鸿门宴 妇人之仁
楼主这个问题我还真是想了半天，但觉得过分细心谨慎在古代中国不是主流旋律，那时更讲求天子呼来不上船的那种意气风发，豪爽。最后还是想到一个故事，极其体现了一个人的细心与谨慎，那就是《水浒传》里的智取生辰纲这一回，杨志对押运的时间，路径，人员都极其讲究，他选择早晨清凉人少的时候出发，选择山上的小路而不走大路，在大家都极其疲惫的情况下还用藤条催促大家赶路，盘问遇到的客商，不喝小贩卖的酒，展示了杨志极其的细心与谨小慎微的性格，楼主可以去百度搜索”智取生辰纲”这个词，就有这个故事了，如果懒得搜，追问一下，我给你粘贴过来。谢谢！
因为织田信长 长的太丑了
自己想做老大撒！
（1）中国出张は久しぶりですね。もう一年（ほ ）（ど )になります。 (2)今日はデパ一トで大安壳りがある( か)(ら )人がたくさんいるんですね。 (3)日本料理（な ）（ ら）、あの店がいいですよ。 (4)わたしたち二人の都合（に ）合う时に买い物へ行きましょう。 (5)どんなに苦しく(て )( も)日本语の勉强は最后まで読けます。 （1）甲：先来一瓶啤酒吧。乙：我明白了。 「甲：先ず、ビールを一本ください。乙：かしこまりました。」 （2）明天下雨的话，我不想去。 「明日、雨が降れば、私は行きたくありません。」 （3）因为身体不好，所以不去上课了。 「体の调子が悪いので、授业に行きません。」 （4）即使冬天到了，天气也还没变冷。 「冬になってもまだ寒くなっていません。」 （5）去京都旅游的话。最好去金阁寺看看。 「京都に旅行するなら、金阁寺へ行ったほうがいいですよ。」 （6）我刚刚回到家，正准备去洗澡呢。 「家に着いたばかりで、风吕に入るところだ。」 （7）虽然我在日本呆了7年，但是关于日本还有很多不懂的事。 「私は日本に7年间もいましたが、まだ、日本について、分からないことがたくさんあります。」 （8）这么简单的题目连孩子也会做。 「こんな简単な问题は子供でも出来ますよ。] （9）这个锅是用来做中国菜的。 「この锅は中国料理の调理に使います。」 （10）这个作业快要做完了，所以你别打扰我。 「もう少しで宿题が终わりますから、邪魔しないでください。」
京都是日本 西部的一个城市。位于内陆。曾经作为过日本首都。\r\n
《金阁寺》并非单纯的虚构 ,实有其原型本事。这部成长小说 ,表达了作者的美学观 ,特别是作者受希腊思想尤其是日本禅文化影响之下的成长观、人生观。以下是我为大家精心准备的：《金阁寺》的心理学探析相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!
《金阁寺》的心理学探析全文如下：
[摘要] 《金阁寺》是一部描写细腻入微的心理小说，就作者的写作意图和小说中人物的心理变迁来说，折射出许多有价值有意义的心理学问题。本文从心理学的角度作为切入点，论说三岛由纪夫创作《金阁寺》的潜在意图和小说中人物的无意识心理，并将其上升到整个人类无意识的层面，具有一定的方法论意义。
[关键词] 三 岛由纪夫 《金阁寺》 自卑情结
《金阁寺》是三岛由纪夫的代表作之一，奥野健男也曾直言这部小说代表了三岛由纪夫文学创作的最高水平，也是三岛美学的集大成之作。在笔者看来，这部作品不仅昭示了三岛由纪夫的美学观、价值观和人生观，而且在一定程度上折射了他潜意识的自卑心理。奥地利心理哲学家阿德勒认为，人是天生自卑的，因为人刚生下来是弱小、卑微、无力的，需要完全依赖成人。在这样的成长过程中，人随时都体验着自卑。但是，正是自卑促使人们去努力克服自卑，追求成功和优越，所以自卑从某种程度上成为人格发展完善的动力。但若被自卑所压倒，则会产生自卑情绪，导致神经症人格，抑郁、悲观、消沉，甚至以畸形的形式如暴虐、嫉妒、自欺欺人等方式表现出来，由此上升为“自卑情结”。简而言之，当“一个人面对一个他无法适当对付的问题时，他表示他绝对无法解决这个问题，这时出现的就是自卑情结。” 这是潜伏于人类内心无意识的精神暗流。
从某种意义上来说，三岛由纪夫的人生就是这样一条从自卑到超越自卑的轨迹，他的代表作《金阁寺》中的主人公就是表现作者生与死、哀与乐的载体。众所周知，诗是最能表达作者内心情感的一种文体，而战后日本最具影响力的文学评论家小林秀雄就曾怀疑《金阁寺》并不是小说，而是一首诗，因为作家在文中过于直露地坦白了自己对美的态度和理念。
《金阁寺》中的主人公沟口，从小身体羸弱，是一个寺庙住持的儿子，长的丑陋，而且还口吃，这无疑是造成他自卑情结的遗传因素。“结巴，不消说在我和外界之间设置了一道屏障。”“我是一个结巴而寡言的暴君。我还乐于幻想我成为内心世界的国王，成为冷静观察的大艺术家。”对于一个体弱家贫而且天生口吃的孩子来讲，自卑体现得尤为突出，特别是天生口吃的毛病，使他无法表达别人轻而易举就能表达的东西。这是沟口存在的基本事实，他就是在这样的环境中成长的。他从小就听父亲讲金阁的故事，慢慢地金阁在他心中幻化成美的象征，但是，美对他来说是一个很遥远、无法言说的幻影。因为他天生的缺陷，他不自觉地将自己游离于美之外的状态，他觉得他的丑陋配不上金阁的美，这是他生命中不可承受之轻，也是根植于他内心深处的自卑心理在起作用。但同时他在内心幻想着自己拥有金阁的美，幻想自己是一个大艺术家，这也是潜藏在他内心的追求优越的心理。当他有机会进入鹿苑寺当一个小和尚，可以天天目睹金阁的美的时候，这种美显得更加可望而不可及，似乎处处皆在，但是现实中却看不见。于是现实的遥远和内心的渴望产生了强烈的冲突，作为一个残缺的自我，他在这种矛盾中苦苦挣扎却无法得到解脱。
当他有机会进入大谷大学学习时，他的生活环境有了改变，和周围的同学相比，他生理上的残缺使他的自卑情绪又一次地凸显。鹤川是一个有着纯洁善良的心灵的人，有一段时间他成为沟口心目中美的代表，他能“把一切阴影演绎成向阳，把一切黑暗转化为白昼，把目光变为日光，把一切午后的苔藓潮湿化作艳阳之下沙沙作响的翠叶。”但是，就像沟口之于金阁一样，他觉得自己的丑陋配不起鹤川的美，于是他与天生就有严重X型内翻足的柏木交好，柏木也是一个天生残缺丑陋的人，但是他却蔑视人的理性和本能，他憎恨那些美的东西，追求瞬间的快乐，游戏人生，他“丝毫不像我那样时时感到羞怯、惭愧”。他引导沟口去勾搭姑娘，教给他如何从封闭的内心走向人生极致的黑暗。这样，在沟口看来，美和丑、善与恶已经和世俗没有关系了。正因为他和柏木都是天生有缺陷的人，已经有了某种程度的心灵共鸣，所以他们在一起不会感到自卑，相反他和柏木交好的日子让他感到很舒适。“我人生中遇到的第一个难题就是美。”这是贯穿于沟口整个人生的难题，对他来说，美和天生残疾的自己是无缘的，他向往美，但是他怕被美排斥于外，这就是他自卑情结产生的根源。
三岛为我们塑造了这样一个有着强烈性格冲突的个体，这并不是偶然的，或者我们可以说，他有着三岛自己的某些影子。三岛从小也是矮小羸弱，三岛在四岁的时候就因“自家中毒症”险些丢了性命。他从小被性格孤僻的祖母养大。他的祖母出身名门世家，“她有孤高不屈的灵魂，疯狂的诗一般的灵魂”，“她把我关在她那终日紧闭房门、充满令人窒息的病痛和老朽气味的病房里，她的病床和我的床并排着，我就是在这样的环境下成长起来的。”
祖母无疑对三岛由纪夫的影响最为巨大，她一方面把他当做娇贵的日本小姑娘来抚养，另一方面又将贵族气质和武士道精神慢慢地灌输给他。这造成了他性格的二重性，一方面怯懦软弱，一方面个性强硬。因为他的羸弱，他崇拜所有“未被理智侵犯过的肉体的所有者――赌徒、船夫、士兵、渔夫”，但是也因为他的羸弱，他注定“只能以热烈的冷淡，远远离开他们，仔细凝望他们”。三岛的文学主体从来都远离平民阶层，聚焦上层人物，并且在残酷中享受癫狂般的快感，他认为死得越残暴、越痛苦，就越美，以至于他认为日本传统的切腹自杀仪式具有无法比拟、无法超越的美感。于是他便成了“站在不稳定的点上，不断分裂、破碎的自我，存在于永远的矛盾张力上的自我”，他一手触摸天堂，一手留恋地狱，这种恰似“菊与刀”的矛盾使得三岛无法在人生中寻求到一种平衡。可以说，少年时代身体和精神的残缺是他产生自卑情结的根源。
正如小林秀雄说的，三岛在《金阁寺》中过于直白地袒露了自己的情感，主人公的身上有太多三岛自己的影子，所以人物刻画才会突破表面，浸入骨髓。就像沟口和柏木一样，三岛也是天生弱小的孩子，虽然没有他们那么明显的身体残缺，但是瘦弱的身躯依然让三岛感到深深的自卑，就像他自己所说：“我耻感于自己有那瘦骨嶙峋的胸膛和苍白细小的胳膊”。1944年5月，三岛还没有毕业就接受了征兵站对适龄青年的体检，检查体力时，别的孩子能轻松地把一袋米上下高举十几回，但三岛连齐胸举起一次也做不到，检查官大声嗤笑着他，这个嘲笑声可以说萦绕于三岛由纪夫的一生。
1945年时三岛由纪夫因为体检不合格未被征兵处征录，其实在这次体检中，三岛由纪夫对征兵站的医生撒了谎，当他被医生误诊为“肺浸润”令他即日返乡时，他走出军营的大门就开始狂奔，三岛此后质问自已“我是不是背叛了自己的愿望”。他一方面渴望参军打仗，但另一方面又不自觉地逃避着。在之后的日子，他开始刻意地锻炼身体，坚持塑造希腊式的完美肌肉。四十多岁时，当他伸出手臂，再也不是少年时代那苍白瘦弱、可怜兮兮的胳膊，而是强健的肌肉，丰满隆起的臂膀。
三岛将自己对美的理解和向往毫无保留地赋予于《金阁寺》的主人公身上，不管是自卑至极的沟口，还是不可一世的柏木，都是三岛自己的化身，他们两个就像两条相反方向的线，勾勒出了三岛的内心世界。一方面，三岛像沟口一样背负着沉重的自卑感，沟口因为口吃而不敢讲话，但内心深处向往永恒的美;三岛因为羸弱的身躯遭人嘲笑，但他一生也向往希腊式的强健肉体。
今天，世界格局的最大变化是发展中国家的群体性崛起。还有一个核心要素即准确定位中国的发展以及中国与世界的关系：社会主义中国能够越来越主动地参与世界格局与国际秩序的塑造。在进入第四次工业革命的关键时期，虽然面临诸多挑战，但总体而言中国与发展中国家同西方发达国家基本站到了同一起跑线上。
在庆祝中国共产党成立100周年大会上，总书记庄严宣告：“经过全党全国各族人民持续奋斗，我们实现了第一个百年奋斗目标，在中华大地上全面建成了小康社会，历史性地解决了绝对贫困问题。”这是新时代中国共产党对其历史承诺的兑现，是中国特色社会主义建设和改革开放长期努力的成果，是中华民族近代以来艰辛探索的结晶，是中国道路对当下世界难题的破解，是具有世界历史意义的中国故事。 全面建成小康社会彻底改变了中国近代以来积贫积弱的面貌。中华民族有5000多年的文明史。然而，近代以来，中国却陷入被列强瓜分豆剖的危险境地。帝国主义以武装侵略、培植代理人政府、支配经济主权、支配战略资源等方式，巩固旧有的落后生产关系，把中国推入半殖民地、半封建社会的枷锁之中。太平天国、洋务运动、维新变法、辛亥革命等探索，都没能触动帝国主义及其在中国的代理人的统治，没能把中国人民从水深火热之中解救出来。中国共产党领导动员最广大的人民群众，经过土地革命战争、抗日战争、解放战争，推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，实现了新民主主义革命的胜利，建立了社会主义制度，为实现现代化和中华民族的伟大复兴、改变近代以来中国积贫积弱的状况奠定了制度基础。 1949年至1978年，中国着手于农业、工业基础设施建设，初步建立了一个独立的、比较完整的工业和国民经济体系。改革开放以来，在社会主义公有制占主导地位的条件下，其他经济成分也获得了较为充分的发展。改革开放以来，中国的经济成就为全面建成小康社会打下了坚实的基础。进入新时代，以同志为核心的党中央着眼于全面建成小康社会,把扶贫开发工作纳入“四个全面”战略布局，形成了中央统筹，省、市、县、乡、村五级书记一起抓扶贫的格局，政府、企业、社会组织、公众等多元主体持续发力，通过产业扶贫、科技扶贫、教育扶贫、生态恢复扶贫、易地搬迁扶贫、金融信贷扶贫等模式，实现了全面建成小康社会的伟大目标。 中国全面建成小康社会，彰显了中国特色社会主义现代化道路以人民为中心、维护公平正义的制度理念。全面建成小康社会依靠的是人民的首创精神，践行的是以人民为中心的发展理念。正如总书记所指出：“中国共产党始终代表最广大人民根本利益，与人民休戚与共、生死相依，没有任何自己特殊的利益，从来不代表任何利益集团、任何权势团体、任何特权阶层的利益。”中国现代化道路的这种价值理念是和西方不同的。西方国家的现代化是在金融资本主导下展开的，这是造成西方百年未有之大变局的根本原因。中国以公有制为主体的社会主义市场经济道路，既能充分利用市场来推动社会发展，又能够避免金融资本的剥夺性、寄生性积累及其所导致的一系列问题，是一条有能力实现共同富裕的现代化道路。 全面建成小康社会彰显了中国道路解决世界性难题的制度价值，彰显了21世纪马克思主义的实践能力。总书记指出：“中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是因为马克思主义行!”在百年未有之大变局之下，社会主义和马克思主义作为时代旗帜的意义再次凸显出来。在西方新自由主义道路深陷危机的当下，中国全面建成小康社会使社会主义道路获得新的示范效应，使马克思主义的实践能力获得新的确证，也有助于中国倡议的人类命运共同体理念得到更多的响应和支持。 总之，中国全面建成小康社会具有多重历史意义，这展现了中国自身的现代化成就，彰显了中国特色社会主义道路的制度价值，为解决世界性难题提供了示范，必将成为中国走向社会主义现代化强国的新起点。
结合当欠钱年代一年没有鸡蛋变局的国际取信，让同学们写一遍如何认知我就大刚加强大学结构的酶年级那边去的国际去世，让同学们写一遍萝卜认识国家加重大学过的行动的，所以说这个企鹅多年百年没有鸡蛋编辑的国际巨星有过东坡又能认识国家加强。
大学生首先需要加强自己的能力和水平，要加强理论基础知识学习。大学生也需要有更多的责任感，要敢于为国家民族的发展，奉献自己。
毕业论文题目提交了开题报告之后可以修改。
总标题是文章总体内容的体现。常见的写法有：
①揭示课题的实质。这种形式的标题，高度概括全文内容，往往就是文章的中心论点。它具有高度的明确性，便于读者把握全文内容的核心。诸如此类的标题很多，也很普遍。如《关于经济体制的模式问题》、《经济中心论》、《县级行政机构改革之我见》等。
②提问式。这类标题用设问句的方式，隐去要回答的内容，实际上作者的观点是十分明确的，只不过语意婉转，需要读者加以思考罢了。这种形式的标题因其观点含蓄，轻易激起读者的注重。如《家庭联产承包制就是单干吗?》、《商品经济等同于资本主义经济吗?》等。
③交代内容范围。这种形式的标题，从其本身的角度看，看不出作者所指的观点，只是对文章内容的范围做出限定。拟定这种标题，一方面是文章的主要论点难以用一句简短的话加以归纳；另一方面，交代文章内容的范围，可引起同仁读者的注重，以求引起共鸣。
这种形式的标题也较普遍。如《试论我国农村的双层经营体制》、《正确处理中心和地方、条条与块块的关系》等。
④用判定句式。这种形式的标题给予全文内容的限定，可伸可缩，具有很大的灵活性。文章研究对象是具体的，面较小，但引申的思想又须有很强的概括性，面较宽。
这种从小处着眼，大处着手的标题，有利于科学思维和科学研究的拓展。如《从乡镇企业的兴起看中国农村的希望之光》、《科技进步与农业经济》、《从“劳动创造了美”看美的本质》等。
⑤用形象化的语句。如《激励人心的治理体制》、《科技史上的曙光》等。
题目的写法
毕业论文题目应简明扼要地反映论文工作的主要内容，切忌笼统。由于别人要通过你论文题目中的关键词来检索你的论文，所以用语精确是非常重要的。
论文题目应该是对研究对象的精确具体的描述，这种描述一般要在一定程度上体现研究结论，因此，我们的论文题目不仅应告诉读者这本论文研究了什么问题，更要告诉读者这个研究得出的结论。
不允许，如果是在开题前是可以换的，但是在开题之后尽量不要换。
开题者把自己所选的课题的概况(即"开题报告内容")，向有关专家、学者、科技人员进行陈述。然后由他们对科研课题进行评议。亦可采用"德尔菲法"评分；再由科研管理部门综合评议的意见，确定是否批准这一选题。开题报告作为毕业论文答辩委员会对学生答辩资格审查的依据材料之一。
开题报告考虑要素
1、研究的目标。只有目标明确、重点突出，才能保证具体的研究方向，才能排除研究过程中各种因素的干扰。
2、研究的内容。要根据研究目标来确定具体的研究内容，要求全面、详实、周密，研究内容笼统、模糊，甚至把研究目的、意义当作内容，往往使研究进程陷于被动。
3、研究的方法。选题确立后，最重要的莫过于方法。假如对牛弹琴，不看对象地应用方法，错误便在所难免，相反，即便是已研究过的课题，只要采取一个新的视角，采用一种新的方法，也常能得出创新的结论。
以上内容参考 百度百科-开题报告
甘南是一个有山有水风景美丽的地方，这里有什么？甘南（甘肃省下辖自治州）一般指甘南藏族自治州。甘南藏族自治州境内有尕海——则岔两个国家级自然保护区、莲花山和冶力关国家森林公园，以及桑科草原、黄河首曲、大峪沟等几十处优美的自然景区；有全国文物保护单位的夏河拉卜楞寺、卓尼禅定寺和碌曲郎木寺等121座藏传佛教寺院；有红军长征经历的天险腊子口、俄界会议遗址等十多处革命历史遗迹；夏河拉卜楞寺景区 夏河拉卜楞寺景区是国家AAAA级旅游景区，国家重点文物保护单位，是“中国最大的十大宗教寺院”和中国藏传佛教格鲁派（黄教）六大宗主寺之一。位于夏河县城以西的大夏河之滨。被誉为“世界藏学府，中国拉卜楞”。临潭冶力关景区 临潭冶力关景区是国家AAAA级旅游景区，国家级森林公园，省级风景名胜区，甘肃省十大旅游景区。位于临潭县东北部冶力关镇，景区山水秀美，被誉为“生态大观园”。卓尼大峪沟景区 卓尼大峪沟景区是国家AAAA级旅游景区，国家级森林公园，省级地质公园。位于卓尼县木耳镇，距卓尼县城30千米。景区自然风光奇特，以山雄、石奇、水丽、林秀著称。舟曲拉尕山景区 舟曲拉尕山景区是国家AAAA级旅游景区，位于舟曲县立节乡东南部白龙江南岸，拉尕山峰峦奇特、飞瀑流泉、溪涧清幽，风光优美。迭部腊子口景区 迭部腊子口景区是国家AAA级旅游景区，位于腊子口乡政府北7千米处，是革命遗址腊子口战役纪念地。腊子口是甘川古道和当今岷（县）代（古寺）公路上一处地势极为险要的峡谷隘口。巴寨沟景区 巴寨沟景区是国家AAA级旅游景区，位于舟曲县巴藏乡境内，距离县城60千米，毗邻S313线，东邻赛尔布旅游景区，南接拉尕山国家4A级景区。人文景观有宾格寺院、昂让山等。
甘南十大景点有拉卜楞寺、冶力关国家森林公园、洮河水利风景区、则岔石林、当周草原、拉尕山、冶力关风景区、卓尼大峪沟、俄界会议遗址、巴寨沟。
1、拉卜楞寺
拉卜楞寺宗教体制的组成以闻思、医药、时轮、吉金刚、上续部及下续部六大学院为主，在全蒙藏地区的寺院中建制最为健全。闻思学院是其中心，又称大经堂，有前殿楼、前庭院、正殿和后殿共数百间房屋，占地十余亩，为藏式和古宫殿式的混合结构，顶上有鎏金铜瓦、铜山羊和法轮、幡幢、宝瓶等装饰物。
2、则岔石林
则岔石林石碌曲县的三大著名旅游景区之一，也是甘南自治州乃至甘肃省著名的旅游胜地，1998年，则岔石林与尕海湖一起被列为国家级自然保护区。它位于碌曲县城南52公里处的拉仁关乡则岔村，是一处由石杰岩组成的地貌景观。景区全长22公里，面积2万多公顷，是我国少有的集森林、草原、石林为一体的综合性旅游区。
3、巴寨沟
巴寨沟位于甘肃省舟曲县巴藏乡后北山村，地处甘肃南部、岷山北麓的舟曲县巴藏乡境内，距乡政府18公里，东与立节乡相连，南接曲瓦乡，西与迭部县接壤，北靠宕昌县。
最高海拔3600米，相对高差最大值2000米，地势陡峻，沟谷狭窄。距313省道仅7.5公里，距舟曲县城60公里。总面积为4500亩，人口0.11万，为藏族和汉族混合居住村落，其中藏族235户1048人，汉族16户52人。
有乡村公路与S313公路相接于舟曲与迭部的交界处。巴寨沟景区位于后北山村尕布组和宾格组，该区域森林茂密，植被覆盖完好，地形地貌优美，自然风景秀美。
甘南，青藏高原最后的一块神秘藏地。
之前，没人知道这里还藏着一处世外之地，甚至听闻“甘南”也是陌生到不知人间何处。而当我重新走进这里，它的一切显得沉俭而又奢华，虽小众又不失大雅。大片的草原，森林，河谷，神秘的藏传佛教，私藏于梵天净土的旷世秘境，低调至鲜为人知的 历史 古迹……
有人说，这是诗意的甘南。不，在这里，它或是人们心中另一个故乡。
在甘南之南，北起洮岷、南至白龙江之间的这片广袤山川，史称“洮州”。它处在“西控番戎，东蔽湟陇”、“南接生番，北抵石岭”的要冲之地，自秦汉2千多年以来，一直是中原王朝与西北部族势力争夺疆域、角逐王权的边塞要地。自夏商周时为羌人部族所据，到南北朝时吐谷浑人入居，唐又陷入吐蕃之手，宋时被角厮罗占据，乱势跌宕间，战伐不断，直至明初回归一统，方才使洮州边地安宁。
在遥远而凄美的唐诗中，总也绕不过洮州边塞的战事紧要。那个朝代，有多少人的家国情怀，都默默化入对山河无恙、天下安居乐业的美好愿景中了。
当我再次走进这片黄土荒原，“洮州卫城”是我旅途中不可多见的一份惊喜。一座难掩沧桑的古老城垣，在冬日吹吹拂的沙尘里，沉寂而落寞地迎接着南来北往的人群。古城里仅存的唯一一座 历史 遗迹城隍庙，似乎记录了一段古城可以寻见的峥嵘 历史 。
从东门进入，是古城几十年来唯一一条可以通行车辆的主街道。约二三十年前，古城东门的大门洞及上方的敌楼还在，却疏于保护，为了大型车辆通行便利，原始的大门洞和敌楼都给拆毁了，而今在这面城墙留下一个大豁口。一条省道贯穿古城，东进西出，可以去往冶力关或至临洮。
古城里的街道大致还是几十年前记忆里那么横竖几条。自明清以来，古城中多是当地的老住户，即使如今的城乡改造，也没改变大致的样貌。这里最早的居民都是明初沐英将军带来的士兵和军属，以及大量从江苏南京、徐州及安徽凤阳等江淮一带迁移而来垦屯实边的南方人。
如今，还能在当地农村见到不少江淮民俗遗风，尤其民间妇女们的衣着服饰，仍有明代安徽“高髻凤鞋”的江南古风，当地人俗称洮州“尕娘娘”，最早也称她们为“凤阳婆”。古城里还可寻见明清风格的民居房屋，紧挨着古城墙，似乎断不开与古城的血脉相连，或者依偎在老城垣才觉得心底敦实；而那座唯一孤立城北的城隍庙，不经意地还会让人窥见些许 历史 的影子。
据史料考证，洮州卫城也是中国现存最大的卫城。自秦汉以来，洮河与白龙江两大流域的范围内一直是古羌人部族的集居地，三国时魏国与蜀国的疆域也大致以洮河为界。蜀国大将姜维避祸踏中时，就曾率兵出扎尕那、翻越光盖山，过洮河北与魏国大将邓艾战于候和城，久攻不下便撤兵退回踏中。
这里的候和城，据说最早建于北魏太和五年（481），为吐谷浑占据洮阳后11世传王符连筹所筑，古称鸣鹤城、候和城，后更名为洪和城（原址在今新城镇红崖村），距今已有一千六百多年 历史 。
到了明代初期，朱元璋派徐达统兵远征西北边陲，对元军及吐蕃残余势力最后一击。徐达派总兵管邓愈率沐英等将领击破甘肃河州、洮州吐蕃诸部，招降了盘踞此地数百年之久的蕃族势力，终于达成边塞一统。明洪武12年，洮州诸番部族又发动反明叛乱，朱元璋派平西将军沐英、曹国公李文忠等率兵进剿，平定了叛乱。作为摒挡西番的门户洮州，边防战略地位极为重要，明朝自然不会大意，先后于河州、洮州、岷州等边关设立卫所制度和“以番治番”的土司制度，实行军管形式治理边疆。
显然，规制较小的洪和城已经不能承载边关防御、养民治边的功能。在平息洮州边乱后，平西将军沐英遵照朝廷诏谕，派曹国公李文忠着手组织当地藏人部族民力，重新选址于距洪和城约5里的地方修建了规模宏大的“洮州卫城”，以取代旧有城池，从此形成明清至今的城廓规制。 历史 上我们也往往把洪和城，视为洮州卫城的原址或前身。
整个城池坐北朝南，依山而建，分内外城，总周长5.4公里，垣墙高9米以上，有马面16个，东西南北门各有瓮城（北门瓮城已毁），瓮城其上有敌楼（现已坍塌）。外城蜿蜒于凤凰山等诸山峰之间，依山脊而筑，峰头上分置数个烽火台，使城内外墩台相望，形成健全的军事警讯系统。站立城南山头俯瞰古城，犹如龙盘虎踞，气势霄云。
其后，鉴于洮州在稳定边陲和恢复国力的需要，朱元璋授旨李文忠领兵戍守洮州，施行军屯和民屯以休养治边。后朝廷将士兵眷属从江淮迁来安家落户，还有调拨而来充任地方的官员，以及大批被官府治罪的犯人及其眷属也被发配此地服役戍边，遂在洮州这片土地上世世代代繁衍生息，在此后六百多年间，汉、藏、回各族人民融合发展，开拓边疆，共同创造了多元灿烂的民族文化。
一场不经意的旅行，从来都是始于脚下的灵魂放飞。立于山河之上，不止是醉心眼下的美景，总也求索遥远的 历史 之谜，追寻河山故土的乡愁，不忘人生岁月，流觞曲水。
一、主要自然人文景点
1.冶力关景区（临潭县）：冶海天池，莲花山，赤壁幽谷，千年睡佛，牟泥沟阴阳石等。
2.大峪沟景区（卓尼县）：阿角沟，云江峡，旗布林卡寺院等。
3.洮州卫城（临潭新城镇）：明代卫城，中国现存最大的卫城。
4.禅定寺（卓尼县城）：安多藏区古老的藏传佛教名寺。
5.新城城隍庙：洮州卫城内（又为鬼章王宫殿），现为苏维埃旧址。
6.尼巴百年藏寨：卓尼尼巴乡，位于洮叠古道上，始建于两百年前的藏式风格古老村寨。
7.贡巴寺：卓尼刀告乡，甘南第二大藏传佛教寺院，坐落在车巴沟“洮叠古道”上。
二、 历史 古迹
古洮州以众多的古城堡、边墙烽墩等 历史 遗迹为鲜明特征，大量存在于山川荒野之间。除洮州卫城外，还主要有：
1.古城堡遗迹：
洪和城遗址 ：洮州卫城前身，临潭新城镇红崖村。
迭当什古堡 ：唐代大将哥舒翰创立“神策军”的驻地，卓尼扎古录镇境内。
红堡子 ：临潭刘顺乡，由明代洮州世袭百户刘贵与昭信校尉管军刘顺父子为招兵守御、管理屯军等事宜而修建。
恰寨（千家寨）堡 ：临潭长川乡，明初将领、洮州卫指挥千户敏大镛（南京人，回族）的千户所。
阳坝石堡城 遗址：卓尼阳巴村，唐代名将哥舒翰与据守此地的吐蕃军交战之地，曾于天宝8年以重大伤亡代价攻破石堡城。
2.明代边墙和烽墩：神仙墩（临潭县城东山顶）、营盘墩（拉扎村），以及阿子滩、达加、恶藏等地边墙。
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旅行，从小众的世界开始。
禅定寺寺主为僧纲，是明、清政府敕封世袭的，虽不是活佛，但位居禅定寺之首。寺内有策墨林摄政王、伊犁呼图克图、玛塘堪布、古雅佛、德哇、嘉当、察道、嘎钦等八大活佛的囊钦。到杨汝松任土司时，刊刻了举世闻名的卓尼版《大藏经》耗银17325两，禅定寺因之名冠藏区，成为卓尼政治、经济、文化中心，在寺僧众达3100余人。公元1927年三马（马仲英、马廷贤、马尕西顺）反冯起事，使辉煌的禅定寺及其珍贵文物，特别是《大藏经》印版化为灰烬。寺院从此衰落。以后虽经第十九代土司兼僧纲杨积庆重建，但入寺僧人总不及前，仅400余人。1958年反封建斗争时，大部僧人被强令离寺。“文革”期间拆毁，寺址开为水平梯田。党的十一届二中全会后，在党的民族宗教政策的光照下，于1980年重建，1981年11月10日批准开放，政府拨巨款在旧址上陆续按原来的藏族寺院建筑风格，恢复修建了三大学院、四大囊钦、五幢佛殿，加上寺门楼和僧舍共80多幢建筑群，现有160多僧人。中国佛教协会会长、书法大师赵朴初先生为寺门书额“禅定寺”三字砖雕于寺门顶端引人瞩目。现在每天虔诚信徒和慕名游客络绎不绝，成为卓尼县有名的旅游景点。寺内原设有参尼、居巴、萨里瓦、谦巴四大札仓。参尼札仓由阿旺臣来嘉措创立于清康熙五十三年（公元1714年），居巴札仓由阿旺臣来嘉措创立于清雍正七年（公元1724年）。萨里瓦札仓由阿旺克尊加措创立于清乾隆四十二年（公元1777年）。谦巴札仓由僧纲罗桑丹欠坚参创立于清乾隆十年（公元1745年）。禅定寺最高负责人为僧纲，总揽全寺宗教教育、行政、司法等项事务。僧纲为世袭。僧纲之下设三套组织，一是戴哇雄，简称“戴”（即僧官衙门）。下设大小头目，大头目主管本寺部分行政事务，代表寺主办理属寺事务。大头目下设班头2人，负责监察全寺僧人持戒情事，班吏5-10人，负责各和递送通知，传人等杂务。二是坐庄喇嘛办事处，简称“喇”，即通称的赤哇，管理全寺宗教、法事活动。三是尚署组织是吉哇办公处（卓尼方言读吉为“西”）简称“西”，是办理本寺各学院事务的行政机构。设大管僧1人，负责判理案件和维持寺院秩序。下设17米那（按僧人籍贯把禅定寺辖境分为17个教区，米那为该教区代表）负责本教区各项事宜。尚署下还设吉哇（总务处），包括总务人员、会议人员等。