别看定坤丹的名字取得这么霸气，其实这款药品是调经的，下面的我为你们介绍定坤丹的功效与作用，定坤丹有什么用处？ 定坤丹有什么用处 相信大家都了解，定坤丹是妇科良药，为补血养血调经药。所以叫定坤丹，源自，坤指女子而故名，定坤意为女子子宫得到安宁。那么，定坤丹对雌激素有影响吗? 定坤丹具有滋补气血，调经舒郁。用于月经不调，经行腹痛，崩漏下血，赤白带下，贫血衰弱，血晕血脱，产后诸虚，骨蒸潮热。调脾、补肾、活血、理气、止痛等功效，达到滋补气血，调经舒郁的作用。患者服用定坤丹后潮热等症状好转,其机理可能与定坤丹中的鹿茸、枸杞子、熟地黄、当归等药具有滋补肾之阴阳作用。 服用定坤丹是可以帮助怀孕的，使服用的人更加容易受孕。定坤丹一般在每次月经来之前3天开始服用，服用6天停止，为一个疗程，下个月经前3天重新开始服用。连用三个疗程，效果更佳。所以说定坤丹在产前和产后都适合服用!但具体情况还是在专业的医师指导下使用。定坤丹是一款很好的妇科药，服用此药对雌激素的调节会带去一定的作用。服用定坤丹注意事项 定坤丹，滋补气血，调经舒郁。用于气血两虚、气滞血瘀所致的月经不调、行经腹痛。 1、忌生冷油腻及刺激性食物。 2、伤风感冒时停服。 3、有高血压、心脏病、肝病、糖尿病、肾病等慢性病严重者应在医师指导下服用。 4、青春期少女及更年期妇女应在医师指导下服用。 5、平素月经正常，突然出现月经过少，或经期错后，或阴道不规则出血者应去医院就诊。 6、服药1个月症状无缓解，应去医院就诊。 7、对本品过敏者禁用，过敏体质者慎用。 8、本品性状发生改变时禁止使用。 9、请将本品放在儿童不能接触的地方。 10、如正在使用其他药品，使用本品前请咨询医师或药师。痛经怎么缓解 最方便最实用的方法——热水袋。用开水冲热水袋，贴着肚子捂着，让肚子暖起来。可以减少很大的疼痛感。喝红糖，超市里可以买到月月红糖，有很多种。关键是红糖，买一种较好的袋装冲的月月红糖。要用滚烫的开水冲泡，一日之内喝个两袋甚至三袋。半天之内能明显缓解疼痛。除此之外，开水要勤喝勤上厕所。 如果在户外有活动，最好携带一条黑巧克力。随时补充能量。偶尔吃上一口也有明显缓解疼痛的效果。 切忌食辣和食冷，食油不要过重。水果冷性不要直接吃。可以将苹果煮着吃。没有胃口可以熬粥吃，小米里加红豆或者红枣、花生这类食品。早晚各吃一顿。一天即有很大改善。 痛经时可以给肚子按摩，将手掌摩擦生热，在肚子上按摩促进血液循环。
有。冬至之时，女子可服用定坤丹舒肝理气。冬至一般寒冷，而定坤丹对妇女身体虚弱，气血瘀滞，经期腹胀腹痛，月经不定期，经血量过多或过少，子宫寒冷、崩漏不止以及食欲不振等症均具有良好功效，所以冬至吃定坤丹有科学道理。定坤丹，滋补气血，调经舒郁。用于气血两虚、气滞血瘀所致的月经不调、行经腹痛。
建议你仔细阅读一下该药的说明书。定坤丹使用说明书请仔细阅读说明书并按说明使用或在药师指导下购买和使用。【标准来源】中国药典2000【药品名称】通用名称：定坤丹 汉语拼音：ding kun dan【作用类别】本品为月经不调类非处方药药品。【成 份】人参、鹿茸、西红花、鸡血藤、白芍、熟地黄、当归、黄芩、香附、茺蔚子、川芎、延胡索等。�【性 状】滋补气血，调经舒郁。月经不调、行经腹痛、崩漏下血、赤白带 【功能主治】滋补气血，调经舒郁。用于气血两虚、气滞血瘀所致的月经不调、行经腹痛。 【规 格】每丸重克【用法用量】口服，一次半丸至1丸，一日2次。【不良反应】【禁 忌】【注意事项】1．忌生冷油腻及刺激性食物。2．伤风感冒时停服。3．有高血压、心脏病、肝病、糖尿病、肾病等慢性病严重者应在医师指导下服用。4．青春期少女及更年期妇女应在医师指导下服用。5．平素月经正常，突然出现月经过少，或经期错后，或阴道不规则出血者应去医院就诊。6．服药1个月症状无缓解，应去医院就诊。7．对本品过敏者禁用，过敏体质者慎用。8．本品性状发生改变时禁止使用。9．请将本品放在儿童不能接触的地方。10．如正在使用其他药品，使用本品前请咨询医师或药师。【药物相互作用】如与其他药物同时使用可能会发生药物相互作用，详情请咨询医师或药师。
我第一次认识牡丹花，是在20xx年，洛阳牡丹花会入选了第二批国家级非物质文物遗产名录。
我爱牡丹花，是因为它的颜色很吸引我，我从小就喜欢白色。有一次，我偶然地发现了牡丹花，是因为它的花瓣的色彩十分独特。它不像菊花那样火红；不像梅花那样粉红；不像茉莉那样雪白，而是白里透粉，粉里透红，颜色十分独特。从花瓣的尖到花瓣的根，从粉红到雪白，怎么看都是那么高雅，那么清秀，那么美丽。
我爱牡丹花，是因为它花朵硕大，漂亮。有的花骨朵，粉嫩可爱，有似尚未绽开的玫瑰；有的刚刚开放，好似害羞的小姑娘，始终不肯伸伸懒腰，害怕毁了她的“淑女”形象；有的早已开放，硕大的花朵，亭亭玉立，有如美若天仙的少女在翩翩起舞。
我爱牡丹花，是因为它舍己为人，不求回报。牡丹花，一朵小小的花，平凡又出众，普通又鲜艳。但它却以那小小的身躯，装点着大自然，使大自然充满了生机，充满了活跃的气氛。它从不图回报，却舍己为人的在那儿美化环境。它是繁荣昌盛，和平幸福，富贵吉祥的象征。它被中外游客誉为“国色天香”，“花中之王”。
我爱牡丹花，是因为它的香气迷人，轻轻一闻便能把你“熏”醉。
我爱牡丹花的颜色各异，形态万千；我爱它的亭亭玉立，婀娜多姿；我爱它的无私奉献，从不索取；我爱它的香飘十里；我更爱牡丹花给我带来的无限快乐与欢笑！
牡丹花，名副其实，不愧为“花中之王”！
我家的阳台上养了许多花。一天，我在角落里发现了一盆小巧可爱的牡丹吊兰。初春时节，大多数植物还未从冰冷的梦中苏醒，而它却已经开始伸展腰肢，勃发生机了。绿茵茵的枝条向外舒展着，肥嫩的叶挤挤攘攘的，在阳光下映射出一片油亮亮的绿。我被这种迷人的绿色吸引住了。
牡丹吊兰的生命力极强。一个月以后，它茂盛了许多。有一节枝条已经伸到了花盆外，显得十分突兀。我就把那节枝条剪了下来，顺手插在另一个花盆中。
春去夏来，当我再一次去看花时，几乎不能相信眼前的景象：那节枝条已经发展成了一盆新的牡丹吊兰，而且极为旺盛。它还开花了呢！“万绿丛中一点红。”在一片耀眼的绿色中，点缀着一点轻柔雅致的桃红色，仿佛一位身着红裙的少女端坐在一叶扁舟中。
我静静地抚摸着这个顽强的生命，内心里充满了崇敬和感激。曾几何时，我也为接踵而至的挫折打击得丧失信心，为身处逆境而怨天尤人。是这盆牡丹吊兰教会了我，如何在磨难和打击下坚强地生存，蓬勃生长。人生的低谷并不可怕，把信心和顽强作为基石，不断攀爬，一定能到达生命的高峰。
从古到今，我国古代人民对于牡丹的描写、刻画与歌颂犹如天上的繁星。“疑是洛川神女作，千娇万态破朝霞。”“解释春风无限恨，沉香亭北倚栏干。”……这些是形容牡丹的诗句;“雍容华贵”、“国色天香”……这些是形容牡丹的成语。百闻不如一见，今天，我终于看见了牡丹，看见了芳香艳质，劲心傲骨的花中之王。
这天天气不是很好，天上飘着星星点点的雨丝儿。可当车子在牡丹花园外停下时，雨却意外地停了，这也许就是木大带给我们的第一份礼物。
踏进牡丹园，牡丹又送给我们一份极大的惊喜。五彩缤纷的花儿让人眼花缭乱，仿佛无论怎么看都满足不了我的眼睛。那一朵朵娇艳如玉的粉牡丹，美丽得如诗如画;那一团团如熊熊燃烧的火焰一般的红牡丹，正开得如火如荼;那一簇簇稀少珍贵的黑牡丹，使我如醉如痴……
其中，我比较偏爱白牡丹。那一片片洁白如雪的花瓣粘着几颗晶莹剔透的雨珠儿，如同一位超凡脱俗的奇女子，这不由得让我陶醉不已。
既然牡丹如此美，装饰品叶子自然是青翠欲滴。莫看它貌不惊人，待到牡丹吐露芬芳时，脱俗的神韵经它点缀便一显而知。
顿时，一阵清风迎面而来，我隐隐闻得一丝清逸，淡雅的幽香，那香韵，浓而不艳，静而灵动，立身于这飘逸淡雅的境界，我的心经不住芬芳的袭扰，渐渐地忘我了……
牡丹，以它那淡雅的气质，主宰着春天的神韵，她灵动迷人，犹如一位飘逸的仙子，令我陶醉其中。
春天来了，很多花都开了，我最喜欢的就是牡丹花了。
牡丹的颜色非常多彩，有白的，有黄的，有紫的，有红的……它们还有名字呢，白的叫白鹤卧雪，黄的叫姚黄，紫的叫烟绒紫，红的叫首案红……牡丹花的杆上长着一根根尖尖的小刺，小刺是它的护生符，它的花千姿百态，花苞像一个个害羞的小姑娘，半开的像一个正在伸懒腰的小男孩，开的正旺的像一个个笑嘻嘻的娃娃。牡丹的香味也都不太一样，有的香味很浓，有的香味很淡。牡丹一般是四、五月份才开的。
关于牡丹花还有传说故事呢。
传说在一个冬天，武则天因为大了败仗很生气，于是她到御花园看花，可是冬天除了梅花之外，没有花开，武则天本来就在气头上，花又不开，真是气上加气，于是她让所以的花都在一夜间开放，否则就把花们都处死，花们为了保住小命都开了。武则天很高兴，她看着看着脸色变了，她大叫：“牡丹怎么不开？”牡丹花说：“现在不是我们开的时候，我不开！”武则天一气之下，把牡丹贬到了洛阳。几个月后，武则天听洛阳的人报告，牡丹在洛阳长得很好，她又气了，但又没办法，就不管牡丹了。
我真喜欢牡丹花呀！
我爱牡丹花，在我家的阳台上，我特意要妈妈买了一盆牡丹种在那儿。
喜欢牡丹花，不仅因为她高贵艳丽，还因为牡丹花是幸福美好的化身、繁荣昌盛的象征，给我带来很多的快乐。每到开花时节，牡丹就开着雍容华贵、娇俏艳丽的花朵。牡丹盛开的那些日子就成了我们全家的快乐节日。我的脾气不好，作业多的时候，我的心情总是非常烦躁，那时候谁要和我说话，我都不搭理，恨不得在自己脑门上贴张纸条，上面写着：别理我，烦着呢。可是一回到家，一看见那盆牡丹，闻着那芳香，就气消了。牡丹花多美呀，香味多宜人呀。嗅嗅牡丹花，看着新绽的花苞，我的脸上也像盛开了一朵鲜花，心里也荡漾着笑意呢。
从牡丹花开出第一朵花后，繁忙的爸爸，生活也变得有规律起来：每天早早起床，去看那些牡丹花儿；每天下午，他推掉了许多应酬，为的就是要早早地回家看看盛开的牡丹花。早出晚归的他成了晚出早归，回家后就和我们一起去看牡丹，顺便说着身边有趣的事情，往日被忽视的亲情，因为牡丹的盛开，现在变得浓得化不开了。我爱我家的牡丹，特别是牡丹盛开的时候，这些花不仅仅开在花盆里，也开在了我们全家人的心里。
牡丹，美丽而高贵，优雅而芳香，不愧是我国的国花！
记得去年，当我第一步迈进洛阳的牡丹花园时，我陶醉了，。展现在我面前的是一位被花丛包围着的、坐在一朵很大的牡丹花上的仙子，花儿不断的飘出阵阵清香，这花香，香，而不刺鼻，芳，而闻不会让人厌倦。我贪婪的呼吸着这令人陶醉、令人快乐的花香。
我在花丛中漫步，牡丹的香气吸引着游客和美丽的蝴蝶。忽然，我发现展现在我面前的是一片花的海洋！各色各样的牡丹都婷婷玉立的展现在我眼前。有白色的牡丹、红色的牡丹、黑色的牡丹……这些牡丹好似都是一位位美丽的仙女在向人们展现她们美丽的英姿……这些牡丹有的正在百花怒放，好像正在开比美大赛。有的半开半合，好似有些害羞。还有的牡丹含苞待放，好似十分自信，想留到最后再展现自己的美貌，好让人们眼前一亮！
这些美丽的牡丹令我如此陶醉，那为何不拍几张照片做纪念呢？对！想着，我便拿出相机，给这些美丽、芳香、招人喜爱的牡丹花拍下了几张照片。
那次，在于牡丹亲密接触之后，我感到无比快乐于自豪。快乐是因为我能与这么美丽的花儿亲密接触，看她的美丽，闻她的芳香。自豪是因为我们的国家里竟然有这么美丽的国花！我为祖国而自豪！
我爱洛阳的牡丹花！
我第一次读到诗句“惟有牡丹真国色，花开时节动京城”时，就迫不及待地想一睹牡丹的芳容。今一早老师就组织我们参观牡丹园。一进牡丹园，我一眼看到许多五彩缤纷、色色俱全、千姿百态的牡丹。这里有盛开的火红的花朵，有含苞待放的鹅黄的花骨朵，有刚刚露出点花蕊羞涩半开的雪白的花朵。我漫步在花丛间不时地闻到阵阵的清香。昨夜下了一场春雨，走进一看，瞧，叶儿缀满水珠，花儿上也穿上了点点水珠的舞衣，风一吹，像小雨一样飘落下来。
首先映入我眼帘的是一株高高的黑牡丹。它的根像小树苗一样的颜色一样的粗细，根上面长了很多枝叶，都具有“一枝三杈九顶”的特点。它的`叶像我手掌一样张开。接着向上看可以看朵朵盛开深红色的大大的花朵，金黄色夹着红色的花蕊点缀中间，非常地漂亮！也许大家觉得非常奇怪黑牡丹怎么是深红色呢？听园里的爷爷说，黑牡丹的颜色是随时间推移慢慢地加深，一直到黑色。我特别期待能看到它黑色的花朵。
黑牡丹的旁边是一株矮矮的“千层球”牡丹。它的花很特别，花瓣层层叠起像一个小“火炬”。在它的下方长着一株矮小的绿牡丹。花骨朵裹得紧紧的，只能看到一丝绿色。还有从日本购买的“黑乌牡丹”、“时雨云牡丹”还都没有花骨朵呢！
每一朵牡丹花都有自己的姿容，都有自己的独特的味道。
我的家乡菏泽座落在鲁西南，是一颗光彩夺目而又璀璨的明珠，也是一座历史悠久、风景秀丽的古城。家乡的产品多得数不胜数，其中我最喜欢的就是牡丹了。
“唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”每到谷雨时节，牡丹就竞相开放了。
它们形态各异。有的花瓣全都展开了，为我们绽放了笑脸，像亭亭玉立的少女；有的才展开了两三片花瓣儿，像个害羞的小姑娘：有的还是花骨朵儿，含苞待放。
它们五彩缤纷，红的仿佛是枝头上点着了的熊熊烈火；白的如同翠绿的枝头镶上了白玉，在阳光的照耀下晶莹剔透……让人目不暇接。
一阵暖风吹过，阵阵清香扑鼻而来，使人心旷神怡。
在这些牡丹中，我最喜欢的就属湖蓝、玉板白和太空牡丹了。
湖蓝是开得最早的牡丹，也是败得最早的牡丹。它的外形直立，花蕊五颜六色，而别的牡丹花花蕊只有一种颜色，它的花瓣上也有小红线，一条一条的，叶子是扁的，枝干上有许多小刺。
玉板白是白色的花朵，它的枝干弯曲，好像在扭动着身姿。它的叶子最大，花瓣最茂盛，花蕊没有颜色，又称“无色王”。
牡丹花不仅有欣赏价值，还能做出牡丹油，既能吃又有药效，如果你的手指在冬天不幸冻伤，抹上一点牡丹油，一天就会好很多。牡丹花还能做出色香味俱全、营养丰富的牡丹糕……
“曹州牡丹甲天下”，真是名不虚传！
牡丹，你是中国的国花，更是菏泽的瑰宝。我爱你，家乡的牡丹花，谢谢你让我的家乡更加美丽！
那一天，你在不知不觉中滚到了一片骄阳似火的沙漠。你拼命地挣扎，想逃离开这可怕的区域。然而你并没有如意,反而在这儿安家落户,日日夜夜、年年岁岁......
这便是沙漠中唯一一朵顽强生长的牡丹花。
它矮小瘦弱,云雾嘲笑它，风雨抽打它，霜雪欺负它,雷电吓唬它。但是牡丹花默默地忍受着。
它叶疏花迟，甲虫和蜥蜴时常钻它的根,吃它的叶,它全身遍体鳞伤，没有一处是完好的。
它明知道自己不可能日益长寿,却还是努力地生长着;它明知道自己的生活环境不合适,却还是努力地长出花朵。它顽强挺立着，向路人致意，向日月招手.它从不向困难低头，而是不断地为自己的生命增添无限的色彩。
但是在一年夏天，它永远的干枯了......
这朵沙漠中的牡丹花以自己顽强的生命力活了五年,它在一个没有水的灌溉,常受到甲虫袭击的热带沙漠中傲然挺立了五个春秋
我忽然生出一个想法:这朵沙漠中的牡丹花，或许是给我们人类的一个警告:热爱生命吧!好好地使用它，让自己的一生充满无限的价值!
人们都说牡丹富丽堂皇，山茶花色彩缤纷，梅花具有高尚的品格。百闻不如一见，我们每个季节，都会见到各种各样的花。许多花的高尚品格是值得我们学习的，像梅花、黑牡丹。
春季，那被人誉为国色天香的牡丹，正亭亭玉立地开放着。它的颜色可多啦！红的、白的、粉红的。数都数不清呢！还有一种黑色的牡丹，我可从来每见过黑色的话，原本以为非常难看。到了今天才知道我的判断错的，没有任何根据就判定难看，也未免太果断。非要看个究竟。
真巧，昨天我在书店买书时，路过花店，看见一个黑乎乎的东西，心想：花有黑色的吗？为了弄清楚，特意跑到花店去看看。
到了花店里，看看这朵，瞧瞧那朵。看了大半会儿，还是没找到那东西，正当我垂头丧气的走出花店时，看见了许多牡丹，多美呀！花瓣一片接着一片，红的、白的、黄的，还有我最喜欢的粉红，我情不自禁的拿起那朵，准备买时，看见了那黑糊糊的东西，原来是牡丹。别看它黑，可好看啦！真是“人不可冒相，海水不可斗量呢！”那一个个黑色的花瓣显得很有精神。显得挺可爱。拿我手中的粉红牡丹与黑牡丹比，我倒喜欢黑牡丹些了，不知怎么回事。我买了一知黑牡丹，兴高采烈的捧回家，插入花瓶中，摆在我书桌前。
真是一朵默默无闻的黑牡丹！我喜欢它！
20xx年7月9日，下了点小雨，气温不是很冷，我照常参加晨跑，在慢跑的路上，我被一棵牡丹花吸引住了，这棵牡丹花很特别，我停下脚步，凑过去观察它，这棵牡丹花就像一位美丽的公主，在旁边的青草衬托下，显得高贵华丽，优雅大方，特别是她叶子上的晨露晶莹发亮，像一颗颗透明的宝石，光彩夺目，光鲜亮丽。我以前在爸爸的手机上看到过颜色不一样的牡丹花。有白的，有黄的，有红的……这棵牡丹花颜色是粉色的，粉的像刚长熟的桃子，在早上的缕缕阳光下显得十分美丽，并且显示出茁壮的后继力，而不是一时的。
我感觉到，在学习、生活中，如果一个人要想出类拔萃，必须像这棵牡丹花一样，跟别人“不一样”，才能被别人“发现”，而要想做到“这个特殊”，需要怎么做呢？，我认为必须要比别人更加优秀，努力，发挥自己的优势，就像我们学习一样，学习好的小孩，老师上课的时候都能顺嘴说出来；学习好的小孩，老师能记住他名字；学习好的小孩，老师能把他（她）作为全班的榜样。我想这就是这棵“牡丹花”被发现的道理吧。
我也要做这棵“牡丹花”，晶莹发亮，给自己加油。一定能做到！
都说洛阳牡丹甲天下.妈妈就带着我去看看它的虚实。洛阳素称＂九朝古都＂，驰名中外的洛阳牡丹更为这古城增添了绚丽迷人的风采。
每当牡丹盛开怒放之际，万人空巷，四海宾朋争相观赏，十里长街车水马龙，处处欢声笑语，真是＂花开花落二十日，倾城之人皆若狂＂。
牡丹盛开，姹紫嫣红。数也数不清的牡丹花，各展芳容，争奇斗艳，色彩缤纷，如同花海一样。这满街满园的百花之王，一片片，一簇簇，随风摇曳，仿佛是蓬莱仙阁的五彩霞光，红的、黄的、白的、紫的汇聚在一起，织成了一片万紫千红的大花毯。牡丹花有的大如绣球，有的小茹衣扣，有的红如火炬，有的白如玉石..…
在这花海上，牡丹仙子披红挂绿，婀娜多姿。微风拂过，＂波涛＂翻滚，游客们仿佛置身于五光十色的海洋中。
每年4月15日到25日，人们政府都举办隆重的牡丹花和灯会，吸引了许多中外游客。牡丹花还作为＂友谊＂的使者，漂洋过海，在许多国家展出，为增强中国人民与世界人民的友谊做出了贡献。
来这一趟真的不虚此行。
以前我知道牡丹花非常的美，我特别喜欢。可是我从来没有注意过在它的花下也长有微小的刺，我吓了一跳，和我生活了这么久的花，我竟然不知道。我仔细的观察了一番，它的刺是那样的细。我突然想到，在很多时候，我们的眼都被蒙蔽了，我们往往只看到了事情的外表，而真正的实质却被掩盖。
在我们的生活中很多时候都是这样，我们只看到了好的一面，却忽略了背后的那一幕。
在我们生活的星球上，万物复苏，一切看上去是那样的美好，夜晚，我们仰望星空，星星是那样的漂亮与动人，我们都认为他是最清洁的，最漂亮的。可是飞上那里的人知道，它充满了尘砹与灰尘。有时候我们是不可以相信我们的眼睛的，而要看它真正的面貌。
总有人嫉妒那些学习好的同学，他们都认为老天对他们不公，为什么好是都是这些人的，可是他们错了，他们只看到了成功的，胜利的一面。但是在他们成功的背后付出了多少努力，又有谁去关心过，你认为上天真的对你不公吗？他们付出的努力你有吗？他们只所以成功，就是因为他们付出了。不要怨天尤人，那是无用的。
好多有名的人哪个不是这样。他们值得为他们的成功高兴，但是他们的努力是不可否认的。
这有何尝不像牡丹呢？虽然它漂亮，但它的花下却有刺。漂亮是事物背后总回挫折的。
我爱出淤泥而不染的荷花;我爱纯洁无暇的桃花;我爱美丽漂亮的小野花，但是我最爱那朴素淡雅的国花——牡丹。
这周六，我有幸去了公园，那里满载着我所爱的牡丹。满是鸟语花香的四月，正值牡丹花开的时候，园里的牡丹也不例外。它们都开了，姹紫嫣红，五彩缤纷，看到它们的样子，就感到一股春的气息迎面而来。在那茫茫花海中，我看到了这一朵牡丹，它是这样的美丽。花瓣周围像是被镶上了一层银边乍一看就如公主的彩裙。花瓣往里一点成了淡粉，再往里就是粉色，越往里颜色越深，一片片硕大的花瓣，托举着隐藏在那密密层层的花瓣下的金黄花蕊。整朵花像一个大圆球，可爱极了。这里的牡丹种类繁多，各种各样，远远望去，一排排一列列，满是的，红的火红，生机勃勃;白的雪白，冰清玉洁;粉的似花，绿的碧绿。这么多的牡丹随意的交错在一起，像是一幅巨大的五彩画，大自然这位画家亲自主笔，用他那沾满泥土芳香的画笔这里一笔，那里一笔，画的大地充满生机。
我还看见一种牡丹，紫红色的外表，里面含着金黄色的花蕊粉红色的花瓣层层叠叠，姹紫嫣红，像个害羞的小姑娘。我情不自禁的俯下身，闻了一下，一股淡淡的倾向顿时涌上心头……
我们该走了，我依依不舍的朝园中望去，一阵风吹过，满园的牡丹都在舞蹈，它们最后一次为我送来那纯朴的芳香。
我爱你，娇艳华丽的牡丹!
国色天香，花中之王优美的词语来赞扬甲天下的洛阳牡丹。我为大家介绍一下洛阳的牡丹。
洛阳牡丹的茎又细又短，老干可达3米，枝叶茂盛。它的叶子又扁又短，绿得底。百花盛开的四月份，洛阳就成了花的海洋。那里的花颜色各异，花朵硕大，花瓣肥厚，花蕊也非常多。有红色的、黄色的、白色的、粉色的红的似火，黄的似金，粉的似霞，白的似玉微风吹过，阵阵清香便扑鼻而来，让人心旷神怡。最绿的牡丹是豆绿，它的颜色近似叶绿；最黑的牡丹是冠世黑玉，它的颜色是深紫发黑；花瓣最多的牡丹要数魏紫，约有六七百片花瓣；最红的牡丹是火炼金丹，它的颜色近似国旗红；最蓝的牡丹是蓝田玉，是粉里透蓝；最佳的间色牡丹是二乔，它花上两种颜色。 洛阳的牡丹丰姿绰绝，的药用价值。
牡丹的茎、叶可以治疗血瘀病，花朵可供观赏，城市都可以见到它的身影。它的根可以入药，也可以叫它丹皮，入药后可以治疗高血压，除伏火，清热散瘀，去痈消肿等。对高血压有疗效。而它的花瓣可以食用，并且味道鲜美。
洛阳牡丹之能闻名中外，是形大鲜美、仪态万方、色香俱全、冠绝群芳、国色天香，并且俱有的观赏价值。
听了介绍，你是心动了，百闻一见，有空要来洛阳-----看牡丹。
中午，回家吃饭，当我从车上下来，脚落到坚实的地面上时，眼睛定格在家门口一株白色的花上。“这是什么花？”我谈然的问。“牡丹啊，去年种的。”妈妈回答，说完，她便和爸爸一同走进了屋里。我滞留在原地，双眼支勾勾的盯这那牡丹。看的不是很清楚，我走进了些，蹲在那牡丹花边。这是我第一次看到牡丹。白色的花瓣，一层一层的重叠，细碎的水珠二沾在上面。嫩黄的花蕊，散发着诱人的气息。也许是因为刚刚下过雨的原因，花瓣带着潮湿的气息。带有褶皱的花边层层相粘。给人清新淡雅的感受。这，就是牡丹？在我听说过的关于牡丹的言论，都说牡丹是华丽富贵的花，有着妖娆艳丽的色彩。有着古代皇宫贵族的气质。可是，我眼前的这株浑身散发着纯洁干净气息的花，也是牡丹呀！这跟我之前听到的有关牡丹的言论，完全相反。我伸出手，小心的托起眼前的白色花朵，俯身闻了闻，脸旁的发丝垂落在花边，与花的颜色形成了鲜明的对比。并不是很香的味道。有着普通的花粉味儿。轻轻放手，花瓣滑过脸颊，凉凉的，如丝绸般顺滑……我向来是不喜欢花的人。因为我总是觉得那种东西，只不过是虚有其表而已。没有一点的内涵。不过，我喜欢花瓣。我常常会将完好的一朵花的花瓣扯下，把她们浸在冰冷澄澈的水中，然后晒干她们，再把她们扔掉。或者是将她们碾碎，看自己的手上沾满了艳丽的汁水，我知道，那是一朵花的精华。花瓣，支离破碎，零乱不堪。而这次，我没有。我不忍心去撕扯那么干净的话，不忍心看到那嫩黄的花蕊如断翅的蝴蝶般在风中孤零零而又无助的摇曳。我想，如果这朵花是粉红，紫色，蓝色，或是其他艳丽妖娆的颜色。我一定会毫不犹豫的摘下她，撕扯她的花瓣，然后扔掉。只是，她是白色。那样纯洁的白，那样的干净澄澈的百。如同刚出生的婴儿那般没有一点的瑕疵……想起妈妈说是去年种的。但是，我记得没有什么人来照管她。只是种着好玩而已。根本没有料到她会活下来，并且还能开出那么美丽的花朵。开出那样旺盛的花朵。我想象，她是怎么样活下来的……曾经，她看起来如同野草一般。但她这样想：“我是牡丹呀，我会开出最美的花的！”于是，她努力争取阳光，水分与肥料。毫不懈怠。她带着她的信念。孤独的度过每一天，度过酷热似火的夏季，度过凄然阴暗的秋季，度过大雪纷飞的冬季……她，从未放弃过。终于，到了春天，她感受到了空气中新鲜的味道，她奋力的抬起头，展现出了自己，最美丽的自己……走出遐想，我拿出了照相机，拍下了这朵牡丹，将她保存了起来。最后望一眼这美丽的花儿，依然清新纯洁。牡丹花开，开的那般美丽，那般灿烂……
好散文语言凝练、优美，又自由灵活，接近口语。优美的散文，更是富于哲理、诗情、画意。杰出的散文家的语言又各具不同的语言风格。那么我们不妨看看吧。 秋天来了，秋雨也是悄悄而至，不经意间，从窗外袭来一阵凉意，接着，就会听到大珠小珠落玉盘的有节奏的声响了。秋天的雨，似乎是蒙在天地间的一层纱，拂去夏日心底的丝丝炎热与烦躁。心儿轻轻，尘封的记忆散落在雨点的旋律中。此时此景，心瞬间变得纯粹起来。 秋天，如诗，如画，如梦。早饭后，从茶台取出茶叶，泡上一壶新茶，书房弥漫了茶香，飘满了整个房间，而思绪悄悄地也溢出了脑海，顺手打开北京工艺美术出版社给画家杨静伟编发的中华墨迹《牡丹天香》画册，不仅仅心静了下来，随着书页的翻动，那些纯真的情感也散发开来，安静享受画册中杨静伟画的牡丹天香赐予的'风景，心灵静静地美妙，会感到生命宁静时的美好。 品茶，是越喝越安静，让人心灵沉淀，精神升华。茶儿散发的清香，给我味觉、视觉及精神上的享受。看着窗外淅淅沥沥的雨丝，忽然想到历史画卷中那一个个豪气干云的侠士。他们头戴着尖顶的斗笠，身后斜背着木壳的长剑，目光如炬，或在旷野中独行，或在江河边凭栏，或仰天长啸，让人不觉间顿生出苍凉古朴的千古遐思。随着茶香，岁月在指间留下的记忆里忽闪现出花中之魁――牡丹。牡丹为花中极品，本身有着丰富意义的文化生命体。关于“牡丹”的诗句佳作甚多，如刘禹锡的《赏牡丹》：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，花开时节动京城。”更有皮日休写牡丹的诗：“落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王。竟夸天下无双艳，独占人间第一香。”1959年，周恩来总理在洛阳说过“牡丹是我国的国花，她雍容华贵、富丽堂皇，是我们中华民族兴旺发达、美好幸福的象征”。 绘画，旨在探索灵魂深处之“真、善、美”。早在秦汉时期，就有画家以牡丹为题材作画，最初是线描，其后逐渐衍生出“工笔”“半工笔”“小写意”“大写意”。先贤们用不同的手法赋予牡丹灵性，让牡丹文化逐步成为了中华文化的组成部分。在读中华墨迹《牡丹天香》画册作品中，发现画家杨静伟以自然、闲淡的画意为旨归，以牡丹形象为主体，达到生命自然律动的效果。在色、墨的运用上，杨静伟注意到与画面整体意境的契合，通过强弱、虚实、轻重、取向的变化，使画面产生了节奏感、旋律感、生命感。笔下的牡丹多是端雅含蓄、流光溢彩。细而不柔，艳而不俗、工而不繁、笔触细腻，功底深厚，形象飘逸逼真，求神似而更求其形，资致端庄绰约，于沉静中见灵秀。作品中淡墨、浓墨的运用很谨慎，是为与画意相合之故。他的“艺术范儿”在其笔墨中被淋漓尽致地展现出来。 在中国的书画艺术中，特别强调一个“意”。科班毕业的杨静伟，从小就喜欢牡丹的优雅、端庄、灿烂。从平顶山教育学院美术系毕业后，多画花鸟画，主攻牡丹题材。他继承了元人文人画传统，讲究用笔用墨的情趣，既有遒劲古力，又见墨韵风神；同时注重诗、书、画融为一体的书卷气，又强调象外之趣、画外之情。风格趋向于小写意画风，落墨为格、下笔成形，动之于兴、得之于心、应之于手，形具而神生，既有结构的苦心经营，又有水墨小写意的笔墨韵致，既注重线条的形式美感，又不失神韵入形，呈现出浑朴温润的格调。重要的是，他是借传统的笔墨样式抒情寄怀，从敏感的内心中自然流淌出的那份感知和感悟，传达出的是中国传统绘画艺术的秩序，而其艺术的状态又显示了中国画人是文化定性。 窗外的雨儿停了，雨后的秋色有一种别样的风韵。秋色的美丽，是由内往外长出来的，宛如岁月的沉香，格外细腻，分外耐品。宁静的秋色使我联想到画家杨静伟。几十年来，杨静伟不群、不随、不争，只是默默地利用自己的作品表达对笔墨的认知，对色彩的认知，对自然之物与人生百态的认知，他关注内心的情感体验，更注重个人经验的积累。他属于那种既可以掌控笔精墨妙的技巧，又有着独特艺术感觉和创作思想的画家，以特有的情感，通过气氛、色调、情景、线条等因素创造出作品唯美的气韵，使画面散发出清雅、含蓄的气息。“画者，心印也。”片纸断墨视之为物，不过尔尔；而画之能传承文化与后人，于画中印画者之心，则功莫大焉。 宋代无门和尚佛偈云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”在秋色中，在杨静伟的中华墨迹《牡丹天香》画册里，在茶香中，心灵一隅求得喧嚣中的宁静，让自己如水一样清澈透明，淡定从容。在喧嚣的尘世中求得了心灵的恬淡和豁达，拥有“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”的宁静之大美。
他的真学霸体现在还有毕业前把论文答辩都已经写好了，并且这么多年了还一直被借鉴就可知他是有多学霸了。
19年前的论文至今仍被借鉴，陈坤真学霸体现在他在没有毕业的时候就把自己的论文和答辩完成，而且为了实习都做好了准备。
翟天临抄袭了黄立华教授、陈坤的论文。
1、有网友晒出翟天临之前公开发表的论文《谈电视剧《白鹿原》中“白孝文”的表演创作》在知网的查询结果，经查询后发现除去翟天临本人已发表的文献之外，重复比率高达。
因为该论文中大量引用了黄立华教授2006年刊登在《黄山学院学报》的一篇文章。对此，黄教授回应称，不想与外界交流这件事，希望大家多关注翟演员的作为。
2、有媒体查阅到翟天临在北电硕士学位论文《“英雄”本是“普通人”——试论表演创作中的英雄形象与人性》。知网查重结果显示，这篇3万多字的论文，重复字数过万，重复比达。
翟天临3万字硕士论文重复过万，大量复制陈坤毕业论文《性格化表演之我见》内容，其中单篇最大文字复制比达到知网“疑似剽窃观点”和“疑似剽窃文字表述”的指标，单篇最大重复字数为1791字。
根据网友爆料，除了重复过万字，其中内容与陈坤的论文有很多相似处，怀疑抄袭。
编辑本段炼丹术 炼金术在中国古代叫炼丹术。 中国古代炼丹术中国在秦始皇统一六国之后，曾派人到海上求仙人不死之药。汉武帝本人就热衷于神仙和长生不死之药。到了东汉炼丹术得到发展，出现了著名的炼丹术家魏伯阳，著书《周易参同契》以阐明长生不死之说。继后，晋代炼丹家陶弘景著《真诰》。到了唐代，炼丹术跟道教结合起来而进入全盛时期，这时炼丹术家孙思邈，著作《丹房诀要》。这些炼丹术著作都有不少化学知识，据统计共有化学药物六十多种，还有许多关于化学变化的记载。编辑本段炼金术的影响 炼金术经过现代科学证明是错误的。但作为近代化学的先驱在化学发展史上起到了一定的积极作用。通过炼金术，人们积累了化学操作的经验，发明了多种实验器具，认识了许多天然矿物。炼金术在欧洲成为近代化学产生和发展的基础。 穆斯林不仅在科学的认知和实践上作出了突出的贡献，对被视为“伪科学”的“秘术”，他们也曾锲而不舍地予以探索。伊斯兰教的“秘术”主要包括炼金术、相术和占卜（如泥土占卜）等。它们之所以被归类为“伪科学”，是因为它们使用的是神秘的象征语言。炼金术是最主要的秘术，而传统的炼金术实际上是一种看待事物的完整方式，既包括对·宇宙的看法，这一般与冶金术有关；又包含对灵魂的认识，这往往涉及精神心理疗法。所以炼金术一度又被认为是一种科学和一种方法。炼金术以“相互兼容”的理论为基础，认为万物的存在方式是“你中有我，我中有你”，所以，一事物与它事物是可以相互转换的，不光是事物的一般属性可以转换，本性也可以改变。所谓炼金术，是指在一种以点金石为象征的精神力量面前改变物质的形态和性质的一种秘术，但物质改变的前提是人的内在精神的转变。从表面上看，炼金术与物质世界，特别是与矿物和金属密切相关，可以说化学的发展史离不开炼金术；但从本质上讲，炼金术并非原始化学，亦非纯粹的心理学，它是利用炼金术过程中形成的矿物金属等物质的变化，来促进人的灵魂的转变。 相关书籍伊斯兰炼金术体现了一种关于本质的哲学，它与古希腊赫尔墨斯神智学的一般哲理，与关于矿物和金属转变成金的特殊原理都有密切的关系。这种关于本质哲学的理论是以亚里士多德的形式质料说为基础，认为宇宙万物来源于四种原质和四种原素。四种原质分别为热、冷、干、湿，四种原素为水、土、气、火。四种原质通过相互转换，结合为两种本原，即硫和汞。不过，这里所说的硫和汞并非通常意义的矿物质，其含义类似于中国传统哲学思想中的阴阳，二者结合乃有宇宙万物。譬如，按照炼金术的理论，硫和汞两种本原以不同比例相融合，在某种神秘因素作用下，便可产生各种不同的金属矿物。这四种原质、四种原素和二种本原的相互关系. 伊斯兰教历史上，穆斯林学者对炼金术的效能曾长期争论不休，褒贬不一。正统的宗教学者大多反对炼金术和一般的秘术，而多数自然哲学科学家和医生，尽管他们也不相信一般金属能变成黄金，却接受了炼金术的基本观点；亚里士多德学派一般也都蔑视炼金术，而照明学派则持肯定态度。如伊本·西那就曾明确表示，他不相信炼金术上能把普通金属变为黄金，然而他却赞同炼金术关于金属构成的理论，他的名著《治疗书》中关于金属构成的学说，便是以炼金术的硫汞融合的理论为基础。 伊斯兰炼金术继承了古代东方的炼金术传统，主要是以亚力山大为中心的赫尔墨斯神智学和中国的炼金术。穆斯林最早的炼金术上是倭麦亚王子哈立德·伊本·叶基德。8世纪初，炼金术甚为流行，其代表人物是贾比尔·伊本·哈扬（721~776年），他是十叶派六世伊玛目贾法尔·萨迪克（699~765年）的弟子，其著作被伊斯玛仪派奉为经典。贾比尔的《七十本书》和《平衡书》，一直被视为伊斯兰炼金术的基础理论著作，是用阿拉伯文写成的关于炼金术最重要的文献。著名的穆斯林医生兼炼金术上拉齐，开创了炼金术的新时代。他被誉为将炼金术发展为古代化学的奠基人。拉齐对化学的重要贡献，在于他对物质的分类，即将所有物质分为矿物、植物和动物三大类。他还曾对很多化学变化过程，如蒸馏、缓烧、过滤等作过详细的描述。作为一名医生，他对化学医学也很有兴趣。传统医学史上，他是将酒精分离出来并用于医疗实践的第一人。 炼金术与苏非神秘主义关系更为密切。苏非神秘主义提倡信仰者个体精神上的修炼，放对有改变人的灵魂功效的炼金术格外重视，苏非主义表述这方面教义的很多术语都直接来自炼金术。时至今日，不仅炼金术的语言在苏非信徒中仍广为流行，在某些苏非教团中还盛行炼金术活动。此外，苏非主义所采用的精神心理疗法，与炼金术也有密切关系，这种疗法将炼金术视为一种关于灵魂的科学。 炼金术与伊斯兰艺术的关系也非同一般，传统、的穆斯林诗歌和音乐，不仅深受苏非神秘主义的影响，还与炼金术观点融会贯通。这是因为据说炼金术可对人的灵魂产生影响，使其发生转变，而诗歌与音乐等艺术则与人的灵魂转变关系密切。此外，在伊斯兰建筑和工艺制品的造型艺术中，如书法和几”何图案的表现形式，都离不开和谐，炼金术所讲的“平衡”、“协调”，在色彩的和谐、结构的匀称及其象征意义方面起着一种特殊的作用。所以，如果不了解炼金术对色彩效果、艺术造型等美学思想的影响，就无法欣赏帖木尔时代的清真寺建筑和萨法维时代的地毯、壁毯等艺术精品。炼金术是联接伊斯兰艺术的工艺技术与宗教精神和象征意义的桥梁，也是理解伊斯兰艺术内韵的一把钥匙。 古代的伪科学无非有以下几种：宣称可以将其他元素转化成黄金，宣称用一种药物治愈所有的疾病，宣称可以用某种仪式延长人的生命，或是直接制造出生命。 简单来说，中世纪的炼金术是企图用某种药物或仪式，将人的精神与力量进化到更高的层次。说到这点，最早研究炼金术的，是中国的道士与埃及的祭司。中国的炼金术介绍很多，总是用药炼丹，据称就可以延年益寿，抑或点石成金。但所谓的铅汞丹黄之术未能揭示生命本身的规律，火药倒是应运而生。在埃及，炼金术的秘密也掌握在少数僧侣手中，希腊化的时代来临后，亚历山大利亚图书馆的典籍上有相关的记载。但托勒密王朝的子民只是欧洲统治者的后代，象形文字的奥秘早已失传，拿破仑的远征与罗塞塔方尖碑上的突破是三十个世纪之后的事情。终于，世界上最大的图书馆随着地震变作一堆废墟，古王国的秘术永远蒙上了阴翳。 随着泛希腊文明的繁荣，人文精神也蓬勃发展，那是一个无所不能的年代。亚利士多德是位炼金术士，他认为，物质是可以通过规律合成的。根据他的学说，世界由四种基本元素构成：水、土、火、空气。物质社会的所有形态都由这四种元素根据不同的比例组成。因此，只要施加外部的影响与催化，泥土亦可变成黄金。 起源于美索不达米亚的占星术也引用了这种元素的说法。他们认为，宇宙中的所有天体——太阳、月亮、星辰，都对地面上的人类活动有所影响。因此，后世的炼金术士们认为，只有在各种天体处于特定位置的时候，炼金仪式才能取得成功。在公元八九世纪的时候，希腊的炼金术被传入了阿拉伯，游牧民族简化了亚利士多德的理论，认为，所有的金属都由两种元素构成：硫磺与水银。中国的炼丹术也同时以火药的形式传入阿拉伯半岛，延年益寿的仙丹倒变成了一千零一夜中青春泉的传说。波斯的医师将这些理论系统的整理成册，被中世纪的炼金术士频繁的引用。 此刻的欧洲正发生了天翻地覆的变故，罗马的陷落标志着一个时代的终结。黑暗与蒙昧重新笼罩整片大陆，希腊体系的人文科学自此凋敝。直到12世纪，阿拉伯的移民涌进伊比利亚半岛（西班牙）与西西里，通过与他们的接触，欧洲人重新对炼金术或者说东方的神秘主义哲学产生兴趣。希腊语的手抄本通过叙利亚语或阿拉伯语的中介又被翻译成拉丁语。1455年在佛罗伦萨和威尼斯等地流传着一本书，名字叫Corpus Hermeticum，赫姆提卡文集，其名字引起了很大争论，有人认为来自古埃及的月神透特，有人认为来自希腊神话的赫尔墨斯。不管怎样，书中提到了大量炼金术、占星术、魔法符号与用具，还有古埃及的种种仪式，简直是古代的AD&D。其他阿拉伯学者的论文不仅有哲学的理论依据，还有大量的应用实例。最多被提到的有两位：阿诺德·威拉诺瓦（1240~1313年），蒸馏术的发明者；罗杰·培根（1214~1294年），详细记载了黑火药的成分处方，和单筒望远镜的制作工艺。 让我们来看看炼金术士的小屋。典型的实验室应该是黑暗、潮湿、四处摆放着不知名的药品，散发着可疑的烟雾。许多炼金术士在家工作，以节省资金，同时也避开外人打扰。有些人选择厨房，可以利用现成的炉火。有些则蹩到阁楼上，以便晚上进行的活动不会被好奇的邻居所发现。这些矮小的权宜之所常常塞满了各种形状古怪的仪器、手稿、头骨、动物标本。为了精神上的祷告，通常还有小型的祭坛。所有这些摆设与其说是代表着科学技术，不如说是神秘主义的象征。为了炼制丹药所进行的工作是最原始的化学实验，炼金术士是最早尝试将各种元素分离开的先驱。白磷的提炼，盐酸的合成就是中世纪的产物；同时他们用到的器皿，蒸馏液体、分析金属的设备以及种种控制化学反应的方法，至今还在使用。 加热是每个炼金实验必须的条件，不管是加热液体还是溶解铅块。为了保持一定的温度，炼金术士们发明了水浴，学理科的朋友在高中一定作过这样的实验。带定时器的炉子体现了精巧的工艺，大英博物馆中有一台1616年制造的恒温箱，那个时代的人已经懂得双金属片的制造。 传说中的城堡深处总是有这样的实验室，这也是事实。从地中海沿岸的国王，到波罗的海的乡下贵族，都把炼金术士看成是通往财富的捷径。贪婪往往伴随着腐败，于是学者中也是鱼龙混杂，欧洲并不缺乏高明的和吹牛者，他们的所作所为可以很好的写成一部浮夸的编年史。但是，正如不是每个实验室都能产生弗兰肯斯坦一样，炼金术士的努力大多徒劳无功。如果不能够兑现诺言变出黄金来，付出的代价是掉脑袋。性子暴躁的红胡子二世专门打造了一个绞架，用来吊死失手的倒霉蛋。中世纪的炼金术士因此败坏了名声，因为从业者为了保住性命多多少少用到了不光彩的手段。从15世纪到17世纪，炼金术的书籍越来越多越来越复杂，故弄玄虚的符号与公式随处可见。 一部分聪明的炼金术士开始转移权贵的焦点，他们宣称可以炼制强身健体的灵药，炼金术因此走上医药研究的道路。其中最有名的一位，帕拉塞尔苏斯（1493~1541年），他不同意当时流行的说法，即病患源于自身机能的紊乱与失调。认为，疾病存在于外部的某种载体上，寻找等待着机会侵入人体。药物可以帮助抵御这些疾病，这是最早关于病菌的设想。此外，他还首次提到实验中得到的“银灰色”物质——锌，并第一个用“酒精”（alcohol）来称呼从葡萄酒中蒸馏出的液体。 文艺复兴带来了炼金术的黄金时代，为了复兴罗马的荣光所进行的革命，彻底的洗刷着整整十多个世纪的沉寂，艺术与科学界都产生了众多令人眼花缭乱的成果。宗教也经历着巨大的变化，新教在16世纪上半叶完成了重组。此刻的炼金术由三块组成：部分科学、部分艺术、部分宗教，也随着复兴的节拍踩着轻快的舞步。 科学研究者正式从炼金术士中分离出来，成为独立的职业。此前的炼金术士在追求贵金属的同时产生的副产品，即他们所作的实验，奠定了现代化学的基础。另一部分则专门研究占星术，低级者如吉普赛人的算命把戏，高级者或可称为数字命理学。20世纪中叶盛行的精神病理研究还用到了炼金术士的唯心论和招魂术。 先来讲占星家，正如艺术的目的是追求至美一样，对于具备着真正睿智远虑的占星家来说，如何在精神修为上达到更高层次，远远胜过财富与虚名的诱惑；超越铅块一般沉重驽钝的肉体的限制，让思想如同黄金般璀璨成熟，比其物理上的实现更为重要。与希腊罗马时代不同，他们不像犬儒学派那样苦修，亦不像斯多葛学派那样夸夸其谈。他们对着阁楼的天窗，隐隐把握着宇宙的整体性，验证着星空的不断变动，安守着心中永恒的道德准则。 占星家将其事业看成是完善二元论的神圣艺术：完成自身心灵净化升华的同时，用宇宙的运动变迁来解释人世间的实践活动。由于文艺复兴中开放的学术气氛，他们也开始挑战古代的权威，抛开人类自身去探求自然的奥秘，完成由大入微的转变。（苏格拉底在广场问：我是谁？我从哪里来？被称为哲学上的大问题。） 这种崇高的目的毫不疑问使其成为殉道者，终其一生都没有看到自由王国的大门洞开。当一部分人成天孜孜以求盛满黄金的坩埚时，真正的学者在失望中被埋进乞丐一般简陋的坟墓。 再来讲现代化学的奠基者，他们继承了最早炼金术士的职能。先介绍尼古拉·弗雷曼，一位14世纪巴黎的炼金术士，他及其门徒对物质的构成一无所知。当时所有人认为，所有的物质存在都由四种基本元素组成，一如亚利士多德的理论。元素比例不同，形成时的冷暖干湿各异，因此有了不同的形态。 从这种理论出发，金属的转化就有了可能。弗雷曼在他的书中写到，所有的金属都来自地球内部，天然的熔炉将各种元素搅拌混合，其进程由某种更高的存在决定，或可归结成神的意志。神的境界总是完美，因此，只要混合的元素在地球深处呆上足够长的时间，最早或许是铁或铅，慢慢就变成黄金白银。但是，总有被过早开采出来，地球上的金属因此显现不同的形态。而炼金术士的使命，就是继续造物者未完的工作，并加速金属的“进化”。今天的人读到这些，也要佩服他们壮大的构想力。 所有的炼金术士对他们的成果都讳莫如深。13世纪的炼金术讲座上，所有的人要先起立：“以我的灵魂宣誓，如果对别人显露今天看到的，即会受到永久的诅咒。”一位叫巴塞尔·瓦伦丁的教士写道：“只能仰望，若是传扬一点天国的奥秘，灵魂将沦落最深的地狱。” 这么做的原因有两个：首先是高人一等的优越感，或者是贪婪，炼金术士们将自己的方程式紧紧的保藏；其次是教会，他们认为炼金术是对造物者的干涉与亵渎，炼金术士从事魔鬼的艺术。更有高尚者认为，自己的方程式可以成功，一旦落入居心不良者手中，将为祸社会，因此要埋藏起来。很矛盾的想法，既然这样为什么带着虔诚的热情去钻研，但想到今天核物理的成就，现代人亦没有资格取笑他们。
你去参考下（社会科学前沿 ）这本期刊，找一些自己想参考的论文，参考下吧
注意事项一、选择材料脱离论文的主题选择材料必须紧紧围绕主题，为表现和论证主题服务。凡是能有力地说明、突出、烘托主题的就选用，否则就舍弃，这是选择材料的一个基本原则。有些毕业论文在运用材料时常常犯不忍割爱的毛病，将一些与主题无关的材料，写进文章里，材料与主题脱节，影响了主题的表达。例如有一篇论述“办好业余教育”的文章，文中插入一位老科学家的一段故事。文章写道：“1908年，慈僖、光绪都死了，那时要一天举一次哀，在我上学的那个小学校里，举哀下跪时，小学生都嘻嘻哈哈，监学也看不过来，但骂我骂得最厉害。后来我头一个剪的辫子，引起风潮，结果记我一大过，所以，我根封建制度。辛亥革命时，我也几次想离开唐山，跟我的同学杨杏佛等人回到南京参加总统府的工作，但是妈妈来信说：革命是对的，但要先有学问才能革命。我觉得也对，因此发愤苦学，在唐山路矿学堂五年，我年年考试都是第一名。”这段材料是感动人的，但它与“办好余务教育，为国家多培养人才”这个主题无关，作者使用这个材料，便违背了围绕主题选材的原则，犯了材料脱离主题的毛病，应该删去。二、选择材料不够典型所谓典型材料，是指那些最有特征、最有代表性，能有力地揭示事物的本质，能集中地表现论文主题的材料。围绕主题选材，但没有必要，事实上也不可能把与主题有关的材料都写进去，必须精选典型材料。魏巍在写《谁是最可爱的人》之前，曾写了一篇《自豪吧，祖国》的通讯，里边用了二十多个生动的例子，以后写《谁是最可爱的人》，只从中选择了五个事例，后来又删掉了两个，只精选了三个事例，分别表现中国人民志愿军对待敌人、对待朝鲜人民和对待自己的不同态度，从而揭示了“最可爱的人”的本质特征。所以魏巍说：“用最能代表一般的典型例子，来说明本质的东西，给人的印象是会清楚明白的，也会是突出的。”写毕业论文也是同样的道理。恩格斯的《论权威》选择了纺纱厂、铁路、航海三个例子作为论据。第一个论据阐述最详细，第二个论据比较概括，第三个论据只是轻轻一笔。他没有用更多的阐述，就把问题说明白了：“一方面是一定的权威，不管它是怎样造成的，另一方面是一定的服从，这两者不管社会组织怎样，在产品的生产流通赖以进行的物质条件下，都是我们所必须的。”材料不多，却具有无可辩驳的逻辑力量。产生这样的效果，一个重要原因，在于材料选得十分精悍典型。而有些学生在写毕业论文时，往往不注意选择典型材料，把有关的材料不分粗细的一齐都写进去，这样就会造成材料堆积，文章冗长，主题反而不能清楚明白地表现出来。三、选择的材料不够真实论文中用的材料只有真实，才有力量。所谓真实，是指材料确是客观存在的，能反映客观事物的本来面貌。论文中所运用的材料真实，论点才站得住，才有说服力。而有些学生的毕业论文选材不准，没有鉴别真伪，引用的历史人物、事件、时间、地点、数字、引文等等没有认真地核对，出现误差。这样，文章不能叫人信服。造成材料不真实的原因有二：一是由于观察不细和调查不实造成的。写文章在选用材料的时候，没有调查核实，有的人云亦云，有的用第二手材料并且没有核实，前者失实，照搬套用也出现失实。二是为了文章丰富感人，搞所谓的“合理推理”，给事实材料添校加叶。有一个学生在写一篇关于农村赌博风方面的文章，没有具体的统计数字，就推理“在农村干部赌群众赌，男人防女人赌，白天赌晚上赌，老年赌小孩赌，可以说无处不赌，无人不赔”，这种结论显然是夸大其词，很难让人信服。四、选择材料不新颖撰写论文，选择材料要新颖。新颖，就是新鲜，引人注目。写文章选择新颖的材料，能增强论文的现实性，使入耳目一新。这就要求在写论文时，要注意发现新生事物，选择这方面的材料。要写别人没有写过，或很少写到的人和事。要从不同的角度选材，给人新鲜的感觉。要注意选择新出现的有特色的材料。有的毕业论文，选择不新颖，而是用一些过时的陈旧的事例，看上去是老面孔、老腔调，摆出的材料是“陈年烂谷子”，没有新鲜感和现实性，文章就显得没有说服力。如有一篇关于农村改革的文章，写作时间是1995年，文中运用的数字事例都是1990年，显然是调查不到家，用了一些过时的数字。五、选择的材料与主题关系不大论文中的材料，是用来阐明文章的中心思想的。什么材料可以用，什么材料不能用，都要根据论文的中心论点来决定。中心论点一经确定之后，就成了统帅一切的东西。材料必须服从于中心论点的统帅。不能把一些不能充分说明问题的材料搬来作牵强附会的解释，也不能将所有材料统统塞进文章，搞得文章臃肿庞杂，中心不突出。这里面有一个剪裁的功夫。在材料的剪裁时，与主题有关的材料要详写，无关的材料不要写；主要材料要详写，次要的材料要略写；典型的精彩材料要详写，其他的则略写。有的论文，选用材料贪多求全，不分主次，胡子眉毛一把抓，把一些与论点无关的材料都用上。有的论文中的小论点和用以说明的材料不一致，这样虽然扩大了文章的篇幅，但逻辑性不严密，说服力不强。六、表达材料的语言不精当一篇优秀的论文，不仅观点要正确，材料要新鲜，而且表达观点和材料的语言也必须准确、流畅、精当。而有些论文在语言表达上也存在一些问题。主要有：1．用词不准确。如，“这是对社会主义建设的一种最可怕的、难以弥补的破坏和损失”，这是定语和中心词语搭配不当，应改为：“这是对社会主义建设的一种最可怕的破坏，造成了难以弥补的损失。”又如：“我们于第一学期就着手选题”。这里实际是指即将毕业的那一个学年的上学期开始着手选题，用“第一学期”就很容易让人理解为刚入学的那个学期，属于语言含糊不清。2．语意空泛难懂。有人喜欢自造一些别人不懂的语言。如，“在写作过程中，‘内孕飞跃’的结果是文章的内言语形态，‘外化飞跃’的结果是文章的外言语形态”。句中“内孕飞跃“外化飞跃”是自造的空泛之词，使人捉摸不透，不知其真实含义。3．用词不符合规范。如，在一些文章中，“级”和“届”分不清，两个概念混淆。其实，两字的含义十分明确，“级”是指入学的年份，如“八七级”即1987年入学的年级；“届”是指毕业的年份，如“八七届”即1987年毕业的年级。如果搞混了，则出现很大的差错。4．誊写标点不规范。乱用标点符号，错别字多，誊写不符合格式等。例如，有的每段开头顶格写，有的抬头只空一格，标题分层序码不合规范，外文字母不用印刷体书写，誊抄后不再审查，出现错字、漏字、笔误等等。还有论文中图表方面的毛病也较多，主要是：一是图表过多，安排不适当，有的互相重复，有的不能说明问题，有的太复杂和零乱；二是不合规范，制作粗糙，如，图中文字十分潦草，表格设计不合理，反映事物不准确、不完整，表达不够清楚等。这些也要影响论文的质量。因此，论文中图表必须精心设计和制作，要符合要求。这里有一些哲学方面的论文，请参考一下
中国文论传统及其现代命运 中国古代文论话语体系与中国古代文人士大夫的精神特征密切相关。可以说,作为文学观念之理论化形态的文论话语乃是文人士大夫精神世界的直接体现。具体言之,与古代士人“社会导师”的文化认同直接相关,形成了儒家工具主义文论话语系统;与古代士人维护个体精神自由与超越意识直接相关,形成了以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统;与士大夫诗文酬唱的文人情趣直接相关,形成了以文本分析为核心的诗文评话语系统。 儒家的工具主义文论系统 儒家的工具主义文论系统,是中国古代居于主导地位或者官方意识形态地位的文论话语。就其产生的动因而言,主要有两个方面:一是西周文化之遗存。我们知道,西周是政文合一的社会,文化系统与政治系统密不可分,国家意识形态直接表现为政治的与文化的制度以及人们的行为方式。所以,诗歌在西周时期乃是作为国家意识形态话语系统与礼乐制度的重要组成部分而受到尊崇的。 就现存《诗经》作品来看,西周诗歌的功能首先是沟通人与神的关系,那些以祭祀上帝、山川日月之神以及祖先神灵为目的的颂诗和部分“大雅”之作就属于这类作品。其意识形态功能在于:向天下诸侯证明周人统治的合法性,向周人证明贵族等级制的合法性。对神的祭祀从来都是一种特权,因此,祭祀活动本身就已经具有意识形态功能了。西周诗歌的第二个重要功能是沟通君臣关系。这里又分为“美”、“刺”两个部分。“美”是臣下对君主的肯定性评价;“刺”是臣下对君主的批评与规谏。根据郑玄《六艺论》和《毛诗序》等汉儒的记载我们知道,西周时期之所以采用诗歌的形式来沟通君臣关系,主要是因为这种形式比较委婉文雅,便于言说与倾听。现在看来,这大约是贵族社会一种言说的特殊方式或权力——可以“言之者无罪,闻之者足戒”。根据《诗经》可以知道,在西周后期,诗的这种功能得到了十分充分的实现。对于诗歌这种功能,我们可以理解为国家意识形态内部的自我调节机制。十分清楚,西周时期诗歌的这两种主要功能都是意识形态性质的。这意味着,西周诗歌本来就是彼时国家意识形态的话语形式。这对于以继承和弘扬西周礼乐文化为天职的儒家思想家来说自然会产生莫大的影响——在他们看来,诗歌具有意识形态功能就像母鸡有下蛋的功能一样是天经地义的。 促成儒家工具主义文论观形成的另一个主要动因则是儒家士人的身份认同。儒家士人作为一个知识群体, 自产生之日起就是以“克己复礼”——通过个人的道德修养达到改造社会的政治目的为最高任务的。他们的一切话语建构与阐释活动无不以这一目的为核心。对诗歌的阐释自然也不例外。从现存的《论语》、《孟子》、《荀子》和被定名为《孔子诗论》的楚简等涉及诗歌的论述来看,先秦儒家已经在诗歌阐释过程中形成了一套工具主义文论话语系统。从孔子的“兴观群怨”说到孟子的“知人论世”、“以意逆志”说,再到荀子的“诗言是,其志也”之说,都不离“克己复礼”之宗旨。 儒家的工具主义文论从产生之日起就成为中国古代文论话语的主流,其影响至为深远。汉代是儒家知识群体擎着儒学大旗与统治集团讨价还价、形成“共谋关系”,从而建立起新型官方意识形态的关键时期。所谓经学,实际上乃是统治集团与知识阶层在政治上终于形成联盟关系的话语表征,是知识阶层进入权力系统的意识形态保证,也是权力集团获得合法性的直接产物。经学是政治权力正式承认知识阶层话语之权威性的标志,是“势”对“道”的妥协;经学也是知识阶层话语压制了其固有的乌托邦精神之后的结果,是“道”向“势”的让步。因此,经学在中国古代文化史上具有划时代的伟大意义:它最终确定了中国主流文化始终在政治与知识之紧密联系中发展的基本格局,从而也决定了这种文化始终不能获得纯粹的知识形态而向自然领域拓展的命运。 在经学语境中的文论话语自然是彻底的工具主义的。从《毛诗序》和郑玄的《诗谱序》、《六艺论》等文论话语来看,在汉儒的心目中,诗歌直接就是一种规范君权、教化百姓的政治工具。诗歌存在的合法性依据不能在个体情感世界中去寻找,而必须在人伦关系,特别是君臣关系中去寻找。汉儒说诗,非美即刺。无论美或刺,都是一种具有明显政治性的话语建构,是对儒家给出的价值秩序的维护与阐扬。汉代《诗》学四家,无论存在怎样的差异,其主旨都是用工具主义的眼光来解说《诗经》作品,其目的都是借助于对古代诗歌的解说来实施对现实君主的约束与引导。总之,是出于现实的政治策略。手段是文化的,目的是政治的——这就是经学语境中文论话语的根本特征。 隋唐之时,儒家工具主义文论大体上继承了汉儒传统。但由于诗文自身的发展,文论话语也相应出现了一些新的特征。经过了魏晋六朝的诗文创作大繁荣局面之后,儒家文论家所面临的问题早已不再是如何阐释已有的诗文作品,而是如何创作新的作品。因此,隋唐儒家不再满足于通过阐释古代诗歌来表达自己的工具主义文论观点。他们直接提出诗文要为现实政治服务的观点。所谓“文章合为时而著,歌诗合为事而作”之说,乃是此期工具主义文论的典型口号。这是一种典型的实用主义或功利主义文论观。在这时的价值坐标中,建功立业乃居于最高位置。因此,“有补时政”也就自然而然地成为工具主义文论的基本宗旨。 宋代的情况发生了变化。此期的儒家已经不再把建功立业视为人生最高理想,因此也就不再满足于仅仅赋予诗文直接的政治功能。从社会地位看,宋儒与汉唐儒者根本不同之处在于:他们有幸成为君主集团唯一的合作和依靠对象;而汉唐时代的功臣、外戚、宦官、世族才是君主集团最重要的依靠对象,文人士大夫常常处于被压制与被排挤的地位。宋儒的这种社会地位,决定了他们不再以进入仕途、建功立业为人生最高理想,而是要追求更加高远的目标。一般说来,成圣成贤是宋儒普遍存在的人生理想。如此,则宋儒所主张的工具主义文论观也就有别于汉唐儒者。其根本之处是宋儒不仅仅要诗文服务于社会政治,而且更要服务于具有形而上学色彩的“道”。宋儒的文论处处离不开对“道”的阐扬。这个“道”可以说乃是宋儒乌托邦精神的话语表征而不是现实社会秩序。这种将“道”视为“文”之本体、将“文”视为“道”之发用的观点,本来是唐代中后期韩愈等人提出来的,是所谓“古文运动”的核心主张。但是这种观点在唐代并没有被发扬光大,而只是昙花一现。只是到了宋代,由于言说者的社会境遇发生了变化,才成为人人言之的普遍性的文论观点。 这样一来,在中国古代儒家的工具主义文论观内部就出现了两种倾向:一是要求诗文直接服务于现实政治,成为“治教政令”的工具;一是要求诗文从属于某种超验的精神价值,成为载道之具。这两者之间存在着某种紧张关系:为现实政治服务与为某种高远难达的理想服务是迥然不同的。可以说,这种不同就是意识形态与乌托邦的差异所在。自宋直至晚清,儒家工具主义文论观的发展即是这两种倾向的此消彼长。
高等中医药本科 教育 中药学专业设置标准是规范中药教育的重要文件,编制该标准是中医药教育的一件大事,它的制订为保证本科中药学专业教学质量和中药教育的评估提供了依据,对规范中药专业的办学标准,促进本科中药学专业的健康和持续发展具有积极的意义。下面是我为大家推荐的本科中药学论文，供大家参考。
本科中药学论文 范文 一：不同厂家卡马西平片溶出度考察
摘 要 ：一种快速的，有选择性的，灵敏度高的反向高效液相色谱法同时测定血浆样品中奥卡西平，其主要代谢产物(单羟基和双羟基卡马西平)，拉莫三嗪，卡马西平和卡马西平-环氧丙烷的 方法 已实现。
在固相色谱柱(SPE)上提取得到被分析组分，在Zorbax SB-CN 柱上实现色谱分离。 在紫外吸收波长为214nm下，该色谱峰面积比用于定量分析。这高效液相色谱法已成功的用于对我们研究所中癫痫患者得血药浓度监测的日常评价，以及用于关于病人由于药物诱导或抑制OXC代谢产生治疗效果的药代动力学研究。
关键词：奥卡西平;代谢物;HPLC;监测
1. 前言
奥卡西平(OXC)，10酮基卡马西平(CBZ)衍生物，是一个比较新的抗癫痫药物，其作用机制与适应症与卡马西平相似。口服给药后，OXC被胃肠道完全吸收，迅速且几乎完全(96%-98%)得降解为药理活性代谢物单羟基衍生物(MHD)。MHD主要通过与葡萄醛酸结合而代谢，另外一小部分MHD被氧化成二羟基衍生物(DHD)。DHD是一个无药理活性得代谢物，同时也参与了卡马西平的代谢途径。(图1.)
OXC可以作为单一疗法以及与其他AEDs(抗癫痫药物)联合的多疗法，如拉莫三嗪 (LTG)，丙戊酸(VAL)，托吡酯(TPM)的和非班酯(FBM)。我们研究所的癫痫患者通常用CBZ或OXC与LTG等其他抗癫痫药物联用进行治疗。虽然目前没有数据显示，OXC血药浓度监测对癫痫患者的药物治疗有用，药物诱导或抑制的相互作用清楚得表明，对照LTG[2,3]可被视为一个理由，对可能会由于OCX相互作用而进行仔细的监测。另一个原因是实施一分析程序的同时测定LTG,CBZ,CBZ 10,11-环氧化物(CBZ- epox)，OXC和其主要代谢物而不受其他目前
相关的药物(如苯妥英，乙琥胺，非班酯 ， 苯巴比妥和丙戊酸)干扰，可以不需要改变分析程序时，药物在不同的样本中测试会改变。这样可以节省双方的时间和金钱。
HPLC-UV方法目前用于OXC治疗药物监测(TDM)的做法也只是分析这种药物和它的代谢产物[4,5][1];有些是反向选择[6,7]，并要求昂贵的手性柱和长度的分析倍。
由于OXC与CBZ有一个化学结构和性质很相似，Lensmeyer[8]提出的操作程序是目前HPLC法发展的出发点。不过，我们决定要修改方法，因为lensmeyer的分析程序不允许量化LTG和DHD ，因为这两个组分是一起洗脱出的。
2. 材料与方法
标准
OXC,MHD和DHD由Novartis Pharma (Basel, Switzerland)友好提供;LTG由
GlaxoSmithKline
(Verona, Italy)提供;CBZ, CBZ-epox, and cyeptamide (CYE)购自Sigma-Aldrich (Steinheim, Germany). CYE,CBZ储存溶液(1μgμl),在-80℃下储存，CBZ-epox and LTG 制成甲醇溶液，MHD和DHD溶于去离子水中，OXC溶于丙酮中，丙酮醇流动相包含CBZ, CBZ-epox, OXC, MHD, DHD 和
LTG，内标物溶液(100ngμg-1), 水/乙腈(3/1)制成。
试剂与萃取剂
所有溶剂为HPLC等级：乙腈和醋酸购自Merck (Darmstadt,Germany); 甲醇来自Carlo Erba (Milano,Italy); 醋酸铵和三乙胺来自Sigma-Aldrich (Steinheim, Germany).固相萃取柱(SPE)Isolute C8柱(EC)含有200毫克的稳定相，并以3ml容积规格购自StepBio(Bologna, Italia).在Milli-Q Plus 的试剂级别的给水系统中的水是去离子的，过滤且净化的，来自Millipore (St. Quentin, France).
色谱条件
HPLC系统包括一个126溶剂传递装臵模型(Beckman Instruments, Berkerley, CA)，一个LC 295 UV-VIS 模型(Perkin Elmer, USA),设在214nm，与一个406接口单元模型(Beckman Instruments, Berkerley,CA)连接，用于一个GOLD色谱工作仪(version 6) (Beckman Instruments).
色谱分离分别采用一个Zorbax SB-CN柱Hewlett Packard (USA), 250mm× .,粒子大小5m，一个保护柱LichroCART 4-4 RP-8, 5 m (Merck, Darmstadt, Germany)被连接到保护分析柱上。柱子和前臵柱分别被设在50℃的恒温箱中(Jones Chromatographic,USA)。流动相由水/乙腈/甲醇/乙酸/三乙胺(体积比为725/150/125/1/)混合，超声脱气Branson (USA)。流动相PH用乙酸调整为以获得LTG与DHD峰的完全分离(图2)。流速设为12mlmin。 制备标准品和对照品
标准品和对照品包括CBZ,CBZepox,OXC, MHD, DHD, 和LTG添加已知含量的分析物于空白血浆中。他们包括每批患者的样本。
样品制备
我们结合含30μl CYE(.)(100ngμl-1)的500μl 血清和500μl饱和的醋酸铵溶液。混合后，样品被转移至含3ml甲醇的萃取柱，然后3ml水洗。在用3ml水洗萃取柱后，样品将在3ml甲醇中被洗脱出来。然后在40℃的氮气流通下蒸发有机相，残留物用200μl水/乙腈(3/1)溶解，然后取50μl注入到HPLC系统中。 -1
3. 结果
选择性
用上述的色谱条件我们可靠地将六个组分与内标物分离。色谱性能良好，使所有物质峰形与合适的保留时间有效。在一个干扰研究中，提取空白血浆与抗癫痫药物或内标物共同洗脱得到了一个游离的峰。(图.3.)在对病人的多药疗法中，非班酯，加巴喷丁，托吡酯，乙拉西坦和乙琥胺在这过程中不被提取，因为它们不断地离解。丙戊酸酸和苯妥英分别提取，而不是共同与有趣的组分被洗脱出来。苯巴比妥( Pb )和MHD是共同洗脱出来的。因此，在有PB和OXC9(和MHD)存在时，样品用盐酸(1N)和乙醚预处理。在SPE程序允许PB通过并进入有机相并在此后从水相中柱提取其他组分前进行样品酸化。
线性
我们的线性方法检查是通过三份标准品分析的，在范围为μgml的CBZ，μgml的CBZ-epox，μgml的OXC，μgml的MHD，μgmlDHD 和μgml-1的LTG是优良的。(图.4.)
回收率
提取回收率(在五种不同浓度下评价以及在相同浓度下对血浆样本提取物和未提取标准物的 4 -1-1-1-1-1
峰面积比较评价)很好。OXC为，MHD为，DHD为为，CBZ-epox为，LTG为。
限量
在信噪比3：1下，限量为OXC(μgml-1),MHD(μgml-1),DHD、LTG、CBZ和CBZ-epox(μgml)。
日内和日间精密度与准确度
在三个不同浓度下，范围为OXC(μgml-1)，MHD和CBZ(1-20μgml-1)，DHD,CBZ-epox和LTG(1-10μgml-1)，制备五组质量控制样品。相同的提取样本跑了三次后计算日内准确度，在连续四天分析后计算日间准确度。(表 1)对于所有组分，由变异系数(CV)确定的日内和日间精密度低于6%。
4. 讨论
这项研究的目的是如何用HPLC-UV法同时测量联合用CBZ或OXC与LTG和其他抗癫痫药物进行治疗的癫痫患者的血浆中CBZ,OXC和它们的主药代谢产物及LTG。该法适用于用这些药进行单一或多疗法的病人。我们选择SPE样品前处理，因为这种技术比起液液萃取能获得回收率高且更洁净的样本。
该法非常灵敏且其重现性非常好，用高效液相色谱技术，再加上紫外检测允许同时测定人血浆中三种抗癫痫药物(OXC,CBZ和LTG)和它们的主药代谢物(MHD,DHD和CBZ-epox)。在我国实验室经过数月的例行评价这种方法，我们结论是，它对这些药物的TDM有用处。通过使用这一程序，提取不需要超过30分钟，色谱分离只需时17分钟，且色谱系统呈现长期的稳定性;在进行1200次分析后，色谱分离才变差(宽峰和低分辨率)。
参考文献：
[1] Flesh G. Overview of the clinical pharmacokinetics of Drug Invest 2004;24(4):185–203.
[2] Benetello P, Furlanut Jr M, Baraldo M, Tonon A, Furlanut M. Therapeutic drug monitoring of lamotrigine in patients suffering from resistant partial seizures. Eur Neurol 2002;48:200–3.
[3] Morris RG, Black AB, Harris AL, Batty AB, Sallustio BC. Lamotrigine and therapeutic drug monitoring: retrospective survey followin the introduction of a routine service. Br J Clin Pharmacol 1998;46:547–51.
[4] Mandrioli R, et al. Liquid chromatographic determination of oxcarbazepine and its
本科中药学论文范文二：裕丹参不同播期育苗比较研究
摘 要 目的：本研究以河南方城裕丹参为材料，探讨裕丹参育苗的最佳播种时期，以期为当地裕丹参的规范化生产提供一定的理论依据。方法：采用大田试验的方法，通过对不同播期间的株高、根长、折干率等方面进行比较研究，探讨不同播期对丹参育苗生长发育的影响。结果：发现播期2(即6月28日播)的丹参发育最好。结论：6月28日左右为该地区丹参育苗播种的最佳时期。(注意黑体内容的变换)
关键词： 丹参 ;播期;育苗
1 文献综述
丹参概述
植物形态
丹参(Salvia miltiorrhiza Bunge.)为多年生草本植物，茎高达80cm，叶柄及叶轴均被长柔毛，羽状复叶对生，小叶3~5(7)卵形或椭圆状卵形，长，
两面疏被柔毛。轮伞花序为假总状，花序轴和花萼密被腺毛和长柔毛;花萼钟形，长约11mm;花冠紫蓝色，长20~27mm，冠桶内具斜向毛环，下唇中裂片宽偏心形，药隔下臂先端连合，药室不育。子房4深裂，花柱着生于子房底，小坚果椭圆状倒卵形，花期4~6月，果期7~8月。
生境与习性
野生丹参生于山坡林下、草丛或溪谷旁，海拔120m~1300m。产于河北、山西、陕西、山东、河南、江苏、浙江、安徽、江西、湖南、及四川。适应性强，喜气候温暖湿润、阳光充足的环境。春季地温10℃时开始返青，在气温低的地区，植株生长发育不良，幼苗出土亦慢，温度20℃~26℃相对湿度80%时生长旺盛，秋季气温降至10℃以下时，地上部分开始枯萎。丹参耐寒，在北方能露土越冬，根在-15℃的情况下可安全越冬。为深根植物对土壤要求不严，但以疏松肥沃的沙质壤土生长良好。中性、微碱性的土壤最适宜 种植 ，粘土排水不良易烂根。
丹参的应用历史和药用价值
我国应用丹参历史悠久。始载于东汉的《神农本草经》“主心腹邪气，肠鸣幽幽如走水，寒热积聚;止烦渴，益气。”被列为上品。北魏《吴普本草》载：“治心腹痛。”表明丹参自古用于热证和肠鸣，泻肠内积聚物和腹中之邪气。列为上品表明它无毒副作用并作清补之用。以后随着中医实践的发展，人们逐渐转向丹参可养血、调经、安神并可治风邪热证。
明代《本草纲目》载“活血、通心包络、治疝痛”按《妇人明理论》云：“四物汤治妇女病，不问产前产后经水多少，皆可多用，唯一味丹参散主治与之相同，盖丹参散能宿血，补新血，安生胎，罗斯泰，止崩中带下，调经脉，其功大类当归、地黄、芍药之故也。”清代《本草逢源》记有：“丹参本经治心腹邪气，肠鸣幽幽如走水等疾，皆积血内滞而化为水之候，止烦漫益气者，淤积去而烦漫愈，正气复也。”即在《神农本草经》对丹参描述的基础上，进一步强调了丹参在活血化瘀、养血、安神、调妇人经血、止崩带下及治疗肿瘤的功效，并记述一味丹参散即可用于治疗妇科疾病。
现代科学研究和临床表明：丹参可治疗迁延性和慢性肝炎，血栓闭塞性脉管炎，迁延性肺炎，慢性肾功能不全等。目前丹参更是中医活血化瘀、调经、安神、止崩带下与抗菌消炎的一味常用良药。《中华人民共和国药典》2005版归纳丹参的功效为祛瘀止痛，活血通经，清心除烦，主治“月经不调，经闭痛经，症瘕积聚，胸腹刺痛，热痹疼痛，疮疡肿痛，心烦不眠，肝脾肿大”。复方丹参滴丸，复方丹参注射液等就是利用复方治疗，主要用于心绞痛等冠心病。其中复方丹参滴丸(天津产)作为中成药于1997年12月被美国食品与药品管理局准许在美国进行临床研究，为丹参进入国际市场奠定了基础。
中药材GAP 与丹参的规范化种植
中药材GAP
中药材GAP是《中药材生产质量管理规范(试行)》(Good Agricultural Practice for Chinese Crude Drugs)的简称。其中GAP是Good Agricultural Practice的缩写，是由我国国家食品药品监督管理局组织制定，并负责组织实施的行业管理法规。该规范从保证药材质量出发，规范了中药材生产的全过程。其内容包括中药材的产前(产地生态环境：对大气、水质、土壤环境生态因子的要求：种质和繁殖材料;正确鉴定物种，种质资源的优化)、产中(优良的栽培技术 措施 ，要点是田间管理和病虫害防治)，产后(采收与产地加工：确定适宜采收期及产地加工技术)包装、储藏、质量管理等全过程的系统原理，是一套完整的管理体系。
GAP针对植物药材、动物药材和矿物药材，以控制产品质量为核心以制定出科学的符合中药材社会化生产的标准操作规程(SOP)为手段，以实现中药材生产的优质高效为目标，以达到药材“真实、优质、稳定、可控”为最终目的。
中药材GAP 的实施及基地建设的意义
建立中药材的生产、采收、加工的规范标准，对于保证中药材产品以至中成药产品质量具有特别重要的意义。在中药现代化国际化进程中首先必须从中药材的质量抓起。中药材标准化是中药现代化和国际化的基础和先决条件。而中药材的标准化有赖于中药材生产的规范化。因为中药材是通过一定的生产过程形成的，药用植物的不同种植、不同生态环境、不同栽培和研制技术及采收、加工等方法都会影响药材的产量和质量，所以中药材生产是中药药品研制、生产、开发和应用整个过程的源头，只有首先抓住源头，才能从根本上解决中药的质量问题及中药标准化和现代化的问题 。
制定及实施GAP是促进农业产业化的重要措施。产业化不仅仅是制药企业和医疗保健事业的需要，也是农业结构调整的一条道路。中药是我国医药 传统 文化 的组成部分，但是许多传统道地药材往往生长于经济不发达的偏远地区，长期以来约80%的常用药材主要依靠采挖野生资源来满足社会需求。长期采挖的结果导致资源枯竭，生态环境破坏。建设中药材生产基地是中药资源保护扩大再生和生态环境保护最有效的手段，也是持续供应中药材产品的根本途径。因此，通过对道地中药材品种、种质、产地土壤、气候、栽培、加工等的系统研究，开展规模化规范化人工栽培，可在保证药材质量的同时保护野生资源和生态环境，实现药材资源的持续利用。
中药材GAP实施的进展
2002年2月国家食品药品监督管理局(CFDA)发布了《中药材生产质量管理规范(试行)》(即GAP的认证)。2003年11月1日起，SFDA开始正式受理
中药企业GAP认证申请。继国内第一批中药材规范化种植基地通过GAP认证试点工作，GAP认证将开始在我国中药材种植行业作为自愿认证逐渐推广。2005年6月止，已有26家中药材生产企业种植的26个中药材品种通过了中药材GAP认证。如河南西峡山茱萸生产基地、山西商洛丹参生产基地、四川雅安鱼腥草生产基地、安徽阜阳板蓝根生产基地等。
丹参的规范化生产
1)种质资源(四级标题一律去掉)
张国兴等[1]从生态型出发，研究国产著名道地药材川丹参大叶型、小叶型和野生型品种资源特性。首次确立了川丹参的品种资源类型建立了丹参品种资源分型研究的性状和生产力特性指标体系。小叶型丹参为川丹参的优质高产新品种。郭保林等[2]通过不同产区的丹参样品进行RAPD分析将扩增条带用NTSY-pc和AMDVA软件进行数据处理。研究表明，丹参居群内遗传多样性十分丰富;山东和河南产的栽培居群栽培种源来自当地野生居群，尚没有进行人工选择，丹参酮A等成分减少的原因主要是栽培条件不理想;地区间居群的遗传分化不均衡，四川中江和河北承德居群与 其它 居群较远;丹参道地性的确定应当依据现代的优质药材评价系统，山东和河南产的丹参也可认为是丹参的道地药材。
2) 产地生态环境
伍均等[3]对四川中江县丹参产区生态环境和土壤条件进行了调查研究，结果表明：丹参主要栽培在该县西北部地山区海拔600m~900m坡地气候温暖湿润，主产土壤为中壤质的石灰性和中性紫色土。一般土壤有机质和氮钾属于中低水平，速效磷丰富;在微量营养元素中，有效铁、锰、铜充足，有效锌、硼普遍缺乏。黄志勇等[4]用GAP质控下栽培的中药丹参作为重金属内控标准物，经过不同实验室测试和不同市区稳定性测试的试验结果表明，丹参内控标准金属含量的数据准确可靠，稳定性好可作为丹参中药材重金属质量控制的参考标准，也可作为其它中药GAP规范管理中有毒元素的内部质量控制的参考标准。蒋传中等[5]报道：山西商洛是丹参的道地产区，其独特的地理气候条件特别适宜丹参生长;其大气、灌溉水质、土壤环境无污染，特别适宜建立丹参GAP基地。张国兴等[6]根据主产区高产丹参和低产丹参药材质量的差异性，研究了非地带紫色土区丹参土壤发生学特征值分子比率的特性。试验结果表明，紫色土发生学特征值是丹参生药产量及规格品质的中药土壤因素之一，土壤风化程度深浅与丹参产量密切相关。
3) 栽培技术措施
朱小强等[7]为解决丹参春栽出苗慢，出苗不齐，缺苗多，影响产量的问题。采用分根法春栽，地膜覆盖，对土壤温度、土壤养分、出苗时间与出苗率等因素进行了对比试验，结果表明地膜覆盖后的丹参生态效应十分明显，产量也明显高于
露地对照组。韩建萍等[8-11]利用盆栽和大田实验研究了施肥对丹参植株生长及有效成分的影响。实验结果表明：丹参移栽时作基肥的氮肥不能施用太多，否则会影响成活，苗期也会出现烧苗症状;生长中期可施用适量氮肥，以利于茎叶的生长，为后期的生长发育提供光合产物。氮:磷=1:1时，产量比对照提高了;氮:磷:钾=1:时，丹参素和丹参酮的总含量比对照提高和18%;总丹参酮的含量与丹参根的直径呈负相关，细根影响产量和外观品质，建议生产上应适当密植。刘文婷等[11]报道丹参的产量和其有效成分的含量均以20cm ×25cm的栽培密度为最佳，根产量以鲜重记可达163kg/亩。丹参素含量可达，丹参酮的含量可达。建议在进行丹参规范化栽培时可选择株行距为20cm×25cm的栽培密度。
影响药材质量的因素
商品药材的质量常有很大差异，为保证临床用药的安全、有效，必须要保证所用药材的质量。但是，影响药材质量的因素错综复杂，如物种的遗传基因、产地环境条件、栽培技术措施、采收、加工和贮藏等。其中物种的遗传因素、产地生态环境、栽培技术措施是影响药材质量的主要因素。研究影响药材质量的各种因素，找出它们对药材质量的影响的一般规律和特殊规律，进而实现对药材质量从生产、采收、加工、贮藏到应用全过程的动态调控，确保药材的安全、有效和质量的稳定均一。
裕丹参简介
方城古称裕州，盛产丹参，因品质优良、疗效显著，为别与其它产地丹参而冠以地名 “裕丹参”，裕丹参始于金、元，鼎盛在明、清。清《方城志》(康熙三十六年刊)载：方城疆域之广轮，盖同古裕州，星夜分之桐柏山淮水之上游 峰峦联络，溪涧环绕，野多陂陀膏腴，物产桔梗、丹参极佳，乃地道之帮，医崇之上。《名医别录》曰：“诸药所生，皆有境界， ……丹参生桐柏山川谷及太山，桐柏山乃淮水发源之山，非江东之桐柏也。”孔志云：“动植形生，因地舛生;春秋节变，感气殊功。离其本土，则质同而效异;乘于采取，则物是而时非，名实既虚，寒温多谬，施于君父，逆莫大焉。”为别丹参之良莠，好恶真伪，医者用之有据，故金代谓之“裕丹参”。
参考文献(文献标号用方括号)
[1] 张国兴,王义明.丹参品种资源特性的研究[J].中草药,2002,33(8):247.
[2] 郭宝林,林生.丹参主要居群的遗传关系及药材道地性的初步研究[J].中草药,2002,33(12):3111.
[3] 武均,陈远学.中江县丹参产区的生态环境与土壤条件[J].四川农业大学学报,2005,27(3):284~288.
[4] 黄志勇,庄峙夏.GAP质控下栽培丹参重金属内控标准物的制备和表征[J].中国中药杂志,2003,28(9):808-811.
5 蒋传中,卫新荣.丹参种植地点的选择依据及标准研究[J].现代中药研究与实践,2004,18(1):51~52.
6 张兴国,程方叙.中江丹参土壤发生学的[J].中国中药杂志,2004,29(7):636~638.
7 朱小强,王新军.丹参地膜覆盖栽培技术实验[J].商洛师范高等专科学校校报,2001,15(4):22~24.
(4)8 韩建萍,梁宗锁,孙群等.施肥对丹参植株生长及有效成分的影响[J].西北农业学报,2002,11:67~71.
磷对丹参根系生长及总丹参酮积累的影响[J].西北植物学报，(3)9 韩建萍,梁宗锁.氮、2003,24:603~607.
10 韩建萍,梁宗锁.丹参根系氮、磷营养的吸收及丹参酮累积规律研究[J].中国中药杂志,2004,29(3):208~211.
11 刘文婷,梁宗锁,付亮亮等.栽植密度对丹参产量和有效成分含量的影响[J],现代中药研究与实践,2003,17(4):14~17.
12 王新军,朱小强,吴珍等.丹参播种育苗技术的试验研究[J],商洛师范专科学校学报,2004,18(1):87~89.
嗯哼 楼主想要多少（zi）呐，有木有 小题目Y
中医（Traditional Chinese Medicine）指中国传统医学，是研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治等的一门学科。它承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识，是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。在研究方法上，以整体观相似观为主导思想，以脏腑经络的生理、病理为基础，以辨证论治为诊疗依据，具有朴素的系统论、控制论，分形论和信息论内容。（一）论文名称论文名称就是课题的名字第一，名称要准确、规范。准确就是论文的名称要把论文研究的问题是什么，研究的对象是什么交待清楚，论文的名称一定要和研究的内容相一致，不能太大，也不能太小，要准确地把你研究的对象、问题概括出来。第二，名称要简洁，不能太长。不管是论文或者课题，名称都不能太长，能不要的字就尽量不要，一般不要超过20个字。（二） 论文研究的目的、意义研究的目的、意义也就是为什么要研究、研究它有什么价值。这一般可以先从现实需要方面去论述，指出现实当中存在这个问题，需要去研究，去解决，本论文的研究有什么实际作用，然后，再写论文的理论和学术价值。这些都要写得具体一点，有针对性一点，不能漫无边际地空喊口号。主要内容包括：⑴ 研究的有关背景(课题的提出)： 即根据什么、受什么启发而搞这项研究。 ⑵ 通过分析本地（校） 的教育教学实际，指出为什么要研究该课题，研究的价值，要解决的问题。（三） 本论文国内外研究的历史和现状（文献综述）。 规范些应该有，如果是小课题可以省略。一般包括：掌握其研究的广度、深度、已取得的成果；寻找有待进一步研究的问题，从而确定本课题研究的平台(起点)、研究的特色或突破点。（四）论文研究的指导思想指导思想就是在宏观上应坚持什么方向，符合什么要求等，这个方向或要求可以是哲学、政治理论，也可以是政府的教育发展规划，也可以是有关研究问题的指导性意见等。（五） 论文写作的目标论文写作的目标也就是课题最后要达到的具体目的,要解决哪些具体问题，也就是本论文研究要达到的预定目标：即本论文写作的目标定位，确定目标时要紧扣课题,用词要准确、精练、明了。常见存在问题是：不写研究目标；目标扣题不紧；目标用词不准确； 目标定得过高, 对预定的目标没有进行研究或无法进行研究。确定论文写作目标时，一方面要考虑课题本身的要求，另一方面要考率实际的工作条件与工作水平。（六）论文的基本内容研究内容要更具体、明确。并且一个目标可能要通过几方面的研究内容来实现，他们不一定是一一对应的关系。大家在确定研究内容的时候，往往考虑的不是很具体，写出来的研究内容特别笼统、模糊，把写作的目的、意义当作研究内容。基本内容一般包括：⑴对论文名称的界说。应尽可能明确三点：研究的对象、研究的问题、研究的方法。⑵本论文写作有关的理论、名词、术语、概念的界说。（七）论文写作的方法具体的写作方法可从下面选定： 观察法、调查法、实验法、经验总结法、 个案法、比较研究法、文献资料法等。（八）论文写作的步骤论文写作的步骤，也就是论文写作在时间和顺序上的安排。论文写作的步骤要充分考虑研究内容的相互关系和难易程度，一般情况下，都是从基础问题开始，分阶段进行，每个阶段从什么时间开始，至什么时间结束都要有规定。课题研究的主要步骤和时间安排包括：整个研究拟分为哪几个阶段；各阶段的起止时间 希望我们可以帮你。
丹参四物汤 丹参四物汤乃是四物汤加一味丹参。四物汤为时方。陈修园《时方歌括》卷上有如下条： 陈修园曰：四物汤皆纯滞之品，不能治血之源头[指气]；即八珍汤气血双补，亦板实不灵。必善得加减之法者，方效。” 四物汤，当归熟地白芍川芎，四物补血，然皆纯滞之品，不能行气。陈修园说即便加上四君子汤四味药人参白术茯苓甘草，变成了八珍汤，气血双补，也板实不灵。故四物汤加丹参，如果其效如皮沙士所说那么神妙，也是加丹参之故。也就是陈修园所言“必善得加减之法者，方效。 圣愈汤 关于四物汤的加减，除八珍汤、十全大补汤、人参养荣汤外，还有圣愈汤这么一条 陈修园《时方歌括》卷上： 柯韵伯曰：此方取参芪配四物，以治阴虚血脱等症。盖阴阳互为其根，阴虚则阳无所附，所以烦热燥渴，而阳亦亡；气血相为表里，血脱则气无所归，所以睡卧不宁，而气亦脱。而阴虚无骤补之法，计在存阳；血脱有生血之机，必先补气。此阳生阴长、血随气行之理也。故曰：阴虚则无气，无气则死矣。前辈治阴虚，用八珍、十全，卒不获救者，因甘草之甘，不达下焦；白术之燥，不利肾阴；茯苓渗泄，碍乎生升；肉桂辛热，动其虚火。此六味皆醇厚、和平而滋润，服之则气血疏通，内外调和，合于圣度矣。 陈修园曰：此方为一切失血之良药，及血后烦热，睡卧不宁，五心烦热作渴，可以兼治。其止血，妙在川芎一味；其熟睡止渴，妙在人参一味。柯韵伯以参芪为气分阳药，取配四物等语，亦未免为俗说所囿也。经云：中焦受气取汁，变化而赤是谓血。血之流行，半随冲任而行于经络，半散于脉外而充于肌腠皮毛，凡一切失血之症，其血不能中行于经络，外散于肌腠皮毛，故从窍道涌出不止。妙得川芎之温行，又有当归以濡之，俾血仍行于经络；得川芎之辛散，又有黄芪以鼓之，俾血仍散于肌腠皮毛；源流俱清，而血焉有不止者乎!至于血后燥热，得黄芪以微汗之，则表气和而热退，即当归补血汤意也。睡卧不宁，血后阴虚所致。五脏属阴，唯人参能兼补之；五脏之阴长，则五心之烦自除；烦热既除，则津液自生，燥渴自已，诸症可以渐退矣。自宋元以后，无一人能读《本草经》，此方疑有神助，非制方人识力所到也。柯韵伯卓卓不凡，但未读《本草经》，未免缺憾。 五脏有血，六腑无血，观剖诸兽腹，心下、夹脊、包络中多血，肝内多血，心脾肺肾中各有血，六腑无血，近时以吐血多者为吐胃血，皆耳食昔医之误。凡五脏血，吐出一丝即死。若吐血、衄血、下血及妇人血崩，皆是行于经络与散于肌腠之血。溢于上为吐衄，渗于下为崩下也。” 柯韵伯的解释中有一段说得极好“阴虚无骤补之法，计在存阳；血脱有生血之机，必先补气。此阳生阴长、血随气行之理也。故曰：阴虚则无气，无气则死矣。”这在《郝万山讲伤寒论》中郝老师曾提到过“有形的阴液不能速生，无形的阳气所当急固”“有形之血不能速生，无形之气所当急固”。 丹参四物汤以四物汤为基础，活血补血，加一味丹参补气行气。毕竟补血是比较慢的。所以皮沙士也说要连吃四个周期，也就是一百二十天后才可以看到效果。 当然陈修园的解释也可以参考，别有意味。 痛，是气滞还是血少？ 丹参四物汤主要用于调经止痛，养血疏筋。痛经、疼痛，是由于淤血不通则痛呢，还是因为营血不足，血少而失养则痛呢？ 我还想起了另外的一段文章，来自《郝万山讲伤寒论》第13讲桂枝汤的加减应用（2）： 桂枝汤的加减方，在这里举最后一个例子，是新加汤证。原文第62 条，“发汗后身疼痛，脉沉迟者，桂枝加芍药生姜各一两，人参三两，新加汤主之。” 这是《伤寒论》中方名最长的一个方子，我这个教材，把方名中间点的那个逗号，你们的教材有吗？你说一个方名中间能点逗号吗，所以把那个逗号去掉。由于方名太长，我们干脆就把它叫做桂枝新加汤，或者再简称新加汤。 在《伤寒论》中，有新加汤这张方子，这说明其他绝大多数方子，张仲景是对古代文献的一种继承。前面我曾经引用了晋朝皇甫谧《针灸甲乙经·序》中的一段话，说“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》，以为汤液……。仲景论，广伊尹《汤液》为数十卷，用之多验。”《汤液经》是古经方的著作，所以张仲景的《伤寒杂病论》大量的继承了《汤液经》中复方的成就，而这张方子把它叫做新加汤，所以我们刘渡舟老师说这是张仲景自己加的一个方子。他在古《汤液经》的桂枝汤的基础上把芍药生姜的量各加上一两，现加上人参，因为它是自己新创的方子，所以叫做新加汤。发汗后仍然有身疼痛，这是表邪没解呢，还是病情发生了新的变化，这个时候张仲景就要凭脉辨证。如果脉浮，那肯定表示表邪未解，现在是脉沉，脉沉提示这不是表邪未解的身疼痛，病在里。脉迟主什么？我们今天的脉学是脉迟主阳虚，可是仲景在这里的脉迟却是主营血不足。 你怎么知道主营血不足？我们打开讲义第32页，看原文第50条，“脉浮紧者，法当身疼痛，宜以汗解之，假令尺中迟者，不可发汗，何以知然，以营气不足，血少故尔。”所以仲景的迟脉主营气不足，主血少，是他自己的话，我们以仲景言释仲景义，用张仲景的话解释张仲景的意思。所以这里脉沉主病在里，脉迟主营气不足，主血少，因此这个肌肤的疼痛就是营血不足，肌肤失养，不荣则痛，当然有的书说“虚则痛”，还有的书说“失养则痛”，意思都是一样的。 关于疼痛的病机，我们都非常熟悉的是“不通则痛，通则不疼”，我们在这里又引进了虚则痛，失养则痛，不荣则痛。 任应秋老师在世的时候，我就和他讨论过一次，有个医院治疗冠心病，几乎都用活血化瘀的药，有些病人吃完活血化瘀的药之后，疗效确实不错，心绞痛的发生频率少了，发作的程度轻了，可是有的病人吃完了之后，心绞痛不缓解，甚至越吃越没劲儿，这些病人呢就跑到我们中医药大学找任老师看。任老师就不同意冠心病是瘀血造成的这种观点，他认为是失养则痛，虚则痛，就用补气养血的药来治疗，用补气养血的药以后，这些病人身上有劲了，心绞痛发作的次数也减少了，发作程度减轻了，所以这些病人很高兴。可是，也有的病人，初诊就找任老师看，任老师用补法，越补越胸闷，他们就跑到医院里治，用活血化瘀的药，逐渐逐渐缓解。任老师认为，之所以有心绞痛是因为心肌供血不足，失养则痛，不荣则痛，有的医院之所以用活血化瘀的药是认为冠状动脉硬化而导致的供血不足，不通了。根据这种临床现象，我就有一次和任老师专门讨论。我说心绞痛，任老，你说是失养则痛还是不通则痛？他说真真确确，缺氧就是失养所致。我说那个血管堵住了，不就不通了吗？他说是血管堵的那个地方痛啊还是心肌痛啊？这让我弄得不知道怎么回答好。实际上，不通则痛和失养则痛是同时发生的，是一个问题的两个侧面，就拿冠心病来说，这个病人以不通为主的，那你就要活血化瘀，这个病人呢是以心肌失养为主的，那你就用益气养血。对我们医生来说，这两种技术，这两种思路都应当掌握，都应当学习。 就像痛经一样，有的人用活血化瘀的药治疗，有的人用补气养血的药治疗痛经。用活血化瘀的，那里基于她气滞血瘀，而用补气养血的，那是基于她血虚，胞宫失养。临床上去看我们怎么去辨证。 所以现在讲的这个身疼痛，它是个营血不足，肌肤失养的证候，它属于虚则痛，失养则痛。因此在桂枝汤中，加重芍药的量来养血柔筋，缓痉解痛，加生姜的量是引药达表，加人参是为了益气养血。这张方子治疗营血不足，肌肤失养的身疼痛有很好的疗效。我们说气血不足也罢，营血不足也罢，内脏失养的，我们用八珍汤，用人参养荣汤是可以的，肌肤失养而见身疼痛的，我们用八珍，用人参养荣常常效果不理想，而新加汤是很好的方子。 我前面曾经举过这个病例，还记得吧，我说纸上得来终觉线，绝知此事要躬行。我治疗产后身疼痛的时候，用了人参养荣，用了八珍效果不好，刘老师提醒我用新加汤，结果我用生姜的量少了，它疗效还是不好，加重了生姜的量，有了疗效了。所以我们用了这张方子治疗营血不足而肌肤失养的身疼痛的时候，一定要按照方中剂量的比例要求来用药。 以上是摘抄自《郝万山讲伤寒论》。 到底是气滞，还是血少？ 是不通则痛，还是营血不足，失养而痛？气与血，往往纠缠在一起。很少单纯的气滞，也很少单纯的血少。所以还是要辨证。 那么丹参四物汤也好，四物汤也好，八珍汤、十全大补汤、圣愈汤也好，都要辨证清楚，临证加减。