公元207年，曹操北伐乌桓与袁绍残部。第二年，荆州牧刘表因病突然去世，被其所庇护的刘备失去依靠，且荆州陷入刘琦与刘琮的争权中，荆州顿时大乱。汉中张鲁痴迷道术，西蜀刘璋正不断打压反对政治势力。这一年，曹操受献帝刘协拜相封侯，是汉朝最后一位丞相。荆州由于蔡氏的搅局，刘琮击败刘琦，正式担任荆州牧。曹操经过上半年的厉兵秣马，率军南征，到达新野地界时刘琮望风而降。刘备也在曹操的猛攻之下仓惶逃走，后经过诸葛亮与鲁肃的努力，孙刘两家正式结盟。曹操利用荆州蔡氏的势力，在江北大力兴练水军。孙权将兵权全权托付于周瑜，经过多次挑选后，周瑜选择在夏口屯兵。在《赤壁之战考辨》中：曹操号称“八十万”，是虚张声势，他南下率三十万众，并荆州兵约十万，总计四十万。但曹操驻防新得荆州，分散了兵势，用在赤壁之战的第一线兵力只有一半。刘备有二万人驻夏口，孙权有十万之众屯柴桑。联军用于第一线的兵力，刘、关、张率二千人助阵，共三万二千。曹操自挥师南征以来，士兵俱劳，而孙刘方面恰好是以逸待劳，且曹操“以疲病之卒（自身所携军队）御狐疑之众（收编的荆州军）”，虽说有数十万战力，却存在着士气的大问题，所以周瑜才发出“众数虽多，甚未足畏”的感叹，以前曾对赤壁之战这场战争特别入迷，就找了很多资料想要一睹这场被称为三国时期“三大战役”之一的战斗，也好奇孙刘临时组成的军队是如何打败曹军来史这场战争青史留名，成为“以少胜多”的典型战役。但是除了《三国演义》外，都没有对这件事情太多的描述，没有对战争场面惊心动魄的描写，没有孔明和公瑾斗智斗勇的经历。那么说到底，赤壁之战并无太多亮点，其战役能出名全靠罗贯中衬托，而以少胜多这四个字也是非常玄妙的。为何？因为此战曹操必败，孙刘必胜。《三国志·魏书·武帝纪》记载：（建安13年，208年）秋七月，（曹）公南征刘表。八月，表卒，其子（刘）琮代，屯襄阳，刘备屯樊。九月，公到新野，琮遂降，备走夏口。公进军江陵，下令荆州吏民，与之更始。当年的12月，大战爆发，曹操南征时，荆州方面不战而降更多的是荆州高层统治集团的决定，而荆襄士族却并未统一态度，且刘备一直在反抗，所以曹操只得到了荆州高层的认可，在人心方面却未有足够的时间去笼络。在我们的印象中，孙权以少年而御江东，把周瑜、张昭等一班叔伯辈的文臣武将整的服服帖帖，而刘备以其仁义和武力而立足于世，实际这一点相反。后世的裴松之就当时情况得出结论：荆人服刘主之雄姿，惮孙权之武略，为日既久，诚非曹氏诸将所能抗御。当然以现在来看，裴松之离赤壁之战有两百多年，说出这番话不免带着一种“事后诸葛亮”的味道，但是在曹操南征以前，谋士贾诩就曾向曹操进言：“明公昔破袁氏，今收汉南，威名远著，军势既大；若乘旧楚之饶，以飨吏士，抚安百姓，使安土乐业，则可不劳众而江东稽 服矣。”曹操不听，结果“军遂无利”。这一幕与十年前田丰进谏袁绍屯兵养民以败曹操，而袁绍不听，毅然攻打曹操，乃至在官渡之战被打掉基本盘的那一幕十分相似。而曹操也是在一统北方的成就下，其内心变得膨胀起来。被赞“有谋略”的程昱就曾经提醒过曹操：“孙权新在位，未为海内所惮。曹公无敌於天下，初举荆州，威震江表，权虽有谋，不能独当也。刘备有英名，关羽、张飞皆万人敌也，权必资之以御我。”在曹操的计划里，是打算先伐刘备，再伐孙权，他自己也清楚关张二人的武力，所以选择更稳定的计策，但他万万没料到的是在自己的威逼下，刘备竟与孙权结盟，从而形成一股抗拒自己一统天下的力量。那么在这里先说下结果，赤壁之战以曹操的大败而告终，其具体战斗过程，书中记载不详。在《后汉书·孝献帝纪》中，对赤壁之战描写言简意赅：冬十月癸未朔，日有食之。曹操以舟师伐孙权，权将周瑜败之于乌林、赤壁。在《三国志》里，从魏蜀吴三方角度来看，此次战役也都是一笔带过，《三国志·魏书·武帝纪》曰：“（曹）公至赤壁，与备战，不利”；《三国志·蜀书·先主传》曰：“（刘备）与曹公战於赤壁，大破之，焚其舟船。先主与吴军水陆并进，追到南郡”；《三国志·吴书·吴主传》曰：“瑜、普为左右督，各领万人，与备俱进，遇於赤壁，大破曹公军”。在这里有两点很奇怪：曹操的水军真是传说中的铁锁连舟？当天诸葛亮真的借到了东风来烧掉曹军的战船？在《三国志·吴书·吴主传》里记载孙刘联军大破曹操后“（曹）公烧其余船引退，士卒饥疲，死者大半”。要知道在曹操南征孙权以前，他是没有水军的，在北方更多是在平原和山地作战，所需要的是能征善战的步兵和骑兵。直到刘琮投降，曹操才利用之前的水军将领蔡瑁训练了一支水军。水军的武器是什么？是船。曹操究竟是遇到了什么事情，导致他要烧掉所有战船来阻挡联军的攻击？要知道他只需要上岸，孙刘联军是绝对不敢追杀的。战争爆发地点位于江汉平原一地，只要周瑜敢派人上岸，曹操从青州带来的骑兵绝对会教孙、刘做人。但是曹操似乎不是诱敌深入，而是真的打不过联军，居然自己烧掉了自己的船只，从而挡住联军进攻的步伐，为自己创造逃生的时间。在《三国志·吴书·周瑜传》里提到过：时曹公军众有疾病，初一交战，公军败退，引次江北。也就是说曹军在与联军开战前就已有传染病肆虐，所以导致曹军战斗力下降，在赤壁之战败退后不得不烧掉战船来阻挡联军进攻步伐。这一点在现代学者李友松的《曹操兵败赤壁与血吸虫病关系之探讨》论文中也有提到，我就不节选了，这个名字说明一切。但是疑问点还有，如果说爆发吸血虫病，那么联军方面应该也躲不过，又怎么会出现以少胜多的这个情况。退一步来讲，联军方面因为长期在江边，所以对此疾有所免疫，可曹军的水军大部分是由荆州水军改编的，战争爆发地点处于荆州与扬州接壤的地方，不可能联军能免疫而曹军无法免疫。所以其疾病应为曹军自北方所带来，或是北方士兵无法习惯长江地区冬季的水土不服症状。歇后语周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨虽然是不符合史实的，但也有具体的来源，在《三国志·吴书·黄盖传》中就有记载：瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久，然观操军船舰首尾相连，可烧而走也。”先书报曹公，欺以欲降……盖放诸船，同时发火，时风盛猛，悉延烧岸上营落。在这里，黄盖确实是诈降，也说了要烧掉曹操的战船，但结果是烧掉了岸上的军营……那么让我们来采访下当事人曹操，在《三国志·吴书·周瑜传》注引《江表传》里，曹操给孙权的信中写到：“赤壁之役，值有疾病，孤烧船自退，横使周瑜虚获此名。”虽然曹操可能会带着不服的心态来写这封信，但他却不会在写给敌人的信里还说谎，而这一点也与《三国志·吴书·周瑜传》的记载相符合。在《乐府诗集》里恰好有一篇对于此战的描写：言魏武既破荆州，顺流东下，欲来争锋。孙权命将周瑜逆击之於乌林而破走也。曰：“曹操北伐，拔柳城。乘胜席卷，遂南征。刘氏不睦，八郡震惊。众既降，操屠荆。舟车十万，扬风声。议者狐疑，虑无成。赖我大皇，发圣明。虎臣雄烈，周与程。破操乌林，显章功名。”东吴名将陆逊之孙陆机在《辩亡论》里写到：魏氏尝藉战胜之威，率百万之师，浮邓塞之舟，下汉阴之众，羽楫万计，龙跃顺流，锐骑千旅，虎步原隰，谋臣盈室，武将连衡，喟然有吞江浒之志，一宇宙之气。而周瑜驱我偏师，黜之赤壁，丧旗乱辙，仅而获免，收夡远遁。这两份后世的随笔资料里丝毫未提此战的经过，也不曾提“东风”的经过，更是对这把大火毫无记录。陈寿在撰写《三国志》的时候，因为自己是晋朝官员，而晋朝以曹魏为正统，所以必须把立场坚定在曹魏上，但自己的故乡又是西蜀，因此对蜀国也抱有思念，所以他写的史书里使用春秋笔法的地方不少。何为春秋笔法？他曾夸奖魏文帝曹丕的书法和文章写的极好，看似在夸奖曹丕的文学修养，实际在贬低曹丕作为一个帝王除了文学外什么都拿不出来。但是这些春秋笔法是有人能看懂的，这一千多年来，只有裴松之能读出这本书里的春秋笔法，所以“裴注”的史料价值极高。对于这场战争的失败，裴松之说：“赤壁之败，盖有运数。实由疾疫大兴，以损凌厉之锋，凯风自南，用成焚如之势。天实为之，岂人事哉？然则魏武之东下，非失算也。”读到现在，赤壁之战的这把大火到底是谁放的我们不得而知。如果非得说个一二三四出来，不如各打五十大板：曹操放了一把火，周瑜放了一把火。还有所谓的东风，遍览资料除了裴松之的一句“凯风自南”，都未记载这场大风，但是这东风又不是风刮来的，可能真是诸葛亮借的东风。而对于这场大败，在各方面的史料中也未记载这场战役的影响。绝大多数资料中对于这场战役都是一笔带过，如（以下内容节选自陈寿《三国志》中从个人角度描写在这场战争中的经过）：（曹）公至赤壁，与备战，不利。於是大疫，吏士多死者，乃引军还。——《魏书·武帝纪》 太祖（曹操，谥号武帝，庙号太祖）不从，军遂无利。《魏书·荀彧荀攸贾诩传》 ①先主与吴军水陆并进，追到南郡，时又疾疫，北军多死，曹公引归。权大悦，即遣周瑜、程普、鲁肃等水军三万，随亮诣先主，并力拒曹公；②曹公败於赤壁，引军归邺。《蜀书·诸葛亮传》 孙权遣兵佐先主拒曹公，曹公引军退归。《蜀书·关张马黄赵传》 曹公遂北还，留曹仁、徐晃於江陵，使乐进守襄阳。《吴书·先主传》 ①是岁，又与周瑜、程普等西破曹公於乌林，围曹仁於南郡。乐安平定，代太史慈备海昬，与周瑜为左右督，破曹公於乌林，又进攻南郡，走曹仁；②《吴书·程黄韩蒋周陈董甘凌徐潘丁传》 曹公至赤壁，与周瑜等俱拒破之。《吴书·朱治朱然吕范朱桓传》这场战役在《三国演义》中被神话过渡，当深探其竟，的确是一场无太多亮点的一次战斗。同样，在演义中为了突出关羽报恩、义薄云天的性格，出现了“诸葛亮智算华容，关云长义释曹操”的故事，可真相不可能真的有这么简单。事实上，真相比这个还要简单，对于曹操败走华容道一事，只有一则资料，《山阳公载记》曰：（曹）公船舰为备所烧，引军从华容道步归，遇泥泞，道不通，天又大风，悉使赢兵负草填之，骑乃得过。赢兵为人马所蹈藉，陷泥中，死者甚众。（赢：老弱。赢兵：战斗力低下或无战斗力的士兵。）关羽压根没来过华容道，而这个地方是直到元朝才得到开发，而当时诸葛亮想破脑袋也想不到曹操会从这走。
摘要：《三国演义》是我国第一部长篇章回体历史演义小说，是历史上一部著名的文学作品。以战争描写为主，表现了东汉末年群雄割据，军阀混战与割据的局面。如果从第四十三回“诸葛亮舌战群儒 鲁子敬力排众议”算起，至第五十回“诸葛亮智算华容道 关云长义释曹操”为止，总共用了八回约四万余字来描写赤壁之战，不可谓不是浓墨重彩。但是赤壁之战曹操为什么会失败呢？赤壁战败后的曹操为什么又会从此无缘一统全国了呢？通过对《三国演义》的解读，本文试图从三个部分来论述曹操在赤壁之战中的决策失败。 关键词：三国演义；赤壁之战；曹操 中图分类号：I106.4 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）03-0001-02 一、赤壁战前曹操的军事行动和对内措施 （一）赤壁之战前曹操的军事行动。 1.官渡之战。 之所以将官渡之战放在本文开头进行论述，是因为此战乃是中国北方由分裂走向统一的一次关键性战役，对于三国历史的发展有着极其重要的作用。建安元年（公元196年），曹操迎献帝至许昌，至此“挟天子已征四方”，先后击败了吕布、袁术。而袁绍也在这一时期击败对手，这样，华北两大最重要的军事集团，决战在所难免。建安五年，曹操与袁绍军相持于官渡，曹操奇袭袁军囤于乌巢的粮仓，继而击溃袁军主力。此战乃三国时期“三大战役”之一，奠定了曹操统一中国北方的基础。 2.平定乌桓。 乌桓，也称乌丸，原为东胡部落联盟中的一支，与鲜卑同为东胡部落联盟之一。春秋时，生活在燕国北部。汉初，匈奴冒顿灭其国，“余类保乌桓山，因以为号焉。”[1]两汉时期，乌桓与内地往来日益密切，且与袁氏集团关系亲密。后官渡惨败，袁绍忧愤而死，其子袁熙、袁尚“奔辽西乌丸。”[2]此处的乌丸就是乌桓。官渡战后奔入乌桓的十万余“幽、冀吏民”有相当一部分袁氏集团的“忠臣死士”。这两股势力一旦结合，对曹操统一大业的进程将是一个严重的威胁。所以曹操甘冒许昌空虚的危险，也要亲率大军，消灭袁氏残余和乌桓的势力，迁部分乌桓居于内地。至此，曹操解除了来自自己后方的威胁，河北之地基本统一。 （二） 对内政策。 在通过一系列的军事行动消灭诸多豪强军阀的同时，鉴于当时经济凋敝的惨状，曹操也采取了诸多措施来巩固既得利益。 1.屯田制的推出。 曹操诗歌《蒿里行》有云：“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。”可见当时的社会经济条件确实已经严重影响到了曹操夺取政权工作的进行，所以他于建安元年（公元196年）“用枣祇、韩浩等议，始兴屯田”[3]。曹操治下的屯田分为军屯和民屯两种，不论是哪种类型的屯田，总的来说都带有强制性。但即使是如此，在社会经济濒临崩溃的汉末三国时期，屯田制的实施，不仅解决了军队的给养问题，也有利于区域性的统一，而且对安置流民，缓和社会矛盾，恢复和发展生产起了重要作用。三国时期，曹魏的实力是最为强劲，这也与它从最初开始就大规模推行屯田制有莫大的关系。 2.任人唯贤，唯才是举。 汉末大乱，除了安置流民，维持社会正常生产秩序以外，还需要做的就是广纳人才。赵翼谓：“人才莫盛于三国，亦惟三国之主各能用人……而其用人亦各有不同者，大概曹操以权术相驭，刘备以性情相契，孙氏兄弟以意气相投。”[2]而三雄之中，又以曹操帐下人才最多。他广泛吸纳各方人才，对于己方势力的形成、壮大以及最终统一北方奠定了重要基础。 二、曹操在赤壁之战中的失误 历经官渡之战、平定乌桓后，曹操基本统一北方，随即挥师南下。可以说，他选取了一个非常巧妙的时间。南征荆州之时，恰逢荆州之主刘表病重。公元208年7月曹操大军出征，8月刘表病逝，9月其幼子刘琮便投降。之后，当阳轻骑败刘备。这一系列的军事行动，都无愧于曹操作为一个伟大军事家杰出的军事才能。但是赤壁惨败的原因又是什么呢？笔者认为原因应该是多方面的： （一）主观方面。 占领江陵之后的曹操，错估了当时的局势，同时也小看了孙、刘两家的实力，即没有认真对比分析敌我双方的实力，也没有听取谋士的意见，攻占江陵之后匆忙奔袭，最终导致了赤壁惨败。 （二）客观方面。 1、蒋干出使江东。 在率军南征的情况下，军中众将领应该如何调遣，对于一军统帅的曹操来说也是至关重要。但是，曹操在这场战役中人事任命上的失误是赤壁惨败的一个重要原因。 在这次南征中，除去上阵杀敌的武将，还有形形色色的说客周旋各方。通过阅读《三国演义》，相信对一个不成功的说客——蒋干都有了深刻的印象。相比于诸葛亮、邓芝、李肃这些成功的说客，那在蒋干身上又缺少点什么呢？曹操派蒋干出使江东的失误又在哪里呢？我认为可以从以下几点进行分析： （1）比之诸葛亮，少“援”。 在《三国演义》第四十三回《诸葛亮舌战群儒》一节中，同样是孤身至江东的诸葛亮，在面对江东“主降派”的轮番攻击时，可谓是从容应付。当然，这不乏作者为了文学作品的艺术形象，塑造了诸葛亮这一人物技高一筹的原因，更重要的就是诸葛亮有“援”。东吴集团中以鲁肃为首的文臣，和以黄盖为首的武将，都劝说孙权连刘抗曹。鲁肃更是在诸葛亮至江东之初，关怀备至；又有张昭等人在东吴君臣议事之时力劝孙权投降，这时坚定的与诸葛亮站在同一立场上的又是鲁肃，二人共同劝谏孙权，坚定其抗曹决心；紧接着周瑜欲杀诸葛亮，邀鲁肃相商，鲁肃同样直言曰：“不可，今曹贼未破，先杀贤士，是自去其助也。”[4]可以说诸葛亮虽是单身前来，但是却争取到了对方阵营中举足轻重人物的鼎力援助，可谓是第一大助力。 但是我们反观出使江东的蒋干，企图凭自己的三寸不烂之舌劝动决战之心已定的周瑜，这完全就是绝无可能之事。假设一下，蒋干能在出使之前暗中结交张昭，使其能联合“主降派”于孙权面前进言，然后在群英会上不惧生死，抓住机会挑拨东吴主战和主降两派之争，自己坐收渔翁之利，那么不费一兵一卒使孙氏来降也不是不可能的事。
所以说，蒋干之败，除了智不如周瑜以外，还有少“援”之故。 （2）比之邓芝，少“勇”。 中国古代虽有“交战双方，不斩来使”之说，但是毁书斩使的情况也是有所发生的。作为一名说客，就应该如蔺相如之出使秦国一般，能用自身的蔚然气度震慑对方，使之屈服。 除蒋干之外，在《三国演义》第八十六回中，还有作者所塑造的另一位成功的说客形象——邓芝。邓芝出使，正值吴、蜀两国敌对之际，先主刘备更因此战而命陨白帝城。邓芝初到东吴，“立油鼎，命武士立于左右，各执军器”，此时的邓芝完全可以说是用自身的逼人气势打消了对方的锐气，为己方的谋划积蓄气势。 而蒋干于赤壁战前来到江东，甫一见面，便被周瑜一语道破来意，其时表情相当愕然，却也违心地说“特来叙旧”，这在第一时间与周瑜的斗法中就落入了下风。之后群英会上，周瑜更有“如有提起曹操与东吴之事者，即斩之！”之言，使得蒋干完全陷于被动，使他不敢也不能多言；当周瑜表明决心：“假使苏秦、张仪、陆贾、郦生复出，口似悬河，舌如利刃，安能动我心哉？”时蒋干已吓得面如土色。说客如他，即不能把握时机，也没有出色胆识，又如何能在敌营中挥洒自如，完成出使任务呢？此蒋干必败之第二大原因。 （3）比之李肃，少“谋”。 谋，有谋划、谋略的意思。身为蒋干“同事”的李肃就比他更加高明，正所谓“知己知彼，百战不殆”。《三国演义》第三回《馈金珠李肃说吕布》一节中，就向我们展示了这位谋略高明的说客形象。彼时，董卓正因对手丁原手下大将吕布之勇而大伤脑筋，李肃出列，说了这样一番话：“某与吕布同乡，知其勇而无谋，见利忘义，某凭三寸不烂之舌，说吕布拱手来降。”“勇而无谋，见利忘义”，故而后续正如我们所知道的一样，赤兔马和金珠玉带使得吕布杀主投敌。从这里就可以看出李肃游说成功的根本就在于其对吕布为人的充分认识，对症下药，效果立显。 反观蒋干，在出使之前即没有好好分析游说对象为人品行，更没有做足功夫琢磨怎么样使自己的劝说有一个很好的切入点。而且，作为曹操身边的谋士之一，尚且不论其在曹营地位如何，但对东吴在孙策之后“内事不决问张昭，外事不决问周瑜[4]”的说法不可能没有耳闻，然而他却听而不闻；更何况，在他之前，远有诸葛亮智激周瑜，周瑜与曹操决战之心已定。近有三江门水战前，曹操遣使送书至周瑜，周瑜毁书斩使。这些情况，作为曹营一员的蒋干就不可能不知道，然而此君竟是如此的盲目自信，想赢，岂不笑话？ 从以上三点来看，如此的少“援、勇、谋”，既不自知，也不知人，岂有不败之理。 2、曹军可用水军兵力不足。 就双方总兵力来讲，自然是曹军要远大于孙、刘联军，但就经过严格训练及实战操练的水军来说，曹军则少于孙、刘联军。在赤壁战前，其实曹操也已经意识到了这个问题。据《三国志·魏志·武帝纪》载：“十三年春正月，公还邺，作玄武池以肄舟师。”说明他在南征刘表前，就有意开始着手操练自己的水军了。而且他为了能利用刘表的水军，也必然会遣知晓水军的亲信前去驾驭降卒。在“玄武池”中训练了几个月，勉强知晓水军和久经长江风浪的孙、刘辖下水军相比谁优谁劣？历史已经告诉了我们答案。那么刘表的水军呢？据《三国志·周瑜传》记载，曹操得刘表“船步兵数十万”，据此可以推断，刘表的水军应该在十万左右。然而，这十万荆州水军新附曹操，战斗意志散漫，兵将不可能齐心。战争中，兵将不齐心，这是作战时最大的一个忌讳，但不幸的是，在收编荆州水军之后的曹军，正是出于这样一种状态下而不自知。 三、赤壁之战对当时局势的影响 在说到赤壁之战对于当时全国局势的影响，都会认为是：因赤壁之战，导致了天下三分。但是我们应该看到，赤壁之战前，正是“天下大乱，雄豪并起”的时代，正是由于割据势力的激烈争夺，才酿成了赤壁之战，应该说，分裂割据是赤壁之战的前提而不是结果。战前的曹操已经基本统一了北方，有了立国的条件。通过赤壁之战，吴、蜀两家也有了立国基础。三国分立，实际上就是从东汉末期以来的大破坏大分裂逐渐统一全国的一个过渡过程。 赤壁战前，诸葛亮见孙权，曾以“操军必北还，如此则荆、吴之势强，鼎足之势矣”[5]说服孙权连刘抗曹。于是，以赤壁之战为契机，江南较少战乱的社会经济条件为后盾，孙刘联盟正式形成，在抗衡曹魏的过程中起了重要作用。但是这一联盟也并非是稳固的，荆州就在其中扮演了一个敏感而重要的角色。赤壁战后，刘琦死，刘备领荆州牧。战后五、六年间，刘备取得益州，复领益州牧，三国分立的态势已经形成，同时孙、刘两家对于荆州的争夺也进入了激烈化过程。到孙权擒杀关羽、夺占荆州之后，就宣告孙、刘联盟已经完全破裂，之后虽然恢复往来，但已远不如赤壁之战前后的那般稳固。所以，赤壁之战最大的历史意义，就是在于它确立了三国分立的局势，是从局部统一走向全国统一的一个重要过程。
念奴娇·赤壁怀古苏轼大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。大意：长江向东流去，波浪滚滚，千古的英雄人物都（随着长江水）逝去。那旧营垒的西边，人们说（那）就是三国时候周瑜（作战的）赤壁。陡峭不平的石壁直刺天空，大浪拍击着江岸，激起一堆堆雪白的浪花。江山象一幅奇丽的图画，那个时代汇集了多少英雄豪杰。遥想当年的周瑜，小乔刚嫁给他，他正年经有为，威武的仪表，英姿奋发。（他）手握羽扇，头戴纶巾，谈笑之间，（就把）强敌的战船烧得灰飞烟灭。（此时此刻），（我）怀想三国旧事，凭吊古人，应该笑我自己多情善感，头发早早地都变白了。人生在世就象一场梦一样，我还是倒一杯酒来祭奠江上的明月吧！【赏析一】这首被誉为“千古绝唱”的名作，是宋词中流传最广、影响最大的作品，也是豪放词最杰出的代表。它写于神宗元丰五年（1082）年七月，是苏轼贬居黄州时游黄风城外的赤壁矶时所作。此词对于一度盛行缠绵悱恻之风的北宋词坛，具有振聋发聩的作用。开篇即景抒情，时越古今，地跨万里，把倾注不尽的大江与名高累世的历史人物联系起来，布置了一个极为广阔而悠久的空间、时间背景。它既使人看到大江的汹涌奔腾，又使人想见风流人物的卓荦气概，并将读者带入历史的沉思之中，唤起人们对人生的思索，气势恢宏，笔大如橼。接着“故垒”两句，点出这里是传说中的古赤壁战场，借怀古以抒感。“人道是”，下笔极有分寸。“周郎赤壁”，既是拍合词题，又是为下阕缅怀公瑾预伏一笔。以下“乱石”三句，集中描写赤壁雄奇壮阔的景物：陡峭的山崖散乱地高插云霄，汹涌的骇浪猛烈搏击着江岸，滔滔的江流卷起千万堆澎湃的雪浪。这种从不同角度而又诉诸于不同感觉的浓墨健笔的生动描写，一扫平庸萎靡的气氛，把读者顿时带进一个奔马轰雷、惊心动魄的奇险境界，使人心胸为之开阔，精神为之振奋！煞拍二句，总束上文，带起下片。“江山如画”，这明白精切、脱口而出的赞美，是作者和读者从以上艺术地提供的大自然的雄伟画卷中自然得出的结论。以上写周郎活动的场所赤壁四周的景色，形声兼备，富于动感，以惊心动魄的奇伟景观，隐喻周瑜的非凡气概，并为众多英雄人物的出场渲染气氛，为下文的写人、抒情作好铺垫。上片重在写景，下片则由“遥想”领起五句，集中笔力塑造青年将领周瑜的形象。作者在历史事实的基础上，挑选足以表现人物个性的素材，经过艺术集中、提炼和加工，从几个方面把人物刻画得栩栩如生。据史载，建安三年，东吴孙策亲自迎请二十四岁的周瑜，授予他“建威中郎将”的职衔，并同他一齐攻取皖城。周瑜娶小乔，正在皖城战役胜利之时，其后十年他才指挥了有名的赤壁之战。此处把十年间的事集中到一起，在写赤壁之战前，忽插入“小乔初嫁了”这一生活细节，以美人烘托英雄，更见出周瑜的丰姿潇洒、韶华似锦、年轻有为，足以令人艳羡；同时也使人联想到：赢得这次抗曹战争的胜利，乃是使东吴据有江东、发展胜利形势的保证，否则难免出现如杜牧《赤壁》诗中所写的“铜雀春深锁二乔”的严重后果。这可使人意识到这次战争的重要意义。“雄姿英发，羽扇纶巾”，是从肖像仪态上描写周瑜束装儒雅，风度翩翩。纶巾，青丝带头巾，“葛巾毛扇”，是三国以来儒将常有的打份，着力刻画其仪容装束，正反映出作为指挥官的周瑜临战潇洒从容，说明他对这次战争早已成竹在胸、稳操胜券。“谈笑间、樯橹灰飞烟灭”，抓住了火攻水战的特点，精切地概括了整个战争的胜利场景。词中只用“灰飞烟灭”四字，就将曹军的惨败情景形容殆尽。以下三句，由凭吊周郎而联想到作者自身，表达了词人壮志未酬的郁愤和感慨。“多情应笑我，早生华发”为倒装句，实为“应笑我多情，早生华发”。此句感慨身世，言生命短促，人生无常，深沉、痛切地发出了年华虚掷的悲叹。“人间如梦”，抑郁沉挫地表达了词人对坎坷身世的无限感慨。“一尊还酹江月”，借酒抒情，思接古今，感情沉郁，是全词余音袅袅的尾声。“酹”，即以酒洒地之意。这首词感慨古今，雄浑苍凉，大气磅礴，昂扬郁勃，把人们带入江山如画、奇伟雄壮的景色和深邃无比的历史沉思中，唤起读者对人生的无限感慨和思索，融景物、人事感叹、哲理于一体，给人以撼魂荡魄的艺术力量。【赏析二】“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”：起笔颇有气势，从长江着笔，巨大的空间；千古风流人物，广阔的历史时空，无数的英雄豪杰；将此二者联系起来，组成一个极为辽阔悠久的时空背景；浪淘尽，历史长河的冲刷。是悲哀，也是一种通脱，通古今而观之的气度。“故垒西边，人道是周郎赤壁”：如果说前边是一个气势非凡的大场景，那么，此时出现的则是一个细致精确的小场景，作为三国古战场的赤壁究竟在何处，历来众说纷纭，但可以确定的是苏东坡所写之赤壁与历史上赤壁之战的赤壁绝非一处，对此，东坡有自知之明，因此在此处点出“周郎赤壁”在西。此句在文中作用极大，既拍合词题，又为下阙缅怀周公瑾预伏一笔。“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”：集中写出赤壁雄奇壮阔的景色：陡峭的山崖散乱地高插云霄，汹涌的骇浪猛烈地搏击着江岸，滔滔的江流卷起千万堆澎湃的雪浪。从不同角度而又诉诸于不同感觉的浓墨健笔的生动描写，一扫平庸萎靡的气氛，把读者顿时带进一个奔马轰雷、惊心动魄的奇险境界，使人心胸为之开阔，精神为之振奋。“江山如画，一时多少豪杰”：总束上文，带起下片。前文为我们描绘的精彩画卷不由不使人发出“江山如画”的赞叹；锦绣河山，地杰人灵，如画江山必生光耀千古的英雄豪杰，三国时候正是英雄云涌、奇才辈出的年代：横槊赋诗的曹操，驰马射虎的孙权，隆中定策的诸葛亮，足智多谋的周公瑾……上片立足写景，为英雄人物出场作铺垫。“遥想公瑾当年……灰飞烟灭”：在三国这个历史舞台上，英雄人物风云际会，而最令东坡向往的是周瑜，以“遥想”领起五句集中写青年帅才周公瑾，既然是作者的向往，必然要挑选最能表现人物的素材。史载，建安三年，孙策亲迎二十四岁的周瑜，授予“建威中郎将”的官职，并同他一起攻取皖城。周瑜取小乔，正在皖城战役胜利之时，而后十年他才指挥了赤壁之战。此处把十年间的事集中到一起，在写赤壁之战前，忽插入这一细节，以美人衬英雄，（西施、范蠡泛舟湖上）接下来从容貌仪态上写周瑜儒将风流姿态，大敌当前，谈笑自若，指挥镇定，强敌瞬间瓦解。“故国神游……华发”：这里边有政治理想落空的悲哀，振兴王朝的祈望和有志报国的壮怀同黑暗的政治现实和横遭贬谪的坎坷处境大相抵牾，思绪深沉、感慨顿生，仕途蹭蹬、壮怀莫酬，词人自感苍老，同年方气盛卓有建树的周公瑾恰成对照。“人生如梦，一樽还酹江月”：历史现实交相震撼，词人于天地之中顿生达悟，既然人生如梦，何不放怀一笑，驰骋于山林、江河、清风、明月之中，洒脱情怀于此略见一般。（坡仙）本词极雄丽之至，大起大落，横绝今古。既认知人生如梦，又极写人生之辉煌，使人难辨其究竟消极还是积极，人生功业虽辉煌而终归于梦，但纵使如梦毕竟曾经辉煌，也许如梦的辉煌人生更值得珍惜，更惹人向往。古往与今来，哲理与人生，在雄长豪宕壮丽恢弘之中，隐然一种低徊婉转深隐幽微的情思绵绵不尽。章法：上阙：高起然后低徊，平稳过渡后激昂慷慨至极，雄风浩荡，热烈奔放；下阙：抖笔荡开，长音袅袅，渐紧渐烈，沉郁过后，复归于沉静，旷远。音韵：入声韵，短促有力。诗歌是韵文，讲究节奏之美。《梦游天姥吟留别》中仙境出现时由原来的七字句换为四字句，使意外、突变更强烈。另如“收拾起大地山河一担装，四大皆空相！历尽了渺渺程途，漠漠平林，垒垒高山，滚滚长江。但见那寒云惨雾和愁织，诉不尽苦雨凄风带怨长，这雄壮，看江山无恙，谁识我一瓢一笠到襄阳！”慷慨雄浑，激烈悲壮。【赏析三】苏轼的词，不论内容和形式，都不那么拘于一格。有时放笔直书，便成为“曲子中缚不住”的“句读不葺之诗”；有些从内容看也颇为平凡。正如泥沙俱下的长江大河，不是一道清澈流水。但正因如此，才能显出江河的宏大气势。人们可以如此这般地挑剔它，却总是无法否定它。苏轼这首《念奴娇》，无疑是宋词中有数之作。立足点如此之高，写历史人物又如此精妙，不但词坛罕见，在诗国也是不可多得的。他一下笔就高视阔步，气势沈雄：“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”——细想万千年来，历史上出现过多少英雄人物，他们何尝不煌赫一时，俨然是时代的骄子。谁不赞叹他们的豪杰风流，谁不仰望他们的姿容风采！然而，“长江后浪推前浪”，随着时光的不断流逝，随着新陈代谢的客观规律，如今回头一看，那些“风流人物”当年的业绩，好象给长江浪花不断淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，终于，变成历史的陈迹了。“浪淘尽”——真是既有形象，更能传神。但更重要的是作者一开头就抓住历史发展的规律，高度凝炼地写出历史人物在历史长河中所处的地位，真是“高屋建瓴”，先声夺人。令人不能不惊叹。“故垒西边，人道是、三国周郎赤壁”——上面已泛指“风流人物”，这里就进一步提出“三国周郎”作为一篇的主脑，文章就由此生发开去。“乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪”——这是现场写景，必不可少。一句说，乱石象崩坠的云；一句说，惊涛象要把堤岸撕裂；由于乱石和惊涛搏斗，无数浪花卷成了无数的雪堆，忽起忽落，此隐彼现，蔚为壮观。“江山如画，一时多少豪杰”——“如画”是从眼前景色得出的结论。江山如此秀美，人物又是一时俊杰之士。这长江，这赤壁，岂能不引起人们怀古的幽情？于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒发了。“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发”——作者在这里单独提出周瑜来，作为此地的代表人物，不仅因为周瑜在赤壁之战中是关键性人物，更含有艺术剪裁的需要在内。请看，在“公瑾当年”后面忽然接上“小乔初嫁了”，然后再补上“雄姿英发”，真象在两座悬崖之间，横架一道独木小桥，是险绝的事，又是使人叹绝的事。说它险绝，因为这里原插不上小乔这个人物，如今硬插进去，似乎不大相称。所以确是十分冒险的一笔。说它又使人叹绝，因为插上了这个人物，真能把周瑜的风流俊雅极有精神地描画出来。从艺术角度来说，真乃传神之笔。那风神摇之处，决不是用别的句子能够饱满地表现的。“羽扇纶巾”——这四个字，充分显示周瑜的风度闲雅，是“小乔初嫁了”的进一步勾勒和补充。“故国神游，多情应笑我，早生华发”——从这里就转入对个人身世的感慨。“故国神游”，是说三国赤壁之战和那些历史人物，引起了自己许多感想——好象自己的灵魂向远古游历了一番。“多情”，是嘲笑自己的自作多情。由于自作多情，难免要早生华发（花白的头发），所以只好自我嘲笑一番了。在这里，作者对自己无从建立功业，年纪又大了——对比起周瑜破曹时只有三十四岁，仍然只在赤壁矶头怀古高歌，不能不很有感慨了。“人间如梦，一尊还酹江月”——于是只好旷达一番。反正，过去“如梦”，现在也是“如梦”，还是拿起酒杯，向江上明月浇奠，表示对它的敬意，也就算了。这里用“如梦”，正好回应开头的“浪淘尽”。因为风流人物不过是“浪淘尽”，人间也不过“如梦”。又何必不旷达，又何必过分执着呢！这是苏轼思想上长期潜伏着的、同现实世界表现离心倾向的一道暗流。阶级的局限如此，在他的一生中，常常无法避免而不时搏动着。综观整首词，说它很是昂扬积极，并不见得；可是它却告诉我们，词这个东西，绝不是只能在酒边花间做一名奴隶的。这就是一个重大的突破，也是划时代的进展。词坛的新天地就是通过这些创作实践，逐步发展并且扩大其领域的。苏轼这首《念奴娇》，正是一个卓越的开头。至今为止，仍然象丰碑似地屹立在中国文学发展史的大道上。
《念奴娇·赤壁怀古》和《赤壁赋》，都是北宋著名作家苏轼的代表作，均入选中学或中师课本，也是学习中文的学生所要掌握的篇目。这两篇（首）作品，同是苏轼谪居黄州时所作，同是以赤壁为题，都写赤壁景色，都缅怀和赤壁有关的历史人物，然而细细品味这两篇（首）作品，会发现它们同中存异。 1 都写赤壁景，但景色迥然不同。 《念奴娇·赤壁怀古》上阕集中写景。开头一句“大江东去”写出了长江水浩浩荡荡，滔滔不绝，东奔大海。场面宏大，气势奔放。接着集中写赤壁古战场之景。先写乱石，突兀参差，陡峭奇拔，气势飞动，高耸入云——仰视所见；次写惊涛，水势激荡，撞击江岸，声若惊雷，势若奔马——俯视所睹；再写浪花，由远而近，层层叠叠，如玉似雪，奔涌而来——极目远眺。作者大笔似椽，浓墨似泼，关景摹物，气势宏大，境界壮阔，飞动豪迈，雄奇壮丽，尽显豪放派的风格。为下文英雄人物周瑜的出场作了铺垫，起了极好的渲染衬托作用。 《赤壁赋》写景则迥然不同。作者在交代了夜游的时间、地点、人物、活动后即写景。诗人泛舟江上，正是初秋时节，柔柔的秋风徐徐吹来，摆弄着诗人的衣角头发，吹走恼人的暑热，大江江面，水波不兴，风平浪静。诗人信笔写来，心情闲适潇洒。在写了诗人和客人饮酒咏诗之后，诗人再写日出后的赤壁江景：白茫茫的薄雾浮起在宽阔的江面上，在皎洁的秋月照射下，江面水天相接，晶莹透明。诗人所写秋夜月下江景，反衬其澄澈无滓、洒脱无求的内心世界，《赤壁赋》所写的赤壁景写得空明柔美，反衬出了诗人怡情山水，闲适洒脱的心境。 2 都写有关赤壁的历史人物，但人物成败不同。 这词和赋，不但写了赤壁景，并且写了有关赤壁的历史人物。我们知道，赤壁以赤壁之战而闻名，赤壁之战战场上敌对双方的主帅是周瑜和曹操。周瑜以少胜多，以弱胜强，打败了不可一世的曹操，遂成三国鼎立之势。赤壁之战，周瑜功成名就，英名远播；盖世英雄曹操遭到其一生中最大的失败。 词所缅怀的古人，是赤壁之战中取得巨大胜利的周瑜。诗人写周瑜，可谓是极尽赞美之能事。先从侧面描写，以“沉鱼落雁，闭月羞花”的美人衬英雄，英雄美人，风韵无限；次写肖像，姿态威武，英俊奋发，风采动人；最后写风度，面对强敌，谈笑自若，胸有雄兵，稳操胜券。诗人通过从不角度的描写，写出了周瑜运筹帷幄，指挥若定的儒将风范和过人的胆识和才智。诗人以浓墨重彩渲染在赤壁之战中胜利的英雄周瑜，实是以古人的年轻得志建功立业衬托自己身处逆境有志难伸功业无成的失意，为下文抒情蓄势。正如古人云“词是赤壁，心实为已发。周瑜是宾，自己是主，寓主于宾”。 赋缅怀的是被周瑜打败的曹操。诗人先写其势如破竹的攻势，“破荆州、下江陵”、一“破”一“下”，势不可挡；次写军队之多，气势之大，水军船队首尾相接千里，军旗遮蔽了天空；再写曹操不可一世的骄态，面对长江喝酒，横执长矛吟诗，这实在是一个盖世的英雄，诗人在极力渲染曹操不可战胜的赫赫声势后，最后却来一句“而今安在哉？”来否定虚化。是啊！拥有百万雄兵，视天下为无物的曹操，一样“困于周郎”，一样被“浪淘尽”，何况是被贬谪放逐的诗人呢？故诗人生发了“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的哀叹。诗人写失败英雄曹操，是为了抒发其“宇宙无穷，人生短暂”感慨，由败者引发已悲，用得恰到好处。 诗人同怀赤壁的历史人物，却胜负不同，成败各异但又各得其所，各尽其妙。 3 都抒怀，感情基调又各不相同。 词中，诗人倾笔于周瑜，以浓墨重彩写出了他风流儒雅从容破敌的飒爽英姿，盛赞了他所立的赫赫战功和辉煌业绩。诗人自比古代英雄，从而引发报国无门壮志难酬的感喟和怅惋。诗人半生颠簸，命运坎坷；先是不支持变法，不被宋神宗重用；后因写诗讽刺新法，被捕入狱；旋即又遭贬谪。诚及“报国欲死无战场”。故诗人“早生华发”，而“人生如梦”，一声长长的喟叹，即可见其深深的痛惋和颓唐。但是，诗人毕竟性格旷达乐观，“奋历有当世志”，尽管身处逆境，岁月蹉跎，有志难伸，“人生如梦”这种虚无的佛老思想仅仅是一闪念，“一尊还酹江月”。诗人以酒祭月，表达了对古代英雄的景仰，更表现了自己壮心未泯，夙志犹存，诗人内心虽有苦闷傍徨，但是思想还是乐观旷达、昂扬向上的，所以该词词风气势磅礴，雄壮豪放。清代文人评苏轼词曰：“自有横槊气概，固是英雄本色。”该词可算代表作。 赋中，苏轼充分利用赋重铺排的特点，思想感情发展过程一波三折。诗人月夜泛舟赤壁，欣赏明月秋水，心情恬淡闲适，怡然自得；但因听萧声，怀古人，羡水月而悲；最后诗人通过一番哲学思辩，摆脱“哀吾生之须臾”的烦恼。思想得到升华，由悲而喜，开怀畅饮。赋亦写作者被贬谪放逐，壮志难酬的苦闷及旷达乐观的思想，但和词相比，它没有词的雄壮豪放，而是显得深沉蕴藉。 不管是词和赋，诗人都写了他被贬后有志难伸的苦闷，但最终都得以解脱，这也充分体现了苏轼“外儒内道”的思想。 对于两篇（首）具有相同背景，在同一时间同一地点写的作品，若我们在学习过程中合起来学，注意比较其异同，我们将学得更深更透，对我们的学习将大有裨益。 重读苏轼的前后《赤壁赋》 北宋著名的文学家苏轼，在新旧党争中，因为坚持自己的政治操守，以致一生境遇坎坷。他的思想境界亦随境遇之变、阅历之广而不断深化。他在元丰五年那个看不到政治希望的秋冬里所写下的《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，不仅反映了他思想境界的转化，也反映了他创作风格的新变，成为代表中国古代散文创作的新境界和文赋一体新高度的重要作品。 一、变化的结构和不同的创作心态 文赋作为宋朝出现的一种新文体，事实上是多种文体的“嫁接物”。它大体以散文语言为主，在体式上部分借鉴汉大赋的主客问答的结构和押韵格式，以及六朝抒情小赋的骈偶句式。与赋体相比，它更为散化；与散文相比，它又改变了惯常以议论、说理、叙事为体式的特点，而借用了诗歌的“意境”来传情达意。在其中，整散结合的语言，设为主客的结构，情感浓挚的意境，是文赋三种最主要的文体特点。这三大文体特点由前辈欧阳修在《秋声赋》中定型，苏轼的《前赤壁赋》与《后赤壁赋》追随其后又出以变化，使“从心所欲”与“不逾矩”完美结合。这在前赋中表现尤为明显。因此，向来谈论苏轼文赋者多重视前赋而忽略后赋，或以前赋涵盖后赋，从未把它们当作在思想上相呼应、在境界上相对照、在结构上有区别的“连体双婴”，因而难以识别二赋结构的同中之异对了解苏轼的创作心态有何妙用。事实上，前赋起伏有致的情意变化与主客之间畅恣的问答，后赋情意的隐曲性与主客之间问答的浅表性，已经暗示了作者写作两赋时不同的思想状况和创作心态。在解说这一点之前，具体比较一下两赋的主客关系是很有必要的，因为是他们的关系产生两赋有差别的结构，而松紧异趣的创作心态就因结构的差别而显示。 两赋的主客关系如下： 第一，前赋的主客之间，感情的旨趣更和谐。此赋首言“苏子与客泛舟，游于赤壁之下……于是饮酒乐甚，扣舷而歌之……客有吹洞箫者，倚歌而和之。”主客同船共游、同饮共乐、同调歌吹，极朋友相和相知之情。末有“客喜而笑，洗盏更酌……相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”的描写，这里更是渲染出经过一番思想交流之后，朋友之间更深一层的情意和谐。而后赋虽也设为主客，主客之间也以宴饮游乐始：“二客从余过黄泥之坂……行歌相答……于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。”但二客却不能像前客一样与苏子始终同趣，当苏子游赤壁断岸时，“二客不能从”，显示了主客之间情致之异，和作者的孤寒之情。至于末尾部分的“须臾客去，余亦就睡”的意兴萧索正和前赋末尾形成鲜明对照。 第二，前赋的主客之间，思想的交流更深入，主客情感上的和谐并未成为思想交流的障碍，反而成了其交流的基础。主客先后坦言对个人存在的不同感受和思考，在了解沟通之后主人才翻进一层，以带有禅意的哲思开导客人思想的淤塞。当然，如果我们还记得苏轼作于同一时期的《念奴娇》（大江东去）一词，就会明白，客方的人生如梦、个人渺小思想其实也是苏子心中盘桓不去的阴影。所以，主客问答的内容又分别代表了苏轼思想中对立互抑的两个侧面。主之答客，不仅替客破闷，而且自通关节。而在后赋中，主客的感情交流既停止在一个浅表的层次，思想之间更形不成碰撞或互慰。一个明显的迹象是主客除了在开头寻找酒菜以消良夜时兴趣相近略有问答外，在文章的其它部分特别是在苏子借景抒情的重要段落，主客之间并没有形成问答交流，以至于作者不得不借一只突兀的孤鹤意象来寄其情怀。文章的末尾部分虽采用主客问答体，然此客非彼客，他是与“二客”风马牛不相及的梦中道士，也就是曾在前赋中与苏子甚相得的道士之魂。而且他与主人之间的问答也是引而不发，他只以一句“赤壁之游乐乎”挑动苏子的心弦，使之发出袅袅的余音。这不仅在文赋的结构上实属变体，即使仅从形象而言，也已不纯，它反映了后赋主客关系的松散性。这是两赋主客关系的主要区别。 这种主客关系的紧密与松散之别，与情思起伏幅度的大小共同决定了两赋或以动荡见奇、或以平进示幽的不同结构。而结构的差异则表明了作者在写作两赋时，松弛与紧张两种不同的创作心态。前赋结构在张弛有度、首尾圆合中表现出的完美性，是苏轼才情没有受到精神压抑的自由松弛心态的体现。惟有在这样的心态中，创作才会出现不可重复的高潮，技巧才会融化到不见痕迹的境界，使思想与感情表达如那只滑翔在不辨水天、无尽空明之境的小舟，全然感觉不到局限羁绊，全然不见安排与勉强。前赋的感情与思想表达之所以令人感受到行云流水般的舒畅自然，从而被视为文赋一体不可再现的杰作，关键就在于它是善思的苏轼在松弛自由的创作心态中完成的精神遨游。“白露横江，水光接天”、“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”是自由飞动的境象，客之悲哀、主之宽解是自由宣发的内情，或歌或忧、或悲或笑，是自由无忌的生活态度。它们都是从松弛的苏轼心中自由奔赴到他的笔下的。 然而自由的心态不易获得，它受到外境内情的各种制约。缺乏境界相同而相得的朋友，缺乏令感觉滋润的美景，缺乏内在情怀的畅通无阻——或者说因为前缘、因为思考所必经，内在的情绪节奏刚好处在一个低点，都不能使创作完成于松弛自由的心态之中。与自由松弛相对应的是紧张，全然的紧张根本不能使人创作出完整的作品，而部分的紧张则无碍。后赋就完成在部分的紧张这一创作心态之下。所以它的整体情思是含蓄的、内倾的，在结局处也没有打开，没有表现出前赋那样如波涛般起伏的情思节奏。对文赋这种文体来说它不免属于异数。这种紧张的心态不仅在内情上显现，也在它的外境上显现。“断岸千尺”所喻示的自然的挤压感，“山高月小，水落石出”形成的瘦硬与紧张感，孤鹤横江、掠舟而过形成的意象突兀感，别借一道士以完成主客问答所造成的断裂感，将道士梦影与孤鹤对接所造成的着意感，以及明知是与道士梦中问答、醒后却要“开户视之，不见其处”的勉强感，都说明了作者作此赋时心态不够自然而处于某种紧张状态。当然，比较紧张的心态虽造成了其情思表达的不够跌宕自如，且露出着意安排的痕迹，但它在审美经验上却别造一境，使散文具有了抒情诗意味深长的效果。 二、水与月——松弛自由的精神象喻 苏轼在《前赤壁赋》中，面对赤壁的山水风月、主客的扁舟渔唱等可入诗境的各种物象，着重描写了水、月两种优美的意象。水是七月长江之水，月乃八月中秋之月。其时之水“清风徐来，水波不兴”、“白露横江，水光接天”；其时之月“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”。水状茫茫无际而雍容舒展，月色浓华可人而与水相照。水若无际，月若无际。不辨何处是水，何处是月，只觉得置身于一片无挂无碍的“空明”之中。万千毛孔，俱为舒展；百端俗虑，一齐抛撇。于是才引发了“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的极度自由之感。这是散文自《庄子》以后久违了的精神逍遥游的再现。冯“虚”即游于“空明”也，它将水月的色性融为一体，比谢庄的《月赋》、张若虚的《春江花月夜》更能得水月相交之神髓。因为谢庄借月写相思之情，月在天外；张若虚见水月兴人生之感，月在心外。而苏轼则将水月之美用心去感觉去揉合了——这才能找到“空明”一词来形容水月相融之境，和它给予人心的无比熨贴和自由感。而“浩浩乎”、“飘飘乎”直陈襟怀恣畅之感，已是顺乎水月之美的导引，自然产生的了。“冯虚御风”、“羽化而登仙”皆是借用道家典籍所记真人、成仙之事表明内心极度自由、不虑世情之境。它们意味着，如此不见水月、只觉空明之境不仅是作者摆脱俗情的诱因，也是其精神臻于空明后外在的象喻。由此空明见彼空明。空明的境界是一种万虑都歇的无欲无机之境，而水月则是一种能滤洗人的烦忧、使人进入自由思考的有意味的物象。平日兴趣落于人伦的孔子之见流水而感慨时间与存在，性格潇洒无羁的李白之因明月而人静起乡情，最能表明水月的这种精神导向性。佛教禅宗认为它是一种思想的象喻。“一月能映千江水，千江水月一月摄。”释子借一月与千江之月的关系喻言自性（佛性）与他性（一切性）、有和无、变和常的辨证关系，在世界的差别之中更注重无差别的觉悟。因此，水月之象也是佛徒参禅证道的入门处。宋代禅思想深入人心，理学济以禅思，诗学济以禅喻，士大夫们大都将禅思作为思想的增容剂，苏轼也不例外。在此空明静观之夜，苏子见水月而起幽情，在静观中超越得失人我的思想局限，由道入禅，合道与禅，仰观宇宙、俯察自身，反思自身与宇宙的本性，进入哲学本体思考之境。他和释子一样，也借水月为喻，在仿佛永不消逝——“逝者如斯，而未尝往也”，“盈虚者如彼，而卒莫消长也”——的水月中，感觉到永恒同样潜伏在自己的体内：“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。这样，即使明知一切都在微小的时段中发生变化，“天地曾不能以一瞬”，也因为自己具有与天地宇宙一致的“变中寓有不变”的本性而欣喜，为自身融入自然、获得自然性而满足。思想在自由之境穿行而获得的这种禅思如佛光自照，令他在一瞬间释滤了长期以来囤积的压抑和苦闷，精神与肉体一起放松在这空明的禅境中。沐浴着无尽的清风明月，主与客一起摆脱了，自由了，安然酣眠在水月奇境之中，仿佛连梦也不来骚扰一下。 三、山与鹤——孤怀苦闷的情感对应 在《后赤壁赋》中，水依然在，月依然在。月色十分清朗，正可谓“月白风清”，因为这冬夜的月轮竟可照影：“人影在地，仰见明月。”令人在“顾而乐之，行歌相答”之后，仍觉得不能畅意，而发出“如此良夜何”的叹息；水势犹可放舟：“反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。”然而此际月色已在作者心外——“山高月小”。那“断岸千尺”的险峻之山耸立在苏子面前，成为他感觉的中心，而月亮则高高地孤悬在空中，成了疏离的自然物。水呢？水也失去了七月江水丰满无涯的风采，在“江流有声”中改变了前赋“逝者如斯，而未尝往也”的境界。它的的确确是“往”了，以至都露出了水下的巨石来——“水落石出”。如此之水再也不能引发作者的禅思妙想了。而石头，那坚硬、峭立、永远也不能与人相融的石头瘦棱棱地突现在江边、岸上，与高耸的山体一起压迫着作者的视觉，它们的包围引发了他精神上的紧张。难怪苏轼当此荒寒之境，要发出“曾日月之几何，而江山不可复识矣”的感慨，意识到了他所曾忽略的变化的伟力。 水月诱发了苏轼的情绪，使他先因月色清美而生再游赤壁的兴致，又因逝水无情而对自然的变化不居产生惆怅之情。但若是人情和谐，惆怅应可以淡化，情绪将再臻高潮。无奈其时的客人已非前时，他们虽在消此良夜的兴趣上与苏子浅合，但对自然的情味却不如苏子浓厚。他们与他之间，既没有同登山崖的兴致，又无思想的真正碰撞。这样，由自然之变所兴的愁情就愈积愈重了，酿成了无可倾发的孤独苦闷。而消退之水高远之月，也就不再是对应他当下情怀的中心意象。壁立万仞的高山（与岸边累累的巨石）和突兀飞来的孤鹤，就成了新情怀的对应之象。他那“摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙”即登山而上直至“攀栖鹊之危巢，俯冯夷之幽宫”，驻顶回望的动作，既反映了其暂离人间的潜意识，又表明了他跃出苦闷包围的心态。而他那种令“草木震动，山鸣谷应，风起云涌”的恣情长啸，更是以我御物即召唤主体能量以化解苦闷的象征。然而高岸气寒，无伴寂寞，啸声也不足以舒解心中物不相融、人不相知的忧恐与悲哀。当其下山之时，已是游兴都消，苦闷未解，处于跟前番游赤壁相对照的心情当中。 山石高峻怪异，既是对立、压迫着他的自然力量，又象征了他积郁难消的苦闷之情。杜甫就曾以终南山象征其忧愁之重——“忧端齐终南，澒洞不可掇。”苏子的赤壁高岸也有相似的比喻效果。鹤呢？鹤则是这一苦闷孤独情感化育出的意象。歇于松柏、不作稻粮谋的鹤在苏轼的心中，就像在其他隐逸者的意中一样，本是高蹈于世外者的象征。苏轼曾作《放鹤亭记》，以放鹤招鹤、与鹤共处来宣发内心弃世的幽情，鹤的意象尤其为他所钟爱。此际在苏子最感孤独时，忽然有一东来孤鹤振翅横江而掠过小舟西去。这只在暗夜独飞独鸣的鹤是孤独的，弃世而自举的，它可以慰藉同样感受状态中的苏子之心。因此与客不交一言的苏子对它注意极深。而且它不仅是苏子此际情怀的象征，也是七月之夜的道士形象所化。苏轼以“畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶”的觉悟问前来入梦的道士，表明作者在这只孤鹤身上寄予了自己的怀念故友之情。而道士的思想，原是苏子思想中的一个键面，苏子一孤鹤一道士的联结，暗示着苏轼在精神上已归向高踏于世外的逸士隐者。“开户视之，不见其处。”结尾处写自己梦醒后开门寻找，夜色茫茫，不见孤鹤，也并无道士。一笔双绾，余味深长。将苦闷与希望揉合在诗化境界中。山（石）形与鹤象，使苏轼因自然的变化和人事的不谐所生的精神不适感，和在孤独中向往自由的念头找到对应了。 《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，创作时间相隔不过三个月，写作时的语气还连接着，但作者创造的境界却处于对照中，思想情感也处于两般境地或者不如说处于矛盾之中。何以会如此呢？关键在于“佛性”不敌“一切性”，前赋中永恒不变的“道”不足以回答现实中时时变化、处处差别的存在所包含的复杂“问题”。苏轼在观念上的“打通”是抽象的，并不能使他面对千变万化的现象漠然无情。观念永不能代替实感，抽象总是遗漏丰富的细节，而细节往往与情感相连。这是每一个富有生活经验的伟大作家都不能回避的矛盾。苏轼之观水逝而惆怅，知道永恒为虚言；对俗客而生悲，怀想世外之高人。其理之通塞，其情之悲喜，其境之或明或暗，或空明或幽峭，正表明了其思想中那神秘的感情诱发者，也观坐在哲思与人生的裂缝中。
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心之所寄（称呼）： 与汝阔别，三日有余。终不见汝，吾心戚戚，情难自抑，满卷相思。
昔见汝于（何处，自己填），得睥芳泽，惊为天人。秋波滟滟，青丝垂肩，娇态依依。
复多日与汝相处相知，吾之情生不吾由。吾不禁心中狂呼，此乃梦中鸿雁也。
夫弱水三千，则取一瓢足矣。夫理工芳草，惟独爱汝而无别乎。
易安居士曾午夜梦回，泪眼低吟：“才下眉头，却上心头。”始，吾疑，何故？今吾身受体历，方知古人之不余
欺也。
景庄亦言：“为伊消得人憔悴。”吾亦疑，甚矣。今吾人涉情土，身陷情潭，幡然醒悟，终悟其中之义也。
每忆汝，辗转难眠，心有所思，情不自吾。
不思量，自难忘，料得夜夜肠断处，无处话凄凉。
虽汝与吾间之千里，思念长伤吾心，然吾怪之罪何有于汝乎？反，吾思与日俱增，吾情与时俱进。于汝，情痴
一 片，思浓于海，山不可动，海不可淹，火不可灭。爱慕之情，时时加之，岂有他人可吾及乎？
吾知才疏学浅，身非八尺，貌不扬人。然吾之情之心，可昭日月，天地共鉴。
文短情长，言有穷而情不可终，所未尽者，尚有万千，何止其乎？
汝其知也耶，其不知也耶？
古人说：“袖手于前，方能疾书于后。”鲁迅也曾说，静观默察，烂熟于心；凝神结想，一挥而就。做好了充分的准备，写起来就会很快。有的人不重视写作前的准备，对所写的对象只有一点粗浅的认识就急于动笔，在写作过程中“边施工边设计”，弄得次序颠倒，手忙脚乱，或做或掇，时断时续，结果反而进展缓慢。所以，在起草之前要周密思考，慎重落笔。
在动笔之前要做好充分的准备，一旦下笔之后，则要坚持不懈地一口气写下去，务必在最短时间内拿出初稿。这是许多文章家的写作诀窍。有的人写文章喜欢咬文嚼字，边写边琢磨词句，遇到想不起的字也要停下来查半天字典。这样写法，很容易把思路打断。其实，初稿不妨粗一些，材料或文字方面存在某些缺陷，只要无关大局。暂时不必去改动它，等到全部初稿写成后，再来加工不迟。鲁迅就是这样做的，他在《致叶紫》的信中说：
先前那样十步九回头的作文法，是很不对的，这就是在不断的不相信自己——结果一定做不成。以后应该立定格局之后，一直写下去，不管修辞，也不要回头看。等到成后，搁它几天，然后再来复看，删去若干，改换几字。在创作的途中，一面炼字，真要把感兴打断的。我翻译时，倘想不到适当的字，就把这些字空起来，仍旧译下去，这字待稍暇时再想。
否则，能因为一个字，停到大半天。这是鲁迅的经验之谈，对我们写毕业论文也极有启发。
噫，汝可知？昨夜漫漫，造物无色，唯有吾舍，点点灯火通明！为何，汝本知。白字文，笔下流，小小弄墨不足惜。岂敢愿，无笔无纸无先生。
却也，微丝灵感促吾心头，小笔生花，便得张篇。
吾夜观天象，见一赤月，群星暗淡，方知明日必有大事。
愿先生，朝朝惜惜，日日夜夜，不可淡忘……
苏子云：“读《出师表》不下泪者，其人必不忠。”岳少保亦书：“绍兴戊午秋八月望前，过南阳，谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁上先生文辞、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦……”
余尝遍观诸葛之文，每读至此，亦唏欷不已，终日心有戚戚焉。然细细思量，乃恍然悟之。世人皆知孔明之智者莫能及也，亦知孔明之忠莫能及也，故读“出师一表真名世，长使英雄泪满襟”，千百年来，莫不涕泣零零也。余以为：先生文章，虽有所赏；先生之心，虽照日月；先生之情，亦可谓流贯四海；然先生之智亦难如众之云云耳。君若不信，举此表所云，固有鞠躬尽瘁、死而后已之意，然若论其人，则易为忠丧智，而愚若为木也。何为哓哓者也，究其缘者，是以众人之惑惑也。
《出师表》云：“受任于败军之计，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。”二十有一年，先生妄动兵戈，疲于奔命，向来可理朝政？况先生空怀复国之心，然复国无望，于功何哉？岂不悲乎？当是时，百姓思定，先生非不知。欲夺天下，乃中饱一己之私囊，岂为天下黎庶计久长？
朝野上下，黄门专横，把持朝政，乃阿斗昏昏不可终日之祸根也，先生非不知，然何以无动于衷，乃殆及江山社稷也。
马谡，《三国志•蜀书》云“才器过人，好论军计”，且为先生献计，平定南方，永绝后患。可谓学富五车矣，然不善兵。先帝尝告汝曰“幼常言过其实，不可大用”，先生执而用之，不量才节任，随器付业，致使街亭一役，毁于一旦。至今思之，犹令人嘘唏不已也，先生明知其不可用而用之，可谓昏矣！
彝陵之战，白帝托孤。先生欲报先帝知遇之恩，六出祁山。然每每无功而返，何为？阿斗之掣肘也。阿斗愚懦，先帝欲令汝危难之时，取而代之。余辈姑且不论备之真心与否，为天下苍生，亦当取而代之也。若由先生再假以时日，励精图治，何至于蜀国不兴，朝廷不明，国土沦丧矣。此所谓尽小忠而失大义也。
余读《出师表》者，情郁于胸，中有万丈波涛，吞云吐雾，终日不息也。然先生一颗拳拳忠贞之心，汉帝不解，左右不知，庶几哀叹者乎。
而今以事论事，凡躁者难以合谋，凡骄者难以成事，《诫子书》曰：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”先生宜善听余逆耳之言矣。
不好意思，这篇吗？
《答韦中立论师道书》本文选自《河东先生集》。
原文：
二十一日，宗元白：
辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也 假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳！
始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。
【1】《记承天寺夜游》苏轼
原文
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
【2】《爱莲说》周敦颐
原文
水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人 甚（有的版本为“盛”）爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清涟（lián）而不妖，中通外直，不蔓（màn）不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵（xiè）玩焉。 予谓菊，花之隐逸（yì）者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫（yì）！菊之爱，陶后鲜（xiǎn）有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
【3】《马说》韩愈
原文
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。 马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（dàn，古音为shí）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也。
【4】《咏雪》刘义庆
原文
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
【5】《陈太丘与友期》刘义庆
原文
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
【6】《陋室铭》刘禹锡
原文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。 无丝竹之乱耳，无案牍（dú）之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
【7】《与朱元思书》吴均
原文
风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。 水皆缥（piǎo）碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍（tuān）甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树。负势竞上，互相轩邈（miǎo），争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠（líng）作响；好鸟相鸣，嘤嘤（yīng）成韵。蝉则千转（zhuàn）不穷，猿则百叫无绝。鸢（yuān）飞戾（lì）天者，望峰息心；经纶（lún）世务者，窥（kuī）谷忘反。横柯（kē）上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
【8】《三峡》郦道元
原文
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞溯其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴出霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰："巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！"
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在文档中需要多次引用同一文献时，在第一次引用此文献时需要制作尾注，再次引用此文献时点【插入|交叉引用】，【引用类型】选“尾注”，引用内容为“尾注编号（带格式）”，然后选择相应的文献，插入即可。 解决的方法似乎有点笨拙。
首先删除尾注文本中所有的编号（我们不需要它，因为它的格式不对），然后选中所有尾注文本（参考文献说明文本），点【插入|书签】，命名为“参考文献文本”，添加到书签中。这样就把所有的参考文献文本做成了书签。
在正文后新建一页，标题为“参考文献”，并设置好格式。光标移到标题下，选【插入|交叉引用】，【引用类型】为“书签”，点“参考文献文本”后插入，这样就把参考文献文本复制了一份。
选中刚刚插入的文本，按格式要求修改字体字号等，并用项目编号进行自动编号。 到这里，我们离完美还差一点点。
打印文档时，尾注页同样会打印出来，而这几页是我们不需要的。当然，可以通过设置打印页码范围的方法不打印最后几页。
这里有另外一种方法，如果你想多学一点东西，请接着往下看。 选中所有的尾注文本，点【格式|字体】，改为“隐藏文字”，切换到普通视图，选择【视图|脚注】，此时所有的尾注出现在窗口的下端，在【尾注】下拉列表框中选择“尾注分割符”，将默认的横线删除。
同样的方法删除“尾注延续分割符”和“尾注延续标记”。删除页眉和页脚（包括分隔线），选择【视图|页眉和页脚】，首先删除文字，然后点击页眉页脚工具栏的【页面设置】”按钮，在弹出的对话框上点【边框】，在【页面边框】选项卡，边框设置为“无”，应用范围为“本节”；【边框】选项卡的边框设置为“无”，应用范围为“段落”。
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9.切换到普通视图，菜单中“视图”——“脚注”——尾注的编辑栏： 10.在尾注右边的下拉菜单中选择“尾注分隔符”，这时那条短横线出现了，选中它，删除。 11.再在下拉菜单中选择“尾注延续分隔符”，这是那条长横线出现了，选中它，删除。
存在一个小问题： 解决这个问题其实也不难： 1，单击要插入对注释的引用的位置3。 2，单击“插入”菜单中的“引用”——“交叉引用”命令。
3，在“引用类型”框中，单击“脚注”或“尾注”。 （加粗者为首选） 4，在“引用哪一个脚注”或“引用哪一个尾注”框中，单击要引用的注释。
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学习文言文的好处
文言文是古人思想智慧的结晶，是传统文化的集中荟萃，是文学宝库中的精品典范。它记录着历史发展的轨迹，昭示着传统文化的底蕴，散发着人文精神的芳香。中学生多读文言文，不仅可以增加语言储备，提高作文布局谋篇的能力，而且还能够增长历史文化知识，提升人文素养，提高审美鉴赏能力。具体来说：
学习古文语言，增强运用能力。流传下来的文言文，大都是文质兼美的范文，文约意丰，含蓄蕴藉，语言讲究推敲，注重精练，色彩鲜明，譬喻形象。像“文采若云月”的《左传》，“无韵之离骚”的《史记》，“不似人间来”的相如赋，清新而俊逸的李白诗等。中学生经常阅读文言诗文，一些精妙的固定短语和富有哲理的句子自然会进入其语言库，潜移默化，学生的语言自然会丰富形象起来。再者，古人对待语言“语不惊人死不休”的态度也势必会让中学生受到影响，从而使其逐渐养成推敲词句的好习惯，说不定也会“两句三年得，一吟泪双流”，或是“吟安一个字，捻断数茎须”的，这对现代汉语的写作应该是“有百利而无一害”的。现当代的很多文学大家，诸如鲁迅、茅盾、冯骥才等，其作品语言的酣畅、犀利、深刻，老到，恐怕就得益于对文言文浸淫多年、始终如一的阅读爱好吧。
学习古文构思，提升作文水平。古人写文章，非常重视文章的布局谋篇，注重文章的起承转合。波澜起伏中见出巧妙，含蓄蕴藉中透着虚实，简约而不失谨严，质朴而不失形象。有的“立片言以居要”，统摄全文，如荀子的《劝学》、苏洵的《六国论》等；有的行文曲折，跌宕多姿，如蒲松龄的《促织》、司马迁的《鸿门宴》等；有的借景写情，缘情明理，如王羲之的《兰亭集序》、苏轼的《赤壁赋》等；有的以小见大，管窥蠡测，如左丘明的《肴之战》、柳宗元的《捕蛇者说》等，如此种种，不一而足。古诗文给中学生的写作提供了非常优秀的行文范例和精美的构思技巧，中学生经常阅读，自会文思敏捷，文如泉涌，久而久之，作文水平自会产生质的飞跃。
学习历史文化，增加人文积淀。文言文是中国传统文化的重要载体，中学生多读文言文，能激发热爱并承传中华民族优秀传统文化的热情。面对龟甲兽骨的精巧奇特，你能不拍案称奇？面对长城的绵延万里，你能不骄傲自豪？面对秦皇汉武的丰功伟绩，你能不热血沸腾？叶圣陶先生说过：“一个受教育的人，依理说，必须了解固有文化，才能继往开来。否则，像无根之草，长不起来，也就说不上受教育。”如何理解“固有文化”并且“继往”？毋庸赘言，离不开大量的文言阅读。阅读文言文是继承文化遗产的一种手段，唯有多读，才能逐渐领悟文言文的内在魅力，逐渐领悟中华民族传统文化的博大精深、源远流长，从而真正激发民族自豪感和把文化薪火衍递到底的责任感。高考优秀作文《赤兔之死》的小作者之所以能写出让人叹为观止的佳作，不是得益于《三国演义》故事吗？不是得益于中华民族优秀传统文化的滋养吗？
学习古人操行，提高道德素养。“高山仰止，景行行止”，古文中的先贤圣哲、至德至言对于提高学生的语文综合素养，健全学生的人格大有裨益。从“三人行，必有我师”的孔子，到“业精于勤，而荒于嬉”的韩愈；从“春蚕到死丝方尽”的李商隐到“菊残犹有傲霜枝”的苏轼；从“镜破不改光”的孟郊到“生当作人杰”的李清照；从“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮到“留取丹心照汗青”的文天祥，其彪炳史册、烛照千古的言行事迹，每每读来，常令人情不自禁的热血沸腾，肃然起敬，慕古人之高义，发思古之幽情，心灵在潜移默化中得到净化，素养在无声无息中得到提高。《语文新课程标准》指出：“语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深广的，学生对语文材料的反应又往往是多元的。因此，应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向。”要求教师在教学中要“重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格”。因此，中学生道德素养的提高离不开对优秀文章的广泛阅读，更离不开对文言文的阅读，在学生的人格塑造、审美情趣的提升方面，文言文起着不可或缺、无可替代的重要作用。
宋神宗元丰五年（1082），也就是苏轼谪居黄州的第三年初秋，他与朋友驾一叶小舟，来到黄冈赤壁下的长江中赏月游玩，明月一轮映于波平浪静的江面，凉爽的清风徐徐吹来，茫茫白露布满大江，水光山色与中天夜月相辉映，主客对酌于舟中，酒酣耳热后和着凄怆的洞箫声扣舷而歌，然后又从如怨如慕、如泣如诉的箫声中引出客人思古之幽伤和对人生如寄的慨叹，文章也就此由情入理，由感情的抒发到哲理的畅达，进而以苏子的对答把全文的主旨表露出来，"变"与"不变"的理论和"物各有主"的观点好似一剂"愀然"的灵丹妙药，使客人终于"喜而笑"。 《赤壁赋》通篇以景来贯串，"风"和"月"是主景，"山"和"水"辅之，全文紧扣风、月来展开描写与议论。以风、月之景开卷，又于文中反复再现风、月形象。歌中的"击空明兮溯流光"则是由景入论的转折。客的伤感起于曹操的 "月明星稀"，终于"抱明月而长终"、"托遗响于悲风"的悲哀，仍然不离"风"、"月"二字。苏子的对答，亦从清风、明月入论： 惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 景物的连贯，不仅在结构上使全文俨然一体，精湛缜密，而且还沟通了全篇的感情脉络，起伏变化。起始时写景，是作者旷达、乐观情状的外观；"扣舷而歌之"则是因"空明"、"流光"之景而生，由"乐甚"向"愀然"的过渡；客人寄悲哀于风月，情绪转入低沉消极；最后仍是从眼前的明月、清风引出对万物变异、人生哲理的议论，从而消释了心中的感伤。景物的反复穿插，丝毫没有给人以重复拖沓的感觉，反而在表现人物悲与喜的消长的同时再现了作者矛盾心理的变化过程，最终达到了全文诗情画意与议论理趣的完美统一。 之所以说《赤壁赋》是苏轼散文的代表作，是因为这篇文章几乎包揽了苏文的主要风格特点。宋元明清以来，不少文人纷纷指出，苏文的风格是"如潮"、是"博"，也有的说是"汗漫"，是"畅达"，是"一泻千里、纯以气胜"，确实都很有道理，但又都不够全面、确切。从《赤壁赋》来看，苏文的风格乃是一种自由豪放，恣肆雄健的阳刚之美。文中无论说理，还是叙事、抒情，都能"随物赋形"、穷形尽相，写欢快时可以羽化登仙、飘然世外；述哀伤时，又能拿动蛟龙、泣嫠妇作比；而苏文的舒卷自如、活泼流畅，在《赤壁赋》中也不难发现，像"方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！"这样的句子真是一气呵成，如同“行云流水”，挥洒自如。至于语言的精练生动、词简情真，就更是可以在文章中信手举来，毫不费力。“徘徊于斗牛之间”的“徘徊”；“渺沧海之一粟”的“渺”，都是一字千钧，读来似铿锵作金石声。《赤壁赋》一文还充分体现了苏轼散文自然本色、平易明畅的特色，那种纯真自然之美给古往今来的无数读者带来了多么难忘的艺术享受。 上片重写景，下片则由“遥想”领起五句，集中笔力塑造青年将领周瑜的形象。作者历史事实的基础上，挑选足以表现人物个性的素材，经过艺术集中、提炼和加工，从几个方面把人物刻画得栩栩如生。据史载，建安三年，东吴孙策亲自迎请二十四岁的周瑜，授予他“建威中郎将”的职衔，并同他一齐攻取皖城。周瑜娶小乔，正皖城战役胜利之时，其后十年他才指挥了有名的赤壁之战。此处把十年间的事集中到一起，写赤壁之战前，忽插入“小乔初嫁了”这一生活细节，以美人烘托英雄，更见出周瑜的丰姿潇洒、韶华似锦、年轻有为，足以令人艳羡；同时也使人联想到：赢得这次抗曹战争的胜利，乃是使东吴据有江东、发展胜利形势的保证，否则难免出现如杜牧《赤壁》诗中所写的“铜雀春深锁二乔”的严重后果。这可使人意识到这次战争的重要意义。“雄姿英发，羽扇纶巾”，是从肖像仪态上描写周瑜束装儒雅，风度翩翩。纶巾，青丝带头巾，“葛巾毛扇”，是三国以来儒将常有的打份，着力刻画其仪容装束，正反映出作为指挥官的周瑜临战潇洒从容，说明他对这次战争早已成竹胸、稳操胜券。“谈笑间、樯橹灰飞烟灭”，抓住了火攻水战的特点，精切地概括了整个战争的胜利场景。词中只用“灰飞烟灭”四字，就将曹军的惨败情景形容殆尽。以下三句，由凭吊周郎而联想到作者自身，表达了词人壮志未酬的郁愤和感慨。“多情应笑我，早生华发”为倒装句，实为“应笑我多情，早生华发”。此句感慨身世，言生命短促，人生无常，深沉、痛切地发出了年华虚掷的悲叹。“人间如梦”，抑郁沉挫地表达了词人对坎坷身世的无限感慨。“一尊还酹江月”，借酒抒情，思接古今，感情沉郁，是全词余音袅袅的尾声。“酹”，即以酒洒地之意。
沁园春 长沙 一九二五年 独立寒秋 湘江北去 橘子洲头 看万山红遍 层林尽染 漫江碧透 百舸争流 鱼翔浅底 万类霜天竞自由 怅寥廓 问苍茫大地 谁主沉浮 携来百侣曾游 忆往昔峥嵘岁月稠 恰同学少年 风华正茂 书生意气 挥斥方遒 指点江山 激扬文字 粪土当年万户候 曾记否 到中流击水 浪遏飞舟 采桑子 重阳 一九二九年十月 人生易老天难老 岁岁重阳 今又重阳 战地黄花分外香 一年一度秋风劲 不似 春光 胜似春光 寥廓江天万里霜 菩萨蛮 大柏地 一九三三年春 赤橙黄绿青蓝紫 谁持彩练当空舞行动上 雨后复斜阳 关山阵阵苍 当年鏖战急 弹洞前村壁 装点此关山 今朝更好看 清平乐 会昌 一九三四年夏 东方欲晓 莫道君行早 踏遍青山人未老 风景这边独好 会昌城外高峰 颠连直接东溟 战士指看南粤 更加郁郁葱葱 七律 长征 一九三五年十月 红军不怕远征难 万水千山只等闲 五岭逶迤腾细浪 乌蒙磅礴走泥丸 金沙水拍云崖暖 大渡桥横铁索寒 更喜岷山千里雪 三军过后尽开颜 清平乐 六盘山 一九三五年十月 天高云淡 望断南飞雁 不到长城非好汉 屈指行程二万 六盘山上高峰 红旗漫卷西风 今日长缨在手 何时缚住苍龙 沁园春 雪 一九三六年二月 北国风光 千里冰封 万里雪飘 望长城内外 惟余莽莽 大河上下 顿失滔滔 山舞银蛇 原驰蜡象 欲与天公试比高 须晴日 看红装素裹 分外妖娆 江山如此多娇 引无数英雄竞折腰 惜秦皇汉武 略输文采 唐宗宋祖 稍逊风骚 一代天骄 成吉思汗 只识弯弓射大雕 俱往矣 数风流人物 还看今朝 七律 人民解放军占领南京 一九四九年四月 钟山风雨起苍黄 百万雄师过大江 虎距龙盘今胜昔 天翻地覆慨而慷 宜将剩勇追穷寇 不可沽名学霸王 天若有情天亦老 人间正道是沧桑 卜算子 咏梅 一九六一年十二月 读陆游咏梅词反其意而用之 风雨送春归 飞雪迎春到 忆是县崖百丈冰 犹有花枝俏 俏也不争春 只把春来报 待到山花烂漫时 她在丛中笑 七律 到韶山 一九五九年六月 一九五九年六月二十五日到韶山,离别这个地方已有三十二周年了 别梦依稀咒逝川 故园三十二年前 红旗卷起农奴戟 黑手高悬地主鞭 为有牺牲多壮志 敢教日月换新天 喜看稻菽千重浪 遍地英雄下夕烟 七律二首 送瘟神 一九五八年七月一日 读6月3日人民日报,余江县消灭了血吸虫,浮想联翩,夜不能寐,微风拂煦,旭日临窗遥望南天,欣然命笔 其一 绿水青山枉自多 华佗无奈小虫何 千村薜荔人遗矢 万户萧疏鬼唱歌 坐地日行八千里 巡天遥看一千河 牛郎欲问瘟神事 一样悲欢逐逝波 其二 春风杨柳万千条 六亿神州尽舜尧 红雨随心翻作浪 青山着意化为桥 天连五岭银锄落 地动三河铁譬摇 借问瘟神欲何往 纸船明烛照天烧 水调歌头 游泳 一九五六年六月 才饮长沙水 又食武昌鱼 万里长江横渡 极目楚天舒 不管风吹浪打 胜似闲庭信步 今日得宽馀 子在川上曰 逝者如斯夫 风樯动 龟蛇静 起宏图 一桥飞架南北 天堑变通途 更立西江石壁 截断巫山云雨 高峡出平湖 神女应无恙 当惊世界殊 六言诗 致彭德怀同志 一九三五年十月 山高路远坑深 大军纵横驰奔 谁敢横刀立马 唯我彭大将军 渔家傲 反第一次大围剿 一九三一年春 万木霜天红烂漫 天兵怒气冲霄汉 雾满龙冈千嶂暗 齐声唤 前头捉了张辉瓒 二十万军重入赣 风烟滚滚来天半 唤起工农千百万 同心干 不周山下红旗乱 渔家傲 反第二次大围剿 一九三一年夏 白云山头云欲立 白云山下呼声急 枯木朽株齐努力 枪林逼 飞将军自重霄入 七百里驱十五日 赣水苍茫闽山碧 横扫千军各卷席 有人泣 为营步步嗟何及
赤壁怀古 - 【原诗】大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。赤壁怀古 - 【译诗】长江朝东流去，千百年来，所有才华横溢的英雄豪杰，都被长江滚滚的波浪冲洗掉了。那旧营垒的西边，人们说：那是三国时周郎大破曹兵的赤壁。陡峭不平的石壁插入天空，惊人的巨浪拍打着江岸，卷起千堆雪似的层层浪花。祖国的江山啊，那一时期该有多少英雄豪杰！遥想当年周公瑾，小乔刚刚嫁了过来，周公瑾姿态雄峻。手里拿着羽毛扇，头上戴着青丝帛的头巾，谈笑之间，曹操的无数战船在浓烟烈火中烧成灰烬。神游于故国（三国）战场，该笑我太多愁善感了，以致过早地生出白发。人的一生就象做了一场大梦，还是把一杯酒献给江上的明月，和我同饮共醉吧！赤壁怀古 - 【作者小传】苏轼(1036—1101)，字子瞻，号东坡居士，四川眉州眉山（今四川省眉山县）人。父亲苏洵，弟弟苏辙都是唐宋散文八大家之一，世称“三苏”。宋仁宗嘉佑二年(1057)，苏轼中进士。苏轼一生处于北宋新法与旧党之间的斗争、倾轧激烈时期。宋神宗时，因反对王安石变法，先后被贬官杭州、密州、徐州、湖州等地。后谏官弹劾他在诗文中有诽谤朝廷之语，被捕下狱，出狱调黄州团练副使。宋哲宗元佑年间，旧党执政，苏轼曾内调任翰林学士等职，又因与司马光为首的旧党发生一些政见分歧，再次贬谪杭州。后来新党重新上台，苏轼受到更大打击，远调惠州（贵州省惠阳县）、琼州（今海南岛），宋徽宗即位，大赦天下，在遇赦北还途中死于常州（今江苏省武进县）。苏轼政治上思想保守，反对新法，但后期态度有所转变，和旧党又产生了一定程度的矛盾，造成一生受排挤抑郁不得志，但在各地方官任上，他同情人民饥苦，办了不少有益人民的事，在诗词中也有所反映。苏轼在文学艺术上是一位全才，不仅散文是北宋最杰出的大家，而且诗词也有很高的造诣，开宋代“豪放派”词风。此外在书画方面也有突出成就。《念奴娇》是苏轼贬官黄州后的作品。苏轼21岁中进士，30岁以前绝大部分时间过着书房生活，仕途坎坷，随着北宋政治风浪，几上几下。43岁（元丰二年）时因作诗讽刺新法，被捕下狱，出狱后贬官为黄州团练副使。这是个闲职，他在旧城营地辟畦耕种，游历访古，政治上失意，滋长了他逃避现实和怀才不遇的思想情绪，但由于他豁达的胸怀，在祖国雄伟的江山和历史风云人物的激发下，借景抒情，写下了一系列脍炙人口的名篇，此词为其代表。苏轼继《江城子·密州出猎》之后，在黄州又创作了豪放词名篇《念奴娇·赤壁怀古》。尽管苏轼豪放风格的词作仅占苏轼全部词作的十分之一左右，但“豪放”却是苏词的主体风格。
不是。《长白山文学》这个期刊。相关的有《长白山》和《长白山诗词》。《长白山》统一刊号：CN22-1085/I，《长白山诗词》统一刊号：CN22-1351/I。河北省作协会员、中华诗词学会会员、中国金融作协会员。作品散见《星星诗词》《中华辞赋》《诗词报》《长白山诗词》《东坡赤壁诗词》《心潮诗词》等刊物。
《念奴娇·赤壁怀古》——宋代苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
意思是：长江的水朝着东边奔流而去，大浪淘沙，就像在时间的长河里，淘进了千古以来的英雄豪杰。西边还留着过去遗留下来的营垒，大家都知道，那是曾有过一场著名的周瑜破曹军的赤壁之战。江水从乱世中间穿过，涌起的波涛拍打着两岸，就像层叠的雪花一样。这江山美如画，在时间的长河里有过多少的英雄豪杰。
想当年，周瑜刚刚迎娶了美人小乔，是何等的英姿飒爽。摇着扇子戴着头巾，说笑之间运筹帷幄，就能打一场胜战。再次重游故地，应该要嘲笑我多愁善感了，头发都有点白了。人生就像一场梦一样，就让我们举起酒杯来敬这明月吧。
扩展资料
苏轼正巧来到黄州城外的赤壁矶，此处壮丽的风景使作者感触良多，更是让作者在追忆当年三国时期周瑜无限风光的同时也感叹时光易逝，因写下此词。
这首词从总的方面来看，气象磅礴，格调雄浑，高唱入云，其境界之宏大，是前所未有的。通篇大笔挥洒，却也衬以谐婉之句，英俊将军与妙龄美人相映生辉，昂奋豪情与感慨超旷的思绪迭相递转，做到了庄中含谐，直中有曲。
参考资料：百度百科-念奴娇·赤壁怀古
驾车路线：全程约1325.9公里
起点：西三环
1.郑州市内驾车方案
1) 从起点向西北方向出发，沿西三环行驶450米，朝科学大道/西四环方向，稍向右转进入北三环
2) 沿北三环行驶1.2公里，朝电厂路/沙口路/天河路/清华园路方向，稍向右转进入彩虹立交桥
3) 沿彩虹立交桥行驶180米，直行进入北三环辅路
4) 沿北三环辅路行驶220米，直行进入北三环
5) 沿北三环行驶540米，左转进入沙口路
6) 沿沙口路行驶60米，稍向右转上匝道
7) 沿匝道行驶390米，直行上匝道
8) 沿匝道行驶110米，直行进入京广快速路
9) 沿京广快速路行驶3.1公里，稍向右转上匝道
10) 沿匝道行驶2.2公里，直行进入连霍高速
11) 沿连霍高速行驶18.0公里，朝北京/武汉/机场/G4方向，稍向右转进入刘江枢纽
2.沿刘江枢纽行驶3.6公里，直行进入京港澳高速
3.沿京港澳高速行驶419.9公里，直行进入京港澳高速
4.沿京港澳高速行驶2.3公里，直行进入京港澳高速
5.沿京港澳高速行驶227.3公里，朝西北四环/沙窝南桥方向，稍向右转进入岳各庄桥
6.沿岳各庄桥行驶310米，过岳各庄南桥约530米后，直行进入西四环中路
7.沿西四环中路行驶5.1公里，过定慧桥，直行进入西四环北路
8.沿西四环北路行驶5.0公里，过四海桥，直行进入北四环西路
9.沿北四环西路行驶5.9公里，过保福寺桥，稍向右转进入北四环中路
10.沿北四环中路行驶5.7公里，过北辰桥，稍向左转进入北四环东路
11.沿北四环东路行驶2.7公里，朝京承高速/北五环/顺义/太阳宫桥方向，稍向右转进入望和桥
12.沿望和桥行驶1.2公里，直行进入京承高速
13.沿京承高速行驶19.2公里，过酸枣岭桥，直行进入大广高速
14.沿大广高速行驶195.5公里，朝朝阳/赤峰/围场方向，稍向右转上匝道
15.沿匝道行驶1.3公里，直行进入长深高速
16.沿长深高速行驶4.4公里，朝围场/赤峰/七家温泉/塞罕坝森林公园方向，稍向右转上匝道
17.沿匝道行驶760米，直行进入大广高速
18.沿大广高速行驶168.1公里，朝赤峰(新城)/大板/朝阳/通辽方向，稍向右转进入赤峰南互通匝道桥
19.沿赤峰南互通匝道桥行驶1.7公里，直行进入丹锡高速
20.沿丹锡高速行驶155.0公里，直行进入查干花互通匝道桥
21.沿查干花互通匝道桥行驶810米，右前方转弯进入集锡线
22.沿集锡线行驶20.7公里，朝林西方向，稍向右转上匝道
23.沿匝道行驶580米，直行进入S204
24.沿S204行驶39.8公里，直行进入秀林街
25.沿秀林街行驶500米，左转进入宝林路
26.赤峰市内驾车方案
1) 沿宝林路行驶2.7公里，右转进入松漠大街
2) 沿松漠大街行驶940米，左转进入林西大道
3) 沿林西大道行驶4.5公里，左前方转弯进入S204
4) 沿S204行驶2.1公里，右转
5) 行驶450米，到达终点(在道路左侧)
终点：中心村
契丹历史 半个多世纪以来，伴随着这一件件记载着契丹文明的大量文物的出土，人们对于那个创造了辉煌历史，却又神秘消失了的北方古代民族的想象，也渐渐丰富和清晰了起来。 几个世纪以前，在内蒙古大草原的东部，曾经有一个骁勇善战的民族——契丹，他们创造了名震中外的辽王朝。但是在官方修订的史书中，辽史却是最薄的一本，契丹给人们留下的是一个遥远而神秘的印象。这个民族从哪里来？为什么自明朝以后突然就在历史的记载中神秘消失了呢？这至今是一个令历史学家到 困惑，没有完全揭开的谜团。 。 人们根据着一点一滴的线索去寻找历史的答案。关于契丹族的起源有着一个美丽的传说：（图）在茫茫的北方草原上流淌着两条河流，一条叫西拉木伦河，意思是"黄水"。人们把它看作是黄河在远方的女儿，所以文献上写作“潢河”；另一条河叫“老哈河”，也叫“土河”，两河流域孕育了草原上的文明。传说中，一位驾着青牛车从潢河而来的仙女，与一位从土河骑着白马来的勇士，在两河的交汇处相遇，两人相恋，并结为夫妻，他们便是契丹族的始祖。历史学家根据这个传说和一些相关史料的考证，对契丹族的起源作了如下解释：（图）他们认为仙女和勇士所代表的分别是居住在两河流域的两个原始氏族，一个以“白马”为图腾，居住在“马盂山”；一个以“青牛”为图腾，住在“平地松林”。后来两个氏族都迁徙到两河汇聚处的木叶山，他们联姻繁衍，形成了契丹族。 到了一千多年前的唐朝末年，一个叫耶律阿宝机的部落首领统一了契丹各部，并于公元916年建立了辽，辽与北宋朝形成了南北对峙的局面。常年征战之余，中原地区林立的城镇和喧哗的都市，给了“逐草而居”的契丹人不小的影响。（图）他们仿效北宋的都城--东京，建立了东、西、南、上、中五个京城。辽代的南京就是今天的首都北京。辽代是草原丝绸之路最繁荣的时期（图），生活在交通要道上的契丹人得到了来自中原和西方的商品，同时也被两种文明所浸染，形成了自己独特的民族文化。（图）在中国历史上叱咤风云了219年后，公元12世纪，辽被金所灭。又经过大约五百年的时间，契丹的名字就从史迹中销声匿迹了。契丹人究竟去了哪里？他们的后裔还在吗？如果存在，他们今天的情况又是如何呢？这又是另一个亟待解答的历史之谜了。 半个多世纪以来，伴随着这一件件记载着契丹文明的大量文物的出土，人们对于那个创造了辉煌历史，却又神秘消失了的北方古代民族的想象，也渐渐丰富和清晰了起来。 （图1）打开中国历史地图册我们可以看到，契丹所创立的辽，在它最强盛的时期，它的疆域曾经北到外兴安岭、贝加尔湖一线，东临库叶岛，西跨阿尔泰山，南抵今天的河北、山西北部一带。在此期间，中原地区通往西方的通路曾一度被暂时阻断。以至于那时亚欧大陆中西部的许多国家都误以为整个中国都在辽的统治下，于是，契丹成了全中国的代称。在斯拉夫语国家中，这种称呼还一直沿用至今，这也足以说明辽王朝在当时的影响了。 辽在中国北部存在了两百多年后，公元1125年被完颜阿骨打率领的金军所灭。朝代的更迭本无疑义可言，但令人感到困惑的是，在历史上无论谁掌握政权，原有的文化传统总还能代代相传。然而辽王朝覆灭后，却为什么连整个契丹文化甚至契丹民族都突然在史书上销声匿迹了呢？ 1922年6月一个炎热的夏日，在内蒙古巴林右旗，一位名叫克尔文的比利时传教士，在一座古墓的石碑上发现了一些类似文字的符号。它不同于当时已知的任何文字，这些形如天书的符号就是契丹文字。（图2）契丹文字被发现以后，关于那个远逝了的王朝和销声匿迹的民族才重新显现出更加丰富的内容来。 到目前为止，人们所能识别的契丹文字仍屈指可数，但正是这些文字帮助人们发现了契丹后裔的去向。研究学者们通过对文字进行比较，发现今天的达斡尔族人和云南境内部分的居民，有着与契丹族极为密切的联系。后来又通过DNA的科学实验，更证明了他们与契丹族的遗传关系。至此我们终于可以大略地知道契丹族在史迹之外的踪迹了：（图）公元1125年，辽被金所灭。契丹贵族耶律大石收集契丹各部的残余力量，向西越过沙漠，到达新疆和中亚地区，建立了政权，史称西辽。西辽存在了80多年后被蒙古元军所灭。元代连年征战，能征善战的契丹族人被征召入伍，他们随元军分散到各地，有的保持了较大的族群，达斡尔人就是这样作为民族存续了下来。有的则被当地人同化，就像当年落籍在云南的契丹人后裔。 契丹给人们留下了一份历史的记忆，有关它的一切还有待着人们去发现。就像追寻传说，破译文字那样，不断地去发现，一个消失的民族，和一段沉睡的历史。 海上诗作者:【耶律倍】 年代：【辽】 小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。 耶律倍(899-936)，辽太祖长子，契丹名图欲。天显元年(926年)，辽太祖灭渤海国，建东丹国，他被封为东丹王。辽太宗即位，遭到疑忌，逃奔后唐。此诗作于其流亡途中，是见于记载的辽代最早的五言诗。其诗以物拟人，大山喻己，小山拟弟太宗，仅寥寥几笔，即勾勒出皇室内部斗争的残酷场面。 题李俨《黄菊赋》作者:【耶律洪基】 年代：【辽】 昨日得卿《黄菊赋》，碎剪金英填作句。袖中犹觉有余香，冷落西风吹不去。 耶律洪基(1032-1101)，即辽道宗，契丹名查剌。在位四十五年，好汉文化，习儒学，所作诗赋很多，编为《清宁集》。此诗通过巧妙的联想，写出秋菊独傲风寒的异质，并以此抒发诗人的敬慕之情，极富韵致。 辽代文学 辽代诗歌 契丹族的民族性格 契丹族的代表诗人 由契丹文译成汉文的长诗《醉义歌》 辽是契丹民族建立的北方政权，起于907年，迄于1125年，恰与整个五代、北宋时期相终始。契丹是以游牧和渔猎为主要生产方式的北方少数民族，逐水草、随季节而迁移放牧，以车帐为家，从而形成了豪放勇武的民族性格。 “弯弓射猎本天性”（《虏帐》），苏辙的这句诗是对契丹族社会风俗、民族性格的生动写照。 辽诗留存下来的作品只有七十馀首，作者既有契丹人，也有汉人。其中最能体现辽诗特色的当推契丹诗人之作。契丹诗人大多是君主、皇族和后妃，这是因为他们较早有机会接触汉文化。 辽代第一个较有名的契丹诗人是耶律倍。他博览群书，对汉文化颇为向往。现存《海上诗》一首： 小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。 “山”是契丹小字，其义为“可汗”，与汉字之“山”形同义异。“小山压大山”实际上是写太后立德光，自己虽有太子却被摒弃之事，这是契丹文和汉文合璧为诗的典型例子。诗人利用汉字“山”的意象与契丹文“可汗”的意思的巧合，使此诗既有鲜明的意象，又有深微的隐喻义，故后人称赞说：“情词凄婉，言短意长，已深合风人之旨矣。”（赵翼《二十二史札记》卷二七） 契丹女诗人萧观音、萧瑟瑟的成就也颇可观。萧观音的诗作比较多样化，既有雄豪俊爽，颇见北地豪放气概之诗，也有委婉深曲之作。前者如《伏虎林待制》： 威风万里压南邦，东去能翻鸭绿江。灵怪大千俱破胆，那教老虎不投降。 粗犷奇崛，气势不凡。后者如《怀古》： 宫中只数赵家妆，败雨残云误汉王。惟有知情一片月，曾窥飞燕入昭阳。 借咏史以兴发感慨，深婉含蓄。她另有《回心院词》十阕，情感深挚，意象细腻，向称佳作。萧瑟瑟的诗颇含政治见解，现存的《讽谕歌》、《咏史》都是讽谕朝政的。前者说：“勿嗟塞上兮暗红尘，勿伤多难兮畏夷人。不如塞奸邪之路兮选取贤臣，直须卧薪尝胆兮激壮士之捐身，可以朝清漠北兮枕燕云。”诗中指出国家面临的危难，劝谏朝廷励精图治。后者则借史实来讽刺朝廷的昏暗壅蔽，大厦将倾。两诗都稍嫌直露，但情感激切，风格奔放。诗用骚体写成，句式参差错落，具有较强的力度。 在契丹人的诗作中，篇幅最大、且最具典型意义的莫过于《醉义歌》。此诗署为“寺公大师”作，作者当是一位僧人。原诗用契丹文写成，后由元初的耶律楚材译为汉文，今即保存于楚材的《湛然居士文集》中，译文为七歌行体，长达120句。此诗从重阳节饮酒入手，多方面地抒写了对人生的感慨，表示对隐逸生活的喜爱：“我爱南村农丈人，山溪幽隐潜修真。老病尤耽黑甜味，古风清远途犹迍。喧嚣避遁岩麓僻，幽闲放旷云水滨。”也表现出要以佛道思想来消解人生烦恼的意愿：“问君何事徒劬劳，此何为卑彼岂高。蜃楼日出寻变灭，云峰风起难坚牢。芥纳须弥亦闲事，谁知大海吞鸿毛。梦里蝴蝶勿云假，庄周觉亦非真者。”由于议论众多，艺术感染力有所减弱，但全诗结构开阖有致，脉络鲜明，是辽诗中最出色的长篇歌行。原诗虽用契丹文写成，却运用了许多属于汉文化的典故，是古代诗歌中各民族文化互相融合的生动例证。 相形之下，辽诗中汉人的创作成就不大，但也偶有佳作。如赵延寿的《失题》： 黄沙风卷半空抛，云重阴山雪满郊。探水人回称帐就，射雕箭落着弓抄。鸟逢霜果饥还啄，马渡沙河渴自跑。占得高原肥草地，夜深生火折林梢。 写北国景物生活质朴粗豪，很能体现北方民族的本色。 辽诗所存作品虽然不多，但它既表现出契丹人的民族性格及其社会生活状况，又体现出他们逐步接受汉化的过程，具有较高的历史价值和艺术价值。 辽王朝是契丹族领袖耶律阿保机于后梁末帝贞明二年（916）创建的，本名契丹国，至后汉天福十二年（947）改国号为辽。于宋徽宗宣和七年（1125）为金所灭。它在一个很长的时期里统治中国北部地区，以今天的天津市海河、河北霸县、山西雁门关一线为界，与北宋对峙。 契丹族自北魏以来，就在今天的辽河上游一带过着游牧生活。唐代在该地区设置松漠都督府，并任契丹首领为都督。 阿保机本为契丹族迭刺部首领，于十世纪初统一契丹八部，并控制了邻近的女真、金韦等族，终至开国称帝。他任用汉人韩延徽等，改革契丹习俗，建筑城郭，发展农业与商业，创制契丹文字，因而契丹的经济、文化都有了明显的进步；同时也就促使契丹族与汉族较快地融合。因为当时汉族的经济、文化都较作为游牧民族的契丹发达，契丹族吸收汉族的长处以壮大自己乃是很自然的事；当然，汉族人也受到了契丹族的影响。这种趋势在他的后继者秉政时仍继续保持下去。加以辽在五代时疆域迅速扩大，在其统治下的汉人人数也迅速扩展，契丹族接受汉文化的影响就更为广泛、深入。在契丹族中有不少人能以汉文从事写作。本书所说的辽文学，即指以汉文所写的文学作品。至于以契丹语创作的作品，除了个别已译成汉文的以外，限于主客观条件，这里就无法述及了。 辽的文学作品保存下来的很少，属于纯文学范畴的作品更可谓绝无仅有。但也有些文章虽非纯文学性质，却由于感情炽烈，文字凝炼，颇具感染力。例如王鼎的《焚椒录序》： 鼎于咸太之际，方侍禁近，会有懿德皇后之变。一时南北面官①，悉以异说赴权，互为证足。遂使懿德蒙被淫丑，不可湔浣。嗟嗟，大墨蔽天，白日不照，其能户说以相白乎？鼎妇乳媪之女蒙哥，为耶律乙辛宠婢，知其奸构最详。而萧司徒复为鼎道其始末，更有加于妪者。 因相与执手叹其冤诬，至为涕淫淫下也。观变以来，忽复数载。顷以待罪可敦城，去乡数千里，视日如岁。触景兴怀，旧感来集。乃直书其事，用俟后之良史。若夫少海翻波，变为险阻，则有司徒公之实录在。 ①辽的百官分为两大系列：“北面”与“南面”。“南北面官”实即百官的总称。 这里所说的，是辽王朝一个重大的政治、宫闱事件。辽道宗的后——懿德皇后（1040—1075）姓萧，小字观音，能诗善书，爱好音乐。权臣耶律乙辛感到皇太子已对他构成严重的威胁，企图通过诬害懿德皇后来打倒太子，就与人合谋，诬告懿德皇后与伶官赵惟一私通。道宗命乙辛与另一权臣张孝杰审理，遂以私通属实定案。结果，道宗赐懿德皇后自尽，惟一灭族。这之后，乙辛又害死了太子（参见《辽史·奸臣传》与《焚椒录》）。王鼎此序写于大安五年（1089）。当时道宗虽已感到乙辛与孝杰是奸臣，并在前几年诛杀了乙辛，将孝杰削爵为民，但懿德皇后却并未平反。他为懿德皇后鸣冤叫屈，也就是对道宗的间接批评，这是相当大胆的行为。洪迈《容斋续笔》二《唐诗无讳避》条：“唐人歌诗，其于先世及当时事，直词咏寄，略无隐避。至宫禁嬖呢，非外间所应知者，皆反覆极言，……今之诗人不敢尔也。”所谓“今之诗人”，指宋代诗人。《焚椒录序》虽不是诗，但于此一宫禁之事也“略无隐避”，“反覆极言”，毫不保留地表现了他对懿德皇后的同情和由这事件所显示出来的政治混浊的不满，他在另一篇文章中还直白地说：“然懿德所以取祸者有三，曰好音乐与能诗善书耳。”（《焚椒录·懿德皇后论》）愤懑之情，跃然纸上。像这样的直言指斥，也是宋的士大夫所“不敢”的。 在这里正可看到辽、宋文学的相异之处。 作者之所以在这事件上流露出强烈的感情，“至为涕淫淫下”，显然与其自己的身世之感有关。他由“侍禁近”而沦落到“待罪可敦城，去乡数千里，视日如岁”，其心情的痛苦可以想见。他与懿德皇后都是在现实的政治生活中遭到重大打击的人，因而同病相怜，不顾君臣之分、男女之别而直抒胸臆。这种率真任情的特点，就是此一作品具有文学感染力的最重要原因。它也同样体现在辽诗中。 辽诗保存下来的也很少，时代最早的当推耶律倍（899—936）的《海上诗》。 耶律倍是辽太祖耶律阿保机的长子，本已立为太子。但在阿保机死后，他把帝位让给了自己的弟弟德光；因为他知道太后想立德光为帝。不料耶律德光（即辽太宗）即位后，反而猜疑和排挤他，他很生气；后唐明宗得知此事，遣人来招致，他也就投奔到后唐去了。临走时，他“立木海上”，并刻诗于木： 小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。（《辽史·宗室传》） 诗本无题，后人习称为《海上诗》。开头两句的比喻虽显笨拙，但设想奇特，颇能表现兀傲之气、不平之感。 耶律倍作此诗时，下距宋王朝的建立尚有三十余年。宋王朝建立后，宋诗经过一段时期的演变，重理智轻感情的特色愈益明显。这种特色也出现在辽的部分诗篇中。如辽兴宗的《赐耶律仁先诗》、《以司空大师不肯赋诗以诗挑之》、沙门海山的《和兴宗诗》、《天安节题松鹤图》等，就都仅仅是理智的产物。兹引《天安节题松鹤图》为例： 千载鹤栖万岁松，霜翎一点碧枝中。四时有变此无变，愿与吾皇圣寿同。（见《辽东行部志》） 清宁元年（1055）定道宗（1055—1100在位）生日为天安节，诗当作于道宗时。若就技巧说，此诗自然比《海上诗》圆熟； 但它除了显示出作者的善祷善颂以外，在感情上并无可以打动读者的地方，而善祷善颂只不过是理智的运用。这类辽诗的产生，是继承了唐代已经存在的仅仅诉诸理智的诗歌（例如王梵志的作品）的传统，抑或受了宋诗的影响，由于资料不足，目前已难确定。值得注意的是：在辽代，此类诗歌主要用于应酬及阐教说理，在抒情诗中，则仍保持着任情而轻理的倾向。 辽代抒情诗最负盛名的，就是懿德皇后萧观音的《回心院》十首（见《焚椒录》）。从诗篇内容来看，她写此诗时，道宗对她的恩宠已衰，而她却仍渴盼着恢复当日的情爱。 换香枕，一半无云锦。为是秋来转展多，更有双双泪痕渗。换香枕，待君寝。（《回心院》其三） 铺翠被，羞杀鸳鸯对。犹忆当时叫合欢，而今独覆相思块。铺翠被，待君睡。（其四） 叠锦茵，重重空自陈。只愿身当白玉体，不愿伊当薄命人。叠锦茵，待君临。（其六） 爇薰炉，能将孤闷苏。若道妾身多秽贱，自沾御香香彻肤。爇薰炉，待君娱。（其九） 这四首虽都写其对“君”的痴心等待，但重点各有不同。第一首直叙孤栖的悲哀，第二首以今昔对比来表现独处的凄凉，第三首陈述其不愿当薄命人的祈求，第四首则自言美好，渴望与“君”同欢共娱。无论哪一首都充盈着并不掩饰的热烈感情，因而颇具感染力。 从《文选》所收的《怨歌行》（《团扇歌》）直到唐人所作的宫怨诗，写宫中女性对君王的期待或被疏远、遗弃的悲哀的，不一而足，但其感情大抵含而不露，从无如此热烈、鲜明的。以堂堂皇后之尊，竟然写出“香彻肤”、“待君娱”这样的句子，衡以封建礼教，也实在有失体统。所以，这是一组放任感情、违礼背理的诗。就这一点来说，它们是跟耶律倍的《海上诗》相通的。 体现这种特色的诗，还有寺公大师的《醉义歌》。寺公大师的生平不详。耶律楚材《醉义歌序》说他是一时豪俊，贤而能文，尤长于歌诗；又说他的诗旨趣高远，“可与苏、黄并驱争先耳”，则其时代当不至早于苏轼、黄庭坚。否则，称赞前一代的人“可与”后一代“并驱争先”，未免不词。所以，寺公当是懿德皇后的同时人或其后辈（懿德皇后的生年早于黄庭坚而迟于苏轼）。从“大师”的称呼看，他是僧徒。而就《醉义歌》的内容看，他写此诗时尚未出家，由于受到“斥逐”，“病窜”“天涯”已经三年；那么，他原先也是在朝中为官的。 此诗从作者自己被斥逐天涯的悲伤写起，进而宣扬人间万事皆空，只有醉乡才是乐土。 ……问君何事从劬劳，此何为卑彼岂高？蜃楼日出寻变灭，云峰风起难坚牢。芥纳须弥亦闲事，谁知大海吞鸿毛？梦里蝴蝶勿云假，庄周觉亦非真者。以指喻指指成虚，马喻马兮马非马。天地犹一马，万物一指同。胡为一指分彼此？胡为一马奔西东？人之富贵我富贵，我之贫困非予穷。三界唯心更无物，世中物我成融通。君不见千年之松化仙客，节妇登山身变石？木魂石质既我同，有情于我何瑕隙？自料吾身非我身，电光兴废重相隔。农丈人，千头万绪几时休？举觞酩酊忘形迹！ 这一连串铺叙物我齐一、三界唯心的句子，看似说理，实则表现了一种急欲摆脱悲伤、求得自我安慰的感情。这些句子之间存在明显的逻辑混乱。物我齐一是庄子的齐物论，它虽否定了此物与彼物的区别和界限，但物仍是真实的存在而非心的幻影。三界唯心则是佛家的学说，它把物仅仅作为心的派生物。二者本是相互矛盾的。但诗人却把它们揉合在一起，热烈地堆砌有关的观念和事例，而不问其是否彼此排斥。这说明诗人只是渴求解脱，至于用来解脱的武器到底是庄子的齐物论抑或佛家的唯心说，他都无所谓。而更有意思的是，在上引的那段文字之前，他已经说过：“争如终日且开樽，驾酒乘杯醉乡里。醉中佳趣欲告君，至乐无形难说似。……一杯愁思初消铄，两盏迷魂成勿药。尔后连浇三五卮，千愁万恨风蓬落。胸中渐得春气和，腮边不觉衰颜却。四时为驭驰太虚，二曜为轮辗空廓。须臾纵辔入无何，自然汝我融真乐。” 那段文字的结句，则又是“千头万绪几时休，举觞酩酊忘形迹”。可见真能为他解忧而带来至乐的却是醉酒，那一连串宣扬物我齐一、三界唯心的句子，不过是醉酒后的感情宣泄罢了，何尝是什么理论阐述？这首诗所显示的，是一个陷在痛苦里而力图摆脱、并藉助于醉酒和某些理论在幻觉里寻求快乐的灵魂。这同样是一篇任情之作。由于这种强烈感情是与诗人对现实生活的详赡描写、丰富的想象、思想史上大量材料的自由驱使紧密结合在一起的，形成了磅礴的气势和纵横自如的结构，从中可以看出辽代诗歌的进一步发展。 需要说明的是：此诗原是以契丹语创作的，后由耶律楚材译为汉文，收入《湛然居士文集》。上文所引，即以耶律楚材的译文为依据。 与寺公大师同时（或较其稍后）的辽诗人，尚有王枢。枢字子慎，良乡人，为辽末进士，辽亡后曾仕金，直史馆。所作诗今仅存一首，见于《中州集》的《三河道中》： 十载归来对故山，山光依旧白云闲。不须更读元通偈，始信人间是梦间。 作此诗时，辽亡已经十年，他又回到了故乡，山光依旧，白云也仍如旧时地悠闲飘浮，但人间却已经历了一个王朝灭亡、一个王朝兴起的大事变。他实际上是以自然界的永恒（“依旧”）和宁静（“闲”），与人世的短促、烦扰相对照，由此引出人间如梦的结论，感情朴素而深沉。 总之，从辽初到辽末的诗歌来看，一方面是诗歌技巧在不断提高，诗歌艺术在不断成熟，另一方面是任情的特点在继续发挥作用，而不是如宋诗似地基本上走向重理的道路。这就使辽代诗歌具有自己的成就，并对金代文学产生重要的影响。
驾车路线：全程约1325.9公里
起点：西三环
1.郑州市内驾车方案
1) 从起点向西北方向出发，沿西三环行驶450米，朝科学大道/西四环方向，稍向右转进入北三环
2) 沿北三环行驶1.2公里，朝电厂路/沙口路/天河路/清华园路方向，稍向右转进入彩虹立交桥
3) 沿彩虹立交桥行驶180米，直行进入北三环辅路
4) 沿北三环辅路行驶220米，直行进入北三环
5) 沿北三环行驶540米，左转进入沙口路
6) 沿沙口路行驶60米，稍向右转上匝道
7) 沿匝道行驶390米，直行上匝道
8) 沿匝道行驶110米，直行进入京广快速路
9) 沿京广快速路行驶3.1公里，稍向右转上匝道
10) 沿匝道行驶2.2公里，直行进入连霍高速
11) 沿连霍高速行驶18.0公里，朝北京/武汉/机场/G4方向，稍向右转进入刘江枢纽
2.沿刘江枢纽行驶3.6公里，直行进入京港澳高速
3.沿京港澳高速行驶419.9公里，直行进入京港澳高速
4.沿京港澳高速行驶2.3公里，直行进入京港澳高速
5.沿京港澳高速行驶227.3公里，朝西北四环/沙窝南桥方向，稍向右转进入岳各庄桥
6.沿岳各庄桥行驶310米，过岳各庄南桥约530米后，直行进入西四环中路
7.沿西四环中路行驶5.1公里，过定慧桥，直行进入西四环北路
8.沿西四环北路行驶5.0公里，过四海桥，直行进入北四环西路
9.沿北四环西路行驶5.9公里，过保福寺桥，稍向右转进入北四环中路
10.沿北四环中路行驶5.7公里，过北辰桥，稍向左转进入北四环东路
11.沿北四环东路行驶2.7公里，朝京承高速/北五环/顺义/太阳宫桥方向，稍向右转进入望和桥
12.沿望和桥行驶1.2公里，直行进入京承高速
13.沿京承高速行驶19.2公里，过酸枣岭桥，直行进入大广高速
14.沿大广高速行驶195.5公里，朝朝阳/赤峰/围场方向，稍向右转上匝道
15.沿匝道行驶1.3公里，直行进入长深高速
16.沿长深高速行驶4.4公里，朝围场/赤峰/七家温泉/塞罕坝森林公园方向，稍向右转上匝道
17.沿匝道行驶760米，直行进入大广高速
18.沿大广高速行驶168.1公里，朝赤峰(新城)/大板/朝阳/通辽方向，稍向右转进入赤峰南互通匝道桥
19.沿赤峰南互通匝道桥行驶1.7公里，直行进入丹锡高速
20.沿丹锡高速行驶155.0公里，直行进入查干花互通匝道桥
21.沿查干花互通匝道桥行驶810米，右前方转弯进入集锡线
22.沿集锡线行驶20.7公里，朝林西方向，稍向右转上匝道
23.沿匝道行驶580米，直行进入S204
24.沿S204行驶39.8公里，直行进入秀林街
25.沿秀林街行驶500米，左转进入宝林路
26.赤峰市内驾车方案
1) 沿宝林路行驶2.7公里，右转进入松漠大街
2) 沿松漠大街行驶940米，左转进入林西大道
3) 沿林西大道行驶4.5公里，左前方转弯进入S204
4) 沿S204行驶2.1公里，右转
5) 行驶460米，到达终点(在道路左侧)
终点：大营子乡
约1361.0公里
途经：京广线、S105
西三环
进入西三环，行驶450米
靠左前方行驶，进入北三环，行驶2.2公里
左转，进入沙口路，行驶60米
靠右前方行驶，进入京广快速路，行驶3.5公里
靠左前方行驶，进入天河路，行驶4.4公里
右转，进入大河路，行驶5.2公里
靠右前方行驶，进入中州大道，行驶1.7公里
请直行，进入京深线，行驶113.9公里
请直行，进入太行路，行驶7.2公里
请直行，进入京深线，行驶4.2公里
右转，进入G107，行驶17.0公里
请直行，进入京深线，行驶1.5公里
请直行，进入中华路，行驶22.6公里
左转，进入邺城大道，行驶5.0公里
进入环岛，进入G107，行驶320米
右转，进入京深线，行驶14.6公里
右转，从京深线到中华南大街，行驶3.3公里
左转，进入中华南大街，行驶7.9公里
请直行，进入中华慈大街，行驶4.4公里
请直行，进入中华南大街，行驶23.0公里
靠右前方行驶，进入中华南立交桥，行驶150米
靠右前方行驶，进入南环路，行驶6.2公里
请直行，进入东环路，行驶1.2公里
靠右前方行驶，进入东环人民路立交桥，行驶130米
靠右前方行驶，进入人民东路，行驶10.8公里
左转，进入广府专线，行驶10.0公里
右转，进入S311，行驶24.8公里
进入环岛，进入人民西路，行驶2.9公里
请直行，进入人民东路，行驶3.4公里
左转，进入环城路，行驶2.3公里
进入环岛，进入S311，行驶24.9公里
左转，从S311到京广线，行驶550米
靠左前方行驶，进入京广线，行驶18.5公里
请直行，进入世纪大街，行驶2.4公里
请直行，进入京广线，行驶41.1公里
请直行，进入腾飞路，行驶2.9公里
请直行，进入京广线，行驶146.8公里
进入环岛，进入京开南大街，行驶3.0公里
请直行，进入京开北大街，行驶1.6公里
请直行，进入京广线，行驶25.7公里
请直行，进入西环路，行驶5.5公里
请直行，进入京广线，行驶63.6公里
靠左前方行驶，进入永定路，行驶34.6公里
请直行，进入京广线，行驶7.5公里
请直行，进入京开高速辅路，行驶1.5公里
请直行，进入京开辅路，行驶2.2公里
请直行，进入京开路，行驶21.1公里
右转，进入兴亦路，行驶5.2公里
左转，进入南中轴路，行驶1.7公里
靠右前方行驶，进入南五环路，行驶11.5公里
靠左前方行驶，进入东五环路，行驶22.8公里
靠右前方行驶，进入五元桥，行驶440米
靠右前方行驶，进入京密路，行驶5.5公里
请直行，进入京沈路，行驶12.8公里
靠左前方行驶，进入京沈线，行驶16.4公里
靠右前方行驶，进入京密路辅路，行驶600米
靠左前方行驶，进入京密高速辅路，行驶1.6公里
请直行，进入京沈线，行驶460米
右转，进入京密路，行驶3.7公里
进入环岛，进入京加路，行驶52.8公里
进入环岛，进入G111，行驶76.8公里
右转，进入京环线，行驶430米
左转，进入G111，行驶90米
请直行，进入京加线，行驶6.6公里
左转，进入半虎线，行驶70.2公里
右转，进入G239，行驶131.3公里
右转，进入锡海线，行驶1.8公里
右转，进入S105，行驶149.0公里
靠右前方行驶，从S105到经山线，行驶240米
左后方转弯，进入经山线，行驶1.5公里
右转，进入经棚街，行驶170米
左转，进入应昌路，行驶4.2公里
请直行，进入集锡线，行驶36.0公里
请直行，进入G303，行驶20.4公里
靠右前方行驶，进入秀林街，行驶3.7公里
左转，进入宝林路，行驶2.7公里
右转，进入松漠大街，行驶940米
左转，进入林西大道，行驶4.5公里
请直行，进入S204，行驶4.0公里
左转，从S204到大营子西山，行驶3.0公里
大营子乡
驾车路线：全程约153.0公里
起点：大营子
1.朝阳市内驾车方案
1) 从起点向正南方向出发，行驶4.2公里，右前方转弯
2) 行驶1.6公里，左前方转弯
3) 行驶150米，左转进入锦赤线
4) 沿锦赤线行驶1.3公里，左转上匝道
2.沿匝道行驶2.2公里，直行进入丹锡高速
3.沿丹锡高速行驶139.7公里，在赤峰(新城)/赤峰机场出口，稍向右转进入玉龙立交桥
4.沿玉龙立交桥行驶250米，右前方转弯
5.赤峰市内驾车方案
1) 行驶210米，左前方转弯进入玉龙大街
2) 沿玉龙大街行驶2.8公里，左转进入锦山路
3) 沿锦山路行驶220米，左转
4) 行驶30米，到达终点(在道路右侧)
终点：赤峰市