结构方整，笔画分明，讲究用笔，规矩整齐，重心平稳，干净利落等等，楷书给人看起来的感觉是非常舒服的。
怎么？？？要盗墓啊？？
楷书写出来的字给人的第一印象就是规规矩矩，方方正正的，很是整齐和好看，楷书也分了很多种类，有小楷，正楷，写出来的字横平竖直，很是考验写字人的用笔功底。
楷书一般是指魏碑和唐楷，钟繇被称为是“楷书鼻祖”。兴起与魏晋，盛于唐朝。楷书到唐代达到鼎盛，代表人物有褚遂良、薛稷、颜真卿、柳公权、欧阳询、虞世南等，它的特点是易认，规范、工整，法度严格，为人们所喜闻乐见，被称为唐楷，对后世产生了极为深远的影响。而魏碑是南北朝时期的一种书体，由于当时南北民族大融合，它是由隶书向楷书过渡的一种字体，属楷书范畴，好多魏碑有隶书的影子，大多方笔，雄浑刚劲，具有独特的美感。如《张猛龙碑》、《张玄墓志》，《李壁墓志》、龙门二十品等，在我国历史上具有独特的地位。
魏碑作为楷书风格之一种，在清康有为《广艺舟记》没有倡导前，是不把它做为楷书学习范本的。因为它与汉、唐碑相比，刻字草率粗劣，加之字口漫漶，其野逸之风，是书法正统派所卑弃的。在康有为的倡导下，人们逐渐认识到了魏碑艺术的价值所在。（限于篇幅）简单说，一是品种繁多，风格多样；二是有篆隶遗意，古拙朴茂；三是金石气浓，率真放逸。时下，临习魏碑热又在书法界兴起，从近三届国展看，以魏碑风格入展的作品一届比一届多，成为时下书风的重要一派。
唐楷，这个大家较熟悉，因为习书入门，都学的是它们。最著名的法帖有：欧阳询的《九成官》，虞世南的《夫子庙堂碑》，褚遂良的《圣教序》，颜真卿的《多宝塔》，柳公权的《神策碑》。另外，元代赵孟頫也算一家，所谓“颜欧柳赵”。那么，学书为什么要先从唐楷开始呢？因为唐楷法度谨严、典雅端庄，书写规律性强一些。
楷书的笔法是基础，中锋运笔、藏逆锋、顿挫轻重等，在楷书里得到了很好的体现，也是初学书法最需要掌握的技巧，从字的结构上说，楷书工整、对称，具有对称美，所以学习楷书能为我们今后学习其它书体打下扎实的基础。找准一种喜欢帖子，如《醴泉铭》，《勤礼碑》，《雁塔圣教序》，《多宝塔》，《胆巴碑》等，义无反顾的临习下去，认真读帖，仔细观察分析比较，努力做到背临，切记不能随随便便换字帖，掌握了一种楷书以后，可以再写另外一个人的字体，也可以学习魏碑，也可以学习行楷，行书等，关键是要坚持学习，慢慢就会提高自己的水平。沿着正确的路子走，再加强学习，一定会在学书的路上越走越宽的。
——【美】米奇·阿尔博姆《相约星期二》阅读整理 莫里，一个患病的教授，在他生命的最后十四周，给他的学生米奇上的关于人生的十四堂课。 他的墓志铭是：一名终身的教师。 1、讨论世界 人生最重要的是什么，是学会如何施爱于人并去接受爱，去接受爱，我们一直认为我们不应该去接受他，如果我们接受了他，我们就不够坚强，但有一位名叫莱文的智者却不这么看，他说爱是唯一的理性行为。 2、谈论自怜 米奇问莫里，他是否自哀自怜？ "有时候会的，在早上，那是我悲哀的时刻，我触摸自己的身体，移动手和手指，一切还能动弹的部位。然后为自己失去的感到悲哀，我悲哀这种缓慢不知不觉的死法，但随后我便停止了哀叹，需要的时候我就大哭一场，但随后我就去想生活中仍有很美好的东西，想那些要来看我的人，想就要听到的趣事，还有你，如果是星期二的话，因为我们是星期二人。我不会让自己有更多的自艾自怜，每天早上就一小会儿，掉几滴眼泪就完了。只有当你觉得它可怕时它才可怕，看着自己的躯体慢慢的萎缩的确很可怕，但他也有幸运的一面，因为我可以有时间跟人说再见。" 3、谈论遗憾 当得知莫里临近死亡的时候，我不仅在想，他会有什么样的遗憾，他悲叹失去的友人，他会重新改变生活方式。暗地里我在想，要是我处在他的位置，我会不会满脑子都是苦涩的念头，抱憾即将失去的一切，抱憾没有吐露过的秘密？ 莫里说："这是每个人都要担心的，不是吗？如果今天是我的死期，我会怎么样？我们的文化不鼓励你去思考这类问题，所以你只有在临死前才会去想他，我们所关注的是一些很自私的事情，事业，家庭，赚钱，偿还抵押贷款，买新车，陷在永无止境的琐事里，就为了活下去，因此，我们不习惯后退一步，审视一下自己的生活，就这些？这就是我需要的一切？是不是还缺点什么？ 4、谈论死亡 每个人都知道自己要死，可没人愿意相信，如果我们相信这一事实的话，我们就会做出不同的反应。 还有一个更好的方法意识到自己会死并时刻做好准备，这样就会更有帮助，你活着的时候就会更珍惜生活，怎么能够去准备死呢？像佛教徒那样，每天放一只小鸟在肩膀上问，是今天吗？我准备好了吗？能生而无悔，死而无憾了吗？一旦你学会了怎样去死，你也就学会了怎样去活。即使每个人都知道，为什么思考死亡这个问题，就这么难呢？因为我们大多数人都生活在梦里，我们并没有真正的体验世界，我们处于一种浑浑噩噩的状态，做着自己该做的事情，去面对死亡就能改变这种状况吗？是的，除去外表的尘埃里面看到了生活的真谛，当你意识到自己快要死去时，你看问题的眼光也就大不一样了，学会了死就学会了活，人类最小的接触也能给人带来欢乐。 等我们知道，必然要死的时候，你为此而付出的时间和精力的事情，你所做的工作也许就不再显得那么重要了，你也许会让出空间来满足精神上的需求。我们过多的追求物质需要，可它并不能使我们满足，我们忽视了人与人之间互相爱护的关系，我们忽视了周围的世界。记得对你相信，或者求助的人说声谢谢。 5、谈论家庭 事实上，如果没有家庭，人们便失去了可以支撑的根基，我得病后对这一点更有体会，如果你得不到来自家庭的支持，爱护照顾和关心，你拥有的东西便少得可怜，爱是至高无上的，正如我们的大诗人奥登说的那样，相爱或者死亡。假设我离了婚或者一个人生活或没有孩子这疾病，我所经受的这种疾病就会更加难以忍受，我不敢肯定我是否应付得了他，当然会有人来探望的朋友同事，但他们和不会离去的家人是不一样的，这跟有一个始终关心着你，和你形影不离的人是不是一回事儿，这就是家庭的部分含义，不仅仅是爱，而且还告诉别人有人守护着你，这是我母亲确实是我最想得到的，我称它为心理安全，知道有一个家在守护着你，只有家庭能给予你这种感觉，金钱办不到，名望办不到。 每当有人问我要不要生孩子时，我从不告诉他们该怎么做，我只说在生孩子这件事情上是没有经验可循的，就是这么回事也没有任何东西能替代他，你和朋友无法做这事，你和情人也无法做这事，如果你想体验怎样对另一个人承担责任，想学会如何全身心的去爱的话，那么你就应该有孩子。 6、谈论感情 莫里说，他现在是超脱自我，这非常重要，不仅对我这个快要死的人是这样，对像你这样完全健康的人也如此，要学会超脱，你知道佛教徒是怎么说的吗？别庸人自扰，一切皆是空。你不是说要体验生活嘛，所有好的情感还有坏的情感。 如果超脱的话又该怎么做呢？ 超脱并不是说不投入到生活中去，相反你应该完完全全的投入进去，然后你才走得出来，接受所有的感情，对女人的爱恋，对亲人的悲伤或是像我所经历的由致命的疾病所引起的恐惧和痛苦，如果你想逃避这些感情，不让自己去感受经历，你就永远超脱不了，因为你始终心存恐惧，你害怕痛苦，害怕悲伤，害怕爱，必须承受的感情伤害。当你一旦投入进去，沉浸在感情的汪洋里，你就能充分的体验它，知道什么是痛苦，什么是悲伤，只有到那时你才能说，好吧，我已经经历了这份感情，我已经认识到了这份感情，现在我需要超脱它。 我在想日常生活中是多么的需要这样的感情处理啊，我们常感到孤独，有时孤独的想哭，但我们却不让泪水淌下来，因为我们觉得不该哭泣，有时我们从心里对伴侣涌起一股爱的暖流，但我们却不去表达，因为我们害怕那些话，可能会带来的伤害。 莫里的态度截然相反，打开水龙头用感情来冲洗，他不会伤害你，他只会帮助你，如果你不拒绝恐惧的进入，如果你把它当作一件常穿的衬衫穿上，那么你就能对自己说，好吧，这仅仅是恐惧，我不必受它支配，我能直面它，对孤独也一样，体会她的感受，让泪水流淌下来，细细的品味，但最后要能说好吧，这是我孤独的一刻，我不怕感到孤独，现在我要把它弃置一旁，因为世界上还有其他的感情让我去体验。 7、谈论对衰老的恐惧 米奇对莫里说，虽然我竭力想停留在华年的巅峰，但我也有了桑榆暮景的感觉，我经常锻炼注意是饮食机构，在镜子里查看有没有白发，我从原来颇为自己的年龄自豪，因为我觉得自己是少年有成到不愿提起年龄，害怕自己步入不惑之年后就再没有事业上的成就感了。但梦里说，那是因为人们过于强调年轻的价值，我不接受这种价值观，我知道年轻也会是一种苦恼，所以别向我炫耀年轻的魅力，那些来找我的孩子都有他们的烦恼矛盾迷茫，不成熟，活着感到累，有的甚至想自杀。 而且年轻人还不够明智，他们对生活的理解很有限，如果你对生活一无所知的话，你还愿意天天过下去吗？ 当人们在影响你，对你说使用这种香水可以变得漂亮，或穿这条牛仔裤可以变得性感，你往往就相信了，其实那都是胡扯。你提问，你从来没有害怕过变老，梦里说我乐于接受了，这很简单，随着年龄的增加，你的阅历也更加的丰富，如果你停留在22岁的年龄阶段，你就永远是22岁那般浅薄，要知道衰老并不是衰败，他是成熟，接近死亡并不一定是坏事，当你意识到这个事实后，她也有十分积极的一面，你会因此而活得更好。 那为什么人们总会说啊？但愿我变得年轻，莫里说你知道这反映了什么吗？生活的不满足，生活的不充实，生活的无意义，因为你一旦找到了生活的意义，你就不会想回到从前去，你想往前走，你想看到更多做的更多，你想体验65岁的那份经历。 8、谈论金钱。 我们提倡一种教育形式可以说是灌输，一遍一遍的对你灌输，拥有越多越好，钱越多越好，财富越多越好，商业行为也是越多越好，我们反复的对别人这么说，别人又反复的对我们这么说一遍又一遍，直到人人都认为这是真理，大多数人会受到它迷惑而失去自己的判断能力，无论生活在哪里，我都会遇到一些对新东西充满了占有欲的人，想拥有新的汽车、想新的房子、财产、拥有新的玩具，然后沾沾自喜的向人炫耀，猜我得到了什么？猜我得到了什么？ 你知道我对此是怎么解释的吗？这些人都渴望得到爱，但又得不到，于是就接受了这些替代品，他们乐于接受物质的东西，期望能得到类似于的拥抱，感情的回报，但这是行不通的，你无法用物质的东西去期待爱，善良温柔或朋友间的亲情，钱无法替代温情，权利也无法替代温情。 我能告诉你，当我坐在这儿等待死亡时，当你最需要这份温情是金钱或权力，都无法给予给予你这份感情，不管你拥有多少财富或权势。 这个社会，在想要什么和需要什么，这个问题上是很困惑的，你需要的是食物，而你想要的却是巧克力圣代，你得对自己诚实，你并不需要最新的跑车，你并不需要最大的房子，实际上他们不能使你感到满足。 你知不知道真正使你感到满足的是什么？ 给予他人你应该给予的东西，我是指你的时间、关心、你的闲谈。 有很很多这样的地方，你不需要有非凡的才能，医院和避难所里那些孤独的人，只想得到一点陪伴，你和一个孤独的老人打打牌，你就会发现新的生活价值，因为人们需要你，还记得我说过关于寻求有意义的生活的话吗？我曾经把它写了下来，但现在我已经能背了，把自己奉献给爱，把自己奉献给社区，把自己奉献给能给予你目标和意义的创造。 如果你想对社会的上层炫耀自己，那就打消这个念头，他们照样看不起你，如果你想对社会底层炫耀自己，也请打消这个念头，他们只会嫉妒你，身份和地位往往使你感到无所适从，唯有一颗坦诚的心能使你悠然的面对整个社会。 只要你做的事，发自内心的，你过后就不会感到失望，不会感到嫉妒，也不会计较别人的回报，否则你就会患得患失。 9、谈论爱的永恒。 有些人，活得太匆忙了，他们没有找到生活的意义所在，所以忙着在寻找，他们想到了新的车子，新房子，新的工作，但过后他们发现这些东西同样是空的，于是他们又重新奔忙起来，一旦奔忙起来就很难再停下来。 莫里父亲的去世，让他知道了该如何去准备人生的最后一段旅程，他至少懂得了生活中应该有许多的拥抱，亲吻，交谈，欢笑和道别，而这一切他都没来得及从父亲和母亲那里得到。 10、谈论婚姻 爱情和婚姻还是有章可循的，如果你不尊重对方，你们的关系就会有麻烦，如果你不懂怎样妥协，你们的关系就会有麻烦，如果你们彼此不能开诚布公的交流，你们的关系就会有麻烦，如果你们没有共同的价值观，你们同样会有麻烦。而最重要的价值观，就是对婚姻的重要性的信念。 婚姻是一件很重要的事情，如果你没有去尝试，你就会失去很多很多相爱或死亡。 11、谈论我们的文化。 投入到人类的大气家庭里去，投入到人的感情世界里去建立一个有你爱的人和爱你的人组成的小社会。 对莫里来说，活着就意味着能和别人交流，能表达自己的感情和感受，能同他人交谈去感受他们的思想。 莫里要和成千上万被他感动的观众说什么呢？他说的是要有同情心和责任感，只有学会了这两点，世界就会美好得很多，他又加了一句相爱或者死亡。 12、谈论原谅。 临死前先原谅自己，然后原谅别人。 记恨和固执都是毫无意义的，这种情绪，让莫里报憾终身，自负虚荣，那我们为什么要这么做呢？ 我们不仅需要原谅别人，我们也需要原谅自己，原谅自己应该做而没有做的事，你不应该陷在遗憾的情绪中无法自拔，这样没有任何的益处，尤其是处在即将死亡的阶段。 我一直希望自己工作得更出色些，希望能多写几本书，我常常为此而自责，现在我发现这都毫无帮助，跟他和解，跟自己和解，跟你周围的人和解，原谅自己，原谅别人，不要犹豫，不是每个人都能像我这样可以拖一段时间的，有的人并不那么幸运。 13、谈论完美的一天。 平静的面对死亡，如果我知道我们可以这样去面对死亡的话，那么我们就能应付最困难的事情。 什么是最困难的事情？与生活讲和，死是很自然的，我们之所以对死亡大惊小怪，是因为我们没有把自己视为自然的一部分，我们觉得既然是人就得高于自然，我们并不高于自然有生就有死。 只要我们彼此相爱，并把它珍藏在心里，我们即使死了也不会真正的死，你创造的爱依然存在着，所有的记忆依然存在着，依然活着，活在每一个你触摸过爱抚过的人的心中。 死亡终结了生命，但没有终结感情的联系。如果你有完全健康的一天，你会怎么做24小时。 早晨起床进行晨练，吃一顿可口的有甜面包卷和茶的早餐，然后去游泳，请朋友们共进午餐，一次只请一两个，于是可以谈他们的家庭，谈他们的问题，谈彼此的友情。然后去公园散步，看看自然的色彩，看看美丽的小鸟，尽情的享受久违的大自然，晚上一起去饭店享用上好的意大利面食，然后去跳舞，跟所有人跳直到跳到精疲力尽，然后回家美美的睡上一个好觉。 14、道别 表达对彼此的爱，感谢。 毕业论文是参加莫里的葬礼。 莫里的儿子：父亲走过我们的面前，唱着树上长出的新叶，孩子们相信那到来的春天，也会和活着父亲一样起舞翩翩。 人生的十四堂课，让我觉醒！
硕士毕业论文写作指导
在撰写硕士论文的时候，我们需要注意哪些事项呢?如何才能写出一篇高质量的毕业论文呢?下面是我分享的硕士毕业的论文写作指导，欢迎阅读!
硕士毕业论文写作第一步，学习基础部分.
就是要先看相关的基础2手3手书.比如我学了元朝部分，就要先看现代人的专著，比如韩儒林的<元朝史>，顾菊秋的<元史>等，一般别读太多，好的书看两本即可，从中找一些兴趣点，可能一开始要选好多，不过不要着急，慢慢塞选.我曾经喜欢过一位皇帝，一个事件，一个制度，一种文化.不过最后你就能敲定一个作为你的毕业论文题目，无疑要选最优的.
硕士毕业论文写作第二步， 看原始基本史料.写元朝的东西，<元史>和<新元史>是必须要看的，因为你已经在现代专著部分选出了自己的几个兴趣点，所以看书的时候要留意这些点，用一本干净的笔记把相关的信息分类记录好，制度，人物，事件，都要写清楚.以后要经常用.注意第一次看<元史>的时候一定要详细，别错过任何一个细节.
硕士毕业论文写作第三步， 查找研究现状.这个一般要去重要的期刊上查找，历史学就是<中国古代史研究动态>上，每年一月一期，会有一个集成本.但是相关元朝的研究动态就一本上有.你就把他们记录一下就可.还是要用分类法，一般按照政治，经济，文化，军事，制度，人物，事件等划分，需要看的就是哪些已经被人写过很多了，那些还写的很少，或者你能发现你要写的东西还没有人写过，这样最好，然后去寻找这些文章，对于被写过的文章，看看他们都写到了什么程度，是否还有研究的价值，没有人写过的文章要看是否有研究的可行性，也就是目前你能发现的资料是否够你构建你的新论文的，不能也不能写.这个环节很重要，经过查找之后你能把原来设计的题目认真的塞选一下了，很多不能继续进行的，需要从你的备选名单中钩除，也许这个时候你原来设计的好多题目就剩下了2个或者1个甚至没有了，剩一个是最好的结果，你就定这个为毕业论文题目，至于2个的，一般就看哪个资料多，要是没有的，你还需要重新选，按照原来的步骤走!也许要浪费很多时间，但是没有办法，搞研究就是这样艰难，容易干不成大业绩，而且要是谁能都完成这些任务，那么研究生也就不值钱了!
硕士毕业论文写作第四步， 开始看其他相关史料.定题目是个艰难抉择的过程，但是定下来就是一个良好的开始.基本史料已经看过，并做了相关的笔记.可以简略的看，但是也有必要在看一次.毕竟重点明确了，你不必一个字一个字的细看.这个时候相关的别的史料开始成为了重点，比如地方志，野史，墓志铭，神道碑，或者是非国家颁布的纪传体正史等.这里往往有更为珍贵的史料，正所谓孤证不立，所以每次史料辨证都需要两者互相证明，要是没有就需要开动你的伟大的智慧脑瓜用逻辑思维好好的思考一下了!看这些过程是艰苦的，因为找他们就是艰苦，看完更艰苦，还要记录相关的重要线索，真可以说是伟大的工程，目前我的论文中还有5处史料的来源没有找到，麻烦啊!但是艰苦创作之后的甘甜也不是别人能体会的.
硕士毕业论文写作第五步， 分析史料.题目定了，资料找了，一般看研究现状定题目要2-3个月时间，找资料需要6个月的时间，要是这些能顺利，那么分析史料要容易的多，也许半个月就OK了!其实分析的过程就是你设计论文结构的过程，论文结构设计需要以资料为准绳，没有资料的不能用空想法设计，没有资料就是不能说明问题，这点和法律学的没有证据就是不能随便令罪名成立差不多.这些资料能说明这点，那么就归类，这个地方就可以写，那些资料能说明那点，也记录好，那个地方也能书写，有些东西你设计的再好，但是无奈就是没有支撑的工具，那么你不得不忍痛割爱.还是注意这一点，很多东西不是以你的意志为转移的.
硕士毕业论文写作第六步. 开始纂稿.题目定了，资料分析结束，结构出来了，似乎一切都明朗了，但是写作这关照样压抑你的心情.提起笔就是不知道该说什么，这样的事情太常见了.行文这关是个难点，有了肉没有骨头什么也站不起来!说白了，写作环节就是怎么把你的那些史料用关联词和句子连接的过程，也就是需要你小学初中语文功底的时候到了!不到这个时候还真的不知道那时候语文学的不是很精通，也就是一知半解!折腾了好一阵，才写下了第一个字!按照结构设计的东西往里填肉，我是先把结构内容列出来，然后把相关的史料分类放在那里，然后将我要说明的问题和史料结合，用自己的关联词把他们串起来!说容易，做很难.
硕士毕业论文写作第七步. 核对注释.我们今天的硕士写论文一般都用追根溯源法，因为要写的领域很狭窄了，所以前人都有相关的研究，我们需要借鉴，然后把他们引用的注释中引用的对我们有利的史料摘下来，注意这个不是抄，因为史料是共享的，我们怎么用都是那些东西，但是用的时候小心，很多学者也都是传抄的，很可能他们也都用错了，他们错不能我们也跟着错，所以需要一点点的校对那些史料，如何做，就是去查找相关的原始书籍，这个很麻烦，因为在全的图书馆很多古书都找不到，至少我们学校的490万册书不能让我全堵中.实在找不到的就只要用转引，但是用多了会让你的文章大大折扣.原则就是在本地能轻松找到的史料一定要用一手，不然就是被人枪毙的借口，你将会哑口无言.这个工作需要细心，很闹听.
硕士毕业论文写作第八步， 自行修改.写完的毕业论文初稿往往就是垃圾，不堪入目，连老师也说，谁写完的第一稿都难免乱糟糟的，就是鲁讯的也是这样，曹雪芹写红楼梦改了10年，所以我们也需要不断的修改.人总是要进步的，每次看前边写的东西其实都不是东西，乱七八糟的，自己都觉得连垃圾都不是，怎么能写那么恐怖，自己改过了一次之后觉得不错了，但是再改第二次发现还是垃圾，也许反复10次之后结果一样.修改一般先看行文，语法，往往有罗嗦的，累赘的废话，在就是口语化应用太多，然后就是看史料运用是否合理，有的史料理解有问题，错误的被应用带了那个不能证明的地方，所以需要替换，实在不行还要删除，在就是发掘行文空洞的地方，就是缺少资料支撑的情况，这个也总有，你是用空话证明，乱推理的也经常在我们这么大的年轻人里面出现，完全是凭借一腔热血硬性强调而已，这可不行，做研究人员就是要严谨的作风.最后可以让同学或者学长帮你看看，同龄人的语言和想法往往容易通，让他们看的关键是能否看懂，就是对自己的写作思路看看对方怎么样理解，要是和你想的一致说明初稿写作基本成功，要是和你想的大相径庭，那么说明你写的还有问题.需要适当的调整，不过这里提议最好找有经验的学长，同学也许理解能力还不如你!在一切都准备差不多了，那么可以上交老师，请教老师的意见，这个时候才是对你的写作成果的最终考验!
知识扩展：毕业论文大纲写作指导
平时我们撰写硕士论文大纲可以划分为简易的提纲和较为具体的提纲两种。简单提纲顾名思义就是高度概括的，我们只要提示论文的要点即可，如何展开则不涉及。此类提纲虽简易，但也是由于经过研究和调查构成的，写作时同样能顺利进行。如果没有这种前期准备，边想边写是很难进行写作的。 如上所说的简易提纲和具体提纲都是要用论文的骨架和要点支撑的。选择哪一种，要根据作者和学校的需要。若密布周全，调查详细的话，用简易的提纲来写作业不是不可;但如果考虑到自己粗疏和后期时间不多，则必须用详细具体的提纲。否则不太容易写出合格的论文。总之，在开始撰写硕士毕业论文之前拟定好提纲，后期的写作就会容易。
编写硕士论文提纲的步骤为大家总结几点：
一.确定硕论的提要，然后进行材料收集，形成全文的概要
论文提要就是好比建楼初定草图。我们常见书会和杂志、教学参考书等都有在起始页上有提及内容提要，以便读者一查阅要就知道书的大致内容。那写硕士毕业论文也需要先写出论文大纲。在动笔写作前先把论文的题目和大标题、小标题列出来，再把之前选用的材料插进去，就形成了论文内容的提要。
二.页数的分配
写好论的提要之后，要根据文章的内容考虑整篇文章的'长短，文章章节的各个部分，大体上要写多少制定大纲哪个部分内容需要多写，硕士论文大纲哪些部分需要一笔带过。
三.编制硕士毕业论文提纲
这个是要在收集到和写作相关的大量材料的基础上，根据我们毕业论文主题的需要编写和制作该文章结构框架和体系。实际上，它相当于用序码和词语所组成的一种逻辑图表。前期制作硕士论文提纲是十分有必要，这是因为:
1.提纲能促使我们从整上对全文进行布局和大致方向。制定提纲需要对我们所选材料进行择优删减;接着按照我们想论证主题的需要，对必须要用的材料使用按先后顺序进行安排和调整;对不必要的材料进行取舍等。因此，这就促使我们对收拾论文进行作合理的布局。
2.提纲能使论文的框架突显出来。优秀的毕业论文提纲能让论文的中心论点、下属论点及论据安排得先后井然有序，层次分明，使审核导师一看就一目了然你想表达的中心思想。
3.提纲的作用还能帮助我们在写作时，按已经定好的整体框架顺着先后顺序行文可以避免重复内容。由于硕士毕业论文需要较长的时间写作，有了一份清晰提纲，能使自己按图索骥，流畅成文。
综上所说的如果没有论文提纲，虽有腹稿撰写起来，由于写作时间较长，在毕业论文写到中间或后半部时可能忘记前半部分已写的内容而又重复写上;或因时间长将应该写上的内容因遗忘而漏写，这样，就必定出现重复或漏写的情况，影响毕业论文的质量。
定制硕士毕业论文提纲应做好两方面的准备:
1.确定我们的基本论点，这就是你的全文表达的思想中心。在此之后，再确认好下个论点，即阐发基本论点的若干个小点。下位论点最好是写出论点句子，使其固定下来。确定好下位论点后，应根据论证的基本论点(上位论点)的需要选用与上位论点逻辑关系要最密切相关、说服力最强的论据。
2.选定材料，这个就是选定将要写入毕业论文中的相关借鉴资料。此项工作收集到的大量材料中要选出最能证明你文章观点(上位论点、下位论点)的材料，从而并将它们作为立论依据。这些材料，应当少而精。在择优整理材料要分清主次，在选定材料的过程中，可采用以下几种办法:把选好的材料按照我们所提出的问题分开;将证明每个问题的材料划分为一组;每一组的材料按写作的先后次序后标注好。最后经过对材料整理后，将它们和论点整合在一起，这样就可以很简便的进行下一步编制提纲。
编制提纲：制定一份好硕士毕业文提纲，应当注意两个问题:
1.有合理的项目
通常在硕论的题目下，编制出两个至三个层次的小项目。例如，写明:第一，题目(中心论点);第二，三至四个分论点(下位论点);第三，一至四个论据。第二和第三项的写法，既可用标题写法，就是用言简意赅的语言，以标题形式把该部分内容概括出来;也可用句子的写法写作，即用一个比较能表达完整意思的句式把该部分的内容概括出来。两者各有长处和优势，大家可视自己需要做选择。
2.采用有效编制毕业论文提纲的方法
主要方法如下:
(1)拟定标题，即自己给毕业论文起名字。这个是要求标题能传达内容的核心，使读者说老师看了一眼便知:毕业论文所概括的全文主要内容。
(2)考虑文章结构篇幅大小和顺序安排，就是考虑文章要从哪几个方面，或按什么顺序展开叙述基本论点(全文的逻辑结构框架);还要逐个安排好每个下位论点，最后依次考虑每个章节的安排，把准备使用的材料按构思好的顺序标上序码并排列好，以备行文时使用。
(3)全面的检查提纲，进行必要的增、减和调整。
李贤，字贤和，其先祖为陇西成纪人。祖父辈镇守高平后，始举家迁徒原州(固原)，到了李贤这一辈，已经三代人，也算是老原州了。北魏时原州人胡琛、万俟丑奴起义后，李贤曾为北魏尔朱天光、贺拔岳、宇文泰镇压万俟丑奴起义或提供马匹，或出谋划策，或参与镇压，因功迁威烈将军、殴中将军、高平令。及宇文泰西征侯莫陈悦时，李贤又与其弟李远、李穆等密应侯莫陈崇，以功授都督，仍坚守原州。追剿侯莫陈悦时，宇文泰仍以李贤为先锋，交战中勇往直前，多次受伤，深得宇文泰赏识和器重，被晋升为抚军大将军。北魏孝武帝由，洛阳西迁长安时，李贤受命率轻骑迎卫，因功"封下邽县公"，授左都督、安东将军，还归镇守高平。536年，原州人豆卢狼杀都督据城起兵，李贤周旋平息，不久授原州刺史。又出征凉州，抚慰张掖。550年，迁骠骑大将军、开府仪同三司。从李贤墓出土的大量文物看，可见其在西魏、北周统治阶层的地位。就是这样一位土生土长的原州人，死后葬在固原县南郊乡。1400余年后，这座北周时的古墓被发掘，墓志铭写着"北周柱国大将军大都督李贤夫妇"。在这座古墓里，出土了金、银、铜、铁、陶、玉等各种质地的随葬品达700多件，仅彩绘的陶俑就200多件，依类型可分为披甲育镇墓武士俑、出行仪仗俑等；特别是鎏金银壶、金戒指、玻璃碗、漆棺画、陶俑等最为珍贵，是固原历史文化出土文最具代表性的墓葬之一。此墓发掘后，文物多，影响大。为了便于参观者了解李贤墓出土的大量文物，固原博物馆辟有专门展馆，依照墓地的形制布置了通道，甬道两边绘有壁画；其他出土文物在这里都得到了充分地展现：精美绝伦的鎏金壶、精莹剔透的萨珊玻璃碗、造型逼真且布局颇具阵势的异域兵马陶俑等，都使得游人叹服。
在古代，戒指不止是爱情信物
戒指在中国传统汉文化中，其最早是宫廷中妃嫔戴在手上用来起区分、辨识作用的一种标记。同时，由于“环”与“还”谐音，戒指作为馈赠，还有期待“早日还乡”之意，也因其“循环无终极”的属性，寄托了情人之间相思无绝期的情愫。随着魏晋南北朝时期民族大融合与对外交流的频繁，佩戴戒指作为一种胡俗，逐渐被汉族人所熟悉，但在魏晋至隋唐期间，戒指往往和鬼魅及灵异事件相关。同时，由于戒指大多以金银或名贵宝石制成，其也往往被作为礼物或赏赐使用。至宋代，戒指开始在民间作为婚姻聘礼的三金之一，直到清代，戒指才在宫廷嫁娶聘礼中正式登场,并在清末民初再次西风东渐之时，被汉族人所接受，成为大众订婚之纪念品。
清宫戒指
戒指，又名指环、手记、代指、约指、指鋜等，其在中国起源很早，原始社会就有很多出土。大汶口－龙山文化时期的墓葬中已有骨戒指出土，有的戒指上还嵌有绿松石。在当代，戒指除了装饰的用途，还因其被赋予了爱情与婚姻信物的功能，而成为了所有首饰门类里最为普及的一类。但在中国古代汉文化传统中，戒指却有着很多更为特殊的文化内涵。
1、宫中妃嫔戴在手上用来起区分、辨识作用的标记
“戒指”直到元代才有其名称，其原名为“指环”，之所以称为“戒指”，又名“手记”、“代指”，皆是出自其用途本身。郑玄《诗笺》曰：“古后妃群妾，以礼进御，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者着于右手，谓之手记，亦曰指环。”这段话的意思是：古代帝王后宫妃嫔无数，按规定，妃嫔在接受帝王御幸时，都必须经过女史登记，女史事先向妃嫔们发放两种指环，一为金环，一为银环。平常妃嫔一般佩戴银环，其具体又分两种戴法：即将侍奉皇帝的戴在左手，因为左手属阳，侍奉完皇帝的则戴在右手，因为右手属阴。①一旦妃嫔月事来潮或者有了身孕，不能侍奉皇帝，则手戴金环，女史见之则不列其名。因“事无大小，记以成法”②，故名“手记”。简单来说，“手记”就是戴在手上用来起区分、辨识作用的记号。宋代高承《事物纪原》载：“《五经要义》曰：‘古者后妃群妾御于君所，当御者以银环进之，娠则以金环退之，进者着右手，退者着左手。’今有指环，此之遗事也，本三代之制也。”东汉卫宏所撰《汉旧仪》也载：“汉宫人御幸，赐银指环。”《诗笺》为汉代郑玄所著、《毛诗》为先秦著作，这说明至少在中国先秦至汉代这一历史阶段中，戒指的主要用途是宫中妃嫔戴在手上用来起区分、辨识作用的一种标记。
①《太平御览》引“女史书”曰：“授其环，以进退之。有娠则以金环退之，当御者以银环进之。进者着于左手，阳也，以当就男，故着左手；右手，阴也，既御而复，故此。女史之职。”
②《诗•邶风•静女》：“静女其娈，贻我彤管。”汉毛亨传：“古者后夫人必有女史彤管之法，史不记过其罪杀之后……群妾以礼御于君所，女史书其日月，授之以环，以进退之。生子月辰则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御着于右手。事无大小，记以成法。”
至于“戒指”这个名称，实际上就是源于“手记”这个功能，因戴手记的女子，都是帝王的嫔妃，是身有所属之女子，甚至怀有身孕的女子，因此不仅要禁戒其它男子的追求，甚至要禁戒房事，故名“戒指”，也可写作“戒止”。清顾张思《土风录》卷五载：“戒指乃已幸女子者，……俗亦呼手记。”已幸女子在中国古代一般是指已婚配女子，故此，戴戒指亦有标明已婚身份的功能，这和现代的婚戒倒是有些异曲同工之效。明代凌檬初《二刻拍案惊奇》中也有类似的情节，书中女子在给她的情人书信中写道:“徒承往复，未测中心。拟作夜谈，各陈所愿。……先以约指一物为定。言出如金，浮情且戒!如斯而已。”由此可见，“戒”字的含意，还隐喻着戒掉—切朝秦暮楚的心态这样一层含意。
2、象征“早日还乡”或“情爱永驻”的馈赠信物
在中国古代，器物往往承载着某种文化意义，是一种不言而喻的表示，即“藏礼于器”，这在先秦时便广泛存在。《荀子•大略》载：“聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。”杨倞注：“古者，臣有罪，待放于境，三年不敢去，与之环则还，与之玦则绝，皆所以见意也。”可见，因“环”与“还”谐音，帝王赐流放之罪臣以玉环则表示其可还乡之意。明代何景明《杂言》也载：“古人奉德则报以佩，恩返则报以环，恩绝则报以玦。”也是此意。《后汉书•袁谭传》亦载：“愿熟详吉凶，以赐环玦。”可见“环”还有吉祥之意。但这里的“环”是否就是指环，文中并没有明说，其也有可能是佩环。但在《北史》中有另一记载：“（元）树初发梁，覩其爱姝玉儿，以金指环与别，树常着之。寄以还梁，表必还之意。”这里则明确说明玉儿是以指环相赠，以期爱人尽早还乡。另清代王初桐辑《奁史》一书引宋代张君房所著《丽情集》云：“崔娘寄张生信有玉指环云：环者还也。”也是此意。因此，在中国传统文化中，不论是佩环还是指环，作为馈赠之物，皆可昭示还乡之意。
除此之外，指环还因其环属的特性，表示“循环”之意。唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》中有这样一个情节：“李章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇则答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”在这里，指环因其“循环无终极”的属性，表达了情人之间相思无绝期的情愫。
3、与鬼魅和灵异事件相关
戒指在中国古代汉文化语境内，典籍中所涉及到的故事大多和鬼魅及灵异事件相关，这是其和其它门类首饰最大的不同之处，戒指代表的主流文化似乎并不仅是爱情和美貌的元素，还充满着某种神秘、诡异的元素。此种文化倾向始于汉，并广泛流行于魏晋南北朝到唐、五代期间，这或许和此一阶段中国南北民族大融合，对外交流异常频繁有关，因为戒指和耳饰一样，宋以前主要流行于胡文化地区和西方国家，中原汉族并无戴戒指的传统，或因其染有浓重的异域气息，故充满着一种异族的神秘色彩。
西汉前期哲学家董仲舒所著《春秋繁露》中则有将指环和鬼魅直接联系起来的早期记载：“纣刑鬼候女，取其指环五。”东晋葛洪《西京杂记》卷一中有这样一则记载：“戚姬以百炼金为彄环，照见指骨，上恶之，以赐侍儿鸣玉、耀灮等各四枚。”这种令皇帝恶心的能“照见指骨”的指环是用何种材料制成，我们不得而知，但即使在科技如此发达的当下，这种现象也依旧是令人匪夷所思的，可见此记载本身就包含有诡异的成分。唐代的刘禹锡在其诗作《马嵬行》里吟咏已死去的杨贵妃时，也有类似的描述：“传看千万眼，缕绝香不歇，指环照骨明，首餙敌连城。”将照骨指环与死者相联系，也体现了指环在时人眼中的一种神秘主义色彩。魏晋至唐五代期间，此时的灵异故事集、志怪故事集中有关指环的记载激增，并且其中百分之八十以上都与神鬼或死人有关，以下摘录一部分。
生活于北齐至隋朝之间的文人颜之推的灵异故事集《集灵记》中记载有这样一则故事：“王諿亡后，妻子困于衣食，諿见形诏妇曰：我若得财物，当以相寄，后月小女得金指环一双。”
南朝宋刘敬叔撰志怪小说集《异苑》载：“晋有士人，买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，着赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上。芟之而女号泣。经宿遂死。”
南朝梁任昉编写的《述异记》载：“周氏婢入山取樵，忽梦见一女子曰：‘吾目中有刺，烦为拔之，当有厚报。’此婢乃见朽棺髑髅草生眼中，便为拔草，即于某处得一双金指环。”
唐代中期段成式《酉阳杂俎》载：“崔罗什夜经长白山西，忽见朱门粉壁楼台相望，俄有青衣出语什曰：‘女郎须见崔郎。’什怳然下马，入两重门内，……室内二婢秉烛，呼一婢令以玉夹膝置什前，什遂问曰，贵夫刘氏愿告其名，女曰：‘狂夫刘孔才第二子，名瑶，字仲璋，比有罪被摄，仍去不返。’什乃下床辞出，女曰：‘从此十年当更相逢。’什遂以玳瑁簪留之，女以指上玉环赠什，上马行数十步，回顾，乃见一大冢，后十年什卒。”
唐代晚期范摅撰笔记小说集《云溪友议》载：“韦皋少游江夏，止于姜使君之馆。姜氏孺子曰：荆宝有小青衣，曰玉箫，年纔十岁，常令祇侍韦，玉箫亦勤于应奉，……因而有情。韦后归觐与玉箫约云；‘少则五载，多则七年来娶。’因留玉指环一枚，并诗一首遗之。曁五年不至，玉箫乃祷于鹦鹉洲，又逾二年，玉箫乃叹曰：‘韦家郎君，一别七年，是不来矣。’遂绝食而殒。姜氏愍其节操，以五（玉）环着于中指而同殡焉。”后来韦皋升官，了解了玉箫殉情而死的经过，倍感思念，便请术士作法以期相会。“清夜玉箫乃至，谢曰：‘承仆射写经造缘之功，旬日便当托生，却后十三年再为侍妾，以谢鸿恩。’后韦以陇右之功理蜀，不替累迁中书令，因作生日，节镇皆贡珍奇，独东川卢八座送一歌妓，未当破瓜之年，亦以玉箫为号，观之乃真姜氏之玉箫也，中指有肉环隐出，不异留别之玉环。”
五代孙光宪撰《北梦琐言》载：“蘓昌远居吴，有女郎素衣红脸，容质绝丽，遂与相狎，赠以玉环，一日见槛前白莲花，俯而玩之，见花蕋中有物，乃所赠玉环也，折之遂绝。”《岨崃山志》载：“有客夏日游岨崃山寺，忽逢白衣美女，年十五六，姿貌绝俗，因诱致密室，情欵甚密。及去，以白玉指环遗之，即上寺楼，隐身目送。白衣行计百步许，奄然不见，乃识其处寻见百合花一枝，白花绝伟，劚之根本如拱，既尽，得白玉指环。”
五代以后，此类有关指环的灵异故事逐渐减少，但并未绝迹，直至清代依旧还有余绪，如清王椷撰《秋灯丛话》中便记载有一神秘紫衣女与一男子“缱绻殊甚，赠张一指环，色如碧玉，明如水晶，云可疗心痛。朦胧熟睡闻耳畔呼曰；‘可起矣。’张惊起，紫衣人已不知所之，馆舍城市俱失所在，惟所赠指环尚在。遇心痛者前，水饮之立效。”
纵观以上灵异故事，绝大多数与男女交欢有关，或男赠女，或女赠男，并无定数，且与婚姻无关，多为一夜缠绵。可见指环在此时期的汉文化语境中，并非良家女子所戴。回溯上文先秦至汉代时期指环作为手记的功能，也只是用于标明君王是否适合临幸的记号，与婚姻和爱情本身并无多大关系。
4、作为财富，用于赏赐、朝贡或馈赠
由于戒指在宋代以前，往往与灵异、鬼魅事件有关，因此，中国汉族人至少在宋以前并不流行佩戴戒指。尽管各时期中原墓葬中也时有戒指出土，有的套在手指上，有的是和其他随葬品一起集中埋葬，还有握于手掌中的，但其应多是作为象征财富或功绩的随葬品使用，而非日常首饰品。前述《集灵记》和《述异记》所述故事便有此意。
汉代繁钦的《定情诗》中，关于约指的吟咏，经常被用来解释为爱情的信物，实际上，我们看看上下文便能体会到，戒指在这里的意义和其它首饰配件相比并无特别之处，只是用于馈赠的诸多礼品之一：“我既媚君姿，君亦悦我颜。何以致拳拳？绾臂双金环。何以道殷勤？约指一双银。何以致区区？耳中双明珠。何以致叩叩？香囊系肘后。何以致契阔？绕腕双跳脱。何以结恩情？美玉缀罗缨。何以结中心？素缕连双针。何以结相于？金薄画搔头。何以慰别离？耳后玳瑁钗……”再联系到隋代丁六娘的《十索诗》，戒指作为诸多馈赠礼物之一的意义便更加明显：“粗细君自知，从郎索衣带。欢情不耐眠，从郎索花烛。欲作胜花妆，从郎索红粉。欲呈纤纤手，从郎索指环。欲防人眼多，从郎索锦障。欲共作缠绵，从郎索花枕……”如果我们把这里的戒指解释为定情的信物，那么也就没有什么东西是不可以作为定情的信物了。
作为财富，戒指也可用作上下级之间的赏赐之物。如前述《西京杂记》载：“汉戚姬以百炼金为彄环，照见指骨，上恶之，以赐侍儿鸣玉、耀光等各四枚。”明代梅鼎祚《西汉文纪》卷五，赵合德进献给赵飞燕的贺礼中便也有“精金彄环四指”。宋代《太平御览》引《后汉书》云：“孙程等十九人立顺帝有功，各赐金钏指环”。《新唐书》载：“定安公主，始封太和。下嫁回鹘崇德可汗。会昌三年来归，……诏使劳问系涂，以黠戞斯所献白貂皮、玉指环往赐。”《重修扬州府志》卷之五十六：“监生田士英妻周氏，康熙四十六年，仁庙奉，皇太后南巡，道经柳巷，田士英之妻周孺人，年九十，率子妇孙，曾跪接赏金玉戒指二枚。”
戒指作为财富和信物使用时，并不一定需要戴在手指上。南朝宋戴祚撰《甄异记》载有这样一则故事：“秦树至曲阿，日暮失道，遥望火光往投之宿，乃女子独居室者，为树设食，遂与寝，止向晨树去，女泣曰：‘与君一覩后面无期。’以指环一双赠之，结置衣带，相送出门，树行数十步，顾其宿处，乃是冢墓，居数日亡，其指环结带如故。”在这里，女子没有将戒指戴在男子的手指上，而是结置于其衣带之上。河南偃师市杏园村YD1902号唐墓出土有金戒指一件，据发掘报告称，墓主人是“右手握一金戒指”，也没有戴在手指上。这枚金戒指是作为印章来使用的，青金石戒面上刻的文字是反字，文字为中古时期的巴列维语(中古波斯语)。⑥这种将戒指作为印章的习俗是来自西方，明代张夑《东西洋考》载：“旧港，古三佛齐国也。初名干陀利，又名渤淋，在东南海中……民散居城外……以国王指环为印。”据布兰奇•佩尼著的《世界服装史》一书所述：戒指在古希腊时期最早便是作为印鉴或徽章使用的，后来还有过表示等级身份的作用。在罗马帝国时期，金戒指“一变而为国家荣誉的象征，作为献给作战有功的官员的一种奖赏”将戒指作为赏物的用法很可能随着南北朝时的东西文化交融而逐渐被北方朝廷所沿袭。北周李贤墓中的金戒指，有学者就认为“可能是北周皇室对李贤的赏物”。
⑥中国社会科学院考古研究所河南二队.河南堰师市杏园村唐墓的发掘[J].考古，1996(12).戒面所刻文字自右至左缀列为“pd”，其意思是“好极啦!”、“奇妙无比!”等，到了后来的 *** 时代，又增加了“值得称赞!”的意思。
此外，戒指也是外国朝贡时常见的贡品之一。如清代辑成《宋会要辑稿》载：“唯宋文帝元嘉五年，天竺伽毗黎国王月爱又遣使奉表，献金刚指环、摩勒金环、宝物、赤白鹦鹉各一。”同书“蕃夷七•历代朝贡”章引《山堂考索》：“是年正月，三佛齐贡……猫儿眼指环、青玛瑙指环、大真珠指环共一十三事。”
5、作为婚姻的聘礼或爱情的信物
在中国古代，将戒指与婚姻和爱情联系在一起，是仿自胡俗，即西北少数民族或西方人的习俗。相关记载始于魏晋时期，如《晋书》“西戎传”载：“大宛娶妇，先以同心指镮为聘。”这里的“同心”指环是指一种“铜芯”指环，外镀金或银，取其谐音。再如《太平御览》引《外国杂俗》云：“诸问妇许婚，下全⑨同心指环，保同志不改。”又引《胡俗传》云：“诸胡，始结婚姻，相然许，便下金同心指环。”《奁史》引《番境补遗》云：“牛骂番婚姻，男以银锡约指赠女为定。”等。我们知道，西方至迟在罗马共和国时期，戒指已经和婚姻有了固定的关系。前述《世界服装史》就指出，当时金戒指已代替了铁戒指，成为婚礼上新婚夫妇佩戴的装饰。这一习俗或经中亚（大宛国等）作为“胡俗”传入中国，逐渐被国人所了解。前述《酉阳杂俎》、《云溪友议》、《北梦琐言》等所述灵异故事便都是将戒指作为爱情信物的例证。明代话本《闲云庵阮三偿冤债》中的一场男欢女爱，也是以一对“金镶宝石戒指儿”为信物，几番推波助澜。
⑨这里的“全”当为“金”，参下引《胡俗传》。
当然，戒指的这种功能，或者还有佛教的影响在内。实际上，佛教也是一种传自西域的宗教，其佛传故事中保留了大量胡俗也是自然而然的事情。现存敦煌文书中有一种被称为《太子成道经》的变文，内容为净饭王太子的成佛经过。文中说太子长大，净饭王想为他娶妻以使他依恋人间，“太子闻说，遂奏大王，若（与）儿取其新妇，令巧匠造一金指环，（儿）手上带之，父母及儿三人知，余人不知。若与儿有缘，知儿手上金指环者，则为夫妇”。后来摩诃那摩女耶输陀罗说了出来，于是“太子当时脱指环”，娶耶输为妻。《太子成道经》系根据《佛本行集经》演绎而成，在敦煌文书中有八个卷子，可见在当时广为流传。加上变文那种连说带唱的讲经方式，相信这一故事在大众中一定比较普及，或许对时风会有一定影响。在明代梁庄王墓中的“法器匣”内，便发现有一枚金法戒。
但是《佛本行集经》原文只是间接和婚姻 *** 。据佛经原文，太子准备的“杂宝无忧器”都让其他女子拿走了。耶输陀罗最后一个来，来后又向太子要杂宝，“是时太子指边有一所著印环，价直百千，从指脱与耶输陀罗”。但是耶输陀罗仍不高兴。后来净饭王向耶输陀罗的父亲提婚，经过比武等，耶输陀罗的父亲才同意将女儿嫁给太子。这里太子实际上并没有以戒指为信物，与女子定婚的意思。但是中国唐代西北地区的僧侣（或还有文人）对佛经作了改编，删掉了其他杂宝无忧器，只以金戒指来判定婚姻，这里显然是受沿丝绸之路东传的西方文化的影响。
戒指真正在中国作为婚姻的聘礼之一，其风俗起源于宋代民间。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金鋜、金帔坠者是也。若铺席宅舍，或无金器，以银镀代之。”这里的“金鋜”便指的是金戒指。但戒指在中国传统的汉文化圈中，并没有被纳入宫廷嫁娶聘礼典制。明代尽管戒指出土数量很多，但在《大明会典》的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却并无戒指踪影。到了清代，由于是满族这个游牧民族执政，戒指才出现在官方的聘礼清单中。《清实录》“世祖章皇帝实录”记载顺治九年八月，更定婚娶之制。“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼，用……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子。婚娶，行纳币礼……（项圈、合包、簪、耳坠数量同上）戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子。婚娶，行纳币礼……（项圈、合包、簪、耳坠数量同上）戒指六枚。”“固山贝子未分家之子。婚娶，行纳币礼……（项圈、耳坠数量同上，簪为各二枝）戒指四枚。”及至异姓公、及异姓公未分家之子及以下品级者婚娶，纳币礼则再无戒指。可见，戒指在满族的聘礼中，是金银首饰中体现身份等级最鲜明的标志，且其数量一般为双数。到清末民初，随着西风东渐，戒指在民间作为订婚之纪念物的风俗才开始风行。徐珂编著的《清稗类钞》中对此有明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
6、结论
通过以上分析，我们可以看到戒指在中国传统汉文化中，其最早是宫廷中妃嫔戴在手上用来起区分、辨识作用的一种标记。同时，由于“环”与“还”谐音，戒指作为馈赠，还有期待“早日还乡”之意，也因其“循环无终极”的属性，寄托了情人之间相思无绝期的情愫。随着魏晋南北朝时期南北民族大融合，对外交流异常频繁，佩戴戒指作为一种胡俗，逐渐被汉族人所熟悉，但因其染有浓重的异域气息，因此戒指在魏晋至隋唐期间，往往和鬼魅及灵异事件相关，充满着一种异族的神秘色彩。当然，戒指毕竟大多以金银或其它名贵宝石制作而成，本身具有很高的财富价值，因此，戒指也往往被作为礼物或赏赐使用。到了宋代，戒指开始在民间被作为婚姻聘礼的三金之一，但在中国传统的汉文化圈中，戒指并没有被纳入宫廷嫁娶聘礼典制。直到清代满族婚娶纳币礼中，戒指才正式隆重登场。并在清末民初再次西风东渐之时，被汉族人所接受，成为大众订婚之纪念品。
《元桢墓志》是北魏中期典型碑刻。虽没有北魏晚期碑刻文字的酣畅淋漓，但因其古朴雄奇，字势奇均，用笔变化丰富。结体中间收紧，左右舒展，既严谨又洒脱，大部分字都有向右上倾斜之感。与传统的“横平竖直”大庭相径。章法上，字与字之间，行于行之前，两两呼应。尽显快意洒脱，又无杂乱之感。本文将从其艺术风格，时代背景，以及对自身的影响来进行进一步的探讨。关键词：《元桢墓志》；艺术风格；影响；探 《元桢墓志》作为北魏宗子墓志之中最早的，历代研究魏碑的学者大多对其展开过研究。主要是是以实用性为主，来进行对其用笔、结构、章法，来进行分析，还有少部分对刻工、历史背景进行探讨。本文立足于之前文献的基础上，对《元桢墓志》提出了一些个人见解。 一、《元桢墓志》概述 （一）、简介 《元桢墓志》1926年出土于河南洛阳邙山，是同期出土众多北魏墓志铭中的一块，刻于魏孝文帝太和二十年（公元496年）属于北魏中期的经典碑刻。17行，每行18字，共有306字。高71厘米，宽71厘米。现存与西安碑林。 （二）、艺术风格 《元桢墓志》是隶书向魏碑过渡的典型代表。这个时候的书刻大多都是“隶楷杂糅”或者是楷书中带有隶书的味道，这时期的碑刻大多结字比较像隶书，宽礴平正，字略扁。用笔撇捺开张，横平竖直。本文将着重从艺术风格和字形、结构、章法、用笔来进行讲述。 1.用笔 （1）、横画写法 《元桢墓志》里的横，一般有两种表现形式，一种是楷书的，一种是隶的。写的时候没有过多的提按，气势磅礴。比如说里边的“十”字， “大”字里边的长横。切笔入峰，中锋平铺。收笔时略微上调，现在来看于成熟的唐楷好像没有多大的差别。“华”字“年”字的几个横的方向都不相同。入笔的角度也大不相同。表现出了书法的变化丰富性。同时又保留了隶书长横的“一波三折”的表现形式。这样的表现方式在整个碑帖中都没有几个，但是已经初步有了“洛阳体”的样子。并且“横画紧接”已经在这里形成了，比如“春”、“声”这两个字的横画不论是长短，方向，入锋的角度都不同。各有各的姿态。 （2）、点的写法 魏碑之中的点大多用的都是三角形点。出现率高，并且处理的方式各种各样。比如里边的“极”、“庶”、“凝”、“流”用三角的点来表现出金石碑刻的特点。另外，在里边我还发现了一个有意思的点，就是，有一些字的笔画，它也用了点来代替。比如“庚”的捺画，“第”的 其中一 （3）、竖画写法 《元桢墓志》中的竖也是拥有百般姿态的。比如长短、粗细、藏锋、露锋、尖笔、圆笔、方笔，还有倚侧。最有意思的当属出锋当向。如果留心观察就会发现，有些字的出锋是在左边的，比如“在”“洋”等。还有从右边出锋的比如“华”“惟”等。竖画的表现形式相对于横画来说变化没有那么多，但是还是挺丰富的，有上边粗下边细的，比如“十”、“年”、“军”也有上边细上边粗的，比如“仁”、“早”。还有两头细中间粗的，比如“降”魏碑就是这样，表面看着好像没什么变化，可是谁又能说清里边的丝丝缕缕 （4）、撇的写法 《元桢墓志》中的撇是我们掌握其特点的需要特别注意的。魏碑之中的撇与唐楷之中的撇又不相同，比较浑厚大气。可以从它的行笔过程、入笔方式、角度来进行探讨。在里边不难可以看出它在行笔过程中应用了多种行笔方式。比如“层”字就是下笔轻，行笔铺毫收笔轻。再看入笔，比如“朱”就是入笔轻，行笔重，收笔轻。有很多字的撇画于它们的长横是两相呼应的，比如“者”“孝”。 （5）、捺的写法 《元桢墓志》之中的捺画可谓千姿百态。有取法楷书的方捺，也有具有隶意的“一波三折”，还有二者结合的。比如“凝”、“水”“定”是楷书之中最常见的方捺。“之”、“是”就是取法隶书的“一波三折”。甚至我们可以发现在唐楷里边，有许多取法也是来自于魏碑。 (三)、结构 《元桢墓志》之中的结构虽然大部分都是左低右高。但是如果仔细研究的话，就可以发现它每个字的结体都是不一样的。里边最显著的特点有，撇捺来张，气势磅礴。大开大合。比如“大”、“朱”、“凝”等字。也有收得极紧的字与之呼应。比如“军”、“桢”等子。也有少部分是左高右低的，比如“仪”、“式”等字。但是最大的特点还是斜画紧接。 （四）、章法 魏碑之中的章法大多都是一格一字，《元桢墓志》也是。在原碑上就可以看得出来。还是比较规整的，行与行之间，列与列之间。都有一定的距离。但是又可以看出字与字之间的承接连带关系。通过笔画与笔画之间的穿插与呼应关系来营造变化多样的章法。 （五）、刻工对墓志的影响 说到刻工，那么就得要说一说时代背景了，当时能有这么大规模的墓志的就只有王公贵族。而我的课题《元桢墓志》的主人，南安王元桢，毋庸置疑他是个皇族，而且在当时迁都还起了特别大的作用。所以说，当时为他题写墓志铭的一定是当时很厉害的书家，在书法上有一定造诣的大家。从字的结构，用笔，章法结构的变化就能看出来。而北魏时期的刻工并不是那么厉害，而且古代的工匠，我们应该都了解大多都是世袭的，一般都是子承父业，也没有专门的学校。虽然不发达，但是能够给皇室服务的，也是当时的佼佼者了。虽然受到迁都的影响，但是刻的还是能够表现出书写者的快意潇洒。不可置否存在一些碑别字和简化。还有一些误刻，生硬。总体来说，还是能够轻而易举的看出来魏碑气象就很好了。 二、《元桢墓志》《元显俊墓志》《元景造像题记》综合对比 （一）、历史背景对比 碑刻是书法艺术与匠人的雕刻艺术相结合的。所以我能在了解碑刻作品的时候不光要知道当时的艺术书风，也要了解当时的工匠的体系是否完善。北魏孝文帝改“拓跋氏”为“元氏”，因此元氏墓志是北魏的皇室墓志。以元氏家族的特殊地位和身份，使得死者的墓志在选石、书丹、镌刻等方面都与众不同。大体而言，其选石考究，书写恭谨，镌刻精到。正因为墓主身份的比较尊贵，因而在书法风格上主要表现为平正、温润、和谐、典雅、秀逸、美观，有一种皇室风范。而《元景造像题记》。建于北魏太和二十三年(499年), 系营州刺史元景为孝文皇帝及自身并眷属攘灾祈福而建。万佛堂石窟的始建年代与云冈石窟属于同一时期, 是东北地区年代最早规模最大的石窟群。与著名的《元桢墓志》同时，虽然当地离皇城较远，但是还是有高标准的皇家书体样式，应该是碑刻的主人元景的皇族身份有着必然联系。魏碑大多数是直接用刀刻成，刻字工匠个人风格和手法对于最终的碑文影响很大。这从出土魏墓志刻制水准可见一斑。但在洛阳一带，无论龙门造像题记还是皇族贵胄墓志，字体则相对成熟而具有相对统一的标准，称“洛阳体”。[1] （二）、探究石刻书风 1.同期书风对比 《元桢墓志》、《元显俊墓志》、《元景造像题记》是属于同一时期的三种碑刻。其中《元桢墓志》、《元显俊墓志》是“拓跋氏”后改为“元氏”是皇家墓志形制，而《元景造像题记》是刻于石窟上的。从章法，字行，结构上来看。三者都属于“洛阳体”是魏碑之中相对于成熟的一类。其中《元景造像题记》比之前二者要早一些，其中带的隶书笔意比较多一点，更加古朴大气，气势磅礴。 2.艺术风格对比 从艺术风格上来看，先从相同的来说，三者都是同时期的同一种书体，都属于北魏皇室碑刻，都是比较成熟的北魏魏碑气象。《元桢墓志》、《元显俊墓志》在用笔上，大多都是方圆结合。结构也是中间收紧，两边打开。都有大开大合的气势。 章法上也是整齐化一。字形即有优美之态，又有大气磅礴之势。而《元景造像题记》的书法具有魏碑的一大特点就是“斜画紧接”。其笔意之中颇有“方笔隶书”的感觉。结构紧凑，笔画开张。从其中大致可以窥出一些书法演变过程之中存在的千丝万缕的联系。 （三）、碑刻的形制与文体 墓志文多刻在单独的砖或石质的方形材料上，放置在墓室棺前或两侧，也有的放在墓室内室门横梁石上。墓志文的内容一般包括墓主籍贯、姓名、身份、身世、年龄和卒期、葬期，以及标帜用语或赞语。这些大量的文字保存下来，为后世研究当时历史留下了宝贵的信息，成为珍贵的文物。《元桢墓志》是一块长宽约二尺的一块方形石碑。记录了南安王元桢的生平事迹，大概是因他因“不能洁己奉公,助宣皇度,方肆贪欲,殖货私庭,放纵奸囚……”等罪,削除封爵,以庶人归第,禁锢终身。所以才只有300余字的介绍。而说到墓志的形制，不得不提的就是《元显俊墓志》了。此志石灰石质，通高35厘米，长75厘米，宽56.5厘米。上面为志盖，用阴线刻满四边形、五边形、六边形的龟甲纹样，龟甲中央阴刻正书“魏故处士元君墓志”八个字。下面镌刻着正书志文，计十九行，行二十一字，共三百五十七字。志盖和志文上下相合，正好为一个生动、完整的石龟，而且龟的首尾、四足毕具。把墓志制成象征长寿的龟形，祈求墓主在九泉之下得其永年。这一形制，在北魏墓志中为仅见，后世也极少出现。那为什么会出现这样的形制呢？我们不妨了解一下元显俊生平，他生于499年却于513年，年仅15岁便早早去世。说他天资聪颖，丰神俊朗。大概是他的父母想替他祈求来世无病无灾。从做出这样独特的一个墓志形制。[2] （四）、时代背景探寻 北魏是由少数民族鲜卑拓跋氏建立，也是当时南北朝时期北朝建立的第一个政权。先是成立了代国，后改国号为“魏”。所以就有了我们后边所知的北魏。后来拓跋一族统一了北方。拓跋硅继位后，开始学习汉族文化，学汉人称帝，使用天子仪仗。重用汉人官员。使用汉人文字。并开设学堂广招学子学习四书五经。 可这南北朝时期的北魏王朝，是个极其特殊的王朝，其民族融合却与任何朝代都相不同。他们不只自觉地、主动地、有意识地和汉人融合，而且把民族融合看成是一件政治大事。因此自称是黄帝之后，所建北魏是正统王朝，其民族融合便是一种政令性的融合，即强制性的融合；也就是融合也得融合，不融合也得融合，不允许任何人有选择的余地。因而其融合速度之快，融合范围之广，融合之彻底，对社会影响之深，可称是史无前例。他们的这一融合，不只医治了十六国之乱的创伤，改变了北魏国家和民族的性质，为隋唐的大 统一和盛世创造了条件，推动了中华民族的形成和发展。也是南北文化的一个大融合。所以才有了后边这种多元的诗词歌赋。即有汉人的细腻精致，也有游牧民族的豪放不羁。鲜卑人最令人敬佩的就是他们能够自上而下的接受的文化，特别是皇室也改为汉姓“元”。才促成了这一次文化，政治的大融合。 三、对现世书法的影响 （一）、对现世书法的影响 魏碑作为南北朝时期楷书发展的第一个高峰，《元桢墓志》作为其中一个不可忽视的存在。魏碑虽然发现的比较早。在每个朝代都有传承。在唐朝也可以从褚遂良、颜真卿的书法中窥到一些。那为什么魏碑是到了清朝才开始兴盛呢？在此，我总结了以下几点：1、受晋朝书法影响。当时的人都热衷于学习王羲之，虽然也有人从魏碑中取法，但是这也只是个人爱好，并没有人系统的学习过，没有形成学习的风气。2、科举制度日益完善，而科举的字要求端庄，美观，标准，规范。说像现在的打印也不为过。而古代文人为官就只有科考这一条路。所以就限制了书家的发挥。直到清朝嘉庆年间兴起了金石考证，出土了大量的南北朝碑刻。而当时的人们又想打破这种形势。然后就掀起了学习魏碑的热潮。而魏碑的特点鲜明，又因为是碑刻，每个人都可以自由发挥。打破了之前那种“规模化”的书法学习形态。而魏碑的大气磅礴，自然恣意比较符合当时书法家的审美。 而书法发展到了今天，不少人以入了多少次展览为荣。书法成为了一些人追逐名利的工具，谁的书法作品获奖了，那么他就的风格就成为了争相学习的对象。评委的审美决定了书法的艺术性。成为了书法的引领。这样就给其他人一种潜意识的就以为这样才是好的，就限制了自由创作的发展。然后就有了大批的为了迎合大众的审美，而太过去注重书法的行式。魏碑书法的审美特征便成为了书法家取法的方向。但是一些书家为了标新立异，想方设法在字形、笔法、墨法、章法上做文章，随意发挥，进行字体变形、错位等有违常规的处理，不惜打破传统文人的典雅书风，使书法字体变得扭曲怪异，并以此来体现异乎寻常的古怪之美。[3]这还是之前的魏碑吗？我觉得不是了。我们是不能固守成规，但是也不能过于夸张。不能因为它可以自由发挥，就把魏碑的古朴大气，丢掉。 （二）、对自身的影响 从2015年接触书法到现在已经有四年多了，从入门都喜欢上这个艺术，虽然跟别人比起来没有学过多久。但《元桢墓志》作为我第一个临习的魏碑，到后来想把它作为我毕业创作的楷书书体。我觉得我还是有一些心得的，在这个过程中，光追求大刀阔斧的金石气是不行的，这样的掌握不好就容易刻板，也不能过于追求精致秀美的书卷气，这样会丢了它的气势，在《元桢墓志》里我目前学到是就是，字的收放关系，在创作中不仅要注意有舒展的字，还得有收紧的字为之呼应形成块面， 还得注意墨的浓淡干湿枯。章法也学习了《元桢墓志》的一格一字。就目前还是不能够很好的控制对整的把控。结语 《元桢墓志》作为南北文化交融的一个重要代表，也是“邙山体”代表，更是魏碑之中最古的，进现代学者大多研究其的艺术分格。或是与同时期的魏碑一起研究。要是再有一些，传承，形制之类的那就更加完整了。在学习的过程中也要仔细观察，魏碑每个人看到的都不一样，但是它的本质却没有变。最重要的就是它的古朴，自然之美。不管如何，都不能丢掉这一点。
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论汉代丧葬文化意识
[论文摘要]丧葬作为一种文化现象，是人们生活不可忽视的重要内容之一。丧葬文化又是传统文化重要的一部分，汉代作为封建社会历史发展阶段的关键一环，其丧葬文化意识必然反映当时社会的政治经济、宗教哲学等各个方面的状况，中国传统的“鬼文化”和儒道释三家思想对汉代的丧葬文化意识产生着重要的影响。本文试图从有关历史文献及出土资料中简析汉代丧葬礼俗所反映出的古人的丧葬文化意识。
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[论文关键词]汉代；丧葬思想；鬼文化；儒家文化；宗教
丧葬是一种文化现象，和宗教一样，是人类社会发展到一定阶段的产物，是社会意识构成的一部分，对古代人们的生活产生过深刻的影响。两汉时代是我国封建社会的强盛时期，这从保存下来的数量众多的汉代墓葬中可见一斑，其中出土丰富的随葬品以及墓葬的结构、装饰等对我们探寻汉代的丧葬观念和丧葬文化意识都具有非常重要的作用。本文试图从有关历史文献及出土资料中揭示出汉代丧葬礼俗所反映出的古人的丧葬文化意识。
一、鬼文化的影响
什么是鬼?“鬼”泛指人死后与躯体相脱离而存在的各种魂灵。所谓鬼文化，是指把这种围绕“魂灵”问题而产生的各种现象以及与之有关的古籍、典章、礼仪、风俗等的统称。 秦汉以来，社会上出现一种“泰山治鬼说”，认为人死后魂归泰山，而魄归于蒿里或梁父。两汉时期，这种说法更广为流传，言人死之后“名系泰山录”与生人“生死异籍”，户籍要被迁往冥界，从此由泰山府君管辖，而泰山就是冥界的最高官署所在，它在冥界的地位就好像汉代的都城长安，这种意识在汉代镇墓文中有明确的表述：
QingShuiXian song (gold) tomb protection began in the 1990s, the first batch of protection is Gui township of Sue on QingShuiXian 屲 tomb, use is moved protective method. Then again he put the new method to the discoveries, red fort baisha grave tomb, the JiaWan tomb move protection. Through this protection form, to avoid the burial site of some of the met such as environmental effects, the destruction, burial interval robs a tomb such as far inconvenience management problem. But the move in the new environment after burial preserved process again appeared brick crisp painted pastel colors fade etc new problems. This article mainly aims at conservation environment after the remove song tomb, brick coloured drawing or pattern of disease appears and combining practical research, material and technique brick of coloured drawing or pattern analysis after moving song dynasty's tombs of the disease causes appear of coloured drawing or pattern brick.