写创新一点的题目，一定要原创哦。之前也是很困难，还是学长给的莫文网，没几天就搞定了，靠谱啊日本文学中的传统美学理念——物哀村上春树与日本文学郁达夫的情爱书写与日本文学好色审美传统日本文学史研究中基本概念的界定与使用——叶渭渠、唐月梅著《日本文学思潮史》及《日本文学史》的成就与问题越界与位相:“日本文学”在近代中国的境遇——兼及中国日本文学教育孕育期相关问题的探讨中国近现代文学接受日本文学影响反思日本文学特质与当前日本文学研究——李俄宪教授访谈录文化素质教育与专业教育——以南京大学引进课程“表象文化论”对日本文学教育的影响为例日本文学研究视域中“北京”的问题化——兼论日语学者日本文学研究的局限与可能浅论日本文学中的“物哀”倾向五四前后中国的日本文学翻译的现代转型日本文学经典中的“歧视”——兼论中国的日本文学研究状况周作人——我国日本文学译介史上的先驱文学批评理论观照下的日本文学作品解读——以夏目漱石《心》的解读为例多元文化与日本文学谈日本文学教学中存在的问题与思考“日本文学特殊论”之我见基于民族主义的矛盾性——战后日本文学战争反思主题评析世界文学能成为日本文学吗?“新时期”构造中的日本文学——以森村诚一和川端康成为例论郁达夫小说与日本文学的悲美传统论日本文学中的“物哀”2010年度日本文学研究综述周作人与日本文学研究日本文学民族特性论2006年日本文学研究现状与动向周作人与北京大学日本文学学科之建立——教育史与学术史的视角试论日本文学对《三国演义》的接受——以吉川英治《三国志》中的关羽形象为例日本文学作品中的“无常观”湖南留日作家的日本文学影响周作人与日本文学研究周作人与日本文学翻译释“幽玄”——对日本古典文艺美学中的一个关键概念的解析 优先出版日本文学知识与鲁迅对文学“关系”的言说直接间接影响兼具,创作风格小同大异——鲁迅与日本文学鲁迅与日本文学的关系谈谈日本文学的特征
【中文摘要】 日本明治时代作家夏目漱石的小说《心》以明治时代的日本为舞台,让“先生”、K、“我”等人物登场,在与时代的关联中演绎一场关于人性的戏剧。关于人性的探讨和对于明治精神的追思相互交织,贯穿于小说始终。本论文以「先生」这个关键人物为主线展开论述。一、考察了他的成长经历,认为其成长背景和教育环境对其伦理观的形成有很大影响。“先生”在儒教以及武士道精神等传统思想受到强化的同时,学习了西欧追求自由、独立、自我的近代思想。这两种思想的矛盾,造成了“先生”思想上的困惑,这种困惑伴随其一生,成为“先生”精神上痛苦的根源。二、考察了“先生”在恋爱中的表现,探讨了他的“洁癖”、他的爱情观、他的猜忌和犹豫不决,认为他的恋爱悲剧与其性格有很大关系。三、探讨了“先生”与K的关系,从亲密无间的好友,到势不两立的敌人,爱情的竞争导致友情的破裂,体现了充满个人主义的西方近代精神对“先生”的影响。四、探讨了“先生”与“我”的关系,认为在年轻的“我”身上,寄托了“先生”对未来世代的期望。五、探讨了“先生”的自杀与明治天皇去世的关系,认为明治时代的结束对于深受明治精神影响的人是致命的打击。作为一个普通的知识分子,“先生”的形象这是一个背负自责的先生。他和自己的朋友K同时爱上了房东的女儿。他背着K，先向房东家提了亲。K最后自杀了。几十年，先生一直活在内心的拷问中。他沉默，逃避世界，讨厌世人。他每个月一个人去给K扫墓。最后，还是在自己内心的绝望中结束了自己的生命。一直在想，书中先生的厌世是因为什么。看到最后先生的遗书，终于给了在自己遭到叔父迫害的时候，先生也仅仅是对“世人在钱面前的态度绝望了”，而当自己在K面前反复使用心计，最终K自杀的时候，我想先生是开始讨厌自己了的吧。这样对自己的厌恶，延伸到世界，延伸到世人。终于还是绝望了的。可是作者还是留下一点温存的。作者一直没有忍心，把爱放在绝望的范围。无论如何，书中种种平淡的爱在我看来几乎是逃避世界所有的庇护。作者以及译者语言功力都极其深厚。文字的流畅以及平淡中的锐利，都是现在很多作家值得学习的。看夏目漱石的书，让我想起岩井俊二的电影，温和却有力。闭卷之后，如饮一杯绿茶，香味沁脾。
[1]陈雪. 由《草枕》解读夏目漱石的非人情美学[J]. 滁州学院学报, 2009,(01) . [2]吕兴师,王正东. 论夏目漱石的前期创作[J]. 丹东师专学报, 2002,(01) . [3]朱丽仙. 《我是猫》中猫在文本结构中的意义[J]. 福建论坛(社科教育版), 2008,(S1) . [4]陈占彪. 《野草》与《十夜梦》形式论[J]. 吉首大学学报(社会科学版), 2005,(04) . [5]李琴. 夏目漱石和《我是猫》[J]. 科技信息, 2009,(14) . [6]陈占彪,陈占宏. 鲁迅与夏目漱石写作的心理背景[J]. 南都学坛, 2005,(06) . [7]夏爱元. 试论夏目漱石的知识分子情结[J]. 时代文学(双月上半月), 2009,(05) . [8]谭艳红. 简论夏目漱石的散文诗《梦十夜》[J]. 湘潭大学社会科学学报, 1999,(06) . [9]牛立忠. 猫眼中的世界——从夏目漱石的《我是猫》看日本社会[J]. 作家, 2009,(20) . [10]江静. 无学祖元《临剑颂》源流考[J]. 文献, 2010,(01) . [1] 管永翔. 猫眼看世界[J]. 语文世界(蓝B版), 2001,(Z1) [2] 宋馨华. 读夏目漱石的《我是猫》[J]. 青岛大学师范学院学报, 2002,(03) [3] 王秀珍. 夏目漱石创作风格的展开[J]. 日本问题研究, 1996,(01) [4] 李艳梅. 夏目漱石笔下的知识分子[J]. 黑龙江教育学院学报, 2003,(02) [5] 王霞. 论日本近现代文学巨匠夏目漱石——化愤怒为嘲笑,化嘲笑为利刃的夏目漱石[J]. 科教文汇(上旬刊), 2007,(07) [6] 蓝泰凯. 日本近代文学的奠基者——夏目漱石及其创作[J]. 贵阳金筑大学学报, 2000,(04) [7] 封家骞. 略论夏目漱石的汉诗[J]. 桂林市教育学院学报, 1997,(01) [8] 雨霏. “猫眼”里的冷暖人生——夏目漱石[J]. 中文自修, 2006,(12) [9] 蓝泰凯. 夏目漱石的爱情三部曲[J]. 贵州社会科学, 2000,(06) [10] 夏爱元. 晦涩家庭中的孤苦学者——试析夏目漱石《行人》中的一郎形象[J]. 湖南城市学院学报, 2005,(03) 中国期刊全文数据库 共找到 1 条[1]李光贞. 《我是猫》与批判现实主义[J]. 山东师大外国语学院学报, 2001,(01) . 中国期刊全文数据库 共找到 20 条[1]陈雪. 由《草枕》解读夏目漱石的非人情美学[J]. 滁州学院学报, 2009,(01) . [2]吕兴师,王正东. 论夏目漱石的前期创作[J]. 丹东师专学报, 2002,(01) . [3]章小叶. 《我是猫》与《狂人日记》表现手法之比较[J]. 福建师大福清分校学报, 2006,(01) . [4]刘婧. 《我是猫》与夏目漱石的文明批判[J]. 重庆科技学院学报(社会科学版), 2010,(04) . [5]李光贞. 从早期三部曲看夏目漱石的情感世界[J]. 解放军外国语学院学报, 2005,(01) . [6]李炜,庄凤英. 论翻译中导致误译的因素[J]. 解放军外国语学院学报, 2005,(04) . [7]陈占彪. 《野草》与《十夜梦》形式论[J]. 吉首大学学报(社会科学版), 2005,(04) . [8]张碧波. 实现川端文学虚实合一的媒介——《雪国》、《古都》中镜子的作用[J]. 科技信息(学术研究), 2008,(20) . [9]李琴. 夏目漱石和《我是猫》[J]. 科技信息, 2009,(14) . [10]陈占彪,陈占宏. 鲁迅与夏目漱石写作的心理背景[J]. 南都学坛, 2005,(06) . 中国期刊全文数据库 共找到 1 条[1]刘宏多. 夏日漱石早期创作中的思想矛盾──试析《我是猫》与《旅宿》[J]. 山东大学学报(哲学社会科学版), 1995,(03) .
你看的那篇有参考文献。可能是1988年版，209页的意思。参考文献:[1] 荒正人.夏明漱石评传[M].东京：实业之日本社，1971.[2] 佐古纯一郎.夏目漱石论[M].东京：审美社，1978年.[3] 竹盛天行编.夏目漱石必携Ⅱ[M]. 东京：学灯社，1982年.[4] 克尔郭凯尔.恐惧与颤栗[M] .堪肖聿，王才勇译.北京：华夏出版社，1999.[5] 圣经[M] .香港：汉语圣经协会有限公司，2000.[6] 夏目漱石. 心/路边草[M].周大勇、柯毅文译.上海：上海译文出版社，1988.[7]夏目漱石.梦十夜[M]. 李振声译.南宁：广西师范大学出版社，2003.[8]夏目漱石. 夏目漱石小说选(上) [M]. 张正立、赵德远译. 长沙：湖南人民出版社，1984.[9]夏目漱石. 夏目漱石小说选(下)[M].张正立、赵德远译.长沙：湖南人民出版社，1984. 可以肯定。
夏目漱石【中文摘要】 日本明治时代作家夏目漱石的小说《心》以明治时代的日本为舞台,让“先生”、K、“我”等人物登场,在与时代的关联中演绎一场关于人性的戏剧。关于人性的探讨和对于明治精神的追思相互交织,贯穿于小说始终。本论文以「先生」这个关键人物为主线展开论述。一、考察了他的成长经历,认为其成长背景和教育环境对其伦理观的形成有很大影响。“先生”在儒教以及武士道精神等传统思想受到强化的同时,学习了西欧追求自由、独立、自我的近代思想。这两种思想的矛盾,造成了“先生”思想上的困惑,这种困惑伴随其一生,成为“先生”精神上痛苦的根源。二、考察了“先生”在恋爱中的表现,探讨了他的“洁癖”、他的爱情观、他的猜忌和犹豫不决,认为他的恋爱悲剧与其性格有很大关系。三、探讨了“先生”与K的关系,从亲密无间的好友,到势不两立的敌人,爱情的竞争导致友情的破裂,体现了充满个人主义的西方近代精神对“先生”的影响。四、探讨了“先生”与“我”的关系,认为在年轻的“我”身上,寄托了“先生”对未来世代的期望。五、探讨了“先生”的自杀与明治天皇去世的关系,认为明治时代的结束对于深受明治精神影响的人是致命的打击。作为一个普通的知识分子,“先生”的形象这是一个背负自责的先生。他和自己的朋友K同时爱上了房东的女儿。他背着K，先向房东家提了亲。K最后自杀了。几十年，先生一直活在内心的拷问中。他沉默，逃避世界，讨厌世人。他每个月一个人去给K扫墓。最后，还是在自己内心的绝望中结束了自己的生命。一直在想，书中先生的厌世是因为什么。看到最后先生的遗书，终于给了在自己遭到叔父迫害的时候，先生也仅仅是对“世人在钱面前的态度绝望了”，而当自己在K面前反复使用心计，最终K自杀的时候，我想先生是开始讨厌自己了的吧。这样对自己的厌恶，延伸到世界，延伸到世人。终于还是绝望了的。可是作者还是留下一点温存的。作者一直没有忍心，把爱放在绝望的范围。无论如何，书中种种平淡的爱在我看来几乎是逃避世界所有的庇护。作者以及译者语言功力都极其深厚。文字的流畅以及平淡中的锐利，都是现在很多作家值得学习的。看夏目漱石的书，让我想起岩井俊二的电影，温和却有力。闭卷之后，如饮一杯绿茶，香味沁脾。
夏目漱石（1867～1916）日本作家。原名夏目金之助。生于江户城（现东京）一个多子女的街道小吏家庭。两岁时被送给姓盐原的街道小吏当养子。因养父母离婚，10岁时又回到生父身边。21岁恢复原姓。漱石成名后，养父的无理纠缠仍给他造成巨大的精神痛苦，构成他自传体小说《道草》（1915）的基本内容。漱石中小学时代学习汉语，熟诵唐宋诗词，擅长写汉诗。后又改学英文，在第一高等学校本科学习期间，与学友正冈子规常谈诗论文，1889年评论正冈子规《七草集》的文章中首次使用笔名漱石。1890年进东京帝国大学攻读英国文学，写有《英国诗人的天地山川观念》等文章。毕业后先后在东京高等师范学校、爱媛县松山中学和熊本第五高等学校任职。1900年起在英国留学3年。回国后转到东京第一高等学校、东京大学任教，并开始业余创作，相继发表《我是猫》（1905）、《哥儿》（1906）和《旅宿》（1906）等杰作。1907年辞去教职，进《朝日新闻》社当专业作家，在该报发表了《虞美人草》（1907）、《矿工》 （1909）、《三四郎》（1908）、《其后》（1909）、《门》（1910）、《到达彼岸之前》（1912）、《行人》（1912）、《小心》（1914）和《明暗》（1916）等长篇小说以及《玻璃窗内》、《回忆种种》等散文、游记和评论。
论文：从我是猫看夏目漱石的文学讽刺艺术这个你探讨明确说对待肯定
我是猫 哥儿
可否写成【柔情、豪情与逸兴——李清照的多面人生】：柔情万丈女儿心（写的很多了，择其精粹出之）爱国豪情及酒与博弈：丈夫队里的女才子时代与性格构成
沈祖棻先生词学观念探视 长江学术 2009/04从《白香词谱》透视舒梦兰的词学观念——兼评《白香词谱》的文学价值 文学遗产 2009/03漱玉新篇 中华诗词 2008/11欢愉愁戚总留痕——陆游两度入闽诗歌浅探 中国韵文学刊 2008/03漱玉新篇 中华诗词 2007/09韵文新书架 中国韵文学刊 2006/04放翁词的艺术追求与江西诗风 文学遗产 2006/03读沈祖棻先生《唐人七绝诗浅释》杂记 南京师范大学文学院学报 2005/02吟坛百家 中华诗词 2005/05《菩萨蛮·万溶江》词的创作与解析 中华诗词 2004/01宋代闽南词坛一瞥 漳州师范学院学报(哲学社会科学版) 2004/04武夷山辛弃疾学术研讨会召开 文学遗产 2004/04韵文新书架 中国韵文学刊 2004/02音调危苦 气格沉雄——读刘永济先生《诵帚庵词》 中国韵文学刊 2004/01忆秦娥·观电视剧《桔子红了》 诗刊 2003/05宋代闽北词坛鸟瞰 阴山学刊 2003/05柳词与当代通俗情歌之比较 中国韵文学刊 2002/01首届柳永学术研讨会在武夷山市举行 中国韵文学刊 2001/01中国词话与诗话之由合而分及其意义 中国韵文学刊 2000/01试解小晏专意令词之谜 求索 1998/02杜诗对宋词影响管窥 杜甫研究学刊 1998/03短调深情──《临江仙》词调及创作漫议 中国韵文学刊 1997/01江西词派之词学观论略 中国韵文学刊 1995/02刘永济先生手书 中国韵文学刊 1993/00试论张炎《词源》对后世词论的影响 湘潭大学社会科学学报 1990/03诗人灵府 时代风貌——刘永济先生《云巢诗存》序 武汉大学学报(人文科学版) 1989/05古代文论中“别是一家”的词论 中国韵文学刊 1988/Z1对词体认识之演进 湘潭大学学报(哲学社会科学版) 1986/S1词的鉴赏论 湘潭大学学报(哲学社会科学版) 1986/03词话中的几个审美范畴述评 湘潭大学社会科学学报 1985/01形象思维铸史诗——学习毛主席诗词运用赋、比、兴等方法的体会 湘潭大学学报(哲学社会科学版) 1978/01
漱玉集李清照词集李清照（1084-约1151）：南宋女词人。
号易安居士，齐州章丘（今属山东）人。父李格非为当时著名学者，夫赵明诚为金石考据家。
早期生活优裕，与明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原，流寓南方，明诚病死，境遇孤苦。
所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤，有的也流露出对中原的怀念。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。
论词强调协律，崇尚典雅、情致，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。并能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。
有《易安居士文集》、《易安词》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本。
今人有《李清照集校注》。 如梦令常记溪亭日暮，沉醉不知归路。
兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
如梦令昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。
知否？知否？应是绿肥红瘦。 点绛唇寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。
惜春春去，几点催花雨。倚遍栏干，只是无情绪！人何处？连天衰草，望断归来路。
点绛唇蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。
见有人来，袜铲金钗溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。
浣溪沙莫许杯深琥珀浓，未成沈醉意先融，疏钟己应晚来风。瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松，醒时空对烛花红。
浣溪沙小院闲窗春己深，重帘未卷影沈沈，倚楼无语理瑶琴。远岫出云催薄暮，细风吹雨弄轻阴，梨花欲谢恐难禁。
浣溪沙淡荡春光寒食天，玉炉沈水袅残烟，梦回山枕隐花钿。海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵，黄昏疏雨湿秋千。
浣溪沙髻子伤春慵更梳，晚风庭院落梅初，淡云来往月疏疏，玉鸭薰炉闲瑞脑，朱樱斗帐掩流苏，通犀还解辟寒无。 浣溪沙绣幕芙蓉一笑开，斜偎宝鸭亲香腮，眼波才动被人猜。
一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀，月移花影约重来。 诉衷情夜来沈醉卸妆迟，梅萼插残枝。
酒醒熏破春睡，梦断不成归。人悄悄，月依依，翠帘垂。
更挪残蕊，更拈馀香，更得些时。 菩萨蛮归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直。
烛底凤钗明，钗头人胜轻。角声催晓漏，曙色回牛斗。
春意看花难，西风留旧寒。 菩萨蛮风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。
睡起觉微寒，梅花鬓上残。故乡何处是？忘了除非醉。
沈水卧时烧，香消酒未消。 好事近风定落花深，帘外拥红堆雪。
长记海棠开后，正是伤春时节。酒阑歌罢玉尊空，青缸暗明灭。
魂梦不堪幽怨，更一声啼鴂。 清平乐年年雪里，常插梅花醉，挪尽梅花无好意，赢得满衣清泪！今年海角天涯，萧萧两鬓生华。
看取晚来风势，故应难看梅花。 忆秦娥临高阁，乱山平野烟光薄。
烟光薄，栖鸦归后，暮天闻角。断香残香情怀恶，西风催衬梧桐落。
梧桐落，又还秋色，又还寂寞。 添字采桑子窗前谁种芭蕉树？阴满中庭；阴满中庭，叶叶心心、舒卷有馀情。
伤心枕上三更雨，点滴霖霪；点滴霖霪，愁损北人、不惯起来听！ 摊破浣溪沙揉破黄金万点轻，剪成碧玉叶层层。风度精神如彦辅，太鲜明。
梅蕊重重何俗甚，丁香千结苦粗生。熏透愁人千里梦，却无情。
摊破浣溪沙病起萧萧两鬓华，卧看残月上窗纱。豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。
枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳，终日向人多酝藉，木犀花。 武陵春风住尘香花已尽，日晚倦梳头。
物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。
只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁。 醉花阴 薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。
佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 南歌子天上星河转，人间帘幕垂。
凉生枕簟泪痕滋，起解罗衣聊问、夜何其？翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。旧时天气旧时衣，只有情怀不似、旧家时！ 怨王孙湖上风来波浩渺，秋已暮、红稀香少。
水光山色与人亲，说不尽、无穷好。莲子已成荷叶老，青露洗、苹花汀草。
眠沙鸥鹭不回头，似也恨、人归早。 鹧鸪天寒日萧萧上锁窗，梧桐应恨夜来霜。
酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。秋已尽，日犹长，仲宣怀远更凄凉。
不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊黄。鹧鸪天暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留.何须浅碧深红色，自是花中第一流.梅定妒，菊应羞，画栏开处冠中秋.骚人可煞无情思，何事当年不见收. 玉楼春 红梅红酥肯放琼苞碎，探著南枝开遍末？不知酝藉几多时，但见包藏无限意。
道人憔悴春窗底，闷损阑干愁不倚。要来小看便来休，未必明朝风不起。
小重山春到长门春草青，红梅些子破，未开匀。碧云笼碾玉成尘，留晓梦，惊破一瓯春。
花影压重门，疏帘铺淡月，好黄昏。二年三度负东君，归来也，著意过今春。
临江仙庭院深深深几许，云窗雾阁常扃，柳梢梅萼渐分明，春归秣陵树，人老建康城。感月吟风多少事，如今老去无成，谁怜憔悴更雕零，试灯无意思，踏雪没心情。
临江仙 梅庭院深深深几许，云窗雾阁春迟，为谁憔悴损芳姿。夜来清梦好，应是发南枝。
玉瘦檀轻无限恨，南楼羌管休吹。浓香吹尽有谁知，暖风迟日也，别到杏花肥。
蝶恋花暖日晴风初破冻，柳眼梅腮，已觉春心动。酒意诗情谁与共，泪融残粉花钿重。
乍试夹衫金缕缝，山枕斜欹，枕损钗。
《点绛唇》
出自《漱玉集》。
以下词主要出于《漱玉集》
1.点绛唇
寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。惜春春去，几点催花雨。
倚遍栏干，只是无情绪！人何处？连天衰草，望断归来路。
2.点绛唇
蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。
见有人来，袜刬金钗溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。
3.浣溪沙
莫许杯深琥珀浓，未成沈醉意先融，疏钟己应晚来风。
瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松，醒时空对烛花红。
4.浣溪沙
小院闲窗春己深，重帘未卷影沈沈，倚楼无语理瑶琴。
远岫出山催薄暮，细风吹雨弄轻阴，梨花欲谢恐难禁。
5.浣溪沙
淡荡春光寒食天，玉炉沈水袅残烟，梦回山枕隐花钿。
海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵，黄昏疏雨湿秋千。
6.诉衷情
夜来沈醉卸妆迟，梅萼插残枝。酒醒熏破春睡，梦断不成归。
人悄悄，月依依，翠帘垂。更挪残蕊，更拈馀香，更得些时。
7.菩萨蛮
归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直。烛底凤钗明，钗头人胜轻。
角声催晓漏，曙色回牛斗。春意看花难，西风留旧寒。
8.菩萨蛮
风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。睡起觉微寒，梅花鬓上残。
故乡何处是？忘了除非醉。沈水卧时烧，香消酒未消。
9.好事近
风定落花深，帘外拥红堆雪。长记海棠开后，正是伤春时节。
酒阑歌罢玉尊空，青缸暗明灭。魂梦不堪幽怨，更一声啼鴂。
110.清平乐
年年雪里，常插梅花醉，挪尽梅花无好意，赢得满衣清泪！
今年海角天涯，萧萧两鬓生华。看取晚来风势，故应难看梅花。
11.忆秦娥
临高阁，乱山平野烟光薄。烟光薄，栖鸦归后，暮天闻角。
断香残香情怀恶，西风催衬梧桐落。梧桐落，又还秋色，又还寂寞。
12.添字采桑子
窗前谁种芭蕉树？阴满中庭；阴满中庭，叶叶心心、舒卷有馀情。
伤心枕上三更雨，点滴霖霪；点滴霖霪，愁损北人、不惯起来听！
13.摊破浣溪沙
揉破黄金万点轻，剪成碧玉叶层层。风度精神如彦辅，太鲜明。
梅蕊重重何俗甚，丁香千结苦粗生。熏透愁人千里梦，却无情。
14.摊破浣溪沙
病起萧萧两鬓华，卧看残月上窗纱。豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。
枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳，终日向人多酝藉，木犀花。
15.武陵春
风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。
闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁。
16.醉花阴
薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
漱玉集
李清照词集
李清照（1084-约1151）：南宋女词人。号易安居士，齐州章丘（今
属山东）人。父李格非为当时著名学者，夫赵明诚为金石考据家。早期生活优裕，
与明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原，流寓南方，明诚病死，境
遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤，有的也流露
出对中原的怀念。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇
尚典雅、情致，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。并能诗，留存
不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。有《易安居士文集》、《易
安词》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本。今人有《李清照集校注》。
百脉泉
故乡秀水百脉泉，喷涌欢腾碧玉颜。
两岸乡亲灵慧旺，迷人美景透斑斓。
漱玉泉
清照梳妆漱玉泉，当年居住此园边。
泉姿妩媚文优雅，心有灵犀婉转圆。
墨泉
墨泉似墨碧神迷，泉涌声雷贯耳奇。
四溅雪涛烟溢漫，水清甘美奏曲怡。
珍珠泉
百泉汨汨咏歌嘹，气势勃勃舞碧瑶。
串串玉珠腾涌动，粼粼光亮耀云霄。
明水
一泓清水尘无染，万串珠玑影自圆。
澄碧非凡纯净钰，梅花金镜墨泉仙。
绣江河
绣江九曲二八弯，绿水清波似缎弹。
映照蓝天图碧影，拱桥似月把河担。
泺水发源天下无，平地涌出白玉壶——赵孟頫《趵突泉》
《趵突泉诗》
（元）赵孟頫
泺水发源天下无，平地涌出白玉壶.谷虚久恐元气泄，岁旱不虞东海枯.
云雾蒸润华不注，波涛声震大明湖.时来泉水濯尘土，冰雪满怀清与孤.
《趵突泉》
（宋）曾巩
一派遥从玉水分，暗来都洒历山尘.滋荣冬茹温尝早，润泽春茶味更真.
已觉路傍行似鉴，最怜沙际涌如轮.层城齐鲁封疆会，况托娥英诧世人.
《咏趵突泉》
（明） 胡缵宗
王屋流来山下泉，清波聊酌思泛然.云含雪浪频翻地，河涌三星倒映天
1、西辉逐流水，荡漾游子情。
《游南阳清泠泉》唐代：李白
惜彼落日暮，爱此寒泉清。
西辉逐流水，荡漾游子情。
空歌望云月，曲尽长松声。
释义：
夕阳西下，万物在晚霞的映衬下，璀璨异常、如梦如幻，让人格外珍惜这短暂的美景。清冽的泉水纯净透明，惹人喜爱。
夕阳的余晖洒落在水面上，随着时间的流逝，水面上的余晖渐渐向东聚拢、散去，好像是眷念、追逐着东去的流水一般。此情此景令作者思乡之情油然而生，久不能静。
眺望着云中明月，唱一曲故乡民乐，不曾想，欲解乡愁愁更愁，吟乐思乡徒增惆。一曲终了，连古松也不禁发出簌簌之声。
2、流泉得月光，化为一溪雪。
《夜泉》明代：袁中道
山白鸟忽鸣，石冷霜欲结。
流泉得月光，化为一溪雪。
释义：
夜晚雪山中夜鸟突然鸣叫了起来，石头冰凉得使在石上的露水快要结成霜了。
流泉在月光的照耀下，仿佛一溪流动的雪。
3、映地为天色，飞空作雨声。
《咏山泉 / 山中流泉》唐代：储光羲
山中有流水，借问不知名。
映地为天色，飞空作雨声。
转来深涧满，分出小池平。
恬澹无人见，年年长自清。
释义：
山中有一股泉水，向别人询问这股泉水叫什么名字，却没有人知道。天空倒映在泉水面上，整个地面的颜色和天空的颜色是一样的，泉水从高高的山崖上飞流直下如雨声作响。
这股泉水自高山流出，涨满了一条条山涧和小溪，分出的支流也注满了一个个小池塘。这股泉水的清静和淡泊没有人看见，但不论怎样，这股泉水年复一年地依旧是那么清澈。
4、天平山上白云泉，云自无心水自闲。
《白云泉》唐代：白居易
天平山上白云泉，云自无心水自闲。
何必奔冲山下去，更添波浪向人间。
释义：
太平山上的白云泉清澈可人，白云自在舒卷，泉水从容奔流。
白云泉啊，你又何必冲下山去，给原本多事的人间在添波澜。
5、红叶醉秋色，碧溪弹夜弦。
《题玉泉溪》唐代：湘驿女子
红叶醉秋色，碧溪弹夜弦。
佳期不可再，风雨杳如年。
释义：
红叶片片沉醉于动人的秋色，碧溪潺潺在夜里弹奏起琴弦。
美好的日子逝去不可能再来，凄风苦雨无限让人度日如年。
《济南七十二泉诗》序 〔明〕晏璧 有此天地，即有此山川。
山为地之形势，水为地之脉络，皆扶舆清淑之气所钟，和顺积中，英华发外。子在川上曰：“逝者如斯”。
《孟子》曰“源泉混混”，喻道体也。文人才子，适兴而咏歌之者宜哉。
且济南为谭子国，附庸于齐。南距泰山百余里。
郡东南三十里为龙洞，岩穴外阻，而中径路，斗折而蛇行。多怪石幽泉，能出云气，作雷雨。
泉脉环城内外，凡七十有二：曰趵突、曰玉环、曰珍珠、曰漱玉、曰醴泉、曰甘露、曰金线、曰蜜脂、曰白龙、曰黑虎、曰芙蓉、曰柳絮、曰金沙、曰白公、曰孝感、曰无忧、曰洗钵、曰濯缨……虞舜耕于历山，故济南以历城名邑。有虞舜祠，东坡先生书欧阳文忠公舜泉诗刻于石。
予永乐二年，持宪节来济南，休沐之暇，与大夫君子升高眺远。凝眸而挹山色，洗耳以听泉流。
绮绾绣错，黛蓄膏，诚中州之奇观也。抑天造而地设，岂人力所能为哉？昔柳子厚尝记柳、永二州山水，怪造物者不为之于中州，而列于夷狄，使千万年不得一售其技，是固劳而无用于神者。
今济南环城不一舍许，而七十二泉献秀呈奇，是造物者为之于中州，使千百年不得一售其技，亦劳而无用于神者。予故取而咏之，惜无柳子之才，足以发扬山水之胜。
诗成，济南太守太原杨有溶请锓梓以传，且贺曰：斯泉也，阅古今而不能售，诗而咏之，是泉之遭也。予遂书之，以附郡志云。
题《七十二泉诗》后序 〔明〕济南知府杨涣 孔子曰：仁者乐山，知者乐水；仁者静，知者动。故仁知之君子必有取于山水者焉。
夫乐之得于心，而动静各极其妙也。古人之乐山水者，多矣！独唐柳宗元以罪谪永州，后移于柳，虽遭□辱，而好为山水之游，凡二州之清胜，无不游焉，无不记述。
故历千百年之久，读柳子之文，知二州山水之胜也。夫天下之佳山水多矣，而柳、永二州独藉柳子以名闻，非山水之幸也。
予闻济南多佳山水，若岱岳之尊，天下共知之；而七十二泉之胜，或闻其概而未悉。山东佥宪晏公，负能诗之名而乐济南山水之胜，取山东七十二泉次第以咏之。
所谓咳唾珠玑，令人隽永不暇置。予忝是邦，用绣诸梓，庶斯泉为不朽云。
济南七十二泉诗 趵突泉 渴马崖前水满川，江心泉迸蕊珠圆。济南七十泉流乳，趵突独称第一泉。
金线泉 水纹浮绿影摇金，倒挽银河百尺深。中有锦鱼三十六，碧波荡漾任浮流。
杜康泉 甘泉一脉舜祠下，此地千年说杜君。不是重华常嗜酒，几卮聊借解南熏。
朱公泉 陶公已泛五湖船，尚有芳名寄此泉。营绕柏窗风日永，济南别有一山川。
白公泉 白公当日浚清渠，可灌秋田十顷余。千载齐民沾地利，离离禾黍秀郊墟。
舜泉 巍巍舜庙历城南，中有清泉味极甘。流出迎祥仙馆去，汪汪千顷泛波澜。
濯缨泉 石罅流泉可濯缨，□无斧凿自天成。一清疑挽银河水，应叹沧浪浪得名。
甘露泉 盘谷清泉一派长，味甘却似饮天浆。何须沆瀣分仙掌，滴滴斟来透骨凉。
独孤泉 天麻山北水盈渠，山水流传姓独孤。药岭茏葱含紫翠，清流岂受俗尘污。
湛露泉 泉如湛露味甘香，□入三焦齿颊凉。通乐古园饶爽气，厌厌夜饮醉无妨。
双女泉 二妃厘降有虞城，城下流泉冽且清。麦垄黍田资润泽，田公击壤乐升平。
罗姑泉 阿姑遗迹渺烟萝，嬴得流泉尚姓罗。陵谷变迁无限感，至今于越慕曹娥。
孝感泉 齐城孝子格天心，井涌清泉冽且深。跃鲤卧冰非好异，流传胜事到于今。
玉环泉 泉脉盘回似玉环，天留胜地在人间。温泉曾被杨妃辱，故引清流到历山。
南漱玉泉 南泉漱玉派匡庐，应是云门瀑布余。月照波心清可鉴，岂无湘女解琼琚。
北漱玉泉 泉流北涧瀑飞琼，静日如闻漱玉声。纤手掬来清彻骨，高人宜尔濯尘缨。
南珍珠泉 神林南面有流泉，流出明珠颗颗圆。一脉清冷犹合浦，月明老蚌吐深渊。
北珍珠泉 白云楼下水溶溶，滴滴泉珠映日红。渊客泣来无觅处，恐随流水入龙宫。
南甘露泉 佛顶巍巍青插天，滴来甘露化流泉。南风六月为霖雨，远借恩波溉井田。
龙门泉 西望龙门海藏通，香泉一脉透齐东。桃花浪暖春三月，□化鹏程九万风。
白龙泉 白龙已逐白云飞，鳞甲时时漾绿漪。月白风清天似水，一泓元是化龙池。
黑虎泉 石蟠水府色苍苍，深处浑如黑虎藏。半夜朔风吹石裂，一声清啸月无光。
黑龙泉 澄潭万顷碧如油，泉水流来石洞幽。夜半龙归云雾黑，散为膏雨泽齐州。
鹿跑泉 泉声清似鹿呦呦，逝者如斯日夜流。灵囿料应非宿昔，蘼芜杜若满沧州。
芙蓉泉 □华紫翠削芙蓉，山下流泉石涧通。朵朵红妆照清水，秋江寂寞起西风。
双桃泉 前度刘郎不再来，泉头几见碧桃开。昨宵忽梦三偷客，满泛瑶池阿母杯。
柳絮泉 金线池边杨柳青，泉分石窦晓泠泠。东风三月飘香絮，一夜随波化绿萍。
柳泉 杏花开遍柳垂丝，柳下清泉漾碧漪。莫折柔条留系马，绿阴深处听黄鹂。
胡桃泉 胡桃结实昼偏长，树下清泉带露香。曾过武陵溪上路，落花流水逐渔郎。
莴苣泉 泉名莴苣一河清，万事咸由清苦成。寤寐不忘冰蘖操，菜根咬得见高情。
金沙泉 白龙泉畔有金沙，清水红莲胜若耶。一脉直通云汉路，岂无仙客泛灵槎。
白花泉 石泉流出白花浮，喜傍禅林似虎丘。好悟西来空色意，世间万世等浮沤。
灰池泉 黑风翻海撼蓬莱，吹遍昆明几劫灰。
漱玉泉位于李清照纪念堂前，是趵突泉泉群中唯一一个常年有水的泉。
泉池壁上“漱玉泉”三字是由已故的济南书画家关友声题写的。 关于漱玉泉的来历说法不一，有人认为这三个字是从“漱石枕流”这个成语而来的。
三国时期，隐士孙子荆要去隐居，就对他的好友王武子说要“枕石漱流”，一时口误竟说成了“漱石枕流”。王武子笑着说：“流可枕，石可漱乎？”孙子荆灵机一动，回答说：“所以枕流，以洗其耳；所以漱石，以砺其齿，也有人讲，古代人把女子的牙齿称为“玉”，宋代著名的爱国女词人李清照未出阁时在这里居住，经常在泉边梳洗打扮，因而得名。
还有一种说法，是因为李清照的词集《漱玉集》而得名，但这就无从考证是先有词集后有泉名，还是先有泉名后有词集了。
漱玉泉边临清照，人比黄花瘦
聊斋堂前问松龄，秋色倍萧萧
旧向长堤缆画桡，秋来（秋色倍萧萧），空垂烟雨拂横桥。 斜倚西风无限恨，懒将憔悴舞纤腰，离思别绪一条条。
这首是蒲松龄写的--秋柳
漱玉泉边临清照
聊斋堂前问松龄 --本人感觉这句对的非常不错.所以借用了一下.
漱玉泉边临清照，人比黄花瘦
醉翁亭前倚欧阳，月上柳梢头
欧阳：欧阳修
漱玉泉边临清照，人比黄花瘦
浩然亭前望襄阳，月照一孤舟
李清照著有>
孟浩然著有>
王维曾画他的像于郢州亭子里，题曰：“浩然亭”
孟浩然，唐代诗人。襄州襄阳（今湖北襄樊）人，世称孟襄阳
综合上述，对你上联正好可以对的上！
宿桐庐江寄广陵旧游
山暝听猿愁，
沧江急夜流。
风鸣两岸叶，
（月照一孤舟）
后四句就不写了.
1. 滔滔不管云根瘦，沸沸常疑地髓枯。----《趵突泉诗》[清] 郭奎先
2. 趵突由来天下无，仙人何事觅蓬壶。----《趵突泉》[清] 魏裔鲁
3. 云含雪浪频翻地，河涌三星倒映天。----《咏趵突泉》[明] 胡缵宗
4. 时来泉水濯尘土，冰雪满怀清与孤。----《趵突泉诗》[元] 赵孟頫
5. 天下灵泉哪第一？澈澄清洌涌朝夕。----《趵突泉》[现代] 胡秉言
1.趵突泉位于山东省济南市历下区，南靠千佛山，东临泉城广场，北望大明湖、五龙潭。趵突泉面积达158亩，是以泉为主的国家AAAAA级旅游景区特色园林、国家首批重点公园。
2.趵突泉位居济南七十二名泉之首，被誉为“天下第一泉”，也是最早见于古代文献的济南名泉。
3.趵突泉是泉城济南的象征与标志，与济南千佛山、大明湖并称为济南三大名胜。趵突泉周边的名胜古迹枚不胜数，尤以泺源堂、观澜亭、尚志堂、李清照纪念堂、李苦禅纪念馆等景点最为人称道。
4.泉名。 在 山东省 济南市 西门外 趵突泉公园 内。是 泺水 源头。泉水喷涌，高数十厘米。其北有 吕祖庙 ，其西为 观澜亭 ，东有 漱玉泉 。 宋 曾巩 《齐州二堂记》：“自崖以北，至於 历城 之西，盖五十里，而有泉涌出，高或至数尺，其旁之人名之曰 趵突之泉 。” 清 钱泳 《履园丛话·古迹·趵突泉》：“ 趵突泉 在 山东 济南府 西门外 吕祖庙 前，三窟突起，声如殷雷。相传此泉自 王屋山 来，为 泺水 之源也。”《老残游记》第三回：“这 趵突泉 乃 济南府 七十二泉中的第一个泉，在大池之中，有四五亩地宽阔，两头均通溪河。”
参考资料
百度汉语：/s?wd=%E8%B6%B5%E7%AA%81%E6%B3%89&ptype=zici
(2)の児童・青少年は感情、人格、人性教育的な欠陥だ 教育の基盘が感情的に)で「人格」と、心理と性格である人格の重要な要素だ。现在の実际の教育活动の中で、「人格」はいつもおろそかにされました。现在のような小・中・高等学校の中に、一方で、感情の教育を予测しにくく、一方で教学任务过重だ上、それは成绩でもないのに、明白な直接関系がなく、多くの教师は気にも止めない。工场を运営しており、现在の学校教育を「大一统」方式で生徒の个性的な特性に片寄って、甚だしきに至っては往々にして「容认できない」と明らかにした。これで、学校の强大で一方的な竞争の圧力で、一部の学生は人格で歪んだ。もっと深刻なことは、多くの人はそれを隠すことができなかった。 人格の上では「人间性」での质问にも、学校の教育や家庭教育があろうとも、人间をしなければならない」とし、一つの高いレベルと子供を真の「人」を见ると、「人」からの角度を理解の感情や、その基础の上での人格がなければならない。すべての子供でも彼はあの年齢层の「小さな世界」と呼ぶのは、こうした多様性が决定された人の诸现だった。とはいえ、社会や时代には満足の一人一人の様々な要求があったが、はできるだけできる环境づくりのために健康の雰囲気では、満足を子供に「人」という意欲を育てようとするには、まずひとつで、健康な人でも、それからだけが他の部分に発展した。さもなくば、ポンプから水の要因で无期限の拡大、ひょっとすると、自分も知らないうちに剥夺して子どもたちの身を処する権利である。 青少年というものは、感情の人格と人格各方面はいずれも全面的にかつ健全な発展してこそ、自然体験に人间としての尊厳を行い、不覚に味わい、理解して命の尊さだった。もし学校でないにもかかわらず、家庭でも、社会に何の条件付きで、子どもたちに违う责めを运営すると、彼らはさまざまな面で自分も他人に认可认可、的な侧面があることができるかもしれないが、精神的な不均衡がこのような不均衡が、自杀という极端な表现できない。 たくさんの大人に不可解なのは、子どもの子供たちはどのように、一瞬を超越した生存・超えて、どのように生きて死んだからこんなくだりは长くて苦痛の道程でたのだろうか。一方の原因は青少年(特に低年齢层の小児)が形成されていないの命への畏敬感、死への真の意味认识できなかったことが、生と死彼らにとってはまだ一あいまいな概念だ。児童认知が成熟していないで、因果の概念のあいまいされているのは、壊れたり自杀行为の程度と结果を无のものと推定される能力がないということだ。幼児のようなのは普通でよくわからんが死亡の真意、少なくとも10代前后が自杀を生ん紧张する。児童心情的に幼稚で、自杀者が大部分が易焦り、忧郁と攻撃を受けて、意外に直面した时のショックに本格的な冲动を、自杀行为だ。一方、特に、当面の大量の様相を呈している子供の前の日米アニメとキャラクター絵本、电子ゲームの中には、死は、ゲームのような态度を见せている。が、电子ゲームの中で、人物を任意に死んでできる。例えば中国子心醉神迷のアメリカのディズニーキャラクター・连続ドラマ「猫と鼠」(tom and作った)のなかで、被爆し、猫が投げ出され、浸水し、らしいしたりされたりしてから出ては穴も决して死なないかなどは、子どもがむしろ死に一种のゲームの楽しさを、生死の间に形式的违うだけだ。子ども达の中にはヒット日本のアニメ「ポケット书」によると、たくさんの物语が引き立つやすい子が死亡しており、ねずみ讲审美感から见物が死亡した。tv媒体で作品を死への过度な辉きでも、子供が功を奏したもののように诱导する作用があります。特に対自杀シーンの直接展示になると、好奇心をもって子供を提供するアナログのモデルハウスにだった。当今の青少年は、テレビの古着で育った世代だ。青少年の社会化の过程で、テレビに贡献したかけがえのない教化の役割を果たしている。 四、家族要因と小児で自杀した 家庭は社会の细胞に一人は成长した最も重要な场所だった。家族は、青少年たちの社会化の过程の出発点であることを、直接的な影响は子どもたちの考え方や行动様式と情感モードです。亲は子どもの最も重要な先生です。これは个体が最初に経歴の教育は、世帯を対象にしたし、个体と亲やその他の家族间の强力な感情的つながりや両亲が、経済的な依存によって家计は个体社会化の过程での役割はその他の社会的弱者がかけがえのない。家族を形成してきた自営业の早期の経験を形成した当初の品质の特徴を固めて以降に教育を受けた基盘を提供しており、个体の开発の过程で、それは终始、个体に教育を受けたは分析した。家庭环境、青少年の学业成功と人格形成働きをしなければならない。同様に、家族要因青少年の自杀行为は重要な関系しているらしい。 (1)家庭しつける方式の影响を受けた 国内的には学者たちは亲を教养方式に分类されている「溺爱型」と「父母甘やかし***型」と「启発诱导型」、「放置した型」、そしてその无念のを「拒否型」、「きつい型」と「溺爱」、「期待型」と「矛盾型」、「葛藤型」等々[29]です。家庭しつける方式や小児自杀もと密接な関系がある。中国の伝统を受け継いでいる母「养」父「教」、幼児の早期は主に母亲の面倒を见て、この段阶で、子どもたちに人格形成に及ぼす影响が大きいため、母亲の教养方式は,に过度に干渉し、过度な保护、拒否否定、惩罚厳しく、情绪的な不确実性と高神経质などはすべて、小児の自杀した遗伝子を引き起こしかね。父亲として子ども(幼児期以后)しつけるのようなのは普通で、厳正かつ罚が厳しく、子どもの予测の高さ、子どもの要求を拒否したよりも频繁になっている。中国の両亲がより大きな理念志向的に出していない子どもを独立した个体としては彼らの私物と付属品が深まり、子女がより明らかな操作、统制と惩戒行为[30]。过度な拒否で表现することは否定しなければならない教养を尊重せず、子供の意思を无视した子供の必要と嘲笑を否定し、常に子供の能力ややかましい子女の犯行とみられる。このような教育方式で子供を払拭することができず、成人向けの前の本能的な劣等感だ。によって惩戒行为は体罚や変则的な体罚や骂詈、耻をさらすことなどがあり、结果を招くだろう
日本是个狭长的岛国，面积与中国云南省差不多。在这个岛国上，地震、台风、海啸、火山频繁爆发，一次又一次毁灭性地打击着生存在这里的日本人，日本小地震一年1000多次,中地震10年一次,大地震50年一次.真是人间地狱.如装恶魔的铁箱.所以日本是自杀大国.令他们灵魂深处充满了生与死的纠葛：他们渴望生，但也美化死；他们一方面以惊人的毅力顽强抗争，另一方面亦以惊人的冷静敬畏宿命。此次“3.11”日本史料记载最严重的9级大地震以及次生的海啸和核辐射灾难，让全世界看见了日本人的处灾不惊和秩序井然，当中国人抢盐、美欧人抢碘时,在核恐惧中心的日本人，却仍然冷静地等待迟缓的救援、安静地排队购买必需品、镇静地承受东京电力公司的过错。大灾大难面前,日本人为何能够如此淡定？于是，一波探究日本人超常表现的浪潮也随之在全球范围高涨：日本人为什么可以做到这一步？一、我当翻译的时候，曾经接待过一些日本访华团，访华团里的有些成员，到饭店下榻时，先要查看房间门后的逃生图，有的人甚至亲自到楼梯口查看一番。日本人的“灾难意识”十分强烈，即使离开了多灾多难的本岛，不安全感依然与他们如影随行。然而让外人不可理解的是，既然“灾难”已成为一个民族的心病，国民就应该尽可能禁忌妄谈、避讳鼓噪才对，但日本却不是这样。他们似乎特别喜欢“制造恐怖”，通过文学、电影、漫画等艺术手段，把各种灾难变本加厉地展现给国民，让人们生活在心惊胆颤中，仿佛有意进行自我精神折磨。比如，日本最有名的灾难小说《日本沉没》，作者小松左京花费9年之功，用严谨的科学理论和数据，绘生绘色地虚构了一场日本大毁灭：日本海沟出现大量泥团,关东大地震造成200多万人死亡。地质学家田所博士预言，两年之内日本列岛将沉入地下。最后时刻,巨大的海啸冲入陆地,日本列岛沉没了，空有余音在飘荡，“未来在哪里?”“新的生活如何继续?”就是这本让日本人恐怖到极点的小说，却在1973年甫一出版，就创下了上下集销售400万册的纪录，成为日本战后第一大畅销书，并屡获奖项。同年，根据小说改编的同名电影也获得票房大丰收，观众累计达880万人次。33年后的2006年，小松左京又推出了《日本沉没第二部》，逼真描述了日本人“失去国土”后的悲惨命运。第二部《日本沉没》发售后一周，重拍的《日本沉没》电影随即上映，这部号称动用了日本电影史上最多人员和资金的大片，在日本创下了比1973年40亿日元更壮观的70亿日元票房。另外，也有专门渲染日本地震的作品，诸如石黑耀的《震灾列岛》和高岛哲夫的《M8》。高岛哲夫曾是日本原子能研究所的研究员，这位专业人士在《M8》中，将最新的地震研究成果和数据写入小说中，制造地震恐怖的同时，也传授人们防震知识，因而此书被称为不可多得的地震知识小说。高岛哲夫其后还写过《海啸》，预言日本将遭受史上最大规模的海啸袭击，这次大地震后的海啸似乎不幸被他言中。此外还有《死都日本》、《感染列岛》、《平成三十年》、《日本封印》等不少渲染日本灾难与危机的作品层出不穷，这些灾难作品大都被画成漫画传播，使青少年早早就在心灵里埋下悲情的种子。也许面对这个多灾多难的岛子，日本人明白了这样的哲学道理：通过想象把对末世情节的恐怖推到最高的极点，一旦当大灾大难真正降临人间时，人们的承受力已经非常强大，神经也变得异常粗壮，因此能够处难不惊。如此这般被预先惊吓成长起来的日本人，虽然心底深处潜藏着挥之不去的沉重，但面对灾难时他们表现出的异乎寻常的镇定与冷静，俨然成了一种独特的自然。福岛核泄漏危机席卷恐慌时，中国人抢购盐、美国人抢购碘,然而真正陷入核辐射威胁的日本人，却仍然有程而安静地排队购物、排队加油，少见慌乱。日本人的恐慌大都埋在心里，即使责难或哭泣，也多是在外人看不到的屋子内或被子里。因此有这样的报道，每次大地震后，日本人的抑郁症相对其它国家大地震后的民众发病比率要高。二、在日本人的记忆里，最恐怖的地震莫过于1923年的关东大地震。关东大地震发生在1923年9月1日11时58分，当时人们正做午饭准备就餐，8级地震突然袭来，尽管大部分人跑了出来，但许多木造房屋被倒塌的火炉点燃，东京和横浜到外是一片片火海，最终死亡和失踪的人数达14万多，基本上都是被次生灾害-大火和海啸吞噬。当时，东京约有4万人逃到被服厂空旷的场地避难，后来地处下风口的广场被大火四面包围，避难者无处可逃，3.8万多人被活活烧死；在横滨一个避难公园里，逃过住宅区大火的2.4万人被随后追来的烈火团团围住烧死。就是那些跳入公园湖里的几百号人，只把头露出水面，也没有逃过被湖中热水烫死的噩运；横滨几千灾民逃到海滩，跳进大海抓住了一些漂浮物，但没想到几小时后，海滩附近的油库爆炸，10万多吨石油注入横滨湾，大火引燃了水面的石油，横滨湾变成了火海，在海水中避难的3千多人被大火烧死；另外还有一些躲到海滩、码头、港口逃避大火的人们，没有被烈火烧死，却被地震造成的海啸卷走。那场大地震，真正把东京、横浜以及其它关东的几个县变成了人间地狱。东京85％的房屋毁于一旦，横滨96％的房屋夷为平地。更为惨烈的是其后发生的屠杀，地震后，在焦灼的空气中，开始飘荡平时备受欺辱的朝鲜人要趁机报复的流言，他们要 “放火”、 “投毒”、“抢劫”、“暴动”，于是日本人怕鬼一般迅速组织起青年团、在乡军人会、市民自警团，疯狂杀害了约6000名朝鲜人，另有数百名中国人也被当成朝鲜人惨遭杀害。1923年的关东大地震，对日本人的心里震动可谓非常之巨，两百多年的江户建筑文化被摧毁，皇族也有三人丧生。地震前患精神病的大正天皇已无法理政，太子裕仁摄政后，除了面对大地震的巨大打击，还要应付政府的弱势和社会的混乱。那时，正逢日本前所未有的“大正民主”时期，社会处于剧变飘摇中，自由主义、社会主义、无政府主义、妇女解放运动、国民参政运动，各种思潮蜂起云涌，民主气息异常浓厚，号称“左翼的全盛时期”。大地震后，东京宪兵队趁机杀害了著名无政府主义者大杉荣夫妇及其年仅七岁的外甥，试图扭转“左潮”。关东大地震，让日本“优越意识”与“忧患意识”并生的矛盾心理更加浓烈。它“不甘于岛国之境”，不甘于向身处劣境、屡受天灾打击的命运屈服，于是“大陆政策”又被强烈唤醒（明治时期，日本政府曾确立以朝鲜、中国为主要扩张目标的“大陆政策”）。此时的日本，急欲把明治维新奠定的政治、军事、经济和思想基础，以武力手段向大陆国家推进，从而获得欲望和安全的满足。大地震后不到4 年，即1927年6月，东京召开的“东方会议”出笼了著名的《田中奏折》，此“侵华计划书”是时任日本首相的田中义一，以“这是明治大帝的遗策”为由呈递昭和天皇，文中表示“如欲征服世界，必先征服中国，征服中国，必先征服满蒙。”后来这分奏折意外曝光后，世界舆论一片哗然，中国更是举行了声势浩大的抗议游行。然后，日本征服大陆的步伐并没有停止，它不但发动了侵华战争，而且制定了具体的移民计划：从1937年起的20年间，将从日本移民100万户，总计500万人口，移民数相当于当时日本人口总数的近八分之一。事实上，1905年日俄战争在中国东北进行后，胜利一方的日本便开始酝酿移民。1915年在大连建立的“爱川村”实验，揭开了日本移民东北的序幕。截止1945年日本投降，日本向东北发送的“拓植团”总数达到31.8万人。 地理环境的困顿，自然灾害的侵袭，资源贫乏的现实，不断扭曲着日本人的性灵，让扩张性、侵略性繁殖于日本的民族劣根性之中。甲午战争、日俄战争、第二次世界大战，都是日本这一民族劣根性的大暴露。第二次世界大战后，日本军国主义的幽灵始终在徘徊，现在这一幽灵的游动渐有活跃之势，一旦让军国主义的幽灵激发起日本的民族劣根性，世界很可能无法逃避战争的风暴，而日本也注定要在世界维护正义的战争中再次遭遇毁灭性的打击。“二战”结束，日本被打回“岛国之境”，恶魔被装入的铁箱.同时也宣告日本寻求扩张的“大陆政策”以失败告终。其囚于弹丸之地的灵魂之苦，一直郁闷在心，不肯为外人知。日本人把花期短暂的樱花般视为最爱，分外欣赏那瞬间的灿烂，其实也从另一方面暗示了其灵魂的不安。三、这次大地震，最可怕的不是地震,也不是海啸，而是至今仍悬在头上的核泄漏危机。事发半个多月后，日本政府的危机处理受到广泛置疑，美国《纽约时报》指责日本政府对核危机的处理，不是“危机管理”，而是“管理危机”。一再克制的日本媒体也开始不满政府的作法：《朝日新闻》在头版头条刊文《政府的危机管理令人胆战心惊》，批评政府优柔寡断；《读卖新闻》报道称，当初因为国民相信政府核电站安全的说法，致使没有及时避难的居民现时茫然失措。需知，“核”对日本人是个异乎寻常的恐怖事情，全世界只有日本人遭受过原子弹的袭击，深知核辐射的厉害。美军投到广岛和长崎的原子弹，日本人称之为“原爆”，那阴影至今也没从日本人心灵上完全抹去，原爆文学数十年来始终盛行，井伏鳟二的《黑雨》小说和大江健三郎的《广岛札记》随笔被视为原爆文学的“顶点之作”。这次福岛核电站的爆炸及泄漏，日本从政府到民间都称之为“原爆”，与当年遭受的原子弹袭击完全是一个叫法，这怎能不让日本人心惊胆战！虽然日本也有民众上街进行反核游行，要求菅直人政府下台，但日本社会整体上照旧令人难以置信的平静。日本不仅是个灾难频发的海岛，还是个能源短缺的国家，经济发达的日本，对能源和矿石的需求量非常大。这个贫乏的孤岛，不得不靠几十座大大小小的核电站为国民生活和企业生产提供电力。他们并非不知道，在这个地震、海啸、火山活跃的土地上大建核设施的风险，但是无柰的孤岛困境，让他们陷入难以自拔的悲哀选择。日本人的心气很高，他们一直认为大和民族是个优秀品种，应该在地球上发挥重要作用。但是上天对他们不公，让他们人种优秀但生存地域恶劣，他们的灵魂一直活在不服输的挣扎里，他们用尽其力却改变不了命运，于是他们不得不隐忍，“忍者”也成了日本特有的物种。当下的问题是，日本还会像1923年关东大地震之后那样迅速重建复归元气吗？一些分析家指出，恐怕很难。一来日本人口老化严重，劳动力缺乏活力有限；二来日本的最好发展阶段已过，近二十年一直处于停滞和萧条状态；三来核电站对日本的沉重打击，对日本今后能源利用将造成桎梏。不过，重建的过程，对日本经济将带来促进作用。当然也不能排除日本人骨子里的韧性和不屈格外发力后的再起。。日本人的悲剧情结甚重,这个民族崇尚以悲为美。日本的许多经典文学和戏剧都是以悲剧结束，比如古典的《忠臣藏》和现代的《失乐园》，都缀着极端的悲剧尾巴。这种人生短暂脆弱,世事瞬变难料的思维,始终贯穿日本人的生命认识。枯山水在日本的地位，不平衡、不对称在日本的流行，都标志着这个大和民族，虽然从人种和文化上与中国有着渊源的历史联系，但是灵魂里，他们与中国民族有着诸多不同，因为他们的生存环境就与中国有着诸多不同。“二战”结束，日本虽然被打回“岛国之境”，恶魔被装入的铁箱.同时也宣告日本寻求扩张的“大陆政策”以失败告终。其囚于弹丸之地的灵魂之苦，一直郁闷在心，不肯为外人知。但是恶魔本性不会变,总有一天它要寻找一块新的安身之地.日本人的灵魂最终会归于何处，不得而知。会比从前更凶更狠更毒恶.实际上，自“二战”以来，日本一直就是一个信奉犬儒哲学的国家，在军事和外交上，最突出的表现是卑贱虚伪，恃强凌弱，欺软怕硬，一旦被对手彻底打败，就一蹶不振，丧失斗志，立即拜倒在地上，把对手尊为“太上皇”。且不说当年美国在日本本土扔下两颗原子弹，将其两大城市夷为平地，美国大兵常驻日本本土，日本女人都成了美军的“慰安妇”，供美国大兵任意糟蹋，恣意蹂躏；就是到了20世纪90年代，日本仍然是一个犬儒国家，尽管它成了世界经济大国，其众多产品占领了国际市场，把美国挤得差点没有了市场空间，即使这样，面对美国大兵多次在冲绳岛粗暴轮奸日本少女事件，日本政府仍对美国低头哈腰，忍气吞声，唯唯诺诺。今天的日本国民已经形成了一种婊子式的卑贱虚伪的犬儒性格，这种婊子式的犬儒性格影响了日本的下一代。日本是多么虚伪乖戾，卑鄙无耻！对日本人你将其当畜牲看待.它才敬畏你.你打败他.打的心服口服.他愿把他的老婆女儿叫来陪你睡。日本人只记住原子弹对自己之害.但记不住侵略他国之害。
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战争年代，日本军人的自杀，是受到武士道的影响。和平年代，日本人的自杀，往往是来自生活的压力，上班族的工作压力，学生因校园欺凌而感到的自卑和绝望。