了别人，也许你就会体会到了快乐，感受了幸福。 总之，有失有得，微妙无穷。人要能学会了“失”，能将金钱、财物、知识、技能，舍其给别人，那你必然会得到比金钱、财物、知识、技能更这贵重的东西。舍给别人好的，你就会得到更多更好的，舍去其坏的，也会得到好的，当我们把烦恼，悲伤与痛苦及妄想都舍弃了，自然就会得到人生另一番境界，懂得失去、舍弃的人往往会有更大的收获。
塞翁失马焉知非福
得与失 追求美好的生活是人们共同的心愿。但在实际生活中，每个人又会有所失才能有所得。有小失才能有大得；有局部之失，才能有整体之得。人生亦然。 失去了春天的葱绿，却得到了丰硕的金秋；失去了青春岁月，它使我们走进成熟的人生……。失去，本是一种痛苦，但也是一种幸福，因为失去的同时也在获得。 失恋，首先是一种幸运，其次才是一种不幸。失恋，为了爱是必要的，因为你如此伤心，可见你心中还是有爱的；既然你心中有爱，那对方就必定无爱，不然你们又何必分手呢？而爱在你这边，你并没有失去爱，在人生的旅途上你已经赢得了值得羡慕的一分，你的人生由此变得丰富，气质也因此而成熟。 人在得意中常会遭遇到小的失败，后者与前者比起来，可能微不足道，但是人们往往会怨叹那小小的失，而不去想想既有的得。 譬如一位千万富翁，很可能因为失去了两百万元的账而郁郁不乐；一位经理可能因为遭受总经理的白眼而心萌去意。他们计较眼前的小不如意，却不想想自己已经是非常得意的人，正因如此，许多得意者反不如一般人活得快乐；甚至千万富翕自杀了，经理辞职了，到头来这些得意的人由于自己的看不开，终于成了真正的失意者。 人生没有绝对的事。在某些时候，失去的同时也得到了，而且得到的远远比失去的要多。英国的伟大诗人弥耳顿，最杰出的诗作是在双目失明后完成的；德国的伟大音乐家贝多芬，最杰出的乐章是在他的听力丧失以后创作的；世界级小提琴家帕格尼尼是个用苦难的琴弦把天才演奏到极致的奇人。他们被称为世界文史上三大怪杰，居然是一个是瞎子，一个是聋子，一个是哑巴！他们之所以有那样的成就，正是因为他们有一颗平常心，不计较利害得失。科学家贝佛里奇说过：“人们最出色的工作往往是处于逆境下做出的。思想上的压力，甚至肉体上的痛苦，都可能成为精神上的兴奋剂。”其实，“残缺”并不可怕，可怕的是不能够正视现实。不要感叹命运多舛不公。命运向来都是公正的，在这方面失去了，就会在那方面得到补偿。当你感到遗憾失去的同时，可能有另一种意想不到的收获。 有一个故事，说有个小伙子，还是穿开裆裤时，也记不得是哪一天，发现门前那堵墙上有一个闪光点，在阳光下耀耀生辉，艳丽无比。从此，朝思暮想，流连仰望。终于有一天，渐渐长高的小伙子决定爬上去看个仔细，百年危墙，高不可攀。近了，近了。最后，那只颤抖的手一把抓住了它。原来是一支破牙刷。他好失望，心情懊丧得很。事物的转换总是这样，小伙子在此之前，拥有一份好心情；一旦得到了那柄牙刷时，却又失去了昔日的那份特好的心情。这正如佛经上所说的：“失就是得，得就是失。” 得与失在我们心中，真是只有一线之隔，我们意以为得，就是得意；意以为失，就是失意，所以颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，也能得意在其中。秦王统一六国，兼并天下，也能失意于其间。大约有得必有失，有失必有得；所得既多，便是增加，也不觉得欣喜，稍有所失，便惶惶恐恐；所失既多，就是再失，也不感到痛苦，稍有所获，便十分快乐。如此说来，得意何尝不是失意之由，失意又何尝不是得意之由呢？ 更深一层想，我们人生最大的得意或失败，都无法由我们自己来左右。人生最大的得应该是“生”，我们从父母那里得到生命，不是最大的“得”吗？因为没有这个得，就没有以后的得，这是得的根本。而人生最大的失，应该是“死”，当这一刻来临，我们便抛出所得的一切，包括自己的生命，这不是最大的失吗？这最大的得与失，我们尚且无法掌握，又还有什么得失好计较呢？
“得与失”名言欲将夺之，固必予之。——老子竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚数而田，岂不获得？而明年无兽。——《吕氏春秋》智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。 ——《史记》天下者，得之艰难，则失之不易；得之既易，则失之亦然。——苏过见小利，则大事不成。——《论语》营大者，不计小名；图远者，费拘近利。——《北史》生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也。——《孟子》有些人因为贪婪，想得到更多的东西，却把现在所有的都失去了。——伊索我宁可高尚地蒙受损失，也不愿卑鄙地去获取。 ——西鲁斯在火中失去的东西，可以在灰烬中得到。——丹麦谚语毋庸置疑，失有时比得更有益。——普劳图斯不打碎鸡蛋就做不成蛋糕。——俄国谚语买了便宜货，等于白丢钱。——英国谚语赠人玫瑰，手有余香。——英国谚语“得与失”例子1。在一列飞速行驶的列车上，一位老人刚买的一双新鞋不慎从窗口掉下去一只，周围的旅客无不为之惋惜，不料老人毅然把另一只也扔了下去。众人对此大惑不解，老人却坦然一笑：“鞋无论多么昂贵，剩下一只对我来说就没有什么用处了。把它扔下去，就可能让捡到的人得到一双新鞋，说不定他还能穿呢。”老人看似反常的举动，体现了他清醒的价值判断：与其抱残守缺，不如果断舍弃；与其对己无用，不如成全别人。这种坦然面对失去的豁达心态，令人顿生敬意，也颇发人深省。明智的舍弃实际上是一个人获得心灵的平静充实的必要前提。一个不懂得舍弃之妙的人，将难以摆脱狭隘、苦闷、浮躁、浅薄和被动；而当人真正能够走人“舍弃”的境界时，他的眼前就是一个别样的世界。 2。英国的伟大诗人弥耳顿，最杰出的诗作是在双目失明后完成的；德国的伟大音乐家贝多芬，最杰出的乐章是在他的听力丧失以后创作的；世界级小提琴家帕格尼尼是个用苦难的琴弦把天才演奏到极致的奇人。他们被称为世界文史上三大怪杰，居然是一个是瞎子，一个是聋子，一个是哑巴！他们之所以有那样的成就，正是因为他们有一颗平常心，不计较利害得失。科学家贝佛里奇说过：“人们最出色的工作往往是处于逆境下做出的。思想上的压力，甚至肉体上的痛苦，都可能成为精神上的兴奋剂。”其实，“残缺”并不可怕，可怕的是不能够正视现实。不要感叹命运多舛不公。命运向来都是公正的，在这方面失去了，就会在那方面得到补偿。当你感到遗憾失去的同时，可能有另一种意想不到的收获。 3。泰戈尔说：“如果你因失去太阳而流泪，那你也失去群星了。”泰翁看似平常，实则深刻的哲理名言帮我们架通了一座桥——一座失望化为希望，痛苦化为快乐的桥。让我们明白了得到一种幸福，失去是另一种幸福，明白了拥有什么就品尝什么才是真正的幸福。 4。佛家有句话：“舍得，舍得，有舍才有得。”简单的一句话，包含了人生中的处世智慧与道理。因为，真正豁达的人，是懂得超脱；真情的人，会懂得牺牲；幸福的人懂得放弃；智慧的人懂得得与失。 5。在南山蜿蜒的小路上，东篱下，一个采菊的身影，挥罢衣袖，吟道：“少无适俗韵，性本爱深山。”在误落尘网三十年后，他选择了守拙归田园，失去了五斗米，却挺直了他的脊梁. 在梦中的天姥山的石阶上，脚著谢公履，看海日，闻天鸣，醒来便仰天长啸出门去，不肯摧眉折腰事权贵，他选择了骑鹿游名山，失去了权势，却得到了开心颜。在惶恐滩头，在零丁洋里，他一身浩然正气，不被利禄所惑，不为强暴所服，失去了生命，却得到了千古赞颂。不是一切失去都只意味着缺憾。在国家生死存亡的关头，为了个人的恩怨，为了一己之私，他谗言献媚，一旨“莫须有”，断送了祖国大好河山。是的，他得到了满足，却留下了千古骂名。在列强任意践踏我们的民族的危难中，为了荣登大宝，圆皇帝梦，他泯灭良知，断然签下了旨在灭亡中国的“二十一条”。是的，他得到了帝国主义的支持，最终却在绝望中死去。在国家蓬勃发展的时候，在人民需要体恤的时候，为了金钱，为了虚荣，他忘记了信仰，背叛了人民，伸出了贪污之手。是的，他得到了一时的荣华，却最终难逃法网。不是一切得到都意味着圆满。 6。二战的硝烟刚刚散尽时，以美英法为首的战胜国们几经磋商，决定在美国纽约成立一个协调处理世界事务的联合国。一切准备就绪之后，大家才发现，这个全球至高无上最权威的世界性组织竟没有自己的立足之地。听到这一消息后，美国著名的家族财团洛克菲勒家族经过商议，便马上果断出资870万美元，在纽约买下一块地皮，将这块地皮无条件地赠予了这个刚刚挂牌的国际性组织—联合国，同时洛克菲勒家族亦将毗连这块地皮的大面积地皮全部买下。对洛克菲勒家族的这一出任意料之举，当时许多美国大财团都吃惊不已， 870万美元对于战后济萎靡的美国和全世界来说，都是一笔不小的数目呀，而洛克菲勒家族却将它拱手赠出了，并且什么条件也没有。这条消息传出后美国许多财团和地产商纷纷嘲笑说 “这简直是蠢人之举!”并纷纷断言 “这样经营不要十年，著名的洛克菲勒家族财团便会沦落为著名的洛克菲勒家族贫民集团!”但出任意料的是，联合国大楼刚刚完工，毗邻它四周的地价便立刻飙升起来，相当于捐赠款数十倍。近白倍的巨额财富源源不断地涌进了洛克菲勒家族财团。这种结局令那些曾经讥讽和嘲笑过洛克菲勒家族捐赠之举的财团和商人们目瞪口呆。有许多时候赠予也是一种经营之道有失比有得有舍弃必能得到响应的补偿。 7。周文王得到姜太公而建立周朝，奠定八百年基础；刘备得卧龙、凤雏而有天下，可惜凤雏早逝，卧龙忠心为国，也能造就三国鼎立之势。唐三藏玄奘大师得到窥基，而能将唯识宗大为发扬；惠能大师得到神会，而使南宗的大法弘传全国。自古以来千军易得，一将难求。有的人得一人而天下兴，也有的人得一人而江山亡，如纣王得妲己、夏桀得褒姒。得失之间有好有坏，得也不一定欢喜，失也不一定可悲。 8。失去了春天的葱绿，却得到了丰硕的金秋；失去了青春岁月，它使我们走进成熟的人生……。失去，本是一种痛苦，但也是一种幸福，因为失去的同时也在获得。9。东汉刘秀即位为光武帝后，派大将冯异率军西征，敉平赤眉军。赤眉佯败，在回溪之地大破冯军。冯异败回营寨后，重召散兵，复使人混入赤眉，然后内外夹攻，在崤底之地大破赤眉。事后，汉光武帝刘秀下诏奖之，谓冯异初虽在回溪失利，但终能在渑池获胜。可谓在此先有所失，后在彼终有所得，当论功行赏，以表战功。可谓失之桑榆，收之东隅 。