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思州古城的环境研究论文

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思州古城的环境研究论文

丝绸之路跨越两干多年,纵横数万公里,曾经领着世界文明发展的方向。通过丝绸之路,中国的丝绸、瓷器、漆器、铁器等手工产品,造纸玳、印刷术、指南针、火药等科学技玳,以及饮食、服饰、建筑、文学等生活艺术,源源不断地输人世界各地,对推动世界文明的进步发挥了巨大作用。反过来,海外的蔬菜、水果、音乐、舞蹈、游戏,以及宗教、科技成果等又通过丝绸之路进人中国内地,叉寸中国人的日常生活、思想信仰,乃至整个中华文明产生了深远影响。不过,无论陆上丝绸之路还是海上丝绸之路,都是以城市为节点的。这些城市既是丝路的起点又是丝路的终点,它们承载了厚重的丝路文化,留下了珍贵的丝路遗产。 《丝绸之路上的古城》以我国的西安、宝鸡、天水、兰州、西宁、武威、张掖、酒泉、敦煌、哈密、吐鲁番、乌鲁木齐、伊宁、和田、喀什15座陆上丝路古城为载体,回顾它们在丝绸之路交流中所处的特殊地位,追忆它们在中国走向世界、世界走向中国的过程中所发挥的巨大作用,从而展示中华文明的灿烂、辉煌、包容与和谐,揭秘中华文明生生不恩、保持旺盛生命力的动力源泉。作者简介:程遂营,1965年生,河南省舞阳县人。现任河南大学文化产业与旅游管理学院教授、博士生导师。长期致力于历史、文化和旅游方面的教学、科研工作,公开发表学术论文50余篇,出版有《唐宋开封生态环境研究》《中国长假制度》《北美休闲研究》等著作8部。2012年,曾受国务院外事侨务办公室委派赴欧洲比利时、葡萄牙、西班牙为华人宣讲中国传统文化;2014年,受邀在央视《百家讲坛》主讲“六大古都”;2016年,受邀在央视《百家讲坛》主讲“黄河上的古都”。目录:序言 第一章 凿空西域话西安 一、恺撒大帝的新装 二、张骞凿空的壮举 三、汉代长安生活的改变 四、唐都长安的国际化 第二章 男耕女织话宝鸡 一、沉睡千年的玉蚕 二、男人们的佳偶 三、诸葛亮的蜀锦梦 四、宝鸡战胜凤凰 第三章 得天独厚话天水 一、天上银河的来历 二、祸起萧墙 三、永恒的微笑 四、得天独厚的天水 第四章 丝路要津话兰州 一、肃王移藩兰州 二、风靡上流社会的兰绒 三、《淳化阁帖》传奇 四、左宗棠镇抚兰州 第五章 天地大美话西宁 一、金银滩奇遇 二、赵充国屯田 三、天路之门 四、“青海道”传奇 第六章 铁马金戈话武威 一、《三国演义》里的武威 二、武威的天马情结 三、长安文化里的武威元素 四、武威的辉煌岁月 …… 第七章 塞上江南话张掖 第八章 葡萄美酒话酒泉 第九章 丝路咽喉话敦煌 第十章 瓜果飘香话哈密 第十一章 甜蜜火洲吐鲁番 第十二章 发现之旅话乌市 第十三章 天山遗珠话伊宁 第十四章 万方乐奏话和田 第十五章 千年古城话喀什

拟建“丝忆小镇”的三台城郊丝绸厂旧址中国绵阳新闻网讯 三台自古就是丝绸织造业的重要基地之一,古有“丝绸之城”美誉,但近几十年来,三台丝绸织造产业日渐凋零,辉煌历史尘封已久,如今已鲜为人知。可近日记者到三台县城乡各地采访时,吃惊地发现,三台目前仍有大小丝厂数十家,丝绸纺织行业和蚕桑养殖从业者数以10万计,三台“丝绸之城”的轮廓依然清晰可见。跟随三台的史料记载,让我们一起走进三台“丝绸之城”久远的历史隧道,去触摸民族丝绸工业近现代在三台坚强崛起的每一步足印!古梓州是丝绸织造业的明珠近日,记者来到三台县景福镇一养蚕农户家中,这里正在收获秋蚕,农户老王笑嘻嘻地说,种桑养蚕是他家重要的农副业收入,增收致富全靠这些蚕宝宝了。在三台县文管所,副研究馆员左启带记者查阅了三台有关丝绸的史料记载。三台县,在唐代为梓州治地。《新唐书·地理志》记载:“梓州土贡红绫、丝、布、甘蔗糖、柑桔皮。”“梓州小练,远销西域。”《敦煌遗书》亦记载:“唐梓州绢、练,畅销西域。”可以发现,在唐代三台就是古丝绸织造业的一颗明珠。“梓州属县盐亭,亦曾为古郪王国和汉郪县辖域,史载为蚕丝之祖嫘祖故里,三台自古就是巴蜀植桑养蚕和缫丝织绸基地之一。”据左启介绍,史料记载,三台不仅盛产丝绸,而且品质优良,是四川向古代帝王进贡的重要贡品之一,宋《墨庄漫录》记载:“梓州,织八丈阔幅绢献宫禁,前世织工所未能为也。”其纺织高超工艺可见一斑。另据《宋会要辑稿·食货》记载:“岁总收入绢,成都府路为三十三万三千三百五十七匹,梓州路为三十八万一千五百五十三匹。”表明梓州宋代官府征收的绢已经超过当时的成都,跃居四川第一。“很多历史记载表明,无论从丝绸生产数量、工艺水平,还是从朝廷征供数额、市贸数量上分析,三台在唐宋的规模和产量、质量,均超过西川成都,不仅是当时的全国丝绸织造重要工业基地之一,亦是通过丝绸之路及茶马古道向西域和海外贸销丝绸的重点城市之一,在当时是名副其实的丝绸之城。”左启说。陈开沚开创近代四川丝绸工业采访中,三台著名学者张庆带着记者来到凯江之畔的原三台城郊丝绸厂旧址,这里除了机器已经拆除和工人早已不在而外,仍保留着工厂当初关闭时的原貌,令人可以想见当初机声隆隆的生产盛况。张庆说,原三台城郊丝绸厂在当初也是一个明星企业,鼎盛时有1400多名职工,是一个创汇大户。“清末民初,三台的蚕丝绸工业,再次强势复兴,这一切,都与三台县民族工业实业巨子陈开沚开创四川缫丝历史先河有关。”据张庆介绍,陈开沚是三台万安人,是晚清的一名秀才,也是一名私塾老师。1877年,陈开沚受西学影响及广东侨商陈启源植桑开创昌隆丝厂激励,辞馆弃教回到三台,率家人亲友植桑养蚕,售茧广积资金后,自研手摇缫丝车、再创足踏缫丝大车,初创缫丝厂。经过十多年苦心经营,至1903年,富甲一方的陈开沚,大胆仿效日本丝企,引进国外成套缫丝设备和技术人员,在万安乡地创建“稗农丝厂”。编著《蚕桑浅学》《裨农最要》,普及桑蚕技术,引起省县轰动,致外商汇聚三台。1912年,陈开沚购入意大利缫丝铁机304部、英国442马力锅炉3台、德国发电机等先进设备,工人增至2000余人,年产生丝一跃增至400担,开创四川缫丝工业历史先河,所注“金双鹿”商标甲级丝畅销欧美,供不应求,于1917和1921年,双获巴拿马、莱比锡国际博览会金奖,四川裨农丝厂和“金双鹿”商标,蜚声海内外。其后,陈开沚相继在乐山、犍为、阆中开办新厂,成为了四川缫丝龙头大型企业,陈开沚也当之无愧地成为了近代丝绸工业之父。迄今,中国出口生丝仍沿用“金双鹿”商标。陈开沚开辟了近代三台丝绸工业的再度崛起,影响了近代三台丝绸工业的发展。据《三台县志》记载:“民国37年,全县有纺织业257个,加上个体纺织户,从业者达10万余人。形成以县城为中心的数十个棉纱、棉布生产交易市场,使三台一举成为四川棉纱棉布商贸交易中心。”张庆说,建国初,三台年产棉纱614万余公斤,土布26万余匹的纺织规模,在当时的四川棉纺织工业中仍占重要地位。建“丝忆小镇”留住丝绸文化的“根”如何留住三台丝绸文化的“根”?四川梓云文化传播有限公司负责人李波说,他们筹划在原三台城郊丝绸厂旧址创办“丝忆小镇”和“丝绸印象博物馆”,向人们展示三台丝绸文化的变迁历史,使大家对于丝绸工业有一个最直观的印象。“丝忆小镇”围绕原有城郊丝厂旧址建设丝绸印象博物馆,依托三台源远流长的丝绸文化,以实物展示、影视播放、VR沉浸式体验、档案和资料呈现等方式,展现三台丝绸文化发展历程和巴蜀丝绸文化演变历程,凸显辉煌灿烂的巴蜀丝绸文化精髓。其中,还有专门的陈开沚事迹陈列馆。另外,“丝忆小镇”还有影视文化基地、丝绸手工艺品生产与加工、丝绸文化创意设计等文化创意企业,围绕丝绸文化创意产业发展的新趋势、新技术,搭建产业发展平台,使之成为文化创意企业和优质创意项目的孵化园和推进器。(绵阳日报社全媒体记者 陈荣 文/图)

“丝绸之路”一词最早来自于德国地理学家斐迪南·冯·李希霍芬1877年出版的《中国——亲身旅行和据此所作研究的成果》一书,已经成为家喻户晓的概念,受到全世界的关注。河南大学出版社出版的《丝绸之路上的古城》,基于河南大学程遂营教授在央视《百家讲坛》所作系列讲座,以我国的西安、宝鸡、天水、兰州、西宁、武威、张掖、酒泉、敦煌、哈密、吐鲁番、乌鲁木齐、伊宁、和田、喀什15座陆上丝路古城为载体,回顾它们在丝绸之路交流中所处的特殊地位,追忆它们在历史的长河中,如何一步步成长和发展。作者能够从小的切入点入手,进行深度的历史思考,挖掘城市发展的细节,从而寻找出历史变迁的印记以及重大的价值与意义。比如《瓜果飘香话哈密》一章中阴贵人的故事。其实这则故事在《太平广记》中,只有寥寥几句:“汉明帝阴贵人,梦食瓜甚美。时敦煌献异瓜种,名穹隆。父老云:‘有道士从蓬莱得此种,食之不饥。’”但是作者却能见微知著,由此提出什么时候有了哈密瓜和哈密瓜何时进入内地两个问题,并由此生发开来,最终确定阴贵人当时食用的穹隆,就是哈密瓜。然后又进一步思考,阴贵人身在汉宫,却能吃到哈密瓜,这体现了哈密这个丝路古城对物质和文化的交流有着怎样的重要意义。由一个哈密瓜说起,从汉朝谈到唐朝,谈到明清时期,再谈到当前的“打瓜”游戏,最终揭示出丝路古城的成长、发展和变迁,它不仅仅对经济繁荣做出了重大的贡献,还通过物质的传递,带动了文化的交流,将西域之城的文化融入了中原文化体系。《丝绸之路上的古城》就是这样,由小的切入点着手,揭示一个个古城在丝路上独特的意义,并由此窥探历史和文化发展的整体风貌。佛教文化也是中国传统文化思想的一部分。在讲述天水这个城市的章节中,在讲述为供奉乙弗氏修造石窟和佛像时,书中注意到了正壁主龛的一尊阿弥陀佛坐像,雕像温婉柔顺,饱含了情感的温度,反映了麦积山石窟世俗化的特点,同时也反映了中国人接受外来文化的特殊方式,反映了佛教由丝绸之路进入中国后,在中国的整体文化氛围下被改造。印度佛教那种种过大的动作姿态被完全排除,连雕塑、壁画的外形式(结构、色、线、装饰、图案等)也都中国化了。这显示了中华文化博大精深,兼容并蓄,海纳百川的特质。书中对这一细节的注意和挖掘,显示了又一个层面的思想力度和深度。而另外一些细节,则显示了作者对历史思考的深刻。比如诸葛亮五次北伐,需要的物资支持从何而来?书中注意到了蜀锦这个衣料中的“奢侈品”。诸葛亮重视蜀锦的生产和销售,产生了巨大的经济效益,才为五次北伐奠定了经济基础。作者用心之细,思考之深,考证之严谨,不能不令人佩服。植物学的考证,是当下比较流行的一个话题。本书虽然以历史、政治、经济、文化等大的方面为主,但是在植物方面的知识细节上,也考证得细致严谨。石榴、葡萄、核桃、胡萝卜、芝麻、黄瓜等物种,都是张骞出使西域后,在汉代由丝绸之路引种到中国的。作者推断,这些物种,有的是张骞当年直接带回长安的,有些可能是后来的使节带回的,还有一些比如石榴的种子是外来的使节进贡的,只不过这些使节都打着博望侯张骞的旗号。一带一路是一个大的话题,百家讲坛是一个大的讲堂,《丝绸之路上的古城》是一部蕴含了深厚的家国情怀的大书,同时又是一部细致耐读的趣书

唐武德元年(公元618年)置思州,宋重和元年(公元1118年)移治今务川,元至元十五年(公元1278年)置思州军民安抚司。明永乐十一年(公元1413 年)置思州府。思州为州660年(治今沿河497年、治今务川160年),思州为宣慰司135年(治龙泉坪2年、治清江城123年),思州为府500年(治今岑巩)。今沿河县的思州城建于隋,完善经营于唐、北宋,文化风格是唐城,今务川思州城建于北宋末,完善经营于南宋,文化风格是宋城;思州宣慰司城在龙泉坪和清江城,建城、完善经营在元代及明代前期;思州府城在今岑巩县,是明清文化风格。几处思州(土司、府)古城中,最珍贵的、保护和综合利用价值最大的是位于今沿河的唐思州古城。不仅是因为它最古老、年代远久而愈珍贵,而且因为它是古代乌江流域开发史上最辉煌的时空片段,是古黔中文化的主要形成与发散中心,是贵州行省形成进程中最重要的历史节点。它不仅对于当前研究西部大开发有重要意义,保护和综合利用好它,甚至对贵州、西南地区、民族、国家以至人类都具有深远的政治、经济、文化、生态等方面的历史意义和现实意义。 隋开皇二年(公元582年),授田宗显黔州剌史。开皇十九年(公元599年)置务川县,治今沿河县城乌江东岸。唐武德元年(公元618年),置羁縻思州。武德四年(公元621年)废羁縻思州,置务州治务川,经制州。贞观四年(公元630年)改务州为思州,经制州。永隆元年(公元680年),宗显四世孙克昌筑思州治于今沿河。开元十七年(公元729年)田公荣加思州节度使,升中书侍郎。天宝元年(公元742年),改思州为宁夷郡。乾元元年(公元758年),复置思州。元和十三年(公元818年)田时丰兼领思州节度使。咸通十一年(公元870年)田佐禹领思州节度使。北宋太平兴国元年(公元976年),都虞侯赵延浦任思州刺史,土著田氏族人不宾附,朝廷将思州等列为化外州重和元年(公元1118年),田祐恭移思州治于今务川。思州治沿河497年(公元618年——620年治所待考)。元至元十五年(公元1278年),置思州军民安抚司,领镇远州、务川县、九个蛮夷长官司。思州治由务川迁龙泉坪(今凤岗小谷庄),置龙泉坪和水特姜(今思南)两长官司为附廓。思州治今务川160年。思州为州660年。至元十六年(公元1279年),司治毁于火,移治清江城(今岑巩)。思州(土司)治龙泉坪2年。至元十七年(公元1280年),敕还旧治未果。至元十八年(公元1281年),思州安抚司升为宣慰司。至元二十年(公元1283年),省思州宣慰司隶顺元路军民安抚司。至元廿二年(公元1285年)析务川县东南部置沿河祐溪长官司。至元廿九年(公元1292年),复置思州军民宣慰司,隶湖广行省。至正十五年(公元1355年),思州宣抚使田仁厚归顺朱元璋,献镇远、古州军民二府,务川、邛水、信宁等十县,龙泉坪、水特姜、沿河祐溪等三十四长官司,仍以田仁厚为宣抚使。至正二十二年(公元1362年),镇远知州田茂安不屑堂侄田仁厚统辖,据其地以献明玉珍,创设思南道都元帅府,旋改为思南宣慰司,治龙泉坪。至正二十五年(公元1365年),田仁智亦归附朱元璋,仍授思南道宣慰使,隶湖广行省。从此,原思州分为思州和思南两个宣慰司。明洪武元年(公元1368年)置思州宣慰司。洪武二十年(公元1387年),思南宣慰司迁治于镇远。洪武二十三年(公元1390年),思南宣慰司迁水德江(今思南)。永乐八年(1410),思南宣慰使宗鼎、思州宣慰使田琛获罪下狱。永乐十一年(公元1413年),田琛、宗鼎两宣慰正法。其辖地分置思州、思南、黎平、石阡、铜仁、镇远、新化、乌罗八府,实行改土归流。思州(土司)治清江城(今岑巩)124年。思州宣慰司(安抚司)存续135年。清代仍置思州府。民国二年(公元1913年)思州府改思县。思州府存续500年。民国省内(公元1915年)裁思州四土司。民国十九年(公元1930年)思县更名岑巩县。思州之名延续1312年。

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城镇环境保护问题研究的论文

地球是我们赖以生存的家园,它就像母亲一样,为我们提供着生存的资源和条件。我们是地球的主人,我们要像善待自己一样去保护它。谁不想让自己的家园变得更美好,更漂亮?然而,随着科学技术的发展,各种五花八门的生活垃圾越来越多,其中大多数垃圾都是会造成环境污染的。比如说我们常用的电池,如果用完后不进行适当的处理,那么将会造成极大的环境污染。据研究,一节废的纽扣电池能使60万升的水不能饮用。如果每人丢弃一颗废电池,那么到了那时,水,将成为奢侈品。所以,为了保护环境,请将垃圾分类。我国于2008年6月1日起实行“限塑令”,这一做法,使我国每年节省三千七百万桶石油。塑料袋,这种东西对于普通家庭来说再普通不过了,可是你知道吗,塑料袋却是污染环境的一大因素。塑料袋以石油为原料,不仅消耗了大量资源,而且还需要500年的时间才能被自然分解。所以,为了保护环境,请减少使用塑料袋。最近在哥本哈根召开的全球气候变化大会使我们再一次敲响了警钟。虽然最终未能达到预定的效果,但是如果我们没有做到,开再大的会议也只是形同虚设。会议上说,现在全球平均气温正逐渐升高,大部分冰山已经开始融化。如果再这样下去,那么世界将被水淹没。现在的全球平均气温较以前已经升高了℃,别看只是小小的℃,可这是“全球平均气温”啊!如果全球平均气温升高4℃,那么北极和南极的气温将升高16℃,到那时,北极和南极也可以看到大树了。你想一想,到那时,世界将会成为什么样?其实导致这些灾难的罪魁祸首就是我们人类。据研究,我们每天使用的电器或其他东西会排放大量的二氧化碳,而二氧化碳却是使气温升高的一大因素。如果减少使用电器,那么二氧化碳的排放量也会随之减少。汽车尾气中也含有大量的二氧化碳,应随时提醒爸爸妈妈上班或外出旅游时,应乘坐地铁或公共汽车,尽量少开私家车,这样能减少大量二氧化碳的排放。所以,为了保护环境,请减少使用电器,少开私家车上班或旅行。作为社会的主人,改善地球环境,是我们义不容辞的责任和义务。如果世界人人环保、天天环保,就可以创造一个崭新、美丽的世界!

请 金诺代写。

改善环境从两部分抓起1、调整能源结构因为矿产能源的消耗会附生出一大堆的物质破坏环境。比如,政府现在限制电摩。这样就等于强迫人们去用排污量巨大的汽车和油摩。这需要打破决策层的利益链才能解决。对绿色能源提供方及使用者的补贴,对矿产能源提供者及使用方的税收,也可以做到能源结构的宏观调整,这还得依靠管理者们肯放钱肯出力才行。2、严管污染源近段时间,槽罐车偷排工业废料,乱扔节能灯引起汞污染、河道玻璃污染,食品中的激素、重金属污染等也日益严重。非法排放污染源可以使得种族灭绝,重蹈玛雅人的覆辙。这更需要政府对违法商业链敢于打击,斩草除根才行。反正,要改善环境必需政府支持。决策层的一条禁摩令就能让全中国十面霾雾,只有给他们施压才能有所改变。

随着我国经济的发展,有效利用能源、减少环境污染、降低安全生产事故频次,防止突发环境事件,确保生命安全的重要性日益凸显。制定并执行环保政策和措施,致在保护环境的同时改善人民的生活质量,已经成为我国民生工程的关注点。中国化工业价值链的发展,在整个国民经济中具有显赫的地位,但是,环境污染问题,在化工领域尤其是中小化工企业存在的问题,是不可懈怠和轻视的;改善化工安全生产和化学品安全管理体系,增强企业安全防患意识,提升环保部门的环境管理水平,从而更好地采取治理和应对突发环境事故,是当前急不可待的任务。我们能够借鉴国际最佳实践和企业成功经验,从而进一步推动中国的可持续发展。提升地方政府和企业的环保意识和能力,是中国可持续发展战略的重要组成部分,在各地区区域性经济发展中,已经注意到了本位主义和牺牲环境为代价所带来的最终恶果,国家环保总局(现环保部)、国家安全生产监督管理总局开展的清洁生产运动、危险化学品安全管理示范项目,以促进中小型企业的认知和意识,足有收效。安全地生产、清洁地生产,企业的获益包括:提高安全生产、环保能力,降低事故、员工受伤和突发环境事件的发生,以及改善与加强当地社区、工业、价值链、买方市场的综合效益,相关经验将作为成功案例,为中国企业的环保工作,提供宝贵经验。国际劳工组织估计,亿人在受到包括环境问题在内的各种影响,每年约有230万男子和妇女与工作有关,包括近36万死亡事故,估计有195万宗与工作有关的疾病的疾病死亡。对于生病的工人的保护,疾病和损伤引起的就业 -不仅是劳工权利,而且是一项基本人权。对于中国,改善人民的生活质量,而不危及后代人的利益,政府,地方政府和业界应制定和实施更加严厉的安全生产、清洁生产、高效利用自然资源等法规和政策,以减少对中国本土、人类环境的污染。国家对环境保护问题,包括环境污染的防治与控制、自然生态保护、核安全监管、环境安全保护等,政策应当先行。对于以省级主要领导执行环境保护的法律法规,也应当充分利用经济杠杆策略,过去比较注重经济份额的考量,以“政绩”应迅速转为对国家法规和政策执行力的考量,以实现真正意义上的促进人与自然的和谐过程。

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