饮食文化论文人生在世，吃穿二事，很早我们就知道了这句话。人虽然作为高级动物，但仍需要与普通动物一样：“吃”。所以，零零总总令人眼花缭乱的各类美食也孕育而生，从古至今，长盛不衰。饮食行业也成为三百六十行常展长新的行当，而饮食业也形成了自己的独特的文化，说的更直接些就是一种“吃”的文化。 中国有着5000年的悠久历史，中国有着灿烂丰富、博大精深的饮食文化；中国人注重“天人合一”，中餐以食表意、以物传情的特点。所以也就使得中国传统的饮食美食都“食出有门”如中华饮食文化理论奠基人??孔子的《论语》中就有关于饮食“二不厌、三适度、十不食”的论述。直至两千年后的今日，仍具有极高的理论指导性。中华茶道始主??陆羽认为茶道在中华饮食文化中的地位几乎与酒等量齐观，他曾遍访名茶产区荐评品第，又精研泉水，次第品级。中华食文化之圣??袁枚其《随园食单》经历五十年才写成，成为中华饮食史上光前裕后之作，也有中华饮食文化“食经”的美誉。还有以味道治国的大臣??伊尹将饮食的“色、香、味、形”与治国相融合，所以就有了 “治国若烹小鲜”之说。 由此，这就形成了我们传统的饮食有“四重”的特点： 1、重食：古人就有：“民以食为天”之说，见面常问“吃过没有？”足见饮食文化的地位。 2、重养：以“五谷”养“六脏”，饮食中重视人体养生保健。 3、重味：中华饮食最注意食物的味，讲究“色、香、味、型”。各种味道差异构成各种菜系的基础。 4、重理：注意各种食物的搭配，以相生相克、相辅相成等阴阳调和之理性认识指导烹饪。 正是由于中华饮食讲究料、作、食等等的精细，内容丰富且博大精深，民族特色鲜明，既兼容又特别，从古到今，历代相传又推陈出新。 不同的饮食习惯造就了不同的饮食文化。中国人大而全的一贯作风，吃饭时自然是七大盘、八大碗，一是显示了富足，二是摆足了排场；近而各地比吃、全国争雄，最终形成了八大菜系，也就是吃方面八个不同的“高手”；说得虽有些低俗，但还是很能传情达意的。 因此，中华饮食文化就其深层内涵，可以简单概括成八个字：精致、悦目、坠情、礼数。这八个字，反映了饮食活动过程中饮食品质、审美体验、情感活动、社会功能等所包含的独特文化意蕴，也反映了饮食文化与中华优秀传统文化的密切联系。 精致；我们在得意时都喜欢在酒馆、餐厅里点几个精致小菜，或自己做几个精致小菜来犒赏自己与亲戚友人，而这时就需要吃出一种气氛、品位甚至是文化来。饮食既然作为一种文化，一种“吃”的文化，精品意识作为一种文化精神，却越来越广泛、越来越深入地渗透、贯彻到整个饮食活动过程中。选料、烹调、配伍乃至饮食环境，都体现着 “精致”。尤其是现在非常注重个人身体保健的现代社会，更是要求我们的饮食向精致化发展，使饮食中融入文化，透出文化，从而“吃”出文化来，避免和摒弃那种“过之屠门而大嚼”不雅行为和有损健康的不良习惯。 悦目；这是将“吃”的文化与内涵进行升华的高级阶段，体现了饮食文化的审美特征。中华饮食之所以能够征服世界，重要原因之一，就在于它美，它令食者有“三月不知肉味”的同时，更令人拍案叫绝和赏心悦目。这种悦目，是指中国饮食活动形式与内容的完美统一，是指它给人们所带来的审美愉悦和精神享受，首先是味道美。孙中山先生讲“辨味不精，则烹调之术不妙”，将对“味”的审美视作烹调的第一要义。 令人悦目的美味佳肴作为饮食文化的一个基本内涵，它是中华饮食的魅力之所在，悦目贯穿在饮食活动过程的每一个环节中。 坠情；这是对中华饮食文化社会心理功能的概括。因为菜系和饮食中蕴藏着各种感情在其中。做的人付出心血和真情用心去做，而吃者更是品味到自己喜欢的饮食则抱着的是一种感激与赞赏。吃吃喝喝，不能简单视之，它实际上是人与人之间情感交流的媒介，是一种别开生面的社交活动。一边吃饭，一边聊天，可以做生意、交流信息、采访。朋友离合，送往迎来，人们都习惯于在饭桌上表达惜别或欢迎的心情，感情上的风波，人们也往往借酒菜平息。这是饮食活动对于社会心理的调节功能。过去的茶馆，大家坐下来喝茶、听书、摆龙门阵或者发泄对朝廷的不满，实在是一种极好的心理按摩。 中华饮食之所以具有“抒情”功能，是因为“饮德食和、万邦同乐”的哲学思想和由此而出现的具有民族特点的饮食方式。对于饮食活动中的情感文化，有个引导和提升品位的问题。我们要提倡健康优美、奋发向上的文化情调，追求一种高尚的情操。 礼数；是指饮食活动的礼仪性。中国是礼仪之邦，而这种礼仪与礼数也渗透到了饮食当中。而饮食讲究“礼数”，这与我们的传统文化有很大关系。生老病死、送往迎来、祭神敬祖都是礼。《礼记?礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食。“礼数”中也讲究着一种秩序和规范，比如在重要场合坐席的方向、箸匙的排列、上菜的次序、有些菜的象征、来历等等都体现着“礼数”。 我们谈“礼数”，更应把它理解成一种精神，一种内在的伦理精神，这种精神，贯穿在饮食活动过程中，从而构成中国饮食文明的逻辑起点。 饮食中的精致、悦目、坠情、礼数分别从不同的角度概括了中华饮食文化的基本内涵，换言之，这四个方面有机地构成了中华饮食文化这个整体概念。但是，它们不是孤立地存在，而是相互依存、互为因果的，四者环环相生、完美统一，便形成中华饮食文化的最高境界。而中华饮食也是中华民族从古至今用嘴“吃”出来了一种文化，一种浓厚的中华饮食文化，这种文化已经得以前仆后继的不断弘扬，已经影响到了我们自己和身边，影响到了全世界的饮食行业。
摘 要：袁枚之《随园诗话》在清代诗话文坛上占有一席之地，颇受重视。它处于历代诗话之中，虽有很大影响，但是在其论诗中已有许多偏颇和不可取之处，文章主要谈了袁枚论诗的几点不足和见解，并对好的方面给与认可评价。 关键词：袁枚 随园诗话 论诗 不足 清中叶，《随园诗话》的问世，一方面是以往论诗的一个发展，另一方面因在当时的派别纷争中而打出旗号论诗，其或多或少会扭曲论诗的本旨。从总的方面说，袁枚论诗多了一分俗气，而使诗论缺少质润感，他的论诗诸多偏离“诗”的自然性，更多在论诗中论“诗派”的种种。袁枚在《诗话》中对某个诗派或流派或诗人的论述比较片面，没有放到整个历史域中看待诗人与诗，此外，《随园诗话》在论诗中所体现的人生趣味或观念上偶有矛盾之处。凡此种种，论诗中选取的诗文过于俗套，俗语滥词进入其中破坏了诗的纯美。然而，作为一部未被后世文人遗弃的论诗著作，它自有其流传于世的支撑点，袁枚所提倡的“性灵”之说是有可取之处的，“性情”是诗的起点，也是终点，它笼罩着诗，诗也因有情而变得鲜活，才可以称之为好诗。一下略从几处谈论一下对于《随园诗话》的看法与观点。 一、因时代而成的论诗曲笔 从整个文化潮流看，清代不是诗之盛产国度，它是文学在理论上的搏斗与进展，清人以前人文学基石进行炉炼，因而清代考据之学兴盛。乾隆时期，汉学大盛，之所以称之为汉学，主要是因为当时的儒学各领域大都笼罩在汉代经师所倡导的朴实考据学风之下，在中国儒学史上形成了与先秦诸子学，两汉经学，魏晋玄学，隋唐佛学和宋明理学相媲美的清代汉学。在理论的升华和认识的深刻中，派别林立，各有己见，文学圣坛，蔚为大观。袁枚是清中叶的一位重要诗人，从其著作《小仓山房文集》中可见，其文学造诣也具有一定的功底，然而，在论诗时也不免会受时代影响而在认识上有一定的局限，与以往的论诗著作相比，袁枚在论诗的过程中，没有完全走进诗的世界，而是在时代与诗的外围徘徊。比如，针对当时的“格调说”与“肌理说”，袁枚间接将论诗当作反对其它流派的武器，对不赞成的流派过于否定，以达己之观点，然而在这样的“诗论”斗争中，却没有把“诗”说清楚，不能从深度上达到对“诗”的玩味与追寻。所谓“外师造化，中得心源”，诗最耐人寻味的地方就是诗中有生活的味，淡却了这种“味”，诗就枯萎了。《随园诗话》之论诗，虽然主题鲜明，针对性强，但也往往在追求目的的情况下，疏落“诗为何物”的论诗内容。 二、诗的历史域与哲思理趣 袁枚论诗，在自己的论诗观点指导下，论旨也是比较明确的，通过举例，阐发主张，得出让他人身感同受的道理。《随园诗话》的论诗主旨从总体上是比较鲜明的，但是，在对某些所选诗的论述时，缺乏历史感和深刻的哲思，诗是在某地某时某种心境下心性超然而为之，不能片面贬驳诗人和诗作风格。如在论及诗人黄庭坚之诗时，袁枚评其“语言艰涩，作拗语以为古”，然而，放到那个历史时代里去看，却不失为当时诗人的独特诗思写照。不只是晦涩难懂，也是另辟蹊径，去寻找，去体现。诗应放到特定的时代去审视，才具有时代文化意义。这同样也能体现诗人的特色。袁枚单纯的以诗语评论，就缺乏了历史感与全面性。 袁枚一贯反对用宋理学的观点去写诗，他在《诗话》中多次论到宋儒之学对当时诗坛的影响，批评按照理学要求写出的诗文。将理学视为诗的桎梏。认为宋理学是诗的束缚，是套框在诗上的枷锁。其实则不然，程朱理学所以兴盛，自有理学的生命所在，当然，宋代理学之礼对于人事行知有严格的规束，这或多或少在诗的身上有所呈现，但理学并不是诗的障碍。宋明理学追求“理”“格”，在“格”的基础上发挥情之尽处，达到“理”与“情”的圆融。宋学发展传统儒学的独特成分，主要是性理之学，即立足于天人合一观念，从性理角度，追溯儒家伦理道德本源。宋儒的追求，与诗之本性有同一性。诗人的情思在某种程度上受理的影响而具有哲思意味，宋理以礼约于人行，并非框架人的诗思。因而，论及宋儒学于诗不能一改而论，袁枚论诗中体现出厌理之约束，因而未能充分理解理与诗的关系。 三、论诗中的矛盾之处 袁枚论诗追求个性，因而在选取诗材时，也广取各家之诗，种类繁多，各有特色。在对每类诗的看法与论述中，出现了自相矛盾的观点。比如用典的准则，袁枚不主张多用典故，但在某些因典故而出色的诗中，却又赞其典妙。在诗与名的追求中，即主张追求诗名，又不赞扬因名作诗。袁枚其中一个鲜明的论诗观点就是反对以禅入诗。严羽在《沧浪诗话》中提出“以禅入诗”，袁枚在《随园诗话》中批评“以禅入诗”，袁枚在此处片面地将“禅”之作为“禅”，将“诗”之作为“诗”，但从中国文化发展历程可以看出，道、禅、释与儒都和诗有着密不可分的联系，以“禅”入诗不是诗歌发展的桎梏，不影响诗的本性。“禅”是人们在经历生活后的体味，是人们理思上的超脱追求，它现于诗时，是一种朦胧的“禅味”，而不是让诗变成禅诗，“禅”又是人情思的一部分，那么“以禅入诗”和“性情诗论”是相协调的，袁枚的反对造成了与他性灵说的矛盾。他对禅与诗的对立性认识，也成了其主张性灵说的矛盾认识。 虽然在论诗时袁枚《随园诗话》不乏过失之处，但也是当时极具影响的一部论诗著作，在当时考据之风下，袁枚在诗论中提出了性灵追求，提出人的个性，人的特色，让诗成为人心灵的代言者，这也是自古大家所提倡的诗言情诗言志。 总之，论诗者要走进诗里，然后让诗走进论诗者的心里，明晓诗之理趣，阐发论诗人之意趣，体现出诗论的价值。 参考文献： [1]郭少虞.中国文学批评史[M].上海：上海古籍出版社，1979. [2]清 袁枚.随园诗话[M].北京：人民文学出版社,1982. [3]张健.清代诗学研究[M].北京：北京大学出版社,1995.. [4]陈炎.多维视野中的儒家文化[M].北京;中国人名大学出版社，1997. [5]梁启超著.朱维铮校注.清代学术概论[M]. 北京;中华书居 作者简介：殷洁洁（1985-），女，河南商丘人，安徽淮北师范大学研究生，研究方向：中国古典文献。
饮食文化论文人生在世，吃穿二事，很早我们就知道了这句话。人虽然作为高级动物，但仍需要与普通动物一样：“吃”。所以，零零总总令人眼花缭乱的各类美食也孕育而生，从古至今，长盛不衰。饮食行业也成为三百六十行常展长新的行当，而饮食业也形成了自己的独特的文化，说的更直接些就是一种“吃”的文化。中国有着5000年的悠久历史，中国有着灿烂丰富、博大精深的饮食文化；中国人注重“天人合一”，中餐以食表意、以物传情的特点。所以也就使得中国传统的饮食美食都“食出有门”如中华饮食文化理论奠基人??孔子的《论语》中就有关于饮食“二不厌、三适度、十不食”的论述。直至两千年后的今日，仍具有极高的理论指导性。中华茶道始主??陆羽认为茶道在中华饮食文化中的地位几乎与酒等量齐观，他曾遍访名茶产区荐评品第，又精研泉水，次第品级。中华食文化之圣??袁枚其《随园食单》经历五十年才写成，成为中华饮食史上光前裕后之作，也有中华饮食文化“食经”的美誉。还有以味道治国的大臣??伊尹将饮食的“色、香、味、形”与治国相融合，所以就有了 “治国若烹小鲜”之说。由此，这就形成了我们传统的饮食有“四重”的特点：1、重食：古人就有：“民以食为天”之说，见面常问“吃过没有？”足见饮食文化的地位。2、重养：以“五谷”养“六脏”，饮食中重视人体养生保健。3、重味：中华饮食最注意食物的味，讲究“色、香、味、型”。各种味道差异构成各种菜系的基础。4、重理：注意各种食物的搭配，以相生相克、相辅相成等阴阳调和之理性认识指导烹饪。正是由于中华饮食讲究料、作、食等等的精细，内容丰富且博大精深，民族特色鲜明，既兼容又特别，从古到今，历代相传又推陈出新。不同的饮食习惯造就了不同的饮食文化。中国人大而全的一贯作风，吃饭时自然是七大盘、八大碗，一是显示了富足，二是摆足了排场；近而各地比吃、全国争雄，最终形成了八大菜系，也就是吃方面八个不同的“高手”；说得虽有些低俗，但还是很能传情达意的。因此，中华饮食文化就其深层内涵，可以简单概括成八个字：精致、悦目、坠情、礼数。这八个字，反映了饮食活动过程中饮食品质、审美体验、情感活动、社会功能等所包含的独特文化意蕴，也反映了饮食文化与中华优秀传统文化的密切联系。精致；我们在得意时都喜欢在酒馆、餐厅里点几个精致小菜，或自己做几个精致小菜来犒赏自己与亲戚友人，而这时就需要吃出一种气氛、品位甚至是文化来。饮食既然作为一种文化，一种“吃”的文化，精品意识作为一种文化精神，却越来越广泛、越来越深入地渗透、贯彻到整个饮食活动过程中。选料、烹调、配伍乃至饮食环境，都体现着 “精致”。尤其是现在非常注重个人身体保健的现代社会，更是要求我们的饮食向精致化发展，使饮食中融入文化，透出文化，从而“吃”出文化来，避免和摒弃那种“过之屠门而大嚼”不雅行为和有损健康的不良习惯。悦目；这是将“吃”的文化与内涵进行升华的高级阶段，体现了饮食文化的审美特征。中华饮食之所以能够征服世界，重要原因之一，就在于它美，它令食者有“三月不知肉味”的同时，更令人拍案叫绝和赏心悦目。这种悦目，是指中国饮食活动形式与内容的完美统一，是指它给人们所带来的审美愉悦和精神享受，首先是味道美。孙中山先生讲“辨味不精，则烹调之术不妙”，将对“味”的审美视作烹调的第一要义。令人悦目的美味佳肴作为饮食文化的一个基本内涵，它是中华饮食的魅力之所在，悦目贯穿在饮食活动过程的每一个环节中。坠情；这是对中华饮食文化社会心理功能的概括。因为菜系和饮食中蕴藏着各种感情在其中。做的人付出心血和真情用心去做，而吃者更是品味到自己喜欢的饮食则抱着的是一种感激与赞赏。吃吃喝喝，不能简单视之，它实际上是人与人之间情感交流的媒介，是一种别开生面的社交活动。一边吃饭，一边聊天，可以做生意、交流信息、采访。朋友离合，送往迎来，人们都习惯于在饭桌上表达惜别或欢迎的心情，感情上的风波，人们也往往借酒菜平息。这是饮食活动对于社会心理的调节功能。过去的茶馆，大家坐下来喝茶、听书、摆龙门阵或者发泄对朝廷的不满，实在是一种极好的心理按摩。中华饮食之所以具有“抒情”功能，是因为“饮德食和、万邦同乐”的哲学思想和由此而出现的具有民族特点的饮食方式。对于饮食活动中的情感文化，有个引导和提升品位的问题。我们要提倡健康优美、奋发向上的文化情调，追求一种高尚的情操。礼数；是指饮食活动的礼仪性。中国是礼仪之邦，而这种礼仪与礼数也渗透到了饮食当中。而饮食讲究“礼数”，这与我们的传统文化有很大关系。生老病死、送往迎来、祭神敬祖都是礼。《礼记?礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食。“礼数”中也讲究着一种秩序和规范，比如在重要场合坐席的方向、箸匙的排列、上菜的次序、有些菜的象征、来历等等都体现着“礼数”。我们谈“礼数”，更应把它理解成一种精神，一种内在的伦理精神，这种精神，贯穿在饮食活动过程中，从而构成中国饮食文明的逻辑起点。饮食中的精致、悦目、坠情、礼数分别从不同的角度概括了中华饮食文化的基本内涵，换言之，这四个方面有机地构成了中华饮食文化这个整体概念。但是，它们不是孤立地存在，而是相互依存、互为因果的，四者环环相生、完美统一，便形成中华饮食文化的最高境界。而中华饮食也是中华民族从古至今用嘴“吃”出来了一种文化，一种浓厚的中华饮食文化，这种文化已经得以前仆后继的不断弘扬，已经影响到了我们自己和身边，影响到了全世界的饮食行业。
（1） 袁枚诗与白居易诗之“貌类”及内在成因 《文学评论》2005.03（2） 袁枚与高密派：乾隆时期诗学的交融与分野 《文艺研究》2004.06（3） 孔子诗歌理念与中国传统诗学的构建 《光明日报》2004.01.30（4） 清代曲阜圣裔的文化建树 《光明日报》理论版2003.08.05（5） 论袁枚古体诗创作 《文史哲》1999年第2期（6） 袁枚诗歌的禅影踪迹 《文史哲》2002年第1期（7） 袁枚诗歌的历史承递意义 （香港）《新亚论丛》2002第1期（8） 袁枚研究的回顾与思考 《兰州大学学报》1999第2期（9） 袁枚诗歌的美学特征 《兰州大学学报》2000第5期（10）论袁枚对乾嘉诗坛的历史贡献 《中国学研究》第四辑（2001）（11）清代曲阜圣裔剧作家考述 （韩）《东西文化交流研究》第7辑（2005.02）（12）清代曲阜戏剧作家之文化观照 《齐鲁学刊》2003第4期（13）“诗三百”与孔子的诗学理念 《齐鲁文化研究》2002年（14）清代曲阜剧作家及作品考述 《齐鲁文化研究》2003年（15）《桃花扇》与传统文化二题 《齐鲁文化研究》2004年（16）承递与开启：袁枚诗歌的过渡意义 《山东师大学报》2002.05（17）高密派诗人的文化品格 《山东师大学报》2005.05（18）田同之诗论与康乾之际山左诗学思想的嬗变 《山东师大学报》2006.05（19）绚丽奇诡 腾踔万千——袁枚《游栖霞寺望桂林诸山》诗赏析 《名作欣赏》1998年第4期（20）袁枚与清中叶妇女诗歌创作 《妇女学苑》1997年第3期
掌握高考作文的经典素材，会让你的作文水平更上一层楼。下面是我收集整理的高考语文经典作文素材以供大家学习。
高考语文经典作文素材(一)
自由与约束
春华秋实，夏荣冬枯是植物适应自然规律的方式，追求真善美，拒绝假恶丑是人适应社会法则的方式。草木接受自然的限制，才能茁壮成长，人只有遵守社会法则，才能实现个人价值，宇宙飞船如果脱离它的运行轨道，将在茫茫宇宙中毁灭。一切自由，都是有条件的，只能在某种约束限制的范围内才能实现，没有约束的自由是不存在的。人类一切科学探索的活动，都是为揭示自然规律，然后运用自然规律许可的方式，让自然之力为人类服务。无论是生物工程还是材料科学，都是揭示自然规律并利用自然规律的成就。
还记得去年反网络谣言的事吗?薛蛮子、秦火火等网络谣言的制造者受到了国家法律的惩罚。这事把自律的问题又给我们重申了一次。古人说：“君子慎独。”意思是君子在独处，缺乏监督的情况下也能谨言慎行。网络是虚拟世界，我们又大多戴着网名的面具在网上冲浪，在这样一种双重保护下，有些人的言行就肆无忌惮了，把社会对我们的基本约束置之脑后，无中生有，捏造事实，侵害别人的正当权益，然而放弃自律，不是害人，就是害己，因为我们不能指望一辆冲出马路的汽车能干什么好事，一旦造成后果，还得自己来负责。可见古人的训诫是有先见之明的。
如果我们再想想，贪腐官员那个不是在缺乏监督的情况下放弃自律，才受到法律严惩的呢?这样说来，我们只有把社会规范内化为行为习惯，我们才能得到自由。再想想孙悟空头上的紧箍咒，在他试图不受约束的时候，它就起作用，而当孙悟空修成正果，把约束内化为自己的行为准则后，这玩意就消失不见了。哪一个遵守纪律的学生会觉得学校纪律是对自己的约束呢?
高考语文经典作文素材(二)
美丽生活不可欺
惊鸿一瞥，顾盼生光，唇红欲滴，笑靥如花，如此“佳人”，原无非出自“美颜神效”，这让多少人感叹，浮华年代，真实不再!
其实，真实，也是一种美。
纪伯伦曾说：“真实，也是一种美。”真实，恰恰美在它的坦诚，美在它的自信。当人们乐于用各种美图软件修改五官，便沦入自欺欺人的虚伪之中，而恰恰正是这种虚伪淹没了真实，让社会陷入千篇一律的“人造美人”的审美之中。缺乏真实的美，是浅显而缺乏内涵的，不能算上是美好的东西。谈起真实之美，我不禁联想到杨绛在《我们仨》中描述一个家庭的喜怒哀乐，真情实感，美得让人动容。同样，生活的真实不应掩盖在各种虚假中，应当让真实之花自在绽放。
再深一层来说，各种美颜工具的“横空于世”，正源于人们内心对美的肤浅认识。
人们对美的认识越来越多地停留在外貌、身材等外在形态，以致让他们忘记了真实的样子恰恰是最美最自然的。且看古人，梅雨飞絮，闲愁几许的诗人贺铸，恰恰不是一位身材魁梧、英俊潇洒的男子，相反，史书记载中，他是位貌极丑，色青黑的诗人罢了。可又何妨?如此容貌不阻他诗句中的柔情似水、美不胜收。同样，人的审美不应停留在浅表的外貌“修改”，如此虚假，倒有做作矫揉失真的丑态。让真实回归到美的行列，人们审美时要认可真实，善于发现真实中遗憾的美。正如《匆匆那年》里曾说：“真实生活正正美在它的残缺与遗憾。”人们的审美也应接受生活中那份真实的不完美。
而真实的缺位，也与社会过分崇尚单一审美标准有关。“白富美”、“高富帅”成为衡量美的标准，这无形中扼杀了真实生活中各种美的存在。在单一审美标准的驱使下，大量PS美照泛滥成灾，人们用现代技术描画起一副虚伪的皮囊。而日本大学生研发的这一“反美颜”工具，不仅仅是对社会单一审美的挑战，更是对社会真实的呼唤。微博上有句话很率真：“宁可胖得有个性，也不要瘦的雷同。”美好，因为真实生活中人人各异。而真实中参差不齐的差异，不应被单一审美的虚假扼杀。
让公众真正接受真实，关键是要提高社会的审美水平，让人们对美的认识不局限于清丽的五官那么外在的层次，要知道，一个人的气质与涵养不是美图秀秀可以掩盖的。真实中的美，源于一个人的气度与修养，源于他的洒脱。
纵无杏眼流光，香艳红唇，人也可以真实自在地活出美不胜收的人生。
正所谓，美丽人生不可欺。
高考语文经典作文素材(三)
野百合也有春天
清代诗人袁枚有一首赞美青苔的诗。写青苔即使阳光照不到，花儿又小如米，却也依旧如牡丹般自豪地开放，绽放出亮丽的青春色彩。弱小的苔花之所以能绽放自己，实现价值，就在于他坚定自信的行动以及不懈追求的作为。自然告诉我，青苔和野百合也有春天;生活告诉我，只要自信和努力，凡夫俗子也能赢得属于自己灿烂的春天。
积极人生态度，会产生积极的生活目标。人生在世，如白驹过隙。突然地来临了，突然地离开。而能在这个世界留下的，不是肉体，而是自己在世上所实现的人生价值。好比中国历史，皇帝千百，而真正名垂青史的，不过秦皇汉武、唐宗宋祖等充分实现自己人生价值的贤明君主罢了。挥一挥衣袖，不带走一片云彩，但不在世上留存点什么，岂不枉活一世，太可惜了。因此，积极的人生态度就会引导我们积极去奋斗，最终实现人生价值。
积极生活目标，必将产生强大的内驱力。有了积极的人生态度就能成功吗?我认为还需要强大的内驱力，驱使我们来实现这些目标。生命中有些东西是不能选择的，比如容貌、资质、物质条件等因素，因为平庸凡俗，因为贫困落后，因为自身条件差就放弃拼搏进取，这样的人生是没有出路的。相反，愈挫愈勇，越贫越需改善，越差越需内涵，结果前途一片光明。北宋宰相司马光天资愚钝，但他却对自己充满自信，不放弃任何一个机会，努力拼搏，最终成为一代风范大家。贝多芬出身极差，父亲好赌，母亲染病，后来他自身失聪。这一切不利的条件，都没有成为他前进的绊脚石，他在音乐的天空驰骋着梦想，坚持做最好的自己，终于成为世界乐坛一圣。所以，古今中外的成功人士，没有不靠内驱力推动自己前进的。
持之以恒，永不言败，为成功注入生机。生活告诉我，没有人可以随随便便成功。有积极的态度导航，有积极的目标追求，有强大的内驱力等因素，这些还是不够的，还必须有恒心和毅力，百折不挠，就像青苔一样，没有阳光我争取，花小我不自卑，一心向上，积极进取，敢于跟牡丹媲美。“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来”，王安石梅花的芳香告诉我什么叫坚强，司马光的成功告诉我什么叫辛酸，贝多芬的成功告诉我什么叫痛苦，孙杨闪闪发光的金牌告诉我什么叫曾经的沮丧，郭跃腮边挂着的泪痕告诉我什么叫永不言败的执着。因此，我认定：瞄准目标，持之以恒，是实现人生价值的要素。
实现人生价值，在逆境中肯定自己，保持顽强的毅力，认准目标，坚韧不拔。生活的确有不公和差异，但无论多么不幸与不公，都不是自甘暴弃、消极颓废的理由。作为时代的青年，民族伟大复兴的理想和光明的前途在召唤着我们，让我们扬起信念的风帆，找准前进的航向，荡开双桨，持之以恒地积极进取，奔向成功的彼岸吧!
生活告诉我：平凡的苔花和野百合，也会拥有自己灿烂的春天。
高考语文经典作文素材(四)
成长伴随着苦涩
世间的万物似乎都要经过一定的磨砺才能成长起来。小草要有顽强的生命力才能在石缝中生存;小溪要有坚持不懈的毅力翻山越岭才能流入大海;梅花要有与寒冷作斗争的勇气才能绽放在皑皑白雪中。它们的成长伴随着苦涩，人类也不例外。
正处于高三的我，早晨来到教室，走到门口时，我的头会不由自主地向右转，看到那醒目的高考[微博]倒计时。走到座位，看到面前那堆得很高很高的书本，再想起出家门时妈妈的千叮咛万嘱咐，这些把我压得似乎喘不过气来。但我又想，肯定不是我一个人有这样的感受，毕竟高考对于我们来讲是人生的一个转折点。它不像中考[微博]，不管你考得好与坏都有高中让你读。我记得有位老师说过，高考会把人分为三六九等，所以我们必须为自己以后的生活拼搏。
高三，它是苦涩的。但我们又是不得不去经历的。有人把它比喻为“高山”，我们只有越过这座“高山”才能开阔眼界，才能越来越强大，才能真正成长起来。如果选择放弃经历这种痛苦，那么你将永远只能待在那只有一尺天空的山谷里。“高山”让我们的汗水和泪水交织在一起，所以它是苦涩的。
但是，它不是简简单单的苦涩，它是能让我们品尝到甘甜的苦涩。我们每天都要面对着一张张哈达般的长长的试卷，然后经过大脑的思考，手腕的转动，在试卷上留下我们的智慧。待到试卷被老师认真地批阅后发下来，不管好坏，我都很高兴。因为这道题做对了，我知道了这个知识点我已经学会了，牢记了;因为这道题做错了，我就知道这个知识点我还不熟悉，我要抓紧练习，在下一次的测试中不能再犯同样的错误。这样，一点点的积累让我有了战胜困难的勇气，让我对大学有了更加美好的憧憬。所以说高三是会给我们带来苦涩的甜蜜的。
成长是一种经历，它让我们经历风雨的洗礼，让我们经历温暖阳光的照耀。我们只有在翻越过这好像高不可攀的高山后，才能得到阳光的温暖，彩虹般喝彩。所以这座横亘在高三面前的“高山”是我自己心甘情愿攀爬的，这场高三必须面临的暴风雨是我自己甘心乐意接受的。这次的经历，我知道，在我的脑海中肯定是永远也无法删除的，等到以后回想起来必定是感慨万千，我也相信到那时，我也会为今天的我而感到万分骄傲。
高考语文经典作文素材(五)
残缺的苹果
完美，你在哪?无人知晓，哪里是尽头?哪里是伊始?活着，只为寻求你。—题记
每一次的找到，每一次的失去，每一次都是那么的落寞，那么的无奈，可心中仍有一丝希望，一种期待，上帝总是鼓励我寻找下去，鼓励着我不要离开你，即使落寞也有希望，既是无奈也仍有曙光。不再言放弃，我相信，下一站，未临行。
每一次的失落，都像是一个大苹果好端端的被咬了一大口，一种缺憾而不够完美的感觉，一种被遗忘了的感觉油然而生，一个人到底怎样才算被人遗忘，也许是别人不了解你吧，可是当我们抱怨的同时有没有想到，其实我们抱怨有的时候比起离乡的月圆真的有点无力。一个月亮，一年也只不过才有几次的圆吧，剩下的时间是我们看到的残月，我们的心有时候像游子一般。在天际遨游，我们的心有的时候不觉得有一种失落，这种失落大多是因为想念。有一首歌叫做想念是会呼吸的痛，想念像是一轮残月，不觉的爬上我们的心头，天空是月亮的归宿，那哪里才是我们游子的归宿。
游子临行，言语只在于留念，思想只停留于瞬间，也许一时的稚气，也许一时的妄为，造就了我们有字的身份，造就了我们心中的残月，事事的不圆满如那只的苹果。我们并不知道在未来会有些什么，会有多少挑战在等着我们，有多少陷阱等候在我们未来的路上。现在的我们为了不受游资之苦，不受临行羁绊，只有按部就班的走下去，直到有了足够的能力可以去淡然的面对一切的嘶吼，一切的挣扎。我们会成为游子，理由应该只有一个，那就是我们足以面对一切……
一个苹果只有足以诱人的时候才叫做成熟，当我们只有到足够实力的时候才叫做长大。我们的长大像苹果一样，如若不够完满，即使表面光鲜其实也是没有什么用的，因为人们只要尝一口后就会知道这只苹果并不怎么样……
残缺是一种美，缺憾也是一种美，正是这种残缺与缺憾映衬着完整，正如断臂女神维纳斯一样，人们想尽办法给她安装胳臂，可是怎么也没有装上，因为她本来就是断臂的，装上胳臂就没有原来那样美了!
世界上的事情没有完美的，有的只是一种对完美的奢望，就是这样一种奢望，才吸引我们毫不犹豫地追求，在追求中不断地提升我们的素质和内涵。
“不如归去，不如归去”的阵阵呼唤，魂牵梦绕，那是游子的心灵缺憾;黄叶飘零，冬雪将临，游子衣单，那是母亲的惦念;“行不得也哥哥”的声声啼叫，伴随着梧桐月影，那是思妇的期盼……人们，就是在这样的期盼与遗憾中孑孓前行，人类，就是在种种思念中演进。证实这种种奢望与追求，让人们感恩与幸福。
找寻，是生生不息的生命之源，在期盼中我们不得不长大，月残，一种缺美;乡愁，一种凄美。
人生是指我们若没有嗜好的话，便不过如同极度无聊经营不善的剧院而已。下面我为你整理了高考作文素材名言解析，供大家参考。1、矮人看戏何曾见，都是随人说短长。——清·赵翼《论诗》 【解析】如果自己见识低下，就像矮人看戏似的，自己什么也没看见，对戏的好坏心中没有定数，只是随声附和罢了。说明评论事物要有主见，不要人云亦云。 全诗为：“只眼须凭自主张，纷纷艺苑说雌黄。～，～。” 2、不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。——元·高明《琵琶记·旌表》 【解析】不经历一番透骨的寒冷，怎么会有梅花扑鼻的香味呢？比喻不经历一番艰苦奋斗，就不会有辉煌的成就。争：通“怎”，即怎么。 3、宝剑赠与烈士，红粉赠与佳人。——清·王有光《吴下谚联》卷二 【解析】比喻物应各得其宜，才能发挥功能。烈士：志士。佳人，美女。 4、笨鸟先飞早入林。——元·关汉卿《陈母教子》 【解析】比喻才力差的人做事赶先一步就可以走在别人的前面。多用作自谦辞。 5、冰冻三尺，非一日之寒。——《金瓶梅》九十二回 【解析】冰冻三尺，不是一天的寒冷凝结成的。比喻事情由来已久，不是一朝一夕所形成的。非：不是。 6、阿婆还是初笄女，头未梳成不许看。——清·袁枚《遣兴》(其五) 【解析】阿婆还是年轻时那样十分爱美，未梳好头是不许别人看的。比喻作品应反复修改后，才能拿去发表。可见我们无论做什么都应该养成认真负责的态度。全诗为：“爱好由来落笔难，一诗千改心始安。～，～。” 笄(jī)：古代束发用的簪子。 7、不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。——明·王冕《墨梅》 【解析】不必让别人夸赞我开得如何艳丽，只把清香留在天地间。全诗为：“我家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。～，～。”清气：清香，比喻清高的气节。乾坤：天地。 8、财上分明大丈夫。——元·石君宝《秋胡戏妻》 【解析】在如何对待钱财上，最容易识别是否真正的男子汉。 9、长江后浪催前浪。——明·冯惟敏《海浮山堂词稿·河西六娘子》 【解析】比喻事物不断地推陈出新，人类在不断地更新换代，社会总是不断地前进。常与“一辈新人赶旧人”连用。催：催促，鼓动。 10、常将有日思无日，莫待无时想有时。——明·张居正《张大岳文集》【解析】在富裕时要想到贫困的时节，不要等到贫困时再沉迷于对富裕时的回忆。 11、初生牛犊不惧虎。——明·罗贯中《三国演义》第七十四回 【解析】原来是指小牛犊从来没有见过老虎，不知其利害，遇着它也敢于争斗，现用以比喻青年人勇敢，不怕一切，敢想敢干。犊（dú）:小牛。 12、船到江心补漏迟。——元·关汉卿《救风尘》 【解析】船到江心才补漏洞，岂不太晚了！说明事前没有充分准备，等到灾难临头时再补救也来不及了。 13、“聪明”二字不可以自许，“慷慨”二字不可以望人。——清·李惺《西沤外集·药言》 【解析】不可以自己称赞自己聪明，也不可以指望别人慷慨施舍。自许：自己称赞自己。望：期望，指望。 14、从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。——元·白朴《喜春来·题情》 【解析】从来好事就很少，自古以来瓜儿都是先苦后甜。说明任何理想的实现，都要经过波折和努力，才能得到实现。俭：少。 15、处世戒多言，言多必失。——清·朱柏庐《治家格言》 【解析】人生在世，千万不要说话过多，说话多了必定会有失误。 16、大丈夫能屈能伸。——清·李宝嘉《文明小史》第三十六回 【解析】有志气的人处在厄境时，能忍受委屈，得志时能施展抱负。常用作自我安慰语。 17、大志非才不就，大才非学不成。——明·郑心材《郑敬中摘语》 【解析】没有才，宏伟的志向就不能实现；不学习，就不能成大才。就：完成，实现。 18、道高一尺，魔高一丈。——明·吴承恩《西游纪》第五十回 【解析】“道高一尺魔高一丈，性乱情昏错认家。”原为佛家语，告诚修行者警惕外界诱惑。旧时用以诬蔑高涨的人民反抗斗争。现比喻革命势力胜过反动势力，或一方的本领胜过一方。道：佛家称修行达到一定阶段。 19、读书以熟为贵，作文亦然。——清·梁章矩《退庵论文》 【解析】读书贵在熟练，作文也是这样。熟练了才能变为自己的东西，熟练了才能巧妙的运用，熟练了才能创新。 20、读万卷书，行万里路。——清·钱泳《履园丛话·读万卷书》【解析】既要多读书，求得丰富的学问；又要通过亲身经历，多接触实际来获取知识。二者相辅相成，不可偏废。 21、儿不嫌母丑，犬不嫌主贫。——明·徐哑《杀狗记》第十六折 【解析】儿女不会因母亲容貌丑陋而嫌弃，家狗不会因主人贫穷而离去。用以比喻骨肉之间不会嫌弃。 22、凡人不可貌相，海水不可斗量。——元·无名氏《小尉迟》二 【解析】不能凭相貌来决定一个人究竟如何，正像不能用斗来量海水到底有多深一样。 23、凡作人贵直，而作诗文贵曲。——清·袁枚《随园持话》卷四 【解析】作人贵在有什么就说什么，但赋诗作文贵在曲折有致，耐人寻味。 24、方寸地上生香草，三夜店内有贤人。——元·王仲文《救孝子一》 【解析】在一寸见力的土地上都会生长香草，只要住了三夜就能从旅客中发现贤人。比喻处处有贤人。香草，比喻君子。 25、非学无以致疑，非问无以广学。——清·刘开《问说》 【解析】不学习就不能发现疑难问题，不虚心请教就不能增加知识。 26、粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。——明·于谦《石灰吟》 【解析】诗人以石灰自喻，表示宁为玉碎，不为瓦全的气概。 27、风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。——明·顾宪成《对联》 【解析】风声、雨声，暗指以魏忠贤为首的阉党刮起的政治风暴。在这种险恶的环境中，东林学者书声依旧，而且密切地关注着家事、国事、天下大事。位卑未敢忘忧国，这种忧国忧民的精神值得我们学习。 28、芙蓉好颜色，可惜不禁霜。——明·于谦《秋意》 【解析】芙蓉花虽然颜色鲜艳，可惜经不起秋霜的考验。全诗为：“池上秋风起，池中秋水凉。～，～。” 29、隔靴搔痒赞何益，入木三分骂亦精。——清·郑板桥《对联》 【解析】文章写得不深刻，就象限靴搔痒似的，即使赞扬我又有什么益处呢?要是文章写得深刻，即使骂我也是很好的。 30、观今宜鉴古，无古不成今。——《增广贤文》 【解析】观察现在的一些问题，宜以过去经验教训作为借鉴；没有过去的经验教训，就没有今天的成就。31、好男不吃婚时饭，好女不穿嫁时衣。——元·无名氏《举案齐眉》二 【解析】勤劳的男子不吃结婚时准备的存米，勤劳的妻子不穿出嫁时赔嫁的衣服。 32、花有重开日，人无再少年。——元·关汉卿《窦娥冤·楔子》 【解析】花凋落还有再开之日，人老了青春不再回来。可用来告诫人们在青少年时，要珍惜大好时光，努力学习，奋发图强。 33、将在谋不在勇，兵贵精不贵多。——冯梦龙《古今小说·临安里钱婆留发迹》 【解析】将帅重在谋略而不在晓勇，士兵贵在精良而不在于众多。 34、经一失，长一智。——明·冯梦龙《警世通言·王安石难苏学士》 【解析】经历过一次挫折，就要增长一分智慧。挫折失败不可怕，怕就怕不能从中汲取教训。 35、居必择邻，交必良友。——明·佚名《名贤集》 【解析】居家、交友是人生中两件大事，必须慎重。古代君子特别注重择好邻，交良友。 36、劳于读书，逸于作文。——元·程端礼《读书分年日程》 【解析】勤读书，多读书，写作就会轻松不费力。读书破万卷，下笔如有神，说的就是这个道理。逸：安闲。 37、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。——明·佚名《名贤集》 【解析】听了一句好话，一句有益的话，即使在寒冷的冬天也会感到心里温暖；听了一句粗野的话，一句恶意的话，那怕是炎热的.夏天也会感到寒心。所以，有修养的人特别注意自己的言语。 38、量小非君子，无度不丈夫。——明·佚名《名贤集》 【解析】器量狭小就不是君子，没有广阔的胸怀就不算大丈夫。量：器量。度：气度，度量。 39、路遥知马力，日久见人心。——明·《名贤集》 【解析】路途遥远了才能知道马的力气大小，时间长了才能看出人心的好坏。就别人而言，看一个人不能看一时一事；就自己而言，为人处世要经得起时间的检验。 40、名节重泰山，利欲轻鸿毛。——明·于谦《无题》 【解析】一个人的名誉和节操比泰山还重要，利欲比鸿毛还轻。名节：名誉、节操。鸿毛：大雁的毛。41、牡丹虽好，绿叶扶持。——明·顾起元《客座赘语》 【解析】比喻好的事物都不是孤立存在的,还得有其他事物的陪衬。也比喻能力强的人也还需要别人的帮助配合。 42、男儿两膝有黄金。——明·董说《西游补》 【解析】指男子汉有骨气，不向人卑躬屈膝。两膝有黄金：指不要轻易下跪。 43、千军易得，一将难求。——马致远《汉宫秋》 【解析】千军万马容易得到，一位良将倒是难以寻求。将才难得，从这个意义上讲，不相当元帅的士兵不是好士兵这句话是对的。 44、前人栽树，后人乘凉。——清·颐琐《黄绣球》第一回 【解析】比喻前人为后人造福。 45、亲不亲故乡人，美不美乡中水。——清·文康《儿女英雄传》第二十三回 【解析】比喻同乡人感情亲近。一方水土养一方人，同乡在感情上容易引起共鸣。 46、三年清知府，十万雪花银。——《儒林外史》第八回 【解析】担任三年“清廉”的知府，便能收入十万两雪花银子。讽刺旧时表面上口讲廉洁，实际上大肄搜刮民财。 47、三日不读书，便觉语言无味。——明·朱舜水《书读书乐卷后》 【解析】三天不看书学习，说起话来便感到枯燥无味。形容人一刻也离不开学习。 “～，～，曲目可憎。” 48、山河易改，本性难移。——元·武汉臣《玉壶春》三 【解析】山河容易改变，人的本性却难以移易。人有许多不好的习性，所以说，战胜自我就是胜利。 49、善恶到头终有报，只争来速与来迟。——明·高则诚《琵琶记》 【解析】做好事，干坏事．终究会得到相应的报答，只不过是时间早晚而已。即常说“善有善报，恶有恶报。不是不报，时间末到。” 争：差。 50、世事洞明皆学问，人情练达即文章。——《红楼梦》第五回 【解析】透彻了解世界上的事物就是学问，熟悉通达人情世故就是文章。51、熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。——清·孙洙《唐诗三百首序》引谚语 【解析】优秃作品读多了，文学欣赏和写作水平自然会提高。吟诗：可以指写作、吟咏、欣赏诗歌。 52、天下大势，分久必合，合久必分。——明·罗贯中《三国演义》第一回 【解析】分裂的时间长了，到—定时候就会出现统一；统一的时间长了，到一定时候又会出现分裂。说明社会局面不会一成不变，而是不断交化着的，“分”和“合”是可以转化的。 53、天下兴亡，匹夫有责。——清·趼人《痛史》 【解析】国家的兴亡，平民百姓也责任关心。没有国哪有家？要保小家，必先有国家。 54、天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。——清·彭端淑《白鹤堂集·为学一首示子侄》 【解析】意思是：世间的事有没有难易的不同呢?去做，困难的事就会变得容易，不去做容易的事也会变得困难了。 55、万事俱备，只欠东风。——《三国演义》第四十九回 【解析】比喻一切都准备好了，只差最后一个重要条件。原文是：“孔明索纸笔，屏退左右，密书十六字曰：欲破曹公，宜用火攻，～，～。” 56、我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。——清·龚自珍《己亥杂诗》 【解析】我希望天公重新抖擞精神，不拘守一种规格，降生各式各样能治国安目的人才。全诗为：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。～，～。” 57、我手写我口，古岂能拘牵? ——清·黄遵宪《杂感五首》之一 【解析】我写文章时，总是用我自己的手写我自己口里说的，怎么能够受古人的拘束呢?说明作文写诗应当抒写自己的真实感情，绝不能鹦鹉学舌，拾人牙慧。拘牵：拘束不自由。 58、些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。——清·郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大中函括》 【解析】我们这些州县小官吏，哪伯是一点一滴的小事也应该想到老百姓。全诗为： “衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，～，～。”吾曹：犹言我们。关情：关心。 59、心病终须心药治，解铃还是系铃人。——《红楼梦》第九十回 【解析】比喻思想上的毛病，要用解决思想问题的方法去医治，谁做的事儿要由谁来了结。 60、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕风池。——清·郑板桥《新竹》 【解析】比喻青出于蓝而胜于蓝，而新生力量的成长又须老一代积极扶持。龙孙：竹笋的别称。凤池：凤凰池，古时指宰相衙门所在地，这里指周围生长竹子的池塘。61、咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——清·郑板桥《竹石》 【解析】比喻人应当象竹石那样坚强，任问时候都不要屈服于恶势力。 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。——清·朱柏庐《治家格言》 62、【解析】应在雨柯就把门窗捆绑牢，不要到了口渴之时才去掘井。比喻事先做好准备，不能事到临头再想办法。出自(清？)朱柏庐《治家格言》。绸缪(chóu móu)：成语有“未雨绸缪”，喻事先做好准备。 63、一生之计在于勤。——清·佚名《增广贤文》 【解析】人生一世关键在于勤奋。有了勤奋就不愁办不成事情。计：盘算、计划。 64、一失足成千古恨。——明·杨仪《明良记》 【解析】形容一旦犯了错误或误入歧途，就会成为终身遗憾的事。失足：跌跤，比喻犯错误。千古：久远。恨：遗憾。 65、一粥一饭，当思来历不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——清·朱柏庐《治家格言》 【解析】一碗粥，一碗饭，应当想得到它来之不易；一件衣，半块布，应常想想物资有限、生产的困难。在物质文明高度发达的今天，也应该发扬艰苦朴素的传统美德。 66、有缘千里能相会，无缘对面不相逢。——元·无名氏《鸳鸯被》 【解析】有缘分即使相距千里也能会面，没有缘分即使面对面也会失去相识的机缘。 67、有智不在年高，无谋空言百岁。——明·许仲琳《封神演义》第二十三回 【解析】有智慧的人不在年纪大，没有谋略就是活到百岁也没有用。 68、冤家宜解不宜结。——清·钱彩《说岳全传》第八回 【解析】双方有了矛盾，只能设法消除它，而不能为此结怨。 69、丈夫有泪不轻弹。——明·李开先《宝剑记》 【解析】男子汉大丈夫意志坚强不会轻易掉眼泪。 70、只解沙场为国死，何须马革裹尸还? ——清·徐锡麟《出塞诗》 【解析】我只知道在战场上为国捐躯，何必一定要用马皮裹着尸体运回安葬呢？全诗为：“军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。～，～！”《后汉书·马援传》：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪！” 71、自古明人不做暗事。——明·冯梦龙《古今小说·李秀卿义结黄贞女》 【解析】从古代以来，光明磊落的人不做偷偷摸摸的事。 72、罪莫大于贪。——《明史·周嘉谟列传》 【解析】犯罪，没有比贪wu罪更大的罪了。 73、做人不可有傲态，不可无傲骨。——清·陆陇其 【解析】做人不能骄傲自大，傲慢无礼；但也不能没有骨气。傲态：骄傲自大，傲慢无礼。
在学习和工作的日常里，许多人都有过写论文的经历，对论文都不陌生吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。那么你有了解过论文吗？以下是我收集整理的以袁隆平为主题的议论文，欢迎大家分享。 专于人生百态，必将活出精彩 袁隆平致力于中国的杂交水稻研究成果，用数十年的时间救活了成百上千万的人类，但一生勤恳的袁老也有自己的人生。 人生科研至上，必将成就伟业。时至今朝，袁隆平仍旧挽起裤腿下田观察，有记者说：“若不是袁老的丰功伟绩，定会以为他是个地道的农民。”其质朴可见一斑。袁老一生奋斗几十年，不断实践，体现了胸怀天下的襟怀。作为我们青年一代，要对科研保有一颗坚定追求的心，要敢于追寻。北大博士生王麟，对科学饱含敬畏，用数年时间与动物粪便打交道，填补了国内戊型肝炎研究的空白。在科研面前，我们也要有不怕苦累的顽强意志，用一颗匠心成就伟业。 人生心胸宽广，必将有所作为。袁老研究初期，国际上很多科学家纷纷质疑他，甚至冷嘲热讽，但他没有停止钻研。而在如今的成功下，他反而苦练英文以便更好地为世界解决粮食问题。我们要学习袁老无比宽广的胸襟，心中有的并非私人恩怨，该有的'是能够造福人类的卓越的奉献精神。中国“核司令”程开甲，从英国学成归来后，并未在乎所谓“几级教授”的薪水，甚至还把自己的房子分出去和南京大学物理学的一对夫妇共住。可见，真正能够有卓越成就的伟人，心中有的从不是个人恩怨。做个胸怀宽广的人，才有可能成就一番作为。 人生奋斗不止，必将收获满堂。袁隆平的半辈子都与那一片试验田共度。思考、实验、下田、研究，便是对他一生的真实写照。尽管年事已高，但他仍旧步履不停。程开甲为核事业终身研究至离世前的最后一刻;南仁东为中国天眼贡献生命;许渊冲已93岁仍不停止工作……如此的例子在中华民族数不胜数。作为青年一代，我们更要传承这种终身奋斗与学习的精神！ 人生趣味不减，必将拥有好心态。袁老虽没日没夜地长时工作，但爱好却没有丢。不仅会拉小提琴，还能跳踢踏舞。由此看来，我们青年，更要安排好学习和志趣，在学习之余有自己的爱好，锻炼自己的心性，培养情操。莫言握了半世钢笔，如今也开始练习毛笔字。像他那样的诺奖获得者都明白人生应有趣味，我们又何来理由不去增添生活之趣？ 当代中国，袁老为我们带来了如此多的启示，望我们在未来能同袁老一样，活出精彩！
袁隆平论文的原始手稿公布
袁隆平论文的原始手稿公布，档案共134页，起止日期为1965年至1981年，包括《水稻的雄性不孕性》论文原始手稿、选育计划、汇报请示提纲等十四篇文章，共九万多字。袁隆平终其一生，行走在稻田中
珍藏在湖南杂交水稻研究中心的一份珍贵资料——“杂交水稻之父”袁隆平所写的、第一篇关于杂交水稻论文原始手稿。
△袁隆平论文《水稻的雄性不孕性》手稿
手稿放在一本看似普通的棕黄色牛皮纸文件夹里，档案封皮题目处手写着《袁隆平早期综合材料原始手稿》。
△袁隆平早期综合材料原始手稿
档案共134页，起止日期为1965年至1981年，包括《水稻的雄性不孕性》论文原始手稿、选育计划、汇报请示提纲等十四篇文章，共九万多字。一页页泛黄的纸张，记录了这位“共和国勋章”获得者的汗水与赤诚。
△袁隆平的论文原始手稿目录
1959年到1961年三年间，我国遭遇严重的经济困难，粮食大幅减产。作为新中国培养的第一批大学生，袁隆平决心用所学专业解决粮食问题。
袁隆平：过过三年困难时期，没有饭吃，日子是真难过啊！特别是我们国家，人口这么多，人均耕地这么少，粮食安全是特别重要。中国人的饭碗要拿到自己手里面，不要靠人家。
1961年7月的一天，和往常一样，袁隆平行走在稻田里，一株鹤立鸡群的水稻引起了他的注意。穗子又大又整齐，颗粒饱满，袁隆平高兴极了，估计这个品种产一千斤没问题，于是第二年他满怀期望地尝试了播种。
袁隆平：第二年我把它播下去，播了一千株很好地管理，天天到田里面去观察，望品种成龙。结果一抽穗，大失所望，高的高，矮的矮，早的早，迟的迟，没有一株有它的老子那么好。
虽然后续的试验并不成功，那株鹤立鸡群的水稻却启发了袁隆平：这可能是一株由两个品种优势互补形成的天然杂交水稻。那么是否可以用人工方法，利用杂 种优势，培育杂交水稻？
△袁隆平撰写《水稻的雄性不孕性》论文
水稻是自花受粉植物，一个小花既有雄花又有雌花，如果要让两个不同稻种杂交，用人工方法，给数以万计的花朵去雄、授粉，几乎是不可能完成的设想；而另一条路径是，培育出一种雄蕊退化的水稻做母本。
于是，袁隆平踏上了寻找水稻雄性不育株的漫漫长路。
△袁隆平（左三）在田间工作
湖南杂交水稻研究中心研究员赵炳然是袁隆平的博士，他说，水稻开花，从上午十点开始，中午结束，因此袁隆平需要在一天中最热的时段，到地里一株一株地检查。
赵炳然：雄性不育和可育的花药是有区别的，但是你站在田埂上面，你是看不出来的，你要下到里面去，你要在开花以后，刚刚完成开花的`和正在开花的，一穗一穗地去看。并且要选择晴好的天气，因为这样开花会更好，湖南的夏天或者秋天烈日下还是吃午饭的期间，是最热的时间段，在那样的情况下面，日复一日。
袁隆平勾腰驼背埋在稻田里，检查了数万株稻穗，终于，19 64年和1965年，在安江农校实习农场及附近生产队的水稻大田中，他找到了六株雄性不育株。
△袁隆平论文《水稻的雄性不孕性》图注
发现植株的过程、选育计划……被一个字一个字清晰地记载了下来。
1966年2月28日，根据手稿整理成的论文《水稻的雄性不孕性》发表在《科学通报》期刊中，成为袁隆平“杂交水稻”设想的开篇之作。
△袁隆平的论文《水稻的雄性不孕性》复印件
赵炳然说，这篇论文发表以后，被当时国家科学技术委员会（现国家科技部）九局的同志注意到，并推荐给了九局局长赵石英，赵石英认为论文很重要，向当时的领导汇报，此后，袁隆平的研究得到了政府的大力支持。
功夫不负有心人。1970年，袁隆平的学生在海南南红农场沼泽中发现1株花粉败育的雄性不育野生稻，命名为“野败”。杂交水稻研究从此打开了突破口。
△袁隆平与同事潜心研究杂交水稻
1973年，袁隆平正式宣布籼型杂交水稻三系配套成功，标志着我国水稻杂交优势利用研究取得重大突破。
“爱好自由、特长散漫”，但袁隆平却终其一生，行走在稻田中。袁隆平先生故去后，如今，儿子袁定阳又接过了父亲的梦想：“十四五”期间，他将在内蒙古兴安盟种植耐盐碱水稻20万亩，帮助当地水稻种植户实现收入翻番。
赵炳然介绍，按照袁隆平生前的愿望，十年后能够拓展一亿亩盐碱地种植水稻，平均亩产300公斤以上，这样，每年多生产的300亿公斤稻谷可以多养活8000万人口；也许那时，他的“禾下乘凉梦”和“杂交稻覆盖全球梦”就真的都实现了。
让我们再来看看这份原始手稿档案吧：红色的格纹纸上，那一个个整洁的手写汉字，如今已化作了播撒在大地上的种子。在袁隆平及其研究团队的努力下，我国粮食安全根基不断筑牢，为经济社会发展发挥着“压舱石”的作用，中国人终于把饭碗牢牢地端在了自己手中。
李建武：我是湖南杂交水稻研究中心栽培室主任李建武，2009年来到研究中心。《水稻的雄性不孕性》这篇论文是我们从事杂交水稻研究科研工作者必读的一篇文献。我们袁老师经常跟我们说，水稻专业是一门应用科学，电脑里面长不出水稻，书本里面的话也长不出水稻，要种出水稻一定要下田。他是这么跟我们说的，他也是这么做的，为了保障我国的粮食安全，做出了极大的贡献。
2021年5月22日13点07分，“杂交水稻之父”、中国工程院院士、“共和国勋章”获得者袁隆平，在湖南长沙逝世，享年91岁。消息传出后，举国轰动。
2021年7月3日，中国农科院水稻研究所王克剑研究员在杂志发文缅怀和回顾了“中国杂交水稻之父”袁隆平院士的一生，认为其终生致力于杂交水稻的研究，为全球粮食安全和扶贫做出了巨大贡献。
袁隆平院士是我国研究与发展杂交水稻的开创者，也是世界上第一个成功地利用水稻杂 种优势的科学家，被誉为“杂交水稻之父”。他冲破经典遗传学观点的束缚，于1 964年开始研究杂交水稻，成功选育了世界上第一个实用高产杂交水稻品种“南优2号”。杂交水稻的成果自1976年起在全国大面积推广应用，使水稻的单产和总产得以大幅度提高。20多年来，他带领团队开展超级杂交稻攻关，分别于2000年、2004年、2011年、2014年实现了大面积示范每公顷10.5吨、12吨、13.5吨、15吨的目标。最新育成的第三代杂交稻叁优一号，2020年作双季晚稻种植平均亩产达911.7公斤，加上第二代杂交早稻亩产619.06公斤，全年亩产达1530.76公斤，实现了周年亩产稻谷3000斤的攻关目标。
“发展杂交水稻，造福世界人民”是袁隆平毕生的追求。为了实现这一宏愿，他长期致力于促进杂交水稻走向世界。目前，杂交水稻已在印度、孟加拉、印度尼西亚、越南、菲律宾、美国、巴西、马达加斯加等国大面积种植，年种植面积达800万公顷，平均每公顷产量比当地优良品种高出2吨左右。
袁隆平1981年获得国家发明特等奖，2001年获得首届国家最高科学技术奖，2014年获得国家科学技术进步特等奖，2018年获“改革先锋”称号，2019年被授予“共和国勋章”。他还相继获得联合国教科文组织“科学奖”等二十余项国内国际大奖。
2020年储能产业巨头跃跃欲试，各路资本摩拳擦掌。伴随可再生能源发电进入平价时代，以及储能度电成本的持续下降，储能行业的“春天”仿佛又一次来临。 然而，冷静审视这一行业，商业模式尚不完整，技术标准还不统一，独立市场主体地位仍未确定，成功项目案例寥寥无几……一场不期而遇的疫情，又给刚刚燃起的市场热情泼了一盆冷水。 第十届中国国际储能大会会议现场 “整个储能行业刚刚起步，仍需付出极大地努力，不论是服务于智能化的电子产品的消费电池储能，还是服务于移动机具的动力电池储能，以及服务于电力系统的电源储能，都要不断地创新和技术进步。”9月24日，在中国化学与物理电源行业协会储能应用分会举办的第十届中国国际储能大会上，中国能源研究会常务理事、国家气候战略中心原主任李俊峰寄语。 可喜的是，继用户侧、电网侧、发电侧的储能项目先后“引爆”市场，“可再生能源+储能”成为今年国内储能市场发展的主要动力。各类储能“元年”概念层出不穷，储能应用热点切换频繁。数据显示，2020年装机达吉瓦级的储能项目将投运。 “要完善储能发展支持政策和市场环境，给予储能独立主体地位，完善价格机制，全局衡量储能的价值。”水电水利规划设计总院总工程师彭才德建议。不少业内专家呼吁，如何明确储能的功能定位，使其具备独立的市场身份，是目前行业发展解决的首要难题。 “身份”认同迫在眉睫 储能并非新技术，与电力工业和大电网相伴而生的抽水蓄能，已有百余年 历史 。但与全球不少国家相比，我国储能“身份”认同却相对滞后。浙江南都能源互联网运营有限公司副总经理于建华表示，在完善储能参与电力市场规则时，应不断明确储能功能定位，让其获得参与电力市场的合理身份。 2018年，美国将储能列为独立的电力资产；2019年6月，英国对储能定义进行修订，将储能系统归类为发电设施。近年来，英国允许储能参与容量市场，德国、澳大利亚等国降低进入市场的储能装机规模要求，缩短结算周期等，使得小型储能供应商有机会参与市场，并防止大储能电站拆分成小单元参与竞价。这些国家总体上是降低储能参与市场的门槛，以鼓励储能发挥在电力系统中的多重作用。 “在商业模式方面，储能没有独立的市场身份，储能规模化的有效商业模式盈利能力相对薄弱，如开展共享储能，为新能源场站提供调峰辅助服务，缺乏调度政策制度保障，基本上是一事一议、一场一策，收益存在很大不确定性。”于建华说,“建议应在‘十四五’规划中，将储能纳入能源或电力的顶层设计，明确储能规划配置、标准体系、运营管理，推动储能产业规模化应用。与此同时，加快推进电力市场建设，建立电力现货市场下的储能价格形成机制。完善辅助服务价格机制，给予储能电站独立身份，允许储能作为独立主体参与辅助服务交易，推动储能进入辅助服务市场，逐步形成‘按效果付费、谁受益谁付费’市场化储能定价机制，由市场平衡疏导储能投资。” 储能的不明确身份，直接导致其在计量和结算方面，衍生出诸多问题。电网侧储能方面，受《输配电定价成本监审办法》的管制条件，储能无法进入输配店家向下游疏导，电网侧储能投资急停；电源侧储能目前主要依托调频辅助服务的合同能源管理模式盈利，辅助服务目前“零和”的结算机制和市场不定期调价，导致盈利的不确定性风险较大；用户侧储能之前通过峰谷电价套利的方式制定的商业模式，受近两年“降电价”和现货市场峰谷电价不确定影响，致恐慌情绪增加；2020年以来，可再生能源配置储能应用大热，但由于目前仍属于强制发电企业承担储能投资成本，发电企业除了利用发电效益进行补贴储能外，并无其他收益，导致对此抵触情绪很大。 “首先因为参与电力系统的身份无法确认导致尚未形成并网体系，各地方鲜有明晰的落地政策和执行文件，导致各部门尚难对储能系统项目进行综合认定；其次，并网环节流程，标准尚未建立。在没有统一标准和制度的情况下经常会出现执行环节找不到主管部门的情况，使得储能的建设、并网过程管理不确定性较高。”中国南方电网电力调度中心主管王皓怀分析。 在其看来，一方面，标准化、制度化应给予储能公平的准入；另一方面，市场化环境也应给予储能合理的商业模式。“应促进储能项目的电力系统运营主体身份确认，并网流程上实现标准化和制度化。还应依托电力现货市场、辅助服务市场、区域电力市场建设等机遇，考虑促进储能发展的因素，建立健全电力市场体系，让储能在市场环境中寻求自身的商业机会。”王皓怀建议。 “面粉有了，鸡蛋有了，奶油也有了，但是蛋糕还没出来。这就好比储能应从政策层面开始就把这一块蛋糕清晰地画出来，这样投入产出就会很清楚。该降成本的降成本，该提高产品的功能、特点和集成就要提高。”上能电气储能事业部总经理姜正茂形象比喻。继国家发改委、国家能源局等五部委2017年印发《关于促进储能技术与产业发展的指导意见》后，今年5月，国家能源局正式设立能效和储能处，开展《 科技 创新储能试点示范项目》征集，进一步加快推进储能技术推广应用。此外，储能还被列为能源技术革命创新行动计划等多个规划的重点任务，以及促进储能技术与产业发展的指导意见等年度行动计划中。作为能源转型的核心技术和颠覆性技术，储能发展被正纳入国家顶层设计与规划中。 市场模式亟待清晰 储能产业大规模发展的前提，是商业模式的清晰。当前，国内储能相关政策与市场机制相对滞后，尽管应用场景广泛，但绝大部分缺少盈利模型，业主投资储能的收益无法保障，导致国内储能应用进程缓慢、业主不愿主动配置。 “在美国，近两年包括未来三五年的储能发展路径非常明确。但在国内，储能商业模式并不清晰。”科陆电子 科技 股份有限公司副总经理周涵分析。 对此，深圳市盛弘电气股份有限公司储能微网事业部总经理范小波表示认同。在其看来，电网侧和电源侧储能价格定位已经清楚，但在工商业和用户侧，储能项目落地依然困难。 “对于峰谷波差的盈利方式，唯一受困的因素是成本。但不能简单的理解成本下降就能取得好的收益，质量仍是制约盈利的关键因素。第二类商业模式是把热响应、热启动全部叠加下来，这一模式在华北、广东、安徽等地，已经率先落地。需求侧响应很简单，就是把用电负荷需要用电的时候就负荷平移一下，从而得到一定的补偿。但这一模式至今，并未真正落地用到。此外，通过储能进行充电站扩容的项目多数都在开发和落地，微电网、移动储能供电商业模式尽管盈利途径清晰，但仅仅依靠价格或坐等成本下降，盈利的途径处于表面。”范小波分析，“美国和欧洲现货市场通过储能改变现货收益，已经取得非常好的盈利，我认为未来中国可能产生的商业模式，应该包括现货交易、光伏消纳及PPA，以及一次调频。” 伴随应用生产导向时代的到来，不同的使用条件、场景、环境，将产生各种便利，差异化的商业模式，正备受储能业界期待。 中国化学与物理电源行业协会今年7月全国产能产业巡回走访调研发现，光储充电站由单纯的充电功能逐渐转变为大型移动智能终端、储能和数字空间，兼有健身 娱乐 、数字消费、公共服务等多样化的功能。光储充电站成为电动出租车司机生活新模式的重要载体。 不过，尽管多家逆变器企业在“531新政”颁布后都提出了“光储一体化”概念，但实际应用普遍在海外，国内有大规模储能应用的只有阳光电源、科华恒盛、宁德时代等少数几家企业，且多数项目都依靠行政命令强制推进，与海外大量自愿安装建设形成鲜明对比。光储充电站实现真正落地尚需时日。不少受访者表示，从储能项目的实践来看，电池是储能项目商业模式的核心，也是制约储能项目实施的关键和瓶颈。 “从储能系统出厂测试和现场运行来看，不同厂家电芯的一致性、容量保持率、数据采集的可靠性等方面差异较大，部分厂家电池在实际运行过程中的故障率偏高。”国网平高集团有限公司党委副书记、总经理程利民分析，“希望业界重视产品质量、重视标准建设、重视行业培育。” 期成本低、使用年限长等复合特点的储能技术，现有储能技术难以支撑大规模商业化推广应用。 “储能技术相应的商业模式目前还不成熟，很多 社会 资本对储能的投资仍呈观望状态。不断进步的储能技术与清晰的商业模式，是储能产业今后能否 健康 发展的关键。”袁智勇判断。 还应看到，技术性之外，安全性问题也是制约储能项目投资迟迟无法回收的根结所在。 华夏银行绿色金融中心副主任彭凌分析，储能项目因未来收入的不确定性，导致其投资回收期相对较长。站在传统银行的角度，储能还不算银行特别青睐的领域，技术储能虽然在进步，成本也在下降，清晰的经济模型却尚未完全建立起来。 “我国正在大规模的铺设5G和新基建的建设，中国拥有全球最大的储能市场，伴随应用市场导向时代的真正到来，按照不同使用条件、场景、环境会产生很多便利化、差异化的商业模式，储能系统将不断升级与进化，产品功能和使用方式也将发生深刻变革。”对于储能发展的前景，中国化学与物理电源行业协会秘书长刘彦龙信心十足。 全国能源信息平台联系电话：，邮箱：，地址：北京市朝阳区金台西路2号人民日报社
前段时间网上关于墨香铜臭被刑拘的新闻大家应该都是有看到过的，刚开始的时候很多小伙伴还不相信，不过网上的相关证实都出来了。不过大家对于墨香长什么样子，本人图片还是很好奇的，下面就和趣流网的小编一起来看看相关的信息。墨香铜臭真实照片 墨香铜臭的真实信息在网上保护的还是很好的，从来没有在公开场合里面曝光过自己的信息,据悉真实的名字叫袁依楣，不过关于真人的照片的话，大家可以去年的时候村民的魔道黑群用墨香铜臭的真人照片做背景，并且一个叫白忘机（霹雳角色名称）的管理员在群里大肆传播墨香铜臭真人照片，聚众侮辱其长相。不过就图片的剪影来看的话，墨香铜臭是一个女生，铜香墨臭被刑拘判多少年就目前小编得知铜香墨臭被刑拘的消息是有刑事案件在身，罪名是非法经营罪，因为涉及刑事案件，所以入狱还是很正常。现在案子罪名和案子是真实存在的，还有就是大家还记得天一和深海先生，国家判这个是重判的，所以肯定是会入狱判刑的，墨香铜臭笔名来源据悉是墨香念大学的时候，想报文学专业。但是墨香妈妈一定要让她报经济专业。后来墨香妈妈说，就算报了经济专业，还是可以一边写文，这样的话就一手抓墨香，一手抓铜臭。后来“墨香铜臭”就成为了墨香笔名了
不是，关于墨香是袁依媚这个问题我的回答不是。之前是有一个叫袁依媚的人假顶墨香签约，然后就被墨香(本人）和晋江一起把袁依媚(假顶的）告上了法庭。而且当时墨香(本人)被告时证明书上也没有确定墨香就是袁依媚。(有图的，可以去搜，我就不给你们了)
她不是墨香哦，墨香没有透露过三次元信息，对待不了解的东西还是不要乱说的好
墨香铜臭是晋江的签约写手，在晋江被曝出来真实姓名，倒是很值得别人相信，墨香铜臭（袁依楣）高产杂志写手，七年同人写手。墨香铜臭，晋江文学城签约作者。已完结作品《人渣反派自救系统》、《魔道祖师》、《天官赐福》，“品人品文千人千面，无缘不必强求，有缘必再相见。”