- - 莪今年考进的..诶诶~
上海南汇中学2019年本科率99.6%，复旦大学2人，上海交通大学4人，香港中文大学3人，武汉大学2人，中山大学2人，中国政法大学2人，东南大学1人，华东师范大学9人，上海财经大学6人，中南财经政法大学5人，上海外国语大学2人，华东政法大学18人。
同济大学1人，华东理工大学11人，上海大学32人，东华大学4人，西交利物浦大学2人，还有多名优秀学生考入川大、中传、北理、北外、南航、西政、西交、华中科技等全国各地的知名院校。
南中的校园极为优美，一条时光大道是学校的主轴，学校的图书馆天文馆实验楼设施十分齐全，操场大的吓死人，附加室内室外篮球馆和乒乓球桌很多。
除了食堂饭好吃以外，是有一批不错的老教师，但是不知道是因为年龄大了还是怎样没有冲劲，经常抱怨现在的生源不好+无限回忆光辉岁月（二十年前），年轻教师又带不起来，感觉混吃等死。
高桥中学宿舍不错。校园环境很不错。校风也好。一本率每年不同。
学校拥有近十名在市内有一定影响力的教师；近三十名区学科带头人、骨干教师和后备骨干教师以及四十余名校内“希望之星”。教师的专业素养和教学水平得到了快速提升。
学校的高考升学率，多年来一直稳定在98%以上。本科率逐年上升，2009年达到95,6%，得到了家长和和社会的高度认可和广泛赞誉。
高桥中学介绍：
高桥中学作为历史名校，他又迎来了新的发展时期。新区政府大力支持学校创建上海市实验性、示范性高级中学，总投资达4088.5万的校园整体改造一期工程已正式启动。届时，学校的教育环境、学校设施将大大得到改善，学校将正式成为广大师生的家园、乐园。
长期的教育实践中，学校积累了丰富的办学经验，积淀了浓厚的文化底蕴。学校曾多次荣获市、区文明单位称号，是市德育先进集体，市行为规范示范校，市花园单位。学校环境优美，教学设施先进，师资队伍精良，教学质量上乘。
学校坚持“以学生发展为本”的教育思想，以“为学以理，积学精业”为校训，坚持创设条件，“优化教学环境，优化教学手段，优化教师队伍，让学生有自主学习的时间，有自主学习的地方，有自主学习的内容”的办学思路。
学校开展了研究性学习活动，开设研究性课程，培养学生的创新精神，学生的实践能力、创造能力得到充分发展，涌现了少年电脑天才满舟、上海市“明日科技之星”宋顺等优秀的学生。
以上内容参考：百度百科-上海南汇中学
以上内容参考：百度百科-高桥中学
上海南汇区东海学校加入 我要纠错 学校介绍：东海学校是一九九五年八月原东海中学与东海中心校合并的九年制一贯制学校。地处空港的南大门，南接海港开发区，现有九个年级四十一个教学班级，两千多名师生，其中教职工150多人，高级教师5名，一级教师68名，二级教师51名，职工18名。近年来有16位教师被评为市、区优秀教师。随着校长负责制的不断深入，组建了一支逐渐精干、年轻、团结、高效的干部队伍，带领全体教职工，坚持以德育为核心，以培养学生的创新精神和实际能力为重点，全面推进素质教育。在“全面发展，技能见长”的思想指导下，“勤奋，进取”已在全体师生的心目中扎下根基，正逐渐成为师生的行为准则。学校于1998年被评为区行为规范示范校；2000年被评为区级文明单位；2001年被评为绿化合格单位，这些都为学校的发展奠定了良好的基础。本文来自: 我要搜学网( http://www.51sxue.com/) 详细出处参考： 上海高桥中学高桥西校的前身是创办于1992年的高桥实验学校，1998年7月该校更名为高桥中学西校。学校占地19亩，建筑面积7727M2，教职工94名。其中高级教师5名，一级教师54名，中、高级占教师数的66％；本科学历教师66名，占教师数的77.5％。现有26个教学班，1344名学生。高桥西校成立后，即制定了“前三年，高桥一流；后三年，新区知名”的办学目标，确立了“以改革图发展，以质量求生存”的办学指导思想。经过四年努力，取得了比较显著的成效。学校学有专长，校有特色。深入推进分层递进教学和双语教学实验。高桥中学西校是浦东新区普通话优秀学校，心里教育合格学校。2002年度，在市区级竞赛中，获团体奖14个，区市级个人奖116人次。初三毕业班成绩优异，24人考入市重点，145人考入区重点，重点高中升学率达36％，列新区第15名。
一本绿的和二本绿只是用工的不同罢了，用工多绿得越深，成为一本绿。
《中国浦东干部学院学报》是由中共中央组织部主管、中国浦东干部学院主办的综合人文社科类期刊（双月刊）。2007年9月创刊，国内外公开发行。大16开，136页，每期定价12元，全年6期72元。
天地人——关于生命起源的中国观点芃澜关于生命如何起源的？我们生活的世界是怎样形成的？空间和时间如何产生？这些问题的追问，决定了人们看待世界的方式。当然也决定了人们对待世界的方式。这其中包括如何对待我们自身。本文希望能够陈述中国自古以来的观点。这些观点产生了中医药学的实践，直到今天仍然为人们解决疾病与健康，探索生命的未知奥秘提供着思想和方式。一、天公元前300年，一位诗人在楚国大地，仰望苍天，忍不住发问：遂古之初，谁传道之？（在文明的起点，是谁留下了关于天地起源的传说？）上下未形，何由考之？（天地未成形时候的情状，又是如何去证明的呢？）冥昭瞢暗，谁能极之？（那段晦暗蒙昧的真相，谁又能够推究得出？）类似屈原这样关于天地宇宙由来的发问，自古以来就是人们最关心的问题。似乎只有穷极了这个奥秘，人们才能更为安然地回答关于自身的问题。在对于这些奥秘的探究中，我们的祖先形成了自己非常独特的认识。在公元前500多年前的老子曾经在自己的著作《道德经》中，明确地提出了自己的观点，此后不断有思想家丰富着它。接下来就让我们开启一段神奇的旅行，去试着看看这些思想呈现的世界是怎样的图景。我们生活的世界由时空构成。空间，称为“宇”，而时间称为“宙”。是的，我们所习惯说的宇宙，就是我们存在着的这个时空。公元前400多年的墨子曾经这样描绘：他将我们所处的一块地方，称为“所”。这是一个基本的空间单位。而更大的空间就是这一个又一个“所”的延伸，他叫“弥异所”。于是四方，加上中间我们所站立的所，构成了“宇”。而时间是一个时间点开始的，墨子称为“时”。也就是我们常说的此时此刻。向之前延伸一段，叫做“久”。延伸一整天，就是“旦暮”。再继续延伸，一直到亘古以前，就有了“古今”。时间与空间总是结合在一起的，称为“宙合”。宇宙包罗我们所认识的一切。即包括当下，也包括过往。还不断在向前延伸。立于此时此刻，向前望看不到头，向未来望，也绵绵无尽。老子说：“随而不见其后，迎而不见其首。”老子的问题是，在之前是否存在着一个起点。那时时间还没有产生，空间也没有形成。那么在那个起点之前是什么？假如将我们所居的时空，这些确然可以被观察和看到的世界称为一个“有”的世界，那么在它之前的世界，便是“无”。是什么时候从“无”变化出了“有”？这样问或许也不对，因为那一刻没有时间，那一刻时间刚刚诞生，时间也是所谓的“有”。我们的“有”的世界脱胎于一个母体。而那个母体中，先有了“无”，然后有有了“有”。是谁分娩了时空。那伟大的母亲是谁？通过理性的思索我们可以察觉它的存在。老子说那是道。这是他为这个伟大的母亲所起的一个名字。道起先产生了无，然后有一个起点，那一刻，时空开始塑造。这个起点就是“无极”。让我们来到那个起点看一下。有一瞬间，一个混然的物产生了。那是一团富有生命之力的不知该称为什么的物。老子叫它“朴”。这是一个比喻，如同一个器物产生前的模具。质朴，而无形。它有多大呢？极细极微。看不到也摸不着。总之，它存在着了。然后“朴”开始膨胀。第一个时空出现了。时空中，存在着一种具有生命力的物质，我们叫它“精”。精一共有五种，它们分别是木、火、土、金、水。是的，就是我们常常说的五行。它们是五种流动的精气。这些不同属性的精气遍布在浩瀚的宇宙中，它们流动，旋转，并相互融合着。在散开的朴中，到处都存在着。它们勃勃而动，有着无穷的力量。从某种角度上来说，我们仰望苍穹时，所看到的点点繁星，都是精的聚合和分化。（二）地让我们把目光投向这团意义非凡的“精”。起先它是一团。构成精不断变化，并开始分化，其中有一种清的具有上升力量的气，和一种浊的具有下降力量的气。它们开始分开。浊气逐渐凝结变化而成为有形的地，清气逐渐上升而成为天。生命力在于，它们始终相互之间吸引着，相互之间转化着。盘古开天辟地的神话描绘的是，天地分开的那段过程。人们想象着清气和浊气的分开中间的力量，来自于一个伟大的巨人，他叫盘古。他在浑然一体犹如一个蛋的精中孕育出来，那段时间有一万八千年。当他苏醒的那一刻，他见周围一片漆黑，就抡起大斧头，朝眼前的黑暗猛劈过去。只听一声巨响，混沌一片的东西渐渐分开了。轻而清的东西，缓缓上升，变成了天；重而浊的东西，慢慢下降，变成了地。天和地分开以后，盘古怕它们还会合在一起，就头顶着天，用脚使劲蹬着地。天每天升高一丈，盘古也随着越长越高。这样不知过多少年，天和地逐渐成形了，盘古也累得倒了下去。盘古倒下后，他的身体发生了巨大的变化。他呼出的气息，变成了四季的风和飘动的云；他发出的声音，化作了隆隆的雷声。他的双眼变成了太阳和月亮；他的四肢，变成了大地上的东、西、南、北四极；他的肌肤，变成了辽阔的大地，他的血液，变成了奔流不息的江河，他的汗，变成了滋润万物的雨露......这个神话生动地描绘了天地初分的那一刻。从混沌一片，到朗朗乾坤。气，是我们要认识的一个重要的概念。简单来说，它是构成我们的大千世界的基本单元和基本形态。它化自“精”。它始终在变动不居中，生化着的，这种生化的力量，我们称为“神”。“神”中又分出两种力量，一种是向外向上不断运动的力量，我们称为“阳”。一种向内向下的力量，我们称为“阴”。不断向上向外的膨胀着的气，我们称为“阳气”。不断向下向内聚合着的气，我们称为“阴气”。阴气与阳气不断的化合，聚生形成了我们大千世界的万事万物。所谓生，就是阴阳二气的聚合。所谓死，就是阴阳二气的分离。生生死死，生生化化，而气不灭，这就是“太极”。三、人人也同样是阴阳二气的聚合。是天气与地气共同的孕育的最为特殊的生命。宋代的邵雍运用易卦和五行，推演了这一过程，他指出天开、地开、人开三个阶段，这与今天的科学家推测的时间基本上是一致的。在古代的神话中，人们想象是有一位造人的天神，名叫女娲。天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼了，可是单单没有人类。这世间，无论怎样说，总不免显得有些荒凉寂寞。在最初，有一位伟大的女神，叫做女娲。据说，她一天当中能够变化七十二次。有一天，她用一团黄泥，掺和了水，按照自己的模样，制造出了一个新的生命，她唤他做“人”。她不断动手做做着人，后来干脆用藤条挥洒泥浆，于是天地间有了众多的人。为了让人绵延繁育，她把那些小人儿分为男女，让男人和女人配合起来，叫他们自己去创造后代。这样，一个又一个小人儿在她的周围跳跃欢呼，使她说不出的高兴和安慰。女娲造人的传说其实说的就是天地二气孕育人的过程，能够一天七十二变的女娲就是天气，而黄泥是地，七十二变就是二十四节气物候的变化，代表着四季寒暑，女娲的一天，其实就是人类的一年。人是天地正气所化生的，他的身体与天地阴阳二气的运行规律是一致的。他的五脏，合五行，六腑，合六气，气血在其间运行就如同天地之间水的运行，一切都按照自然的规律而来。用来标记人体气血运行规律的图像，就是中医中的经络。而人的健康也与自然的规律，息息相关。若是违背了自然的规律，那么人体就要生病了。假若天气发生了不合节律的灾变，人体也同样会产生感应，而发生疾病。保持健康和恢复健康的力量，就在于依靠自然的阴阳运行的规律，去帮助人体从无序走向有序，从紊乱恢复规律，这就是中医的原理。回看前文：道经不上贤｜德经郭店楚简本《老子》与《老子》的塑经史平台声明 《满江红》值得一看吗？674人表态1个观点值得不值得关注第七讲：天地人：中国人的统一场理论秋日[宋] 程颢闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。程颢是北宋时期的理学家，其提出“万物皆只是一个天理”，所谓“存天理，灭人欲”，原本与今天的极简主义低碳生活相类似，具有一定的积极意义，不过后代效仿者以此上纲上线，以此把欲望视为一切罪恶的根源，则过矣。过犹不及，这就是中国人的中庸之道。这首诗无疑是程颢的得意之作，诗人一觉醒来，太阳已经高升，他不觉得自己蹉跎时光，而是悠闲地体照万物，不慌不忙，从容淡定。睡眠充足，可以走一走看一看，也可以发会儿呆，沉思一下宇宙万物。想到天地之外无形的东西，想到世间的风云变幻，静观其变，悠闲自得，不悲不喜，无求无欲，在诗人看来这就是“豪雄”。豪雄不是武能安邦，文能定国的那些能臣猛将，而是顺天乐命的“人”！一、宇宙“三才”：天地人这就是冯友兰先生提出的“天地境界”：“一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员”。在冯友兰看来，天地境界的人不仅能尽人伦人职，而且能尽天伦天职，即能事天、乐天。言归正传。《易经》中把天地人视为“三才”。在六十四卦中的任何一卦，都包含这三个基本要素。从下数，第一爻第二爻，被称为地才，第五爻第六爻被成为天才，人居其中，第三爻第四爻反映人的活动特征。我们以“既济卦”为例。既济卦是六十四卦中的地六十三卦，字面意思为已经过河，代表事情已经成功，功德圆满，但易经讲究盛极而衰，会发生新的变故或者遭遇新的风险，因此要振作精神，迎接新的挑战。《说卦传》云：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”三才中，最下两爻成为“地道”，柔刚代表你的基础运，或者反映你的现实条件以及立身处世的作为，古语说“柔弱乃立身之本，刚强乃惹祸之胎”，反映的就是地道精神：柔顺；最上两爻代表“天道”，阴阳代表着变化不定的外部条件，存在着许多不确定的未知因素。人处在中间，表示人一方面要脚踏实地，立足现实条件，发扬地道精神，顺应现实，俗话说：“有多少汤泡多少馍”，只有充分利用现实条件，才能立于不败之地；另一方面，人还要随时把握外部风向，注意“天道”变化，或者进取，或者守成，与时俱进（退）。否则“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”（乾.文言），则会酿成大错。古人云，不知易不可为相，不无道理。董仲舒《立元神》中说：“天地人,万物之本也。天生之,地养之，人成之。天生之以孝悌,地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足,合以成礼，不可一无也。”天地人，作为世界的三个要素，共存共生，不可缺一。二、天地人与统一场“三生万物”，世界万物总是处在矛盾统一体中。学者朱万祥认为，任何事物都是由三个基本因素构成，是根据事物的基本结构提出的。这种现象普遍存在，如地球的基本结构是地壳、地握、地核；细胞的基本结梅是细胞膜、细胞质、细胞核；原子的基本结构是中子、质子、电子；光有“红、绿、兰”三元色；化学有“酸、盐、碱”三大类；空间基本结构是“长、宽、高”三要素；时间有“过去、现在、未来”；数有正数、零、负数三基数，诸如此类。大量事实表明，宇宙间的事物由三个基本因素构成，这个结论是可以成立的。（1）人们发现自然界的微观粒子之间仅存在四种相互作用力，即万有引力、电磁力、弱相互作用力、强相互作用力。这是世界上有名的统一场理论，爱因斯坦是最早研究统一场理论的人。统一场理论研究这四种力之间的联系，试图寻找能够说明和解释这四种相互作用力的统一模型。那么，人类社会是否也具有统一场呢？这种思想推及人类时候，天地人就是人类社会的三个基本因素，“天地万物，皆为一体”这就是易经中的基本思想，也可以视为这是中国人的统一场理论。一如李白所言：“夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客，浮生若梦，为欢几何。”在这天地之间，人与万物包容共生，和谐共赢，才是真正的“豪雄”。变动不居的世界，在真正的儒家学者看来，从来都是一个 “生生不已”的世界，即 《大易》所谓 “天地之大德日生”、“生生之谓易”，不仅自身就是一个有机生命的活体，而且充满了 “生物”、 “成物”的创造性活力。即使是人的创造性活力，本质上也植于天地，不能从天地剥离出来，退堕为无生气的存有。人是天地创造性地流行发用过程之中必有的结果，人的创造性目的本质上即是宇宙目的。 一方面人在究极根源处本来就与天地一体，人的创造精神即是天地精神落实于自我生命中而有所展开的表现 ；一方面天地“生物”、“成物”固然不能不转化为现象界千殊万别的生命形态，但无一不是相互依 赖和可以彼此感通的存有。因而如同人的位格即禀有天地精神，必有其存在的意义与尊严一样，作为天地大化一体流行发用必然产生的现象，无论任何生命形式——包括低级的生命形式和高级的生命形式——亦都不能不有存在的价值与意义，当然也就同具发育生长的宗教性生命尊严。（2）正是这种观念，形成了中国独有的“天人合一”思想。这种思想把“天”、“地”、“人”融为一体的“生命一体观”，按照冯友兰先生的思想这就是对世界的认识和“觉解”，自觉地把人等同天地的一员，视为宇宙的一员。和合文化是中国传统的主流思想，也是中国人的大道。《礼记·乐记》说：“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”人类的和谐根本意义是与天地的和谐相处，没有和谐就没有万物化生，就没有人类的未来。就个体而言，人只有将身心与周围环境和谐相处，平心静气，乐天知命，才能感受到“道通天地”的奇妙。三、从天下大同到人类命运共同体天地人，就是中国人的统一场，也是中国人心中的大道。作为天地之子，人还是万物灵的灵长。《礼记 ·礼运》：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气者也。”人是天地之德的体现者，要自觉感应天地，去理解“天之职”和“人之职”，惟有如此，才能“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”（系辞传）作为顶天立地的“人”，追求大道，就是要道法自然，实现与自然万物的统一，实现人间大同。《道德经》有云：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人处其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”,““万物负阴而抱阳，中气以为和。”人要实现与万物的统一，除了要突破与天地万物的对立和差别，还要保持自身的相对独立性，实现与天地万物的和谐共处，就是长久以来人类的难题和焦点。而实现人与自然和谐共处的关键要素，就是人类要减少自己的贪欲。正如圣雄甘地所言，“大自然可以满足人类的需求，但不能满足人类的贪欲！”具有包容性、开放性的以儒、道为主导的中华文化，强调“天人合一”“有容乃大”，不断扩展、 巩固中华共同体的认同，体现出包容并举、兼收并蓄的特点。中华哲人提出“赞天地之化育”“仁者以天地 万物为一体”，展现出“天人一体”的宇宙情怀；中华 传统天下观是整体性、关联性的，把关怀投向全人类。在梳理、总结传统哲学中“天下为公”与世界“大 同”“以和为贵”与“亲仁善邻”“协和万邦”等思想的基础上，费孝通先生提出现代社会共同体中的构建之道：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。（3）学者王凤显认为，人与天地(自然界和社会)共生共存,这三者共同遵循着客观的自然规律不停顿地运动发展着。这种自然规律是不依任何人的主观意志为转移的铁的规律。人有生老病死,不管其个人的社会地位如何,都服从着这同一自然规律。人的主观努力不可缺少,但毕竟仍是客观的自然规律发挥作用的条件之一。社会历史的发展规律,就其本质而言,也仍然是物质的和客观的一种自然规律。因此,个人的欲望越少,或者说个人的意念越是接近和符合客观的自然规律,那么,也就在更大的程度上越是能够达到天人合一。（4）学者谢玉堂认为，人们常将太极、阴阳、五行作为道家的表征。我觉得道家思想的精髓在于“道”的认识和阐述;在于它“虚”、“静”的本体论。“道”左右着事物的发展变化。对“道”的认识就是对社会基本规律的认识,只有认识了“道”,才能认识世界,改造世界。我们也须要从历史观点具体分析,从人类的发展史而言,现代科学文明,正是积累了一代又一代人的思想智慧,我们研究《周易》绝不能把《周易》视为“绝对真理”的科学,甚至盲目自大,认为现代科学,我们都“古已有之”,但也不能把《周易》说成“伪科学”,因为他们正是站在他们当时历史现实的基础上,达到了当时人类所能攀登地高度,从而为我们留下许多珍贵的史料,这也是值得我们骄傲的,我们今天的文明,也正是从他们创建的基石上一步步走过来,如果我们来取虚无主义态度,把前人的业绩说成“伪科学”，未免数典忘祖。(3)注：(1)朱万祥：事物的基本结构“一分为三”.J.广西社会科学, 1987年第3期:101（2）张新民.先秦儒家的生态哲学观——以 “天人合一”及 “天、地、人三才”观为致思论域贵.J.州文史丛刊，2015年 第3期：38—39(3)李后强黄进.从统一场理论到人类命运共同体思想.J.中国浦东干部学院学报,2017年1期：116(4王凤显.天地产沌—读《老子》谈天人合一随笔之三.J.社科纵横，1999年第6期：41（5）谢玉堂。《周易》哲理与现代权力决策层次的最佳组合.J.周易研究，1993.02：34小贴士：金钱卦：用硬币占卦的方法和技巧（方法出自南怀瑾《易经杂说》）：取三枚硬币，规定一面（正面）为阳，一面（亦或者）为阴。然后将三枚硬币向上抛，等他们落下观察。（1）物以稀为贵。如果三枚硬币中两枚朝阳一枚朝阴，就记录一个阴爻（——）；反之，如果两枚朝阴一枚朝阳，就记录一个阳爻（—），如果三枚都朝阳，可以记为阳爻“—”在其旁加注“9”字，代表这是一个动爻，可能“阳转阴”；反之，如果三枚都是阴面，可以记录为一个阴爻（——）在其旁注上一个“6”字，这同样是动爻，同样可以“阴转阳”。（2）如此类推，进行六次，由下向上记录，就会成为六十四卦中的一个，根据对应卦来判断吉凶祸福。如果有一个动爻，就看这一具体对应的卦辞。如果两个就看上面的卦辞。如果三个动爻或者没有就看本卦的卦辞。如果四个以上，就看变卦的卦辞，以最下一个没有变动的爻为主。
（约200余篇）1．发展新的社会阶层优秀分子入党工作探讨，《人民日报内参》2002年8月16日，供厅局以上干部参阅的《思想理论动态参阅》摘编2000字。2．民主集中制执行的不好的原因究竟在哪里，《理论前沿》2002年12月1日。人大复印资料《中国共产党》D2第2期全文转载。CSSCI3．发展新阶层优秀分子入党亟需破解的几个问题，《思想理论内参》2002年8月20日，①中央党校李君如校长作批示②报中央政治局、书记处。4．关于增强党的阶级基础扩党的群众基础的思考，《党建研究》2002年2月5日。5．毛泽东邓小平民主集中制思想的时代特点与现实启示，《探索》2002年4月15日，人大报刊复印资料《毛泽东思想》全文转载。CSSCI6．完善地方党委工作机制，《理论视野》2008年第5 期,CSSCI7.农村基层党组织在新农村建设中发挥领导作用的调查与思考,《求实》2008 年第7期。 CSSCI8. 推进中共党务公开,《广西社会科学》2008年第7期, CSSCI9. 英国工党自身建设探微 ,《山东社会科学》2008 年第3期, CSSCI10. 立足民意加强新农村建设,《理论前沿》2008年第16期, CSSCI11.当代英国工党政治改革与创新的主要做法及其启示，《探索》2008年第第5期，CSSCI、人大报刊复印资料《中国共产党》D2全文转载。12. 当代英国工党执政方式对英国政党政治的影响与启示，中国浦东干部学院学报2008第四期，人大报刊复印资料《世界社会主义运动》D3全文转载。
中国民间艺术剪纸剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，根据考古其历史可追朔到公元六世纪，甚至更早。在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。现在，剪纸更多地是用于装饰，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。剪纸不是用机器而是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。顾名思义，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几张（一般不超过8张剪纸粘贴起来，最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。刀剪则是先把纸张折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混和体上，然后用小刀慢慢刻划。剪纸艺人一般是竖直握刀，根据一定的模型将纸加工成所要的图案。和剪刀相比，刀剪的一个优势就是一次可以加工成多个剪纸图案。剪纸作为一门民间艺术，在中国各地广为流传，其中又以蔚县剪纸最为著名。蔚县剪纸，有悠久的历史。蔚县剪纸的特点，主要集中在“三分刀工七分染”上。它的工艺流程别具一格，第一步是“熏样”，即把原纸样或设计的草图，帖在一张白纸上，然后点燃蜡烛进行烟熏，使其在白纸上留下一个清晰“黑样”。现在这道工艺人们已采用晒图的方法。第二步是“闷”，就是将刻窗花用的宣纸剪成将要刻制的画幅大小，因为剪纸层数一般是三十到五十为宜，所以要用水淋湿，用手压实，使之形成一个整体，以待刻制。第三步是刻制。蔚县由剪纸剪刀换成刻刀，其优点不仅在于生产的数量多，更主要的是，刻刀能更好的发挥艺人的艺术思想，刻起来随心所欲，花样翻新。在艺人的手上，刻刀灵活得象笔一样。刻刀有单刀、三角刀、圆口刀之分。刻制时以阴刻为主，兼有阳刻或阴阳结合的方法，使得作品玲珑剔透，层次分明。第四步是着色，艺人们的行话叫点染。点染所用的颜色要事先用酒调合，因为剪纸的原料是宣纸，用酒调色可以使色彩浸润而不渗透，色彩效果极佳。
学校艺术教育融合民间剪纸艺术的实践论文
民间剪纸艺术是世界非物质文化遗产宝库中的一朵奇葩，作为中华民族五千多年的历史文化中一颗璀璨的明珠，越来越被重视。民间剪纸艺术作为一种民间艺术形式，起到了传承中华民族优秀文化的作用。目前，我国一方面对这些非物质文化遗产进行保护，另一方面也对此进行传承。在传承方面，采取的方法就是让非遗进入到校园，那么笔者将对学校艺术教育中融合民间剪纸艺术的实践进行研究分析。
一、艺术教育中融合民间剪纸艺术的意义
学校将民间剪纸艺术融合进入艺术教育中：一方面丰富了艺术教育的教育方式和教育内容，能够使学生在学习中体验到乐趣，艺术情操也因此得到了熏陶。另一方面能够让非物质文化遗产得到传承，让学生在学习中认识到民间艺术的价值，从心里产生想要继承和发扬这个传统艺术的想法。总体而言，在学校的艺术教育中融合民间剪纸艺术能够促进学生的全面发展和进步，对于真正实现素质教育起到了积极的推动作用。
二、剪纸艺术融入艺术教育的实践
民间剪纸艺术已经成为艺术教育中的一个组成部分，它所具有的生动形象和镂空的艺术特点深得师生的喜爱。
（一）激发学生的兴趣，打好基础
艺术教育中主要是让学生接触到各种各样的艺术表现形式和艺术表达方式。在艺术教育中融合民间剪纸艺术首先要激发学生对于剪纸艺术的兴趣，才能够长期开展民间剪纸艺术教学。那么，教师在进行剪纸教学时首先要激发学生的兴趣并且让学生掌握基础性的知识。例如，剪纸艺术是通过其艺术造型来传达内在思想和文化，同时具有一定的造型规律。教师可以先让学生欣赏一些剪纸造型，让学生了解到剪纸中常用到的月牙形等造型元素、对称等手法以及所用到的工具、材料、技艺等，激发起学生想要学习剪纸的兴趣。接着教师就对相关工具、材料的名称、基本用途等做详细讲解，介绍一些基本的'技术手法和造型元素。最后教师可以在课堂上进行单色剪纸的演示，如进行折、剪、贴、裱，让学生了解到基础性的剪纸步骤和方法。学生在完成作品之后，要进行互评，学习初步鉴赏和评析作品。学生在循序渐进地学习中找到了学习的乐趣，同时也了解到了关于剪纸的基本要求，为今后的学习打下了良好的基础。
（二）创设艺术欣赏情境，陶冶艺术情操
创设艺术欣赏情境进行欣赏教学就是一种美的教学，教师可以根据学生的年龄特点和实际情况，利用已有的条件和基础给学生创设出良好艺术欣赏环境，从而陶冶学生的艺术情操。为了达到这个目的，教师可以通过展示剪纸作品，如剪纸实物、剪纸图片、剪纸视频等直观方式来创设情境，但是在创设情境时教师要注意把教学目标及教学重难点融入其中，结合学生的身心发展特点和生活经历等实际情况进行情境创设。例如，教师在进行“剪纸蝴蝶”的教学过程中可以进行视频导入，给学生播放梁祝化蝶纷飞的片段，让学生尽快融入到课堂学习中。另外，教师还可以将教学环境进行布置或者借助外界条件营造出充满艺术气息的氛围，增强艺术教育的吸引力，比如在课堂教学环节中设计一些比较有趣的环节，增加师生、生生之间的互动，让学生在这种情境中得到陶冶，同时收获到快乐和满足。当然，教师还可以根据学生的个性差异分层次布置作业。剪纸艺术和其他艺术形式一样，然而有的学生比较有天赋，而有的学生对此并不十分热爱。这时教师就可以据此布置不同难度的作业，让每一个学生都能够学有所得，如基础级的作业就让学生剪出教材上基础的单色剪纸作品，接着难度加大一级就让学生针对教材中的基础剪纸有所创造，最高级别的作业就是让学生自己进行创新剪纸。
（三）注重实践动手，提高剪纸技能
艺术教育的根本是要学生能够进行简单的艺术创作，剪纸艺术主要是让学生不断实践动手来提高技能。动手实践是提高剪纸技能最好的办法。俗话说，“理论指导实践”，教师在课堂上进行理论讲解之后就要让学生自己动手，将所学习到的理论知识运用到实践中，如教师讲的开口刀法、暗刀法、单剪法、阴剪法等刀法和剪法都要让学生在反复的实践中理解和掌握。剪纸要求每个步骤都要落实，因此教师要在学生实践动手之前强调，不能求快而省略步骤，同时要对学生进行鼓励，以便学生加强自己的实践动手能力，提高剪纸技能水平。
（四）深入了解剪纸，传承中华文化
在现代讲求效率的社会，传统的手工艺术的生存空间越来越狭窄，因此在艺术教育中融合民间剪纸艺术能够让更多的人深入了解剪纸艺术，从而使得中华文化得到传承和发展。教师作为课堂的引导者，有责任培养学生爱国热情和传承文化的责任感。例如，教师可以在教学过程中用一定的时间给学生讲述关于剪纸的历史，或者请一些民间的剪纸艺术大师为学生进行讲解和剪纸演示，还可以通过多媒体手段给学生呈现多种多样的剪纸造型，让学生体会到剪纸艺术中所传达的思想感情和文化内涵。通过一系列的熏陶，学生的爱国热情会油然而生，同时还可以激发他们想将这门艺术传承下去的欲望。在这种情感的驱使下，学生的思想觉悟得到了提高又能反过来影响他们所创作出的艺术作品，使得他们的艺术作品具有更高的思想性和艺术性。
三、结语
民间剪纸艺术融入艺术教育课堂起到了重要的作用。学生通过进行剪纸艺术的理论学习和实践操作，其动手能力、审美层次和创造能力都得到了提升，对学生今后的学习和生活都有着极大的帮助。
参考文献：
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[2]陈立权.如何切实加强中小学美术教育之探索[J].辽宁师专学报，2008（2）.
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谈民间剪纸艺术的民俗文化 论文关键词：民俗 文化 剪纸 艺术 论文摘要：民间剪纸是中国古老的传统民间艺术，剪纸艺术的兴盛源自民间老百姓对美的追求，源于生活的需要。论述剪纸的民俗文化及其产生和根植于爱的审美活动，阐明剪纸的应用、造型观念和美学内涵，详尽分析剪纸艺术的符号及其作品的文化内涵。 剪纸艺术是中国群众性最广泛，地域最鲜明，历史文化内涵最丰富和最具代表性的民间艺术形态，大多是劳动人民为了满足自身精神生活的需求而进行的一种朴素的表意创造。剪纸存在于劳动人民生活、生产中，从而体现最基本的审美观念和精神品质，虽然它的材料——纸的发明只有两千年的历史，但它的文化内涵与艺术形态却是中华民族从原始社会到今天长达六七千年的历史文化积淀，它的价值也已经远远地超越了剪纸艺术本身，不仅美化生活、装点人生，在一年四季的各种节庆及人生礼仪中，负载着百姓对蓬勃生命的热烈寄托，已积淀成民族传统文化深厚的底蕴。 一、民俗文化的形象载体 民间剪纸是附和民间习俗必不可少的一项艺术活动，它的存在就必定依附于民间特定的文化背景与生活环境。《礼记·月令》中就有记载入冬以后要祭祖宗，还要祭祀门、户、溜、灶、行五位家神，这些灵位的装饰更新，正是后来门神、窗花、挂笺、顶棚花及灶台花的最早雏形。南朝梁人宗 懔 的《荆楚岁时记》中记载：“正月七日为人日，以七种菜为羹，剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头 鬓 ，又造华胜以相遗。”《东方朔传·岁时节》中说：天地初开、一日鸡、二日狗、三日猪、四日羊、五日马、七日人、八日谷。其日晴所主之物盛，阴则灾。八日之中，尤以人日为重，又称“人胜节”，是民间人际交往互相问候的节日，“人日”剪赠“华胜”，表示亲朋好友之间的祝福。据传，汉武帝对死去的李夫人思念不已，求方士招魂。等到晚上，汉武帝坐于床榻，方士制作出李夫人的剪影，并摇晃灯光，隔帐观之，尤如李夫人，这种剪纸招魂的习俗历久不衰，其意义已经扩展有了更多的含义。民俗内涵大致包括吉庆纳福，驱邪避灾，追求繁衍等意义。 （一）生命与繁衍的主题 生命与繁衍是宇宙万物一切生物的本能，生命意识与繁衍意识也是人类的基本文化意识。实际上繁衍意识也是生命意识，繁衍是生命的无限延续，要达到人类的永生，只有繁衍，即子孙延续，万世不殆。由原始社会文化到民间剪纸中，植物的观物取象表现在以多子的瓜果蔬菜象征繁衍人类万物的宇宙母体上，最早出现的葫芦、南瓜、葡萄、梨、白菜都是母体多子的繁衍符号。 阴阳相合是人类表现的繁衍造型观，阴阳相合化生万物，万物生生不息的中国本原哲学宇宙观。婚俗中寓意子孙繁衍的阴阳相交的“阴阳鱼”“鱼咬莲”“莲里生子”剪纸。鱼是多子象征的神 祗 动物，以鱼喻多子，以双鱼喻阴阳相交子孙繁衍。 “喜娃娃”被贴在陕北结婚洞房窑窗中心，抓髻娃娃双手抱双鱼的.大幅红、绿圆形团花，陕北叫“转花”，喻环天旋转生生不息，窑窗下部中央是三十六个格窗，中央四格贴上一个大幅的图腾动物剪纸或虎或羊或鹿，四角四格是角花，其他每个方格贴上“扣碗、对鱼、鱼戏莲、鱼唆莲、莲里生娃、老鼠吃南瓜、松鼠吃葡萄、猴石桃、兔吃白菜、金鸡探莲花等五颜六色的窗花剪纸，组成斗方形态的”三十六格窗云子，在这里以老鼠、松鼠、兔儿、金鸡喻男性；以莲花、南瓜、葡萄、白菜、桃喻女子；以动物与植物的合一，喻男女相交多子。 （二）自然物象、神灵的崇拜 在宗教领域中发生了自然崇拜和关于人格化的神圣以及关于人主宰的模糊概念。因此我们一方面必须清醒地认识到原始人类中包含着大量的愚昧观念和迷信行为；另一方面，要明确地认识研究原始宗教的意义，人类从诞生以来的数十万年就是这样幻想，错觉的方式逐步探求人类的真理，在人类认知的早期观念对各民族的文化传统，艺术特色的形成和发展起到先入为主的决定性作用。在进入现代科学文明时代，自然崇拜和神话繁衍作为民俗精神的结晶，在民俗文化中依然代代相传延续着守护神的职能。 在民间传统性祭祀活动中，所信奉的神仙有不少是自然神，如天、地、日、月、山、河、湖、海、风、雨、雷、电诸神等等，这显然是原始人在“万物有灵”观念支配下的自然崇拜的继续。这些神仙在民间剪纸中具有生动的拟人化形象。雷公是鹰嘴人面、鹰爪人身的形象，示其像鹰一样在天上飞翔的意义。 二、体现在民俗文化的功用 民间剪纸扎根民众之间，与人民生活紧密关联，为千家万户增色添彩。在旧时的农村里，它的用途是很广泛的，岁时节令、居住、服饰、婚丧、寿诞等都在剪纸中得到了反映。 （一）岁时节令、居住环境的装饰 正月初一每家挂春联，贴窗花，一派欣欣向荣的景象并寄托着辞旧迎新、接福纳祥的愿望。正月十五闹花灯，在灯上要贴剪纸，更加绚丽引人。如“凤戏牡丹鹿头花”有富贵吉祥之意。 窗花的民俗作用最为集中，不仅美化生活，而且寄托着人们对生活理想的追求与渴望，常以“吉祥喜庆”“丰年求祥”“五谷丰登”“连年有余”等为主体，也有故事、人物、戏曲、习俗等。 （二）婚丧寿辰时的礼花 婚俗活动自古以来是特别受到人们重视的人生礼仪活动，喜花剪纸是随着中国婚俗逐步完善而出现的结婚用品，流传在全国各地。剪纸的内容都大同小异，都有寓意吉祥，烘托气氛的载体。如双喜字贴于新房的墙上、柜子、盒子上，在西北地区“贴有蛇盘兔、扣碗”等寓意的剪纸，表现了男女恩爱、幸福吉祥。在寿礼上的剪纸常为“鹿鹤同春”“八仙祝寿”“鱼龙变化”“福寿无边”，都以金纸或红纸剪成。 （三）宗教信仰活动的应用 这类剪纸作品是民间为了表达主观意愿，抵御自然灾害，满足自己理想的精神需求所创作的，体现对神灵的崇拜，同时也附有一些迷信的色彩。但反映着当时人们那种质朴的民俗情感，为了摆脱苦难企图以自己的主观意念来抗拒自然危害。如供品上摆衬纸，庙里神龛上张挂剪纸，以求娱神赐福。常见的有财神爷、灶王爷，还有一些像狮、虎、牛、鸡、瓜子娃娃、葫芦以求平安、辟邪消灾、灭患的。还有为了求雨剪一些“小龙入水”，求晴的“扫天婆”解脱已发生的灾难。气候无常，雨多了天 涝 ，就用黄裱纸剪个“扫天媳妇”，“扫天媳妇真不瓤，手拿扫帚扫天忙，黑云疙瘩都扫净，雨过天晴太阳出。” （四）服饰佩带习俗 这类剪纸，民间妇女称为“刺绣花”，即用于刺绣装饰底样。实用性很强，有鞋花、枕头花、衣袖花、肚兜花、烟袋花等，是剪纸在服饰上的运用。各民族的服饰、刺绣、剪纸都以民族地区所崇拜的动物或植物为主要内容，形成了各自的地方风格。 （五）纯观赏性的剪纸 它是在窗花的基础上发展而形成的观赏性剪纸。这种剪纸具有较单纯的审美价值。做工精湛，风格高雅，经过装裱或装框放于室内观赏。它的形式与窗花关系密切，虽然不承担窗花的民俗作用。但是精湛的技艺与完美的形式又对窗花挂笺、炕围花等实用剪纸产生了重要的影响，促进了窗花创作的提高与深入。 三、民间剪纸中的审美特色 民间剪纸在完成一定的民俗作用之外，又极力显示超越自身民族背景的独立性，即美的特性。一张剪纸无论它用于何种场合，在创作的过程中必然灌注着审美感情。只要人们以美的标准肯定它，它也就有了存在过程的审美价值。当然，民间剪纸的这种艺术形式独立性，并不是对于民俗限定的脱离，而是充分驾驭民俗形式的随心所欲，因而其存在的价值也超越了陪衬民俗的行为目的。 美，直接起源于功能之中，在中国“美”和“好”是不可分离的，民间剪纸艺术追求更是审美标准和功用标准直接联系在一起的。体现在民俗剪纸的审美价值是值得我们去研究的。 对于民间剪纸艺术还有很多值得我们去挖掘的地方，返璞归真的独特艺术魅力是需要我们传承的。随着现代社会的发展，传统的民俗文化已经发生了变化，也会适应社会的发展。有人曾经说民族的才是世界的，才是有生命力的。由此可见那些古老的传统艺术尤其珍贵。 参考文献： [1]党春直.中原民间工艺美术.河南人民出版社. [2]吕胜中.中国民间剪纸(上).湖南美术出版社. [3]孙二林.民间剪纸.今盾出版社. [4]陈竟.中国民间剪纸艺术研究.北京工艺美术出版社. [5]费孝通.中国文化与全球化人文讲谈录.江苏教育出版社.相关论文查阅： 大学生论文 、 工商财务论文 、 经济论文 、 教育论文 热门毕业论文 ;
少壮不努力老大徒伤悲
其实 我也挺想知道的 等你有了 给我讲一声呗 谢谢
我也要做，不过只有（7）的选择题BACDC BABCB BA
检测卷A：1.C 2.C 3.C 4.A 5.B 6.m 老师们都会帮你们定好，只要你们准备好纸钱就可以了 可以找到它们期刊的邮件，然后去投稿就可以了 《教育研究》杂志是由“中国教育科学研究院”主办的杂志，百度百科上面的图片上有个投稿邮箱，是，当时我看到了以为就是以这种邮件的方式投稿，于是就投稿了，没几天就被通知接收了，后来还汇了版面费过去，但是后来发现其实对方是个。百度百科的东西真不可信，百度百科要为此负责。 我跟同学今年在志文网上写的，信誉和质量都还不错，也挺负责的， 修改了一次都过了，你可以去问问他们，祝你也顺利通过。mfrlawxndq浦东教育研究杂志