世界上最遥远的距离 不是生与死 而是我就站在你面前 你却不知道我爱你 世界上最遥远的距离 不是我就站在你面前 你却不知道我爱你 而是 明明知道彼此相爱 却不能在一起 世界上最遥远的距离 不是明明知道彼此相爱 却不能在一起 而是 明明无法抵挡这股想念 却还得故意装作丝毫没有把你 放在心里 世界上最遥远的距离 不是明明无法抵挡这股想念 却还得故意装作丝毫没有把你 放在心里 而是 用自己冷漠的心 对爱你的人 掘了一道无法跨越的沟渠 现在 这个世界 我觉得还有更遥远的距离 那就是 世界上最遥远的距离是我拉着你的手 心里想的却是另外一个人 是我明明在虚情假意而你傻傻地以为我爱你 眼睛看到的未必真实 要用心去感受 你才能拥有 世界上最遥远的距离 不是天各一方 而是我已说了很多 你却还是不明白 世界上最遥远的距离 不是我已说了很多 你却还是不明白 而是知道那就是爱 却只能单恋 世界上最遥远的距离 不是知道那就是爱 却只能单恋 而是相爱的彼此 在错误的时间相遇 没有结果 世界上最遥远的距离 不是相爱的彼此 在错误的时间相遇 没有结果 而是明明只是虚情假意 却傻傻地以为你爱我 世界上最遥远的距离 不是明明只是虚情假意 却傻傻地以为你爱我 而是当你终于懂得珍惜我 我已不在 世上最远的距离， 不是生死两茫茫； 是对面相逢时， 你不知道我爱你。 世上最远的距离， 不是对面相逢你不知道我爱你； 是两心相印， 却零落天涯海角。 世上最远的距离， 不是两心相印却零落天涯海角； 是遮不住思之如狂， 却要装作不曾放在心上。 世上最远的距离， 不是遮不住思之如狂却要装作不曾放在心上； 是你用冷漠的心掘出深堑， 隔断痴情人在水一方。 世界上最遥远的距离 不是 我不愿爱你 不愿为你付出 而是绞尽脑汁的付出心血 你却一点都不知道 世界上最遥远的距离 不是 明明知道付出没有回报 却还得故意装作不知道 而是放弃一个男孩子的尊严去挽回爱的机会 依然没有结果 世界上最遥远的距离 不是 进行一场没有结果的爱 而是勇敢地说出了爱 却被告之“我不爱你” 然后你转身与另一个人亲密地离去The furthest distance in the world ----TagoreThe furthest distance in the worldIs not between life and deathBut when I stand in front of youYet you don''t know thatI love you The furthest distance in the worldIs not when i stand in front of you Yet you can''t see my loveBut when undoubtedly knowing the love from bothYet cannot be together The furthest distance in the worldIs not being apart while being in loveBut when plainly can not resist the yearningYet pretnending you have never been in my heart The furthest distance in the worldIs not pretnending you have never been in my heartBut using one''s indifferent heart To sig an uncrossable riverFor the one who loves you
泰戈尔的诗风对中国现代文学产生过重大影响，启迪了郭沫若、徐志摩、谢婉莹等一代文豪，其中许多作品多次被译成中文。下面是我为大家整理的泰戈尔经典爱情诗，欢迎参考~
神啊，
爱侣的心河一朝汇合，
欢快地流向何处?
你是前方的爱海，
它带着同一个希冀
奔向同一个目的地，
切望注入你无涯的胸脯。
途中障碍重重，
矗立着愁雾笼罩的险峰，
齐心协力，可以穿越，
当人生的旅程结束，
容两心的苦乐
在你的慈怀获得归宿。
假如给我的爱以回报--
仅仅抬头看一眼，
热泪就扑簌簌滚落--
亲爱的，我就朝你奔去，不顾疲倦。
假如容我扑入你的胸怀--
那么一辈子
我这颗心不会知道
失恋的剧痛是什么滋味。
假如一句温软的情话
能熄灭渴望的烈火，
那么快对命蹇的我说吧--
否则心儿必将裂破。
在我虚茫的心空，
你是我探寻的
遥远而娴静的暮云。
我塑造着你
以我满腔的温存——
你属于我，
在我无边的心空飞骋。
我的心血染红你的双足，
黄昏你在我梦乡漫步。
涂在你唇上的砒霜、琼浆
是我碾碎的欢乐、痛苦——
你属于我，
在我寂寞的生活中踟躇。
我着魔的瞳仁中你逍遥自在，
眼睑抹着我梦幻的乌烟。
我唱的歌
将你的腰肢紧缠——
你属于我，
与我的生死轮回相伴。
这全是真的，
啊，我万世的情侣?
我投去的一瞥像闪电
驱散了你心天的云团，
这全是真的?
我的朱唇像新娘一样鲜红、含羞、甜蜜，
啊，我万世的情侣，
这是真的?
琼花开在我心中，
足镯的声音如悦耳的琴声，
这是真的?
看见我，夜露纷纷滚落，
晨光围绕我十分快乐，
这是真的?
触到我多情的额头，
如饮佳酿，风儿沉醉。
啊，我万世的情侣?
这是真的?
白日夜阑藏在我的乌发里，
死亡之索缠绕我的手臂。
这是真的?
我的衣裙里消失了人世，
我的歌喉里天地默默无语，
这是真的?
三界只有我，
只有我的柔情依依，
啊，我万世的情侣?
这是真的?
一世又一世，你的情爱
执着地寻找我，历经万代，
这是真的?
在我的谈吐、明眸、樱唇、发丝里，
霎时间你赢得了永恒的憩息。
这是真的?
我光润的额头上印着无穷奥秘。
啊，我万世的情侣?
这是真的`?
世界上最远的距离
不是生与死的距离
而是我站在你面前
你不知道我爱你
世界上最远的距离
不是我站在你面前
你不知道我爱你
而是爱到痴迷
却不能说我爱你
世界上最远的距离
不是我不能说我爱你
而是想你痛彻心脾
却只能深埋心底
世界上最远的距离
不是我不能说我想你
而是彼此相爱
却不能够在一起
世界上最远的距离
不是彼此相爱
却不能够在一起
而是明知道真爱无敌
却装作毫不在意
世界上最远的距离
不是树与树的距离
而是同根生长的树枝
却无法在风中相依
世界上最远的距离
不是树枝无法相依
而是相互了望的星星
却没有交汇的轨迹
世界上最远的距离
不是星星之间的轨迹
而是纵然轨迹交汇
却在转瞬间无处寻觅
世界上最远的距离
不是瞬间便无处寻觅
而是尚未相遇
便注定无法相聚
世界上最远的距离
是鱼与飞鸟的距离
一个在天,一个却深潜海底
〔印度〕拉·泰戈尔《一对孟加拉夫妇的情话》爱情诗鉴赏
〔印度〕 拉·泰戈尔
(新婚之夜)
新郎：这是我们生命中的第一次欢会，像这样的幸福不真是人间少有吗?来，让我们忘怀一切，只尽情地彼此凝目相望吧。我们的两颗心在羞涩、信仰中汇合在一起，好像我们在同啜一朵花中的蜜汁，在一样销魂中忘掉自己。我的心，在悠长的岁月里一直燃烧在寂寞的火焰中变成了灰烬，如今，我要在你爱情的无边海洋里恢复青春。对我说，那怕只是一次，“我是你的，世界上你是我唯一的爱人。”啊! 怎么啦?怎么啦?你为什么要离开我?你要到哪里去?亲爱的。
新娘(哭泣着)：我要找我的保姆睡觉去。
(两天以后)
新郎：为什么?亲爱的，你眼中落泪，坐在屋角里哭泣?是晨曦由于失掉了她的黄昏星而洒下冷冷的朝霞? 还是森林女神由于惋惜春天的消逝而哀哭? 莫非苦行的修道者勾起欢乐的记忆坐在希望的坟墓上落泪?难道陨落的星辰仰望着青天叹息?亲爱的，你为什么哭泣?
新娘：亲爱的小猫麦尼被我丢在家里。
(后花园里)
新郎：亲爱的，那使满园生辉的原来是你! 你坐在树荫下的草地上干什么呢?散发在你柔嫩的面靥上调皮的嬉戏，河水呜咽着从你的脚边涓涓流去。你是因为整天倾听着它的歌声，才垂下睫毛，半闭着眼睛吗?你的衣襟里想是兜满刚从树枝上飘落的花朵?你或许记起了谁的脸，忘记了编织花环?拨弄着你的耳边的轻风在你耳边絮絮低语，传送着哪个人的信息呢?那些不知疲倦的蜜蜂是在呼唤着谁的名字围绕着你嗡嗡营营吗?在这寂寥的花园里，凉亭的树荫下，你的眼睛满含笑意，你的心被欢乐的记忆所激动，你在干什么?
新娘：我在吃熟透的酸枣哩!
新郎：让我挨近你，我要把心中要说的话全都说出来。我的这颗激动的心已经承担不起自己的重担。今天，我的心是这样缭乱!你看，春风在向茉莉花倾吐心曲，春天仿佛蜜一般香甜!你望我，眼睛里充满希望，好像要对我说话了。莫非爱情终于带着一半羞涩一半惊恐冲出了心房? 我的心永远为你觉醒着，无论白天与黑夜，你有什么事要我替你做，请吩咐吧!我可以牺牲生命、青春与一切，为你献出整个世界。亲爱的，告诉我，我可以为你做什么?
新娘：再打几个枣子给我。
新郎：那么，我只有离开你了，带着我这个失望、悲哀和空虚的生命。我走了，你能为我从眼睛里落下一滴泪珠吗!你的心会在诱人的春风的轻声叹息里为我的离去而痛苦吗?当睡眠来临的时候，你会为各种欲望的突然活跃而迟迟不能入睡吗?亲爱的，在那别后的日子里，你将在这寂寞的园里干什么呢? 你将怎么消磨时日呢?
新娘：我将玩布娃娃结婚的游戏。
(石真 译)
《一对孟加拉夫妇的情话》作于1938年，被收入散文诗集《玛诺希》中。泰翁的这篇诗作通过巧妙的构思，细腻的刻划，批判了印度恒久千年的罪恶的童婚制度，辛辣地揭露和讽刺了一对成年新郎与儿童新娘之间爱情的悲剧和婚姻的不和谐，从而产生了深远的艺术效应和深刻的社会影响。
全诗将新郎新娘放在特定的时间和典型的环境中，借助内心的自白，感情的抒发，以及自然景物的渲染，将男女主人公内向心理的反差和思想感情的鸿沟展现于读者面前。新婚之夜自然是人生中极快乐的时刻，这种幸福的确是人间少有的。作者笔下的新郎正是怀着对幸福的憧憬，企求着这颗被寂寞之火吞噬的心能在新娘爱情之海的旋涡中复活，渴望两颗心“同啜一朵花中的蜜汁，在一样销魂中忘掉自己”，呼唤新娘回报一句世上最圣洁的语言：“我是你的，世界上你是我唯一的爱人。”然而，新婚之夜只能给新郎纯真的心灵蒙上一层阴影。接着，作者写了新婚两天后的情景。当新郎为新娘的哭泣而百思不得其解的时候，作者运用恰到好处的比喻手法，吸引着读者要与男主人公一起去探究少女的隐衷。无论是洒下冷冷朝霞的晨曦，还是惋惜春天消逝的森林女神，无论是坐在坟墓前落泪的修道士，还是仰望青天叹息的陨落星辰，无不对既定的现实充满着恨。透过这般如同行云流水的优美诗句，读者可以感受到其中更深层的涵义，那就是这一对大男稚女都是受害者，对于他(她)们来说，爱情确乎是极其残酷的。最后，作者将我们带入景致优美的后花园中，借助对大自然光风霁月、万千气象的描写，抒发男主人公对爱情的幽思和慨叹，使我们不得不发出“春光无限好，只怨负心人”之慨叹。是的，作者笔下的新郎是何等的多情，他多么希望爱情的春天仿佛蜜一般香甜，多么希望新娘象春风在向茉莉花倾吐心曲般敞开心扉，甚至他为此可以牺牲生命、青春与一切。然而，希望毕竟是希望，一切都化成了泡影。最后，他只好带着“失望、悲哀和空虚的生命”离开了情人。试想，对于那位稚气十足、情窦未开、天真无邪的新娘来说，又怎能“会在诱人的春风的轻声叹息里”为他的离去而痛苦呢?全诗语言生动，感情逼真，描写细腻入微，构思新颖活泼，就其题材及体裁来说均称得上上乘之作。
这里再就印度根深蒂固的童婚弊俗作以介绍。在印度这块古老的次大陆上，相当长的时间外患内乱，战祸频仍。在那吉凶莫测的年代，人们希望早日为儿女了结婚姻大事。再说，按照印度古老的风俗，女儿出嫁时父母要耗巨资为她置办嫁妆，而童婚却可以免除或减轻嫁妆之苦。至今，这种童婚陋习虽然在法律上是被禁止的，但在现实生活中仍未绝迹。前几年在拉贾斯坦邦就曾发生这样的奇闻：一个刚刚7个月的女婴竟然嫁给仅2岁的新郎，结婚那天新娘打扮得花枝招展，放在一个大盘子里，新郎则抱在妈妈的怀里……
泰翁将这一具有普遍社会意义的题材选入自己诗中，表明他不仅是一位具有理想主义精神的诗人，而且是一位积极的社会活动家和社会改革家。不过，作为普通人的泰戈尔，在处理自己的婚姻和家庭问题上却显得异常保守，他虽然写出此类切中时弊的诗篇，在实际生活中倒娶了个“儿童新娘”，并按照传统习俗为两个未成年的女儿完婚。这大概与诗人从小所受到的教育有关。尽管如此，诗坛上的泰戈尔却目光敏锐，笔锋犀利，对沿袭已久的罪恶的童婚制度进行无情的揭露和抨击，产生了举足轻重的社会效果。
范文二：幸福就在此岸寻最可悲的莫过于泰戈尔笔下遥遥相对的两岸，明明各有所长，却止不住羡慕对岸的幸福。其实，幸福就在此岸，可是此岸的人啊，怎么偏偏察觉不到呢？“雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家”，那园中赏花的人是谁？只因了几只飞去邻家的蜂蝶，便怀疑春天不愿莅临自己的小院，徒增对墙外的歆羡和对自己的嘲讽。“老去风光不属身，黄金莫惜买青春；白头纵作花园主，醉折花枝是别人。”那窥视别人醉折花枝的人是谁？只因了自己的满头银发，便感叹流年飞逝，怅恨时光带走了自己的青春而将幸福带到了属于别人的彼岸。究竟是一种怎样的麻木使人身处此岸的幸福却浑然不觉？又究竟是一种怎样的的贪婪让人时时刻刻憧憬着彼岸的幸福？或者，只是因为一种盲目，于是人们看不清此岸，同时也将彼岸浪漫化、理想化了？没有邻家的春色招蜂引蝶，也可以欣赏自家园中春日的风情：不繁艳，却有几分庄重的韵味；逝去了醉折花枝的华年，也可以享受日薄西山的瑰丽，注定变老，也要优雅地老去。是的，幸福就在此岸。幸福，在苏轼的此岸。一贬再贬，苏轼却自爱那铿然的曳杖之声，亦有“不辞长作岭南人”的豁达与快乐。也许身处逆境，长叹彼岸的幸福天经地义。但苏轼没有将自己淹没在无谓的痛苦与无尽的遥望中，反而在其中寻觅出了最原始也是最真切的幸福：升沉不过一秋风，苏轼像一片追风的叶子，即使终将落地，却也要在飘零的舞蹈中吮吸阳光给予自己的温暖。幸福，也在张爱玲的此岸。记得她说过，几岁时得到的第一笔稿费，便被拿去高高兴兴地买了一支口红。小小的她，定是羡慕那打扮得风情万种的女星吧。骨子里的几分柔情悄然绽放，真挚得让人感动，率真得让人痴迷。张爱玲已不止于在此岸寻觅幸福，而是创造此岸的幸福。涂了红色的朱唇，将幸福留在了此岸，留在了一颗小小的心里。苏轼、张爱玲的彼岸有幸福，那么我们自己的此岸，是否也隐藏着别致的幸福呢？我们不必艳羡成功人士的辉煌，我们拥有青春和梦想，这就是那即将写就的宏伟篇章；我们不必抱怨生活的苦恼而憧憬不曾认知的乌托邦，享受即时即刻的感动和震撼，体验平淡生活中的美好点滴——幸福，便会在此岸奏出一首永不凋零的赞歌。世间本没有幸福与不幸，感叹的人多了，也就有了幸福的人与不幸的人。那些幸福的人总是善于在任何环境中寻得幸福，甚至创造幸福；而那些不幸的人，恐怕只有一辈子都与幸福捉迷藏了。生命中最幸福的事，莫过于享受此岸的幸福。范文三幸福的错觉【此岸说】我的子民们，幸福不在天涯，而在智者的心中。 ——《圣经?6?1旧约》河的此岸渴望着对岸的幸福，但河的彼岸却又渴望此岸的幸福——泰戈尔的短诗《错觉》向我们揭示了这样一个道理：人人都追求着隔岸的美丽，却忘了自己脚下这一方幸福。在我看来，追求幸福本无非议，但若一味沉浸在追求的状态而忘记了享受幸福，那就太可悲了！我们应该忘记那些飘渺的幸福，去收获属于自己的感动。向往别人的幸福是愚蠢的。舒婷的《神女峰》写道：“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。”人人津津乐道于神女的传说，渴望那一份幸福，却没看到神女的叹息：光环下的她，何尝不渴望凡人之情！可惜，就连爱人的怀抱也只能是奢望。可见，幸福的双方各有苦衷，幸福背后也许是一场辛酸。周星驰的《大话西游》也曾让我感动。百战百胜、纵横无敌的孙悟空人人羡慕，可是，面对挚友的死去，他无能为力，面对爱人的追问，他只能沉默——神性的代价是失去美好的感情。最终，驾着七彩祥云也只能看着爱人死于怀中；法力无边也只能享受一拥的离别。他，其实并不如我们所想象的那样幸福。家家都有一本难念的经，何必过分在意他人的幸福呢？追求自己的幸福是睿智的。自古以来，名利二字吸引无数人投入，成为人们的“幸福”所在，其实，这两字其实是在吞噬着人们的美好灵魂！有些智者深谙此理，于是跳出了红尘名利，寻得了真正的幸福。陶渊明布衣蔬食栖于田园，淡泊了喧哗，收获了宁静。林逋梅妻鹤子，悠然吟出“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”苏轼仕途不顺，但他仍乐天知命，“从此不系舟，江海寄余生”，找到了自己的幸福。他们都是聪明人，不随世俗，寻找自己的幸福，从而使得它们的生命无比厚实，精彩。可惜，总有些人随波逐流，一味羡慕别人的财富，一心向往别人的地位，却不肯从自身开始做起。总是绷紧了弦去关注别人，怕有一天会心碎的。只有对自己所拥有的生活心怀感恩的人，才能将羡慕他人的目光收回，回头守望自己所拥有的美好。我们也许不必羡慕他人餐桌上的山珍海味，因为母亲做出的粗糙的饭菜中有着浓浓的爱，味道甜美而厚重。我们也许不必羡慕他人冰雕玉琢的美貌，因为上天赐予我们的容颜是独一无二的，它自有与众不同的魅力。学会欣赏自己吧！你也有着别人羡慕的地方。尽情去挥洒你的人生激情，何愁得不到幸福！别人的，就由它去吧；你的生命由你自己创造，不要沉迷于幸福的错觉！河的此岸，你看呀，你拥有着最美的风景，却让忧愁一直困扰着你；而河的彼岸，你难道没看见幸福的花儿早就开满了你的世界吗？寻找属于自己的幸福，忘却对岸那道迷离的风景，踩着自己踏实的脚印，去寻求自己的幸福吧。来自
弓逾满必断，月过圆必缺花儿为什么谢了呢?我的热恋的爱把它紧压在我的心上因此花谢了。琴弦为什么断了呢?我弹了一个它力不能胜的音节因此琴弦断了。这是印度诗哲泰戈尔的一首富含哲理的小诗。它形象地告诉我们：爱一件东西，珍惜它，呵护它，但不要爱它爱得过分。花儿浇多了水会烂根，鱼儿喂多了食会撑坏，庄稼施多了肥会疯长，桩桩件件，竟是如此的事与愿违：爱花——花谢了，爱琴——琴断了，爱鱼——鱼死了……这些都不是我们希望的。这也许是过分的爱的后果。爱一件东西不能过分，否则会走向它的反面。过分的爱会造成不良的后果。过分的爱会把它惯坏。同理，弓张得过分满，弓弦会断掉；月过了它的满期。必定要缺少。这就告诉我们，爱任何一样东西，做任何一样事情都要有一个限度，我们都不应该超出这个限度，否则会事与愿违。过分和过度只会与预期南辕北辙。有这样一个故事：一位富翁丢了一条名贵的狗。他十分心痛，于是他登报：有能找到他的狗的，赏金五千元。有一乞丐找到了那条狗，正要送还时，富翁又登报，赏金加到了一万。乞丐一想，再等等，也许有个大价钱。于是他把狗拴到了下水道。等到富翁的赏金到了10万时，乞丐笑呵呵地走进了下水道，而那狗早死了。正因为凡事都有度，有一定的承受能力，所以做事应量力而行。对自己或他人的要求也不要太过分，一切都要适可而止。古来就有“有心栽花花不发”的道理。过分要求每一件事必须完美，是不会有太好的结果的。因为世上没有一件东西是绝对完美的。有人说天上的太阳完美，但太阳也有被月影遮蔽的时候；有人说雄壮的山峰完美，纵观千百万年的变化，它也在沉浮；有人说浩瀚的大海完美，要知道它也有神秘的百慕大三角区的可怕陷阱，也有被石油破坏成死水的污点……所以小小的你我更不会完美。金无足赤，人无完人。我们有理由去追求它，而不能去苛求它。过分的苛求会使我们犯错误，事与愿违。所以做任何事情总得有一个限度。弓逾满必断，月过圆必缺。点评本文是一篇富有特色的作文，比如其结构、选材都很有特点，可圈可点。但是给人印象最深的，恐怕还数其语言。文章先引泰戈尔的小诗提出观点：做任何事情都要有一个限度，都不应该超出这个限度，否则会事与愿违。然后主要从超过限度的负面影响来论证观点，结构严谨，脉络清晰。笔法冷峻严谨。本文最突出的一点是作者自由驾驭语言风格的那份潇洒。用大量的短句、排比句形成一股对视觉的冲击力；用高度概括的事例，经典名言，构成了内敛的对心灵的冲击力，语言比较理性。作者不同风格的语言，自由切换，游刃有余，形成了不同的表达效果。这种能力的运用在高考作文中是很有挑战性，也是相当有魅力，的。
1.高考优秀作文:以错觉为话题
我一直很羡慕和我同龄的表姐，她开朗大方，总会热心帮助别人，每次和我聊天经常洋溢着欢声笑语。在我眼中，他身上有无数我学不来的优点，是个完美的人。但是，今年暑假当我又一次开心的见到她，却发现她原本明媚的笑容消失了，换上了一副消沉的面孔，身旁也围绕着悲伤的气息。
看着他这副低沉的模样，重逢的喜悦变成了不知所措，疑惑地想要开口询问，又怕触及其内心，只有不解而无奈的坐在一旁，空气仿佛静止，气氛冷了下来。过了良久，只听见他忽然开口道：“生活好无聊啊，为什么要努力呢？”“努力才有结果啊！姐，你怎么了？”我不假思索的开口，最后小心翼翼的发问。“有用吗？没事。”她发出一声叹息令我摸不着头脑。
傍晚，她在大姨的强拉硬拽下和我一起在道路旁走着，低声和我说着他的不幸，但那些日常的小事为何会引发他的忧郁我依然是一头雾水，只好闷头不语。只是往日里他完美的形象轰然倒坍，让我看到了每个人都有自己的缺点，何必去羡慕别人呢？
返途中豁然开朗的我开始劝慰她：“不要这样看待父母很爱你也很关心你呀！你还有个可爱的妹妹和朋友们。生活其实挺有趣味的，有关心有美食还有有趣的人与物”她表情开始松动了，良久后，发出了一声无奈的叹息带着笑容的拢着我说：“真羡慕你想的开，还会自夸了！”我拍拍她对他似乎也是对自己说：“不用羡慕，多想想你有的一切就不会这么悲观了！”说完便用略带寒气的手触碰她，然后这寒冷的雪夜中，点点笑声带着丝丝温暖，心境也是明月一般开阔了许多。
发现并珍惜你所拥有的幸福，不要让自认为的不足和失败蒙蔽你的双眼！
教师点评：小作者通过自己与表姐的一次相遇交谈，明白了一个道理：自己是幸福的，不要总羡慕别人的幸福，莫让错觉遮望眼。
2.高考优秀作文:以错觉为话题
人的一生将多少时光浪费在羡慕别人上，而忽略了属于自己的幸福？又在无形中多少次被错觉带走快乐？
有的人一生专注于自己的生活与理想，很少去关注旁人，因此他们在生活上知足，在事业上也会颇有成就；然而也有一些人总把目光停留在别人身上，忽略了属于自己的幸福。正如泰戈尔诗中的此岸与彼岸，一直把目光停留在对方身上，向往着那边的幸福，殊不知自己身边的快乐也是对方所向往的。这就是他们所产生的错觉吧，别人所拥有的就是好的。
不知你是否听过这样一则故事？在古时有一个富人和一个穷人是邻居。这个穷人每天羡慕着富人可以有锦衣玉食的生活，而抱怨自己生活的困苦。这话不知何时传到富人的耳中，他为了表示自己的慷慨与友好，主动给了穷人一袋金子并与他交了朋友。令富人感到奇怪的是那穷人在一个星期后把那袋金子还了回来。问穷人为什么这样做，他笑着说：“曾经我十分羡慕你的生活，可以拥有自己想要的东西，可是现在我不会再这么想。当我拥有这袋金子时的确十分开心，但过了一两天我就开始睡不好觉，每晚都在担心金子被偷，以至于开始不停的换地方把它藏起来。孩子看到我这个样子觉得很奇怪，为什么要拿这袋金子呢？它让我的生活更加劳累。于是我决定将它还回来。”富人听了笑了笑，没有再说话，原来他也一直羡慕着穷人可以过没有得失之患的生活。这，何尝不是他们产生的错觉？
或许，我们也如同他们一般，总在产生错觉。不过别人所拥有的真的是的吗？在我看来，不是。别人的始终是别人的，我们无法抢走，即使得到也不会长久不会真正快乐；而自己的东西却是实实在在的存在着，若真正属于我们，别人永远也抢不走。只有专注于属于自己的快乐，才可以懂得知足者常乐的真正含义，摆脱错觉对我们生活与心情的影响。
这份错觉，如同层层迷雾，让我们迷失在寻找幸福的旅途。但我相信在成长道路上我们终可以拨开迷雾见月明，寻找到属于我们独一无二的幸福。
3.高考优秀作文:以错觉为话题
回头，错觉。
左岸，悬崖。右手，回忆。
宁愿跌入悬崖，我也选择遗忘回忆。
错觉，在心痛的时候悲伤地出现。在夏末的时候，我希望有个人等在远方，她的背影像我记忆里最美的句号。好荒唐的糖的甜味，从舌苔一点点弥漫，我看着迷离的远方。然后那个夕阳焰火照耀的背影一点点逝去，我在想我会不会悲伤。然后不得不俯身去捂住心口，隐隐地痛。我开始转身，面对悬崖。那些过往纷飞地扬起曾经的夙愿，想起你的素颜，还有宋词的芳香。
想起过往，会一个人心痛，会一个人悲伤。
华灯初上的喧闹，爱上了一个人孤单地赏暗色的云蜷着在记忆的角落歇脚。然后等冰凉的泪从脸颊滑落，像天边的流星，我飞快地擦去，不留一点痕迹，想证明着自己的坚强。祭流年的安静，宁静地散发着我所遗忘的过往。
错觉，在开始的时候就决定会出现。我开始戴上面具，冷冰冰的面具，只有在悄无人息的时候，冷漠开始融解，我的世界轰然倒塌。
4.高考优秀作文:以错觉为话题
从小，我就有着童话般的生活，虽然日子不好过，却要什么有什么。因为在那个时候，我还是独生女，父母的爱自然落在我的身上。
在我七岁的那一年，我又多了一个妹妹。我们差了六岁，日子还是得照样过着，但却因为多了一个人而多了一口饭，父母添加了更多的重担，变得忙碌。随后，照顾妹妹的责任自然落在我的身上。
很小很小的时候，妹妹就一直随着我。对于她的童年，我深感亏欠。真的，她的童年很不幸，因为那个时候，父母正忙于发展——没空；我自己也还要照顾自己；对于爷爷我们放不下心。她头上的包一半是我抱摔的。记得那一次，爷爷抱着，却突然听见哭声。原来，爷爷一不小心把妹妹弄脱臼了，还被烟烧着。爷爷已经老了，那也是没办法的。
我们两姐妹继续地长大，妹妹便习惯地随着我到处闯荡。是啊，妈妈也说妹妹是我带大的，她常常习惯性的贴着我。就是去做客，没有妈妈或者是我陪着的话，她是待不下去的。但有时候，我们也经常闹别扭，甚至有时候，明明是她的错，她却总是先跑过去很委屈的打小报告，当然还是得由我受罪，不是被打就是被骂。对于为什么会那么容易和好，就相当与宇宙中为什么会有地球一样的问题而不感到奇怪。也毕竟在一起相处了好几年了，数数，快十年了吧！
正巧那一年又发生了一件事，一件到现在都不想说的事。我犯了错，对于当时的我来说——很严重吧！当时立马被叫罚跪。我习惯用笔来宣泄我的情绪。趁着没人的时候，我偷偷摸索到了纸和笔。大约写着一些叛逆的话，说什么我不是父母所亲生之类的东西。不知是忘了把它藏起来还是故意要让他们知道的，反正他们最后是知道了。虽然没什么事，却寐不过自己的良心。爸，妈，女儿对不起你们。
这样的示例发生过很多很多次，直到现在我才知道，这条架在我和妹妹之间的平衡线从来都没有被碰过，知识发生在我的错觉上罢了。偶然的一个机会，我看了一篇文章。是啊！原来，我并没有因为妹妹的存在而失去那二分之一的爱，而只是借给了她二分之一的爱。在将来的某一天，她会更加疼惜我。让我坦然在这错觉上的爱！
范文二：幸福就在此岸寻最可悲的莫过于泰戈尔笔下遥遥相对的两岸，明明各有所长，却止不住羡慕对岸的幸福。其实，幸福就在此岸，可是此岸的人啊，怎么偏偏察觉不到呢？“雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家”，那园中赏花的人是谁？只因了几只飞去邻家的蜂蝶，便怀疑春天不愿莅临自己的小院，徒增对墙外的歆羡和对自己的嘲讽。“老去风光不属身，黄金莫惜买青春；白头纵作花园主，醉折花枝是别人。”那窥视别人醉折花枝的人是谁？只因了自己的满头银发，便感叹流年飞逝，怅恨时光带走了自己的青春而将幸福带到了属于别人的彼岸。究竟是一种怎样的麻木使人身处此岸的幸福却浑然不觉？又究竟是一种怎样的的贪婪让人时时刻刻憧憬着彼岸的幸福？或者，只是因为一种盲目，于是人们看不清此岸，同时也将彼岸浪漫化、理想化了？没有邻家的春色招蜂引蝶，也可以欣赏自家园中春日的风情：不繁艳，却有几分庄重的韵味；逝去了醉折花枝的华年，也可以享受日薄西山的瑰丽，注定变老，也要优雅地老去。是的，幸福就在此岸。幸福，在苏轼的此岸。一贬再贬，苏轼却自爱那铿然的曳杖之声，亦有“不辞长作岭南人”的豁达与快乐。也许身处逆境，长叹彼岸的幸福天经地义。但苏轼没有将自己淹没在无谓的痛苦与无尽的遥望中，反而在其中寻觅出了最原始也是最真切的幸福：升沉不过一秋风，苏轼像一片追风的叶子，即使终将落地，却也要在飘零的舞蹈中吮吸阳光给予自己的温暖。幸福，也在张爱玲的此岸。记得她说过，几岁时得到的第一笔稿费，便被拿去高高兴兴地买了一支口红。小小的她，定是羡慕那打扮得风情万种的女星吧。骨子里的几分柔情悄然绽放，真挚得让人感动，率真得让人痴迷。张爱玲已不止于在此岸寻觅幸福，而是创造此岸的幸福。涂了红色的朱唇，将幸福留在了此岸，留在了一颗小小的心里。苏轼、张爱玲的彼岸有幸福，那么我们自己的此岸，是否也隐藏着别致的幸福呢？我们不必艳羡成功人士的辉煌，我们拥有青春和梦想，这就是那即将写就的宏伟篇章；我们不必抱怨生活的苦恼而憧憬不曾认知的乌托邦，享受即时即刻的感动和震撼，体验平淡生活中的美好点滴——幸福，便会在此岸奏出一首永不凋零的赞歌。世间本没有幸福与不幸，感叹的人多了，也就有了幸福的人与不幸的人。那些幸福的人总是善于在任何环境中寻得幸福，甚至创造幸福；而那些不幸的人，恐怕只有一辈子都与幸福捉迷藏了。生命中最幸福的事，莫过于享受此岸的幸福。范文三幸福的错觉【此岸说】我的子民们，幸福不在天涯，而在智者的心中。 ——《圣经?6?1旧约》河的此岸渴望着对岸的幸福，但河的彼岸却又渴望此岸的幸福——泰戈尔的短诗《错觉》向我们揭示了这样一个道理：人人都追求着隔岸的美丽，却忘了自己脚下这一方幸福。在我看来，追求幸福本无非议，但若一味沉浸在追求的状态而忘记了享受幸福，那就太可悲了！我们应该忘记那些飘渺的幸福，去收获属于自己的感动。向往别人的幸福是愚蠢的。舒婷的《神女峰》写道：“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。”人人津津乐道于神女的传说，渴望那一份幸福，却没看到神女的叹息：光环下的她，何尝不渴望凡人之情！可惜，就连爱人的怀抱也只能是奢望。可见，幸福的双方各有苦衷，幸福背后也许是一场辛酸。周星驰的《大话西游》也曾让我感动。百战百胜、纵横无敌的孙悟空人人羡慕，可是，面对挚友的死去，他无能为力，面对爱人的追问，他只能沉默——神性的代价是失去美好的感情。最终，驾着七彩祥云也只能看着爱人死于怀中；法力无边也只能享受一拥的离别。他，其实并不如我们所想象的那样幸福。家家都有一本难念的经，何必过分在意他人的幸福呢？追求自己的幸福是睿智的。自古以来，名利二字吸引无数人投入，成为人们的“幸福”所在，其实，这两字其实是在吞噬着人们的美好灵魂！有些智者深谙此理，于是跳出了红尘名利，寻得了真正的幸福。陶渊明布衣蔬食栖于田园，淡泊了喧哗，收获了宁静。林逋梅妻鹤子，悠然吟出“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”苏轼仕途不顺，但他仍乐天知命，“从此不系舟，江海寄余生”，找到了自己的幸福。他们都是聪明人，不随世俗，寻找自己的幸福，从而使得它们的生命无比厚实，精彩。可惜，总有些人随波逐流，一味羡慕别人的财富，一心向往别人的地位，却不肯从自身开始做起。总是绷紧了弦去关注别人，怕有一天会心碎的。只有对自己所拥有的生活心怀感恩的人，才能将羡慕他人的目光收回，回头守望自己所拥有的美好。我们也许不必羡慕他人餐桌上的山珍海味，因为母亲做出的粗糙的饭菜中有着浓浓的爱，味道甜美而厚重。我们也许不必羡慕他人冰雕玉琢的美貌，因为上天赐予我们的容颜是独一无二的，它自有与众不同的魅力。学会欣赏自己吧！你也有着别人羡慕的地方。尽情去挥洒你的人生激情，何愁得不到幸福！别人的，就由它去吧；你的生命由你自己创造，不要沉迷于幸福的错觉！河的此岸，你看呀，你拥有着最美的风景，却让忧愁一直困扰着你；而河的彼岸，你难道没看见幸福的花儿早就开满了你的世界吗？寻找属于自己的幸福，忘却对岸那道迷离的风景，踩着自己踏实的脚印，去寻求自己的幸福吧。来自
其实这首诗歌的意思已经很明了了。不多说什么，就是一首很有哲学道理的诗歌。反映了很多人都在叹息自己的不幸的时候，其实自己不知道身在福中不知福的道理而已。 我的子民们，幸福不在天涯，而在智者的心中。 ——《圣经�6�1旧约》 河的此岸渴望着对岸的幸福，但河的彼岸却又渴望此岸的幸福——泰戈尔的短诗《错觉》向我们揭示了这样一个道理：人人都追求着隔岸的美丽，却忘了自己脚下这一方幸福。 在我看来，追求幸福本无非议，但若一味沉浸在追求的状态而忘记了享受幸福，那就太可悲了！我们应该忘记那些飘渺的幸福，去收获属于自己的感动。 向往别人的幸福是愚蠢的。 舒婷的《神女峰》写道：“金龟子，仲夏梦，交织在一起，伫立江畔万年，不如在爱人肩头痛哭一夜。”人人津津乐道于神女的传说，渴望那一份幸福，却没看到神女的叹息：光环下的她，何尝不渴望凡人之情！可惜，就连爱人的怀抱也只能是奢望。可见，幸福的双方各有苦衷，幸福背后也许是一场辛酸。周星驰的《大话西游》也曾让我感动。百战百胜、纵横无敌的孙悟空人人羡慕，可是，面对挚友的死去，他无能为力，面对爱人的追问，他只能沉默——神性的代价是失去美好的感情。最终，驾着七彩祥云也只能看着爱人死于怀中；法力无边也只能享受一拥的离别。他，其实并不如我们所想象的那样幸福。家家都有一本难念的经，何必过分在意他人的幸福呢？ 追求自己的幸福是睿智的。 自古以来，名利二字吸引无数人投入，成为人们的“幸福”所在，其实，这两字其实是在吞噬着人们的美好灵魂！有些智者深谙此理，于是跳出了红尘名利，寻得了真正的幸福。陶渊明布衣蔬食栖于田园，淡泊了喧哗，收获了宁静。林逋梅妻鹤子，悠然吟出“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”苏轼仕途不顺，但他仍乐天知命，“从此不系舟，江海寄余生”，找到了自己的幸福。他们都是聪明人，不随世俗，寻找自己的幸福，从而使得它们的生命无比厚实，精彩。 可惜，总有些人随波逐流，一味羡慕别人的财富，一心向往别人的地位，却不肯从自身开始做起。总是绷紧了弦去关注别人，怕有一天会心碎的。 学会欣赏自己吧！你也有着别人羡慕的地方。尽情去挥洒你的人生激情，何愁得不到幸福！别人的，就由它去吧；你的生命由你自己创造，不要沉迷于幸福的错觉！ 停止追梦吧！醒了，就该继续上路。寻找属于自己的幸福，忘却对岸那道迷离的风景，踩着自己踏实的脚印，去寻求自己的幸福吧。
参考资料:
晚年托尔斯泰遇到了很多不幸的事，内心的转变也极为痛苦，你看看下面材料就知道了。 列夫·托尔斯泰是俄国著名的大文豪，其一生创作颇丰。他的作品对欧洲文学影响极深，在世界文学史上也占有一席之地。这位享有世界声誉的作家晚年却做了一件让世人皆惊的事，即离家出走。托尔斯泰为何要离家出走，这还得从他晚年的思想变化及其生活说起。 晚年的托尔斯泰开始笃信宗教，宗教观、社会观都发生了很大的变化。73岁时，托尔斯泰回到了故乡雅斯纳雅·波良纳庄园。然而晚年的托尔斯泰对他庄园的看法也发生了许多变化。他开始习惯于关注在他的农田上辛苦劳作的农民们，这些贫苦可怜的农民让托尔斯泰感到不安与自责。 为了减轻自己的内疚感，托尔斯泰开始改变自己的生活方式，甚至开始自我折磨:他变得厌恶人情世故和亲友间的应酬，也拒绝出席贵族的宴会。他经常戴着草帽，穿上旧衣服，脚踏树皮鞋，在农田里干活。 到了后来，托尔斯泰想要解放他的那些农民，把田地分给他们。同时，他也打算把他全部著作的版权，无偿地献给社会。 托尔斯泰不顾妻子反对，最终公开发表声明:从1881年以后他出版的任何作品，可以由任何人免费出版。 在这样一个阶级社会里，托尔斯泰的朋友亲人都不理解他的社会观、宗教观。在家里，家人不时与他发生冲突;在社会上，许多报刊攻击他;科学家、家教界、沙皇政府都表示对他不满。 正在作家受到了孤立与打击之时，切尔特科夫出现了，他用花言巧语取得了作家的信任，在作家生命的最后9年，切尔特科夫在老人众多家人、随从者中地位最特殊，对老人的思想也影响最大。 其实这个家伙的真正目的，是要夺取托尔斯泰那些作品的继承权，尽管作家自己的许多朋友都知道切尔特科夫的险恶用心，但他们都没有敢直接告诉托尔斯泰。 本来，作家的日记都是由妻子保管的。但由于与妻子产生了矛盾，再加上切尔特科夫的花言巧语，托尔斯泰把他最后10年的全部日记都交给了切尔特科夫这个。 妻子索菲亚也敏感地猜到了发生的事情，她对此非常痛苦，脾气也越来越坏，把怒气全都撒在了作家的身上。 1910年8月30日晚，她又和作家发生了激烈的争吵，她甚至愚蠢地说她并不是痛恨切尔特科夫，而是不能原谅托尔斯泰。对于妻子的愤怒与谴责，作家采取的是宽容谅解的态度，因为他在晚年一直奉行“不抵抗主义”，他总是把错误都想到自己身上，而尽量原谅别人的种种不对。在作家的最后一段岁月里，他的生活并不美好，他的周围充满了责难。为了能够平和地过完后面的日子，作家开始打算离家出走，以躲避这些纷争。 10月28日还不到早晨5点，作家就带着私人医生离开了波良纳。在火车上，作家病倒了。寒冷的天气使他不停咳嗽，并开始发高烧。他们在阿斯塔波瓦车站下了车，7天后他就病逝在这个荒凉的小站里。 有关托尔斯泰离家出走一事，很多专家和学者都曾对此进行过研究，许多复杂的因素纠合在一起促使这位巨匠作出了令人震惊之举，但这并不会影响这位文学巨匠在我们心中的地位。参考资料:
托尔斯泰的幸与不幸一个人，一生都在背负着精神追求的十字架，沉重而痛苦的跋涉着，身后留下了一串串深深的历史足迹，在欧洲文学史上，在世界文坛独树一帜，他成为俄罗斯文学乃至世界文学的一座最伟大的高峰。这个人就是列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰。列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰（1828---1910），俄罗斯19世纪最伟大的批判现实主义文学大师。他的一生既是幸福的又是不幸的！托尔斯泰1828年9月9日出生于图拉省克拉文皮县的亚斯亚纳波斯亚纳的一个贵族家庭。他的父亲参加过反对拿破仑入侵的卫国战争，祖父地位显赫，曾受到过彼得大帝的嘉奖，不幸的是他三岁时母亲去世，九岁时父亲去世，遭遇如此重大的人生变故，对幼小的托尔斯泰产生了深刻的影响，一方面他敏感多疑，另一方面他贵族的生活使他的内心脆弱而孤闭，行为放纵而自省，这些都对他后来的创作产生了很大的影响。16岁那年，他考入喀山大学，选择东方系，攻读土耳其语和阿拉伯语，期望将来毕业后能够进入外交部工作。但是他入学后骨子里的性情使他醉心于交友、赌博、酗酒、放浪、纵欲，每一天像寄生虫一样的花天酒地，醉生梦死，书读得不少，可是思想却是异常的矛盾。这一期间他对法国启蒙主义大师伏尔泰、卢梭的作品产生了浓厚兴趣，作品宣扬的平民化思想常常使他审视自己的贵族化地位，逐渐萌生了平等思想。1847年他大胆的做出了令世俗难以理解的举动，他给校长写了一封退学信，离开喀山回到故乡，继承了母亲的遗产，成了一位年轻的庄园主，他要在自己的庄园里进行改革，以实现平等思想，于是他亲自与奴隶们下田耕种，可是奴隶们却对他的所为充满怀疑。这使托尔斯泰苦闷不已。1851年托尔斯泰随着哥哥一起来到高加索，成为一名志愿兵，在与山民的作战中不畏艰险，勇敢杀敌。这次服役只有两年半，家族的显赫地位使他晋升为准尉。1854年克里木战争爆发，他成为前线最危险的第四号棱堡的炮兵连长，流淌在血液中的建功立业的因子使他身先士卒，在硝烟炮火中顽强的坚守阵地，他亲眼目睹了普通士兵一幕幕悲壮的流血和死亡的画面，对一些贵族军官装腔作势愚弄士兵的做法很反感，这一期间创作了《《袭击》(1853)、《伐林》(1853--1855)和《塞瓦斯托波尔故事》等军事小说，实际上他在高加索期间就已经开始了创作，他将自己的《童年》《少年》等作品投寄《现代人》杂志并发表，当他回到彼得堡时，已经在文坛成为一名斩露头角的新作家，受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的重视，彼得堡文学大师云集，托尔斯泰独立的思考与文学观念使他鹤立鸡群，一些人很反感他的张狂与放荡不羁，所以1859年，他与《现代人》杂志分道扬镳。托尔斯泰来到欧洲游历，法国的“自由、平等、博爱”思想博得他的高度赞赏，但是巴黎断头台上血腥的一幕令他深思。国外的经历拓展了托尔斯泰的文学视野，更重要的是加深了对于落后的俄国社会的清醒认识。他内心中幻想着自己的解放农奴的办法，那就是不同意以革命办法消灭农奴，也不赞成沙皇虚伪的改革。他要走出一条新路。1862年，他同索菲亚·安德列耶夫娜结婚，婚后的生活浪漫而温馨，托尔斯泰给他朗诵诗歌，亲昵的叫她小东西，但是索菲亚作为一个妻子，在操持家务中不能不考虑亲人与子女的利益，世俗的影响根深蒂固，这些都为晚年的托尔斯泰人生悲剧埋下伏笔。客观的说，索菲亚是托尔斯泰文学之路上的重要助手，她为托尔斯泰誊写手稿，托尔斯泰为他朗诵自己的新作，妻子成了他的第一个读者和批评家。史诗巨著《战争与和平》曾几易其稿，这部书凝聚着妻子的辛勤汗水。英国作家毛姆及若贝尔文学奖得主罗曼·罗兰称赞它是“有史以来最伟大的小说”，“是我们时代最伟大的史诗，是近代的伊利亚特”。新婚之时，革命形势转入低潮，他过着和平安宁简朴温馨的家庭生活。可是托尔斯泰毕竟是一个承担历史使命的文学大师，安逸的生活没有使他停止思考农奴的命运，1869年，“阿尔扎马斯的恐怖”使他开始出现新的思想危机与探索，叔本华的哲学观令他惶惶不安，不知道前途在哪里！他研究各种哲学和宗教著作，寻求解决办法，但一个个被他否定，这些情绪投射在他的巨著《《安娜·卡列尼娜》中，主人公安娜·卡列尼娜不能忍受丈夫的虚伪和冷漠，追求真正的爱情和幸福。但她既无力反抗上流社会的虚伪而冷酷的道德的压力，又不能完全脱离贵族社会，战胜自己身上贵族的传统观念，在极其矛盾的心境下卧轨自杀。另一主人公列文带有作者的影子，在地主经济与资本主义经济的缝隙中幻想”不流血革命”，企图调和尖锐的地主与农奴的矛盾，但幻想破灭后，他悲观失望，想自杀了之，最后在家庭幸福和宗法制农民的信仰中得到精神的归宿。此后,托尔斯泰拜访神父主教修道士等，并与农民不断来往，最终接受了宗法制农民的信仰，在70年代与80年代之交新的革命形势和全国打饥荒的强烈影响下，他脱离本阶级，彻底的转到宗法制农民的立场上。从此托尔斯泰放弃自己的贵族生活方式，不时参加生产劳动，自己缝衣，制靴子，劈柴，挑水，拒绝奢侈，吃素食，访问贫民窟，参加人口调查，组织赈济梁赞省和图拉省受灾农民。寒冷的冬天，一个人拉着雪橇，来到河边取水。长篇小说《复活》(1889～1899)是托尔斯泰晚年的代表作。贵族青年聂赫留朵夫诱奸姑母家中养女、农家姑娘卡秋莎·玛斯洛娃，始乱终弃的他却成了审判玛斯洛娃的陪审官，这使他异常尴尬和忏悔，这看似巧合的构思却反映了深广的社会内容：草菅人命肆意而为的法庭，荒芜破败的农村，穷奢极欲的贵族，荒无人烟的西伯利亚，一幅幅画面真实的展现了俄国社会的混乱与残暴，托尔斯泰猛烈地对这个毫无人性的社会进行了彻底的抨击与批判。但是小说后面所宣扬的宗教万能的思想在一定程度上减弱了作品的思想境界。晚年的托尔斯泰精神世界异常苦闷，他对自己所宣扬的博爱学说与不抗恶思想在黑暗的社会四处碰壁而常常怀疑，这一时期妻子对他宗法制农民观念不能理解，更不能容忍他想将自己的作品使用权奉献给人民的思想，所以家庭生活出现了深深地裂痕，妻子不再信任他，处处想干涉他的行踪与行为，在种种思想矛盾冲击中，1910年11月10日托尔斯泰留给妻子一封告别信，在一个严寒之夜离家悄悄出走，外面气候异常寒冷，托尔斯泰患了感冒并且很快发展成为肺炎，阿斯塔波沃车站成了他生命的最后归宿，1910年11月17日年妻子得知消息后，赶往车站探视，遗憾的是家人和医生等人竟然不允许她见最后一面，索菲亚·安德列耶夫娜复杂的在日记中写道：列夫尼古拉托尔斯泰今早去世了，直到最后一口气他们都不让我进去，他们不允许我向自己的丈夫告别，他们这些残酷的人！一颗最明亮的星星陨落在世界文学的星空，整个世界都为之恸哭！请看一看大师们的评价：陀思妥耶夫斯基：“《安娜•卡列尼娜》是一部白璧无瑕尽善尽美的艺术杰作。现代欧洲文学中没有一部同类的东西可以和它相比。作者本人是空前绝后的艺术大师。”契诃夫：“托尔斯泰的艺术是我们大家的，他的文学艺术就是是文学的希冀与愿望。”柴科夫斯基：“在古往今来的一切作家、艺术家中最伟大的就是托尔斯泰。只要有他一个，就足以使俄国人在别人数说欧洲给人类做出的一切贡献时不至低下头来。”福楼拜：“这是莎士比亚，这是莎士比亚。”屠格涅夫：“比起这篇作品来，我们的那些玩意儿简直成了儿戏。”……托尔斯泰一生都在精神的世界里苦苦跋涉，身后为我们留下了巨大的精神财富：《童年》、《少年》、《青年》、《一个地主的早晨》、《琉森》、《三死》、《家庭幸福》、《哥萨克》、《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《黑暗的势力》、《教育的果实》、《魔鬼》、《克莱采奏鸣曲》、《哈泽·穆拉特》、《舞会之后》、《复活》、《穷人》。一部部作品在世界文学的星河中璀璨夺目，熠熠生辉。托尔斯泰是最幸福的！他又是不幸的，他看透了沙俄社会的残酷虚伪，同情人民遭受的苦难，也试图以自己的思想方式解决社会的矛盾，并且一生都为之矢志不渝，但事与愿违，常常在矛盾的漩涡中痛苦不堪，这才是他的最大不幸！最后让我们记住列夫·托尔斯泰的一句名言：人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。
感受古典的爱情美内容摘要：如今的语文教学中已无法回避“爱情”这个词语，如果能引导学生正确解读，去领悟，去发现这一玫瑰色的最美的乐章，对学生形成健康的爱情观和培养健全的人格是有益的。关键词：古诗 爱情 探讨 情感体验近日，听了大众工业学校韦琴老师的一堂内容丰富，教法新颖的探索课。韦老师在讲授过程中大胆挑战爱情这个敏感的话题，通过让学生自由探讨有关的爱情诗歌，引导他们面对不同的感情和爱恋，如何去领悟真爱。这也是在学习古代诗词中关于爱情篇章的一次非常有意义的探索。这是否也意味着对于语文二期课改，我们应投入不一样的元素呢？由此我从本篇《迢迢牵牛星》谈起。“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”这是《古诗十九首》中的一首经典的爱情诗。读来令人感慨不已，虽然它是个神话故事，可是那何尝不是世间的百态人生呢？那浅浅的天河，定然不甚宽广。可是那隔着河的牛郎织女，却不能骑着牛儿来往。咫尺之间，却无法倾诉衷肠，只能无言凝望。唯一可做的只能用一年来守望一日的相聚。若是无法相见是因为隔了万水千山，那么这种悲伤总还有个理由来消释，但是明明近在咫尺却如远在天边，这种无奈才更加令人刻骨铭心。牛郎与织女惟有把爱深埋在心底，用无尽的泪水诉说着天上的悲情。泰戈尔说：“世界上最远的距离/不是我就站在你的面前/你却不知道我爱你/ 而是/ 明知道/彼此相爱/ 却不能在一起”。在牛郎与织女的眼中，那浅浅的天河，却要用两人的一生去渡过了。世间还有这样的苍凉么？我们一直感动着牛郎织女的爱情悲剧，但是如果换位思考一下，二人虽然历经重重磨难，但始终不离不弃，也正是这样的坚贞感动了王母，打破了神仙和凡人不能相爱的定论，争取到一年一次的相聚。谁能说这样的爱情不具有积极的意义呢？汉乐府《孔雀东南飞》中刘兰芝焦仲卿为追求自由的婚姻而双双殉情，他们的死是对世俗礼仪的抗争，更是对忠贞爱情的捍卫。爱情是生活的多层面反映，对一首诗歌的别样理解，也是让学生不拘泥于爱情本身，而是从中透视社会，更全面的了解自身的心理素质，更深刻的理解爱情的价值的一种非常有益的探讨。翻开开启我国现实主义之先河的《诗经》，其首篇便是一曲爱情咏叹调。“窈窕淑女，君子好逑”，“求之不得，寤寐思服”，“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”，这些诗句极细腻地展示了青年男子追求爱情的心理和为了得到爱情的淳朴可爱的行为。汉乐府《上邪》中“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地和，乃敢与君绝！”青年女子对爱情的誓言为天地所动容。唐时李商隐的“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”表达了青年恋人之间至上的爱情境界，不用言语却可以自由沟通。 宋时柳永的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，李清照的“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”都是表达了对爱情的相思之苦。当然透过秦观的《鹊桥仙》，可以看出这位士大夫全新的爱情观念。“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，他一反常人都渴求的耳鬓厮磨，长相厮守的心态。苏轼的《水调歌头》也有诠释不同的爱情观，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”讲述了积极的人生追求。可见，诗人们用他们特殊的方式表达不同的爱情观和对情感不同的理解。爱情真是人间的一个难以破解的谜：有的人谈“问世间情为何物，直教人生死相许”，有的人说“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，有的人说“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。翻阅爱情经卷，品味爱情百味，就连以豪放坦荡著称的苏东坡居士也有首《江城子》，写尽了伉俪之间生死不渝的人间真情。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤魂，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”每次品读东坡追忆亡妻的这首词，总是肝肠寸断，潸然泪下。十年后的某夜忽然梦到妻子正在小轩窗前梳妆，此情此景历历在目，可是只能幽明相隔，“相顾无言，惟有泪千行”似乎在倾诉生离死别后的无限哀痛，后三句设想亡妻长眠于地下的孤独与哀伤，实际上两心相通，生者对死者的思念更是惓惓不已。李清照是南宋女词人，她的许多诗词秀丽中而略带几分悲凉，泪水漫溢词头诗尾，《武陵春》就是这类风格的代表作。“风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，夜拟泛轻舟。只恐双溪诈艋舟，载不走许多愁。”李清照的丈夫赵明诚因避乱江南而死，到如今，时光流逝，景物依旧，可是亲人早已不在，忆往日夫妻恩爱，想日后孤单凄凉，欲哭无泪，欲语无言，如此心情，怎么不发出物是人非事事休，欲语泪先流的感慨呢？尽管作者想寄情双溪春水，以解惆怅，但那满腹忧愁，区区一叶扁舟，怎么能装得下？李清照的伤心泪不同于多情女的相思泪，多情女泪洒为情人，待到相遇之日，还可化悲为喜，了却相思之苦。而李清照是为亡夫流泪，就是等到天荒地老，也不可能再见到丈夫，这番泪水，人世间的相思泪怎么能与之相提并论？可见，引导学生品读诗歌中的爱情篇章，使学生徜徉在情感的历程中，留下一次难忘的爱情体验，并从中到一次人文主义的熏陶，也为解读更复杂的人生打下基础。爱情是人间最美妙的永恒的话题，也是文学创作长盛不衰的主旋律，离开了爱情，许多文学作品就会黯然失色。对爱情题材的诗歌注意引导学生品读，带领他们了解不同时代的作品所揭示的爱的真谛。因此，在解读爱情题材的作品时，我们透过情感的分析，可以引导学生接受更深刻的人文主义教育，最终形成健康的人格。作为人类灵魂的工程师，教师肩负着塑造人的神圣使命。我们要尊重学生的人格尊严，创设一种民主的教学氛围，去引导学生探讨包括爱情在内的人生和社会问题。提高学生的道德修养，审美情趣和文化品位，并使之最终发展健康个性，拥有健康心理，形成健康人格。
爱情是个诱人的主题，美轮美奂的爱情诗令人目不暇接，常叫人如醉如痴，物我两忘，我们在绚丽多姿的中西爱情诗中探幽揽胜时，常常有这样的感受，中国诗作者男性假托女性之口写诗的甚多。如：妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。《近试上张上部》(朱庆馀)众中不敢分明语，暗掷金钱卜远人。《江南曲》(于鹄)自家夫婿无消息，却恨桥头买卜人。《望夫词》(施肩吾)忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。《闺怨》(无名氏)何时倚虚幌，双照泪痕干?《月夜》(杜甫)蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。《赠别》(杜牧)从理论上讲，西方的封建社会和中国的封建社会，男女地位实质上都是男尊女卑的，但是中国的程度要历害得多。如：在中国，夫妻、夫妇、子女、男男女女等词序表明男先女后的原则不可颠倒，过去出嫁的女子要在姓氏之前冠以夫姓；在汉语中，不少坏字眼，也多以“女”字作偏旁部首，如：嫉妒、妖媚、奸淫等等。可见，女子地位低下。同时文人骚客十分看重功名事业，追求“立功、立法、立言”之三不朽。妇人在男人心中不占地位，择偶得命于父母媒妁之言，嫁后须“主中馈”“奉箕帚”，生儿育女，妇女受教育的条件很差很少，“女子无才便是德”，这就必然导致女性诗人的甚少。再加上男司外，女司内的分工，妇在家则“入厨下”，夫在外则“寄寒衣”，因而妇女一般内心痛苦，这个内心痛苦复杂情感的领域，自然为男性诗人所发觉，所利用。因此，中国爱情诗诗人常假托女子之口，来唱对男子，丈夫的恩爱情深，抒写远离的相思情苦，渲泄被遗弃的怨和恨。在西方，宗教色彩浓烈，人们对圣母圣婴的传说虔诚痴迷，加上又受中世纪骑士精神的影响。妇女地位比之于中国要高得多。比如在古代希腊传说中，人类本是一种四手四脚，圆脑袋，两张面孔的球状生物。万神之王宙斯害怕人类的力量过于强大，危及自已在奥林匹斯山上的君权统治，便举起雷电，手杖，将人类一劈为二，但分开的一半却拼命扑向另一半,想重新融合在一起，这就是人类与生俱来的爱情，因此西方男子传统称自已的妻子为“我那更好的一半”故而，女子的个性理想、智慧、才干，以至学识，常是男子景慕的对象，这样，就使得西方爱情诗多是男性对女性的仰慕。如本琼生的《给西莉亚之歌》：只须用你的眼波向我祝酒，我会报答你用我的眼波，或在杯盏上留下一个吻，我就无须寻找美酒来喝，灵魂深处引起的干渴，只能祈求一杯仙浆润喉，即使天神降下甘露，我也不肯换取你的眼波，我新赠你的玫瑰花冠，并不只为把你仰攀，却只为了给它以希望，叫它此后永不凋残。由于你嗅过的香气，然后把它再给我扔还。从此它成长吐香,就非出自它，而是出于你的,我敢断言。希腊著名悲剧家索福克勒斯说：“世界的奇物珍宝可真不少，象人这样的唯妙的却很难找。”作为天地之灵秀，万物之灵长的人。他必定有各种理想和要求，要求“在理性和感性上都要得到充分的满足”。要求生命的完美充盈。在人的诸多要求中，“事业情结”和“爱情情结”是不可忽视的两大点。不管是中国还是西方，男子一生的主导是“事业情结”，而女子则是“爱情情结”。一般说来，在事业与爱情发生矛盾时，西方文化的个体性使西方的男子常常舍弃事业而获得爱情。他们认为爱情是事业的动力，能促使事业成功；他们认为人生的最大幸福莫过于爱，人生的最大痛苦莫过于失爱，幸福是人生的追求，爱是人生的大事，在伏尔泰看来，人生有两次真正的死亡：“一个是不再爱，一个是不再被爱，这都是难以忍受的死亡，至于冥目咽气，倒没有什么。”“爱情激荡着活跃的情绪，它可以使死亡的人复活，它可以使沙漠有人居住，它可以使爱的人幻影重现。”(大仲马《红屋骑士》)。这些思想在西方是很普遍的。而中国，男子则往往以功名为重，爱情绝不会有与功名抗衡的分量。反之他们认为陷入情网，儿女情长是极不光彩的，会使人堕落沉沦，会使事业失败。正如俗语所说：“色字头上一把刀“所以夫婿抛妻别子，进京赶考，追求功名，镇守边防，为国为民，效命沙场，宦游南北，离家外出，商贾四方，是极普遍的，两地分居也就理所当然了；加之男子喜新厌旧，移情别恋，三妻四妾等情况。又注定中国爱情诗中以“怨情”诗特别多。无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。《为有》(李商隐)思君如流水，长闻呜咽声。《自君之出矣》(雍裕之)此情可待成追忆，只是当时已惘然。《锦瑟》(李商隐)但见泪痕湿，不知心恨谁。《怨情》(李白)象这类离情别绪，深宫闺怨的“怨情”诗，触目皆是。西方从中世纪以来，由于骑士风的影响，男子求荣誉骑士功勋竟不是为了自已的擢升，而是为了胜利情敌，赢得情人的青睐。拜伦写的“名声——我对你若有兴趣，并不是爱听你响亮的吹嘘；是为要看她灼灼的目光——她也懂得了：我并非配不上她!”这便是西方男子求得女子垂青时的写照，代表西方男子的群体的意识，所以西方爱情诗对女性的倾慕的表白比比皆是。其中，莎士比亚的十四行体，雪荣和勃朗宁等人的短诗便是“慕”的胜境。我们读马克思的《致燕妮》，也能充分地感受到这一点。正如前面所分析的那样，东西恋爱观相差甚远，西方人重视恋爱，有“恋爱至上”的口号，因此，爱情诗大多写于婚媾之前，又常常是称赞容貌诉申爱慕。彼特拉克对劳拉；斯宾塞对伊丽莎白；拜伦的唐璜对海黛；卢梭对菲尔松、戈登、华伦夫人、戴莱斯；但丁对雅特丽丝；白朗宁对其夫人，简直举不胜举。而中国重视婚姻而轻视爱情，爱情诗大半写于婚后。夫妇情爱，士大夫是每每讳言或不屑言的，“随着四婆裙转”在儒家看来是一种耻事，只有潦倒无聊悲观厌世的人才肯公然寄情于声色，如桀纣与隋炀帝李后主等，但都为世所诟病。中国真正的爱情的诗的精品往往是惜别悼亡。如苏轼的《江城子》“十年生死两茫茫，不思量自难忘。”李清照的“谁怜憔悴更凋零，试灯无意思，踏雪没心情”，“物是人非事事休，欲语泪洗流”以及我们从陆游、李商隐、纳兰容著、陈曾寿等诗作中找到这方面的例证。朱光潜先生在《中西诗在情趣上的比较》中指“西方诗人要在恋爱中实现人生，中国诗人往往只求在恋爱诗中消遣人生。中国诗人脚踏实地，爱情只是爱情；西方诗人比较能高瞻远瞩，爱情之中都有几分人生哲学和宗教情操”。的确，西方诗宗教色彩很浓,翻开西方诗歌，我们就能感受到那浓浓的气息。在希腊神话中，美与爱的女神阿芙罗狄特主宰着人间的情爱，这情爱，犹如诱惑之酒，使人沉溺迷醉；使人痴迷疯狂,使人活力奔溢；使人心灵燃烧。正是在爱情的大胆追求上再加上一种虔诚痴迷的情感，就构成了广泛意义的宗教。试读莎士比亚的十四行诗中第一百一十六首《爱是亘古长明的灯塔》：哦，决不，爱是亘古长明的灯塔，它定睛望着风暴却无不为之动；爱又是指引迷舟的一颗星，你可量它多高，它所值却无穷。爱不受时光的播弄，尽管红颜，和皓齿难免不受时光的毒手；爱并不因瞬息的改变而改变，它巍然矗立直到末日的尽头。这首诗它歌颂了爱情的永恒和伟大，具有浓厚的思辩色彩，阐发了一种近似教义的哲理，很耐人玩味和深思。又如斐多菲的：我愿意是树，如果你是树上的花；我愿意是花，如果你是露水；我愿意是露水，如果你是阳光；这样我们就永远能结合在一起。而且，姑娘，如果你是天空，我愿意成为天上的星辰，然而，姑娘你是地狱，我愿意永堕地狱之中。发不完了，自己进去看下：
古代文学不仅成就了一代代文人雅士,也缔造了中国五千年璀璨的文明史;不仅有着极高的文学欣赏价值,历代政治家、文学家、哲学家乃至普通人还源源不断地从中吸取营养,提高社会文明的步伐,提高个人的修养。下面是我带来的关于有关古代文学毕业论文选题的内容，欢迎阅读参考! 有关古代文学毕业论文选题(一) 1. 浅论《史记》的游侠精神 2. 论乌江流域民歌的思想内容和艺术价值 3. 论乌江流域竹枝词的思想内容和艺术价值 4. 论乌江流域古代贬谪文人的诗歌创作 5. 论乌江流域民间故事的思想内容和艺术价值 6. 乌江流域历代碑刻文学艺术价值略论 7. 论王维山水诗田园的诗情与画意的交融 8. 论李白诗歌与道家精神的关系 9. 杜甫夔州行迹及诗歌创作考论 10. 负重生活下的自我寻求——从杜甫诗歌看其性格 11. 杜甫成都诗与夔州诗的差异比较 12. 试论李清照的词学观及其创作 13. 浅谈苏辛词风之异同 14. 论苏轼的出世和入世 15. 论高适诗歌深沉悲凉的风格特色及其成因 16. 试论杜诗中的“哭”字诗 17. 试探陆游的“梅”情结 有关古代文学毕业论文选题(二) 1. 论李商隐爱情诗中的缺失性体验 2. 杜牧、李商隐咏史诗比较 3. 论李商隐诗歌创作中的内转倾向 4. 论宋元时期的李商隐研究 5. 论李贺诗歌的神秘美及其成因 6. 论禅修队苏轼词境的影响 7. 论宋元明清时期黄庭坚诗歌的传播 8. 苏轼、黄庭坚诗歌艺术特征比较 9. 论黄庭坚诗歌对杜甫诗歌的继承与创新 10. 论通俗小说的历史发展轨迹 11. 论《金瓶梅》中的民俗描写 12. 论李贽对明后期文学创作的影响 13. 元代少数民族作家研究 有关古代文学毕业论文选题(三) 1. 从乌台诗案探苏轼政治悲剧的根源 2. 论李商隐爱情诗中的朦胧意境 3. 李白、王昌龄七言绝句比较 4. 论李白诗歌中的英雄主义精神 5. 李白、李贺浪漫主义诗歌比较研究 6. 论李白诗歌的现实主义因素 7. 论李白的咏侠诗 8. 李白、苏轼的人生态度和诗风比较 9. 李白和杜甫对诗歌创作的贡献与影响比较研究 10. 李白诗歌中的自我形象及其演变 11. 李白浪漫主义诗风探源 12. 论尚侠思想对李白诗歌的影响 13. 杜甫夔州时期的诗歌创作及其审美观照 14. 论杜甫咏怀咏史诗的超前意识和批判精神 15. 论杜甫人文精神的构成要素 16. 论杜甫的律师成就 17. 论白居易的闲适精神及其思想根源 18. 论李商隐咏史诗对杜甫咏史诗的突破创新 猜你喜欢： 1. 古代文学论文题目 2. 古代文学论文选题方向 3. 古代文学毕业论文 4. 浅谈古代文学论文 5. 古代文学毕业论文范文