背景及含义：在新式学堂内开设的“乐歌”课，就是仿照西方学堂的教育体制所设立的。最初我们是学习的日本人的办学方法。之所以学习日本，是因为它从1868年明治维新后，开始全面学习西方的政治制度、科学技术和教育体制，在亚洲成为了一个“西方化行为方式和封建主义思想混合体”的社会。
代表人物及作品：学堂乐歌作家沈心工，他的主要成就有：集中于乐歌教育和编创方面，作品有《体操-兵操》又名《男儿第一志气高》，是沈心工的第一首乐歌作品。
《黄河》(是其自创歌曲，成为他音乐创作领域的突出成就之一)、《地球》、《爱国》、《革命军》、《中华民国立国歌》等大量作品，先后编写出版了《学校唱歌集》，《民国唱歌集》，还有一部学堂乐歌个人专集《心工唱歌集》集中于乐歌教育和编创方面。
（一）因为它是随着西方资产阶级文化传过来的，是资产阶级改良派和革命派所推崇的，因此它的主要内容有关于富国强兵、振奋民族精神、鼓舞人民斗志，号召人民团结起来建立一个强国，反对帝国主义的入侵方面的内容。如《中国男儿》、《体操一兵操》、《祖国颂》；
（二）有反映妇女解放的。如《勉女权》、《天足乐》；
（三）有宣传科学思想、反对封建迷信的。如《辟占验》；有宣传共和国思想的。如《演说》；
（五）辛亥革命胜利后，如产生了一些直接讴歌革命的歌曲。如《光复纪念革命军》。
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背景：学堂乐歌，指20世纪初期中国各地新式学校中音乐课程中大量传唱的一些原创歌曲。
含义：这些歌曲多以简谱记谱，曲调来自日本以及欧洲、美国，由中国人以中文重新填词。简单来说，就是运用外国的曲子，填上中国的词（选曲填词）。
代表人物及作品：学堂乐歌的代表人物有沈心工、李叔同等人，代表作有《送别》《春游》等。
学堂乐歌是随着新式学堂的建立而兴起的歌唱文化，一般指学堂开设的音乐（当时称唱歌或乐歌）课或为学堂唱歌而编创的歌曲，它是一种选曲填词的歌曲，起初多是归国的留学生用日本和欧美的曲调填词，后来用民间小曲或新创曲调的。学堂乐歌的倡导、推广者以沈心工、李叔同、曾志忞等启蒙音乐教育家为代表。
清末民初，当时的政治改革家们主张废除科举等旧教育制度，效法欧美，建立新型学校，于是一批新型的学校逐渐建立了起来。当时把这类学校叫做“学堂”，把学校开设的音乐课叫做“乐歌”科。
所以“学堂乐歌”，一般就是指出现于清朝末年、民国初年的学校歌曲（类似当今的校园歌曲）。今天的年青人可能很少人认识它们，但在我国近代音乐史上却占有很重要的地位。这可以说是它们的特点之一。
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乐歌内容，主要反映的是国人救亡图存及资产阶级民主革命的思想要求。在一些广为流传的深受欢迎的乐歌中，富国强兵抵御外辱的题材居首要位置。这类作品，通常以感慨激昂的歌词大调性的曲调和进行曲风格，表现国民的觉醒和奋发精神1在乐歌的影响下，培养出中国最早的一批音乐教育人才，从而为中国普通教育建设和发展提供了必要的师资力量；2通过学堂乐歌活动，展示出音乐教育的 社会功能，从而引起了社会各界对音乐教育的重视，逐步确立音乐课在学校教育中的地位3通过乐歌课，把西欧音乐理论基本知识以及音乐会演出形式介绍给国人，提高音乐修养，活跃音乐生活；4乐歌活动中出现的“集体唱歌”这一新的音乐表现形式，对中国的“五四”以后，特别是三十年代群众歌曲体裁的形成及群众歌咏活动的开展，积累了一定经验；总之，乐歌活动在我国学校音乐启蒙教育方面有着积极而深远的影响。他的实践成果，为“五四”以后中国现代新音乐文化深入发展提供了宝贵的经验。同时，也为中国现代中小学普通音乐教育铺垫了最初的基石。
富国强兵，共筑长城 抗战的硝烟虽然早已散尽，那段血与火的历史也早已尘埃落定，和平与发展，这是人类生活永恒的主题。对于饱经战争创伤的中华民族来说，没有什么比和平更珍贵的了，然而一个优秀的民族，必定是一个尊重历史的民族，必定是一个懂得反省的民族，十四年抗战，对于中华民族来说，是永远的国殇，永远的国耻，永远的警钟，永远的反省，它告诉我们一个亘古不变的道理：国力落后就要挨打，放松警惕就要挨打，武备松弛就要挨打！发生战争的危险时刻存在，它警示人们，对和平必须要有清醒的认识。我们珍爱和平，希望化剑为犁。但是，为了和平，必须铸剑；为了和平，必须做好战争的准备。“天下虽安，忘战必危”、“居安思危，思则有备”，这是一条永恒的真理。不珍爱和平是可悲的，但认识不到为了和平必须做好战争的准备更是不可原谅。在这个世界上，和平是强者的和平，是实力、力量的均衡。一个国家要对战争说不，必须要以强大的实力作后盾，必须要有一个强大的国防，必须要有一支强大的军队。任何期望通过祈求来实现和平的想法，都是迂阔之见，都是天真的幻想。能战方能言和。在战争没有彻底消亡之前，只要战争的根源还在，战争的策源地还在，对军队来说，只有善于辨析战争与和平之间的内在联系，时刻准备战争，才是对和平的真正保护，也才是对和平的真正珍爱。这也是抗日战争给我们的最深刻的启示。 牢记使命，浓烈的爱国热情化作精武动力。 作为军人，应当牢记保家卫国的神圣使命，将爱国热情转化为品质修养，努力提高爱军习武的职业道德水平。抗日战争中，人民军队英勇奋斗，前赴后继，不怕艰难困苦，不怕流血牺牲，创造了惊天地、泣鬼神的光辉业绩。这种精忠报国、威武不屈的崇高精神，来自于广大官兵始终把自身的命运同国家民族的利益紧紧联系在一起，始终把英勇抗敌、浴血奋战作为革命军人的崇高职责，牢固确立了坚持国家和民族利益至上、誓死不当亡国奴的民族自尊品格。在新的历史条件下，国家发展、民族振兴，面临着新的机遇和挑战，世界新军事变革的潮流汹涌逼人，军事斗争准备的任务紧迫而繁重。继承和发扬抗战精神，要不断激发官兵的忧患意识和使命意识，克服长期和平环境下形成的当“和平兵”思想，坚持爱军习武、爱岗敬业，深化我军根本职能教育，培育过硬的战斗精神，明确爱国必须爱军，爱军必须习武的基本道理，立足本职岗位建功立业，在部队上下形成聚精会神搞建设、一心一意谋打赢的浓厚氛围。同时，还要把爱国热情转化为良好的精神状态，始终保持求实进取的创新活力。爱国主义不能仅仅停留在热情的层面，而是要内化为过硬的能力、素质和作风，体现在扎扎实实推进中国特色军事变革和军事斗争准备的行动上。要发扬战争年代那么一股劲，那么一种革命热情，那么一种拼命精神，推动爱国热情从感性向理性转化、从自发向自觉转化、从思想向行动转化，始终保持昂扬向上、发愤图强、开拓进取的精神状态，使抗战精神发扬光大，为推进中国特色军事变革和军事斗争准备提供不竭动力。
学堂乐歌是中国人最早用西洋音阶谱写的歌曲，成为近代音乐史的发端。上海的务这些外籍教师对国立音乐院教学的贡献是巨大的。比如，扎哈罗夫直到1943年去世
作为一种歌唱的音乐形式，艺术歌曲是绽放在19世纪欧州所兴起的浪漫主义运动之中的一棵奇葩。以舒伯特、舒曼为代表的德奥作曲家们最先赋予了这一音乐形式以崭新的艺术特征和风貌，后经过欧洲众多作曲家的不断繁衍，使得艺术歌曲以其严肃、深刻的作品主题，抒情、浪漫的艺术风格，丰富、完美的结构与技巧，成为涵盖欧洲一百多年浪漫主义时期乃至今天音乐文化的重要代表之一。受西方音乐艺术思潮的影响，在20世纪20、30年代的中国也相继出现了艺术歌曲这一音乐形式。他一方面积极吸收了德奥艺术歌曲的优秀成就，同时，对中国传统的音乐文化给予了具有建设性的发展，进而使其成为在中国近代史上较早出现的具有东、西音乐文化交融和中国特色的艺术形式。20世纪20年代初至30年代末是中国艺术歌曲从形成、发展，到成熟的重要时期。 黄自，是中国近代音乐史上这一时期的重要代表人物之一，他以34个春秋的短暂一生，尤其是在回国后仅约十年的音乐活动中，为我国专业音乐的发展作出了不可磨灭的贡献。黄自先生的作品主要是声乐，他的抒情歌曲是他全部创作中特别有艺术价值的部分。正如钱仁康先生在《黄自的生活与创作》一文中称道：“他在我国初垦的音乐园地里辛勤耕耘，催发出一朵朵艺术歌曲的鲜花……”。黄自先生善于用精练的音乐语言表现诗的境界，音乐语言在形式上和内容上都和诗歌结合得非常妥帖，《思乡》、《春思曲》、《玫瑰三愿》都是他艺术歌曲的代表作。黄自既受到过正规西方音乐教育，也接受过中国传统音乐的熏陶，留学归国后更是致力于民族音乐的发展。这使他的艺术歌曲的创作既具有欧洲艺术歌曲的技巧高度，又具有鲜明的民族风格和中国特色。黄自先生的艺术歌曲，不仅在我们今天的音乐生活中起着重要的作用，而且对于我国艺术歌曲今后的发展也有其不可忽视的作用。 本文是对黄自艺术歌曲的音乐本体研究和对其艺术特征及演唱风格的分析。本文分为四个章节：第一章，影响黄自艺术歌曲创作的因素。本章主要通过对黄自生平、黄自美学思想的介绍，以找到黄自进行创作的社会历史背景和思想依据。第二章，黄自艺术歌曲分析，本部分是论文的核心所在，拟将黄自的艺术歌曲从内容上的角度划分为抒情性艺术歌曲、古诗词艺术歌曲和现实性艺术歌曲三个基本类型，并进行曲式结构、调式调性、词曲结合、美学特征、演唱技巧等方面的分析。第三章，黄自艺术歌曲的写作特点。黄自自幼就受到良好的中国传统文化的教育，具备了深厚的传统文化底蕴。于1924年赴美学习，在国外系统学习和掌握了西方先进的音乐理论和作曲技术，回国后带回了西方音乐文化中的优秀成果，并将其有机地运用到中国艺术歌曲的创作实践之中。因此，在本章中，将对黄自艺术歌曲的写作特点作以下梳理分析：欧洲艺术歌曲作者的写作技法对黄自艺术歌曲写作的影响；黄自艺术歌曲创作在中国音乐民族化发展道路上的探索与努力；与同时期艺术歌曲作曲家(如青主、赵元任)的作品进行比较，分析其异同。第四章，黄自艺术歌曲演唱风格的研究。结合笔者的研究方向——声乐演唱与教学理论研究，理论联系实际，从演唱中二度创作的审美原则、演唱风格的把握、演唱中的要求等几个方面诠释黄自艺术歌曲的演唱风格。
这是我以前收集的资料，请自行整理。还有一些，由于字数原因，发不了。在当时，无论是洋务派的代表人物、或是维新派的人士，对建立新式学堂和开设音乐课的主要目的,是为了唤起民众（主要指青少年学生、也包括新军士兵）的爱国热情，以达到“富国强兵”的目的。以维新派为主的知识份子，还有意识利用它向青少年进行资产阶级启蒙思想的教育，希望最终达到象日本那样、实现“变法维新”的政治要求。这样就使得本来应是主要作为向青少年进行美育和普及音乐知识的普通音乐教育，担负起大大超过其原有使命的负荷。但正因为有了这个与千百万人民、与民族国家的命运休戚相关的出发点，人们对在当时推行学校音乐教育和传播学堂乐歌给予了难以想象的热诚，使得对这项工作的建设和发展涂上了一层崇高的神圣光彩、和赋予了一种不同寻常的时代紧迫感。 根据现存所掌握的资料的初步分析，具体可分为下列几类：1，通过不同的角度强烈要求“富国强兵”、以抵御外强欺凌的爱国精神，这在当时是数量最多、影响最大的主流。代表性的作品有《何日醒》、《军歌》、《中国男儿》、《汉族历史歌》、《黄河》、《十八省地理历史》及沈心工作词的《体操—兵操》、李叔同作词的《哀祖国》、和《祖国歌》等等。 2，欢呼推翻帝制、建立共和新政的胜利的，代表性的作品有沈心工作词的《革命军》、华航琛作词的《光复纪念》、沈心工词、朱云望作曲的《美哉中华》等。此类歌曲大多产生于辛亥革命取得成功之后。3，配合向中小学生进行所谓“军国民教育”的各种各样的所谓“军歌”，例如《出军》、《出征》、《从军歌》、《妇人从军行》、《海战》、《陆战》、《炮兵歌》、《行军》、《学生军》等等。这可能是当时我国的学校音乐教育受了日本学校音乐教育的影响，并与一些爱国知识份子切望迅速实现“富国强兵”理想的迫切心情有关。4，呼吁妇女解放、鼓吹男女平等的，代表性作品有秋瑾作词的《勉女权》、沈心工作词的《女子体操》（又名《体操》〔女子用〕）和《缠足苦》、冰兰作词的《天足乐》、叶中冷编的《妇人从军》、华航琛作词的《女革命军》等。值得注意的是在当时这些歌曲中都没有非常鲜明地提出“男女平等”的口号，也没有更深的触及这个问题的反封建实质，主要只是号召妇女要自强、自立，争取自己应得的地位和应发挥的作用。在李叔同编的歌曲《婚姻祝词》的歌词中，则提出了要改变“男尊女卑”、要实现“权力平分”的思想。另外，这类题材的歌曲的数量还比较少。但在当时的历史条件下，有人能大胆提出这个问题，其意义就不可低估。5，鼓吹学习新文化、倡导除去旧习俗、树立新风气的题材，如《格致》、《地球》、《电报》、《运动会》、《跳舞》、《文明婚》、《辟占验》、《游猎》、《划船》、《铁路》、《博览会》、《演说》、《英文》、《地理》、《阅报》、《竞争》等。在这些歌曲中，有的还同时反映了作者的爱国思想。6，结合学校的生活现实主要向青少年进行勤学苦练的思想教育和热爱生活、热爱自然等审美教育的题材，代表性的作品有《勉学》、《始业式》、沈心工作词的《祝幼稚生》、曾志编的《蚂蚁》、沈心工编的《赛船》、《竹马》、和《龟兔》、叶中冷编的《春之花》、吴怀疚作词的《春游》、李叔同作词作曲的《春游》、和作词的《送别》、《忆儿时》、《西湖》等。这类歌曲在当时的学堂乐歌中数量不算多，但其中相当一部分深受当时广大青少年所喜爱，因而流传面也比较广。7，鼓吹忠君、尊孔等封建传统伦理道德的题材，如陈颂平作词的《尊孔》、康有为作词《演孔歌》、胡君复编的《忠君》、《五伦》、和沈心工作词的《孔圣人》等。过去曾对这些歌曲认为主要出自洋务派、立宪派文人之手，其实当时即使是维新派的文人也还认为忠君和尊孔是天经地义的传统道德．因此，在他们所编写的歌曲集中也包含有这一类的歌曲，尽管，总的说，数量是很少的．因为，无论如何这样的题材内容已不再那么吸引人了，这些歌曲实际上也很少得到广泛的流传。“学堂乐歌”是我国清末民初新型学校教育改革的具体产物之一，最初是“维新派”领袖康有为于1898年5月向光绪上书：“请开学校折”中提出的。“维新变法”失败后，以梁启超为首的“改良派”文人仍积极为之进行呼吁。一些拥护教育、音乐改革的爱国知识分子如萧友梅、沈心工、曾志忞、李叔同等，先后主动到日本考察日本从“明治维新”后积极开展的新型学校唱歌的经验、方法和学习西洋音乐知识技能，以便在国内效法推行。特别是1903年沈心工首先在上海南洋公学附属小学、龙门师范、务本女塾等校的具体实践，引起迅速广泛的社会影响。许多拥护拥护推行改革的知识分子自动动手编写“乐歌”，以便通过乐歌的习唱，对年轻的学生灌输新的民主主义的启蒙教育。一时间大批各式各样的、提供新学堂习唱的唱歌本、乐歌教材等纷纷得以出版发行。因此，“学堂乐歌”首先是一种教育改革和资本主义思想启蒙教育的历史现象，当时，许多积极参与推行“学堂乐歌”的先辈们，对此从政治启蒙意义上的考虑要大大超过其艺术审美教育的意义。根据日本新式学校唱歌的经验和中国当时的国情，我国“学堂乐歌”的艺术形式也是以在学校内集体歌咏、并通过学唱这些歌曲学会西方的记谱法（五线谱、简谱）和基本乐理的知识。但是，对于这些歌曲的编写，当时一般都采取以外国（日本、欧美）现成歌调配以我国自编的歌词给以填配而成的，而以我国传统音乐的音调来进行填配的歌曲相当少、以我国音乐家自创曲调来编写的更少。此外，当时这些歌曲大多采取“单音歌唱”（即齐唱曲调）的方式，而极少以多声合唱的方式。此外，除了李叔同外，一般对伴奏均无特定要求。 世纪初——学堂乐歌时代(1901-1912)学堂乐歌——中国近代音乐的开端青海师范大学音乐系 王玫内容提要 在古代几千年的岁月里，中国人民创造了光辉灿烂的文化，对东方乃至世界的文化产生过深远影响。自先秦到明清，可谓代代有高峰，蔚为奇观。近代，由于外来资本主义的侵略，中国沦为半殖民地半封建社会，在政治、经济、文化等方面突然面临许多新问题。甲午战争“庚子事件”之后，出现了照搬日本模式和欧美模式的教育体制——学堂乐歌。本文从学堂乐歌的产生背景、内容、形式和发展经历四方面的详细阐述，旨在让更多的人了解和熟悉学堂乐歌是中国近代音乐的开端。学堂乐歌的产生背景 鸦片战争以后，中国出现了学习西方的洋务运动。自1860年起，清政府为抵御外辱，为培养急需人才，开办了新式学校，尽管在这些学校中，没有近代意义上的学校音乐教育，但客观上为中国近代学校音乐教育的出现作了教育体制上的准备。甲午战争的失败，宣告了洋务运动的彻底破产。一次又一次丧权辱国的条约，迫使政治精英们认识到，只有向日本学习，走西方的路，才能避免亡国的危险。由于地域、交通运输和通讯的局限，中国人看到的世界首先是日本那块“扶桑岛国”，于是效仿日本成了一时之风。康有为与梁启超一起热情宣传音乐对思想启蒙的重大教育作用，积极提倡在学校中设立乐歌科，发展音乐教育，记述乐歌作者和评论作品，提出改革音乐的主张。康有为主张：“远法德国、近效日本、以定学制”；梁启超认为：“今日不从事教育则已，苟从事教育，则唱歌一科，实为学校中万不可缺者。举国无一人能谱新乐，实为社会之羞也”“乐堂渐有发达之机，可谓我国教育界前途一庆幸”。为建立全国范围内的近代学校制度，清政府颁布了一系列章程。其中，1903年颁布的《重订学堂章程初级师范学堂课程规定》中就将“音乐”列为必设课程之一，授课对象以女子师范学堂的学生为主；1907年又颁布了《奏定女子小学堂章程》，章程规定，在女子初、高两级小学堂开设“音乐”课；1909年后，在《修正初等小学课程》中更是明文规定，凡初等小学堂中必开设“乐歌”课以及在高等小学堂中需增设“乐歌”课。1912年共和国建立后，尽管政治、经济的混乱仍然困扰着各阶层的中国人民，从当时的教育主管部门讲，对于继续推行新的教育体制和发展新的学校音乐教育还是重视的。在沿海地区的大中城市以及内陆地区的少数城市（如成都、昆明、武汉等）中也可以看到取得了明显新进展的明证。这些在教育事业上的建设是当时推进学堂乐歌事业发展的最主要的基础。例如李叔同就是由于在浙江两级师范的教学才促使他继续进行其创编学堂乐歌的活动、写出了一系列深入人心的作品；又如1914年四川省高等师范学校创设了“乐歌专修班”，聘请回国不久的叶伯和为其音乐教授，他不仅在那里开设了一系列音乐方面的课程、还为此编写了不少学堂乐歌（见顾鸿乔的《叶伯和和他的“中国音乐史”》，载《音乐研究》1989年第4期）。学堂乐歌的艺术形式学堂乐歌的创作，处于中国近代音乐文化的起步阶段，它是许多严肃的学者努力探索的结果，他深受维新运动和维新思想的影响。同其他方面向西方学习一样，在音乐创作上也大胆吸取，只要认为有用，均可“拿来”。当时学堂乐歌歌曲基本上是以与西方和日本通用的简谱或线谱记载的、供学生集体咏唱的齐唱曲。这一点后来在政府对小学开设音乐课的大纲中把授教“单音歌曲（即指齐唱曲）”作了明文的规定。至辛亥革命前后，开始有少量的合唱曲（当时称之为“复音歌曲”）。有极少数的作品还附了简单的钢琴伴奏谱。这些歌曲绝大多数是根据现成的歌调填以新词而编成，而由编写者自作曲调的数量极少。这可能与我国过去对诗、词、曲等可咏唱的作品的创作方式就是根据现成的歌调、曲牌填以新词有关，同时也与当时从事学堂乐歌编写的人懂得专业作曲技术的极少有关。后来逐渐改为选取欧美的歌曲来进行填词，沈心工曾对此点专门作了自述。例如，沈心工编的《勉学》是根据美国艺人歌曲《罗萨·李》的曲调进行填词的；而他编写的《拉纤行》是根据俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》的曲调填词的；沈心工作词的《话别》，是根据原法国民歌《一个半小时的游戏》的曲调填词，而且这首歌的影响一直延续到现在。此外，象李叔同编写的《送别》，是根据美国通俗歌曲作家奥德威的《梦见家和母亲》的曲调填词；李叔同编《大中华》，根据意大利作曲家贝里尼的歌剧《诺尔玛》第一幕第三场中的乐队进行曲曲调填词；叶中冷编《跳舞会》，是根据当时英国国歌的曲调填词的；冯梁作词《尚武精神》，根据法国著名启蒙思想家卢梭所作的喜歌剧《乡村卜者》中一首舞曲曲调填词的，等等。以我国民族音调填词的学堂乐歌数量不多，代表性的歌曲有：秋瑾作词的《勉女权》（与华航琛作词的《体操》同调）；沈心工作词的《缠足苦》（与沈心工作词的《苍蝇》同调）；沈心工作词的《采茶歌》；华航琛作词的《女革命军》；李雁行和李倬编的《女子从军》；文君作词的《桃花院》；以及前述李叔同作词《祖国歌》等。之所以产生这种情况，既存在客观的原因，也存在思想认识上的原因。客观原因是：一方面由于我国学堂乐歌的产生、最初就是参照日本早期学校歌曲的经验发展起来的，而他们开始就是主要采取外国的现成歌调进行填词的；另一方面，当时我国热情从事学堂乐歌编写的作者多数是留学国外的、或国内积极赞成维新的新派知识份子，他们中多数对我国的传统音乐、特别是民族民间音乐不甚熟悉；同时，从本世纪初清廷转而支持“废科举、办学堂”的改良主张，为了满足迅速发展起来的新学堂急需学校的教师，曾一度大量聘请日本的教师来我国担任教学，其中包括一定数量的中小学音乐教师和“蒙养院的保姆”（即幼儿园的保育员），他们对我国的传统民间音乐则更不熟悉。主观原因是：当时我国有关政治、经济、文化的改革，主要就是引进欧美和日本的体制和经验，而要改掉的主要就是与封建体制密切相连的传统旧文化（包括传统的“旧乐”），因而当时确实不少有改革要求的知识份子认为只有用西乐才能起到振奋人心、鼓舞士气的效果。尽管当时这种思想认识是符合大多数积极拥护改革要求的进步主张，但今天看来应说是存在一定片面性的。因为事实上象以我国的传统音调进行填词的《祖国歌》和《勉女权》都是当时比较受欢迎的学堂乐歌，它们也并不因此给人任何萎糜不振的影响。当然，在辛亥革命之后，这种现象也逐步有一定的改变。
李贽深受“泰州学派”影响，且以“异端”自居。针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况，贬斥程朱理学为伪道学、假道学，提出不能“以孔子之是非为是非”。诗文多抨击前七子、后七子复古之主张，认为《西厢记》、《水浒传》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影响较深。 李贽承认个人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”。“天尽世道以交”，认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理。 他的思想方法与当时公家的儒家主流思想格格不入，包括反对八股文、歌颂秦始皇，主张男女平等、自由婚姻，反对思想禁锢。
儒家是入世的哲学，以仁德为生命的依归，以中庸之道为处世的准则，以礼乐为人格修养和道德教化的方式，这样的哲学思想在音乐美学的表现上，就形成「中正和平」的大原则。中正和平的主张是指对音乐的声量、节奏、速度、力度、技巧、旋律变化要求此一原则，如合乎则为雅，反之则为俗。例如孔子对关睢之乐十分欣赏，他说：「关睢，乐而不淫，哀而不伤」(论语八佾)。因为关睢之乐充满了中正和平、温柔敦厚之美。另外，孔子对郑声似乎相当厌恶，除了说：「恶郑声之乱雅乐。」《论语阳货》；又说：「郑声淫」《论语卫灵公》。大概是郑声曲调较华丽、节拍、旋律以及高、低音较富变化不合儒家中正和平、温柔敦厚的审美规范吧!其次，就道家而言，和儒家的积极入世相比，道家是采取一种超世的思想。道家的超世思想讲求养生，顺应自然，反对一切人为的典章制度及加於自然的各种作为，道家也是以这种「自然无为」的尺度来衡量一切审美活动，这种主张表现音乐美学上就形成了老子＂大音希声″和庄子的＂至乐无乐″的音乐观点。两人基本上都认为最完美的音乐，在於它完全以自然无为的形态达於天地万物，这也是一种道的境界，这种境界的音乐恰好是＂希声″的，或是沉默无声的。这种合乎自然无为本性的音乐才是音乐美的极致，在这样的音乐思想下表现出来的音乐风格，就成为清虚、恬静、飘逸为主。
黎只传统儒家的孔子和孟子的“异端邪说”本身，封建宗法的，虚伪的，社会的腐败，贪官污吏，大加谴责批评主张改革和创新，反对思想禁锢。 在文学作品中，李贽的清白，主张创作“绝对是假的，真正表达自己的意见。黎氏鲜明的主张，他们的著作”离经叛道“，说：”我可以不杀去头，可以横截面的身体不能被羞辱，“没有退缩。李贽在诗歌的写作风格，也倡导的”真诚“，对当时流行的”摹古“的写作风格，这种倾向，有一个重要的影响晚明文学。 黎氏最讨厌伪君子维护封建礼教和满嘴的仁义道德卫道士的伪君子，他的所谓的道德谴责是：名称的心太沉重，回到关心太多。真正的多邪恶，和专门谈论志仁无恶;喜欢真正的偏袒，博爱专门谈论普遍的爱，正确的实施给出了自己的意见，和，谈设计不自然。“几乎开放的谈论上学时，他们说，首尔，为自己，为他人，首尔是自私的，我想利他主义“实际上是”读书是为了第一高居官的雕像显着“为自己打算为了”％的人寻求那些（“焚书·耿斯叩”）。这种表里不一，言行的伪君子，反倒不如镇小丈夫“和”力天“，做铲（同上）。他还谴责道德是一群道貌岸然的伪君子， “杨道教，阴阳丰富的，麻的优雅线，若狗彘”（“续焚书·三教归儒”）。的道德满嘴的仁义道德，其实路线通过学校的一块垫脚石“，以欺的利润为自己的个人高级官员和财富，他们的口感高级官员谈论道德，目标是在富裕的“（”焚书和焦炭薄弱的候选人“）。李贽披露的新儒学与道德家真的一针见血的头部，每一个字。 李智统治阶级，强烈建议由孔子和孟子，学校也是很大的睫毛。 ·赞刘谐“焚书”和“持续燃烧书”圣教序“，”标题孔子形象芝佛院“的文字，他开玩笑地讽刺贬低孔子孔子塑像，古之圣先师，是一个大胆的举动。他认为，孔子是不是圣人，“虽然孔子也容的人群班”（“焚书·周柳塘”）。孔子是没有什么大不了的，“耕稼陶渔的人，没有不良千里万阴的好，单独不可取的近吗？孔子为什么专??业的学校，然后一个正脉冲“（”焚书·阿耿思口）“。每个人是圣人，为什么一定要到学校孔子呢？这拉低的地位至高无上的圣人孔子。必须孔子崇拜的偶像，言论和事迹移动学校孔子，那就是，“面对音乐的廉价状态”（“焚书何心隐理论”）。李贽否认儒家的正统地位否定孔子和孟子学说的理论“，认为不能的和教条式的随便。”六经“，”论语古代与现代“，”耶稣基督是道冠“，”孟子“，是道教的借口，假的温床”（“焚书·童心”）。李之孔子和孔子和孟子的批评确实达到了“非圣无法”的地步，是难怪的统治阶级，他的恨。 妇女的封建礼教的压迫下，李贽给予深切的同情，他哭了，哭出来反对对妇女的不公正。烧书·一个女人“血刀短视图书，李贽批评的人看到的最好的长，最好简短的声明中认为的女人。他说：“不能只看到短的女人。因此，男人和女人都可以看到男性和女性几乎可以吗？长度可看，男人看到的最好的长的短的女人乎？涉世女尸而该名男子是在看到音乐听到可想而知说不够听的音乐学校诞生了知识浮世绘缺乏爱，恐惧，当世界男人的耻辱汗水，不敢大声地进行。“这是一个尖锐的挑战，传统的封建伦理道德。 封建统治者的残酷压榨人民的鱼的暴行，李贽被无情地暴露。他借用了神话传说中的汉宣城县长关闭邵虎食人谴责执政官员是“冠生和吃人的”老虎“，老湖滏草，今天老虎坐在雅大的咽了人类和动物，小不遗余力小鱼小虾“（”焚书·关闭同情“）。 “焚书”，他还参加了评“水浒”的强烈不满，发泄现实政治。 如何拯救于水火黎巴嫩，探索出一条益国利民路？黎只着眼于上层的封建统治阶级和半只可惜“就这样轰轰烈烈地大阴”人才“实用程序，他会杀死自己偿还拒绝忘恩负义之徒”（“烧书·冷光源小词”）。 李贽哲学的形成经历了转型的过程中，从唯物主义的主观唯心主义。李之主张宇宙是从出生天地（最终阴阳），否定程朱理学愤怒管理的客观唯心主义的说法，人可以有两个。李治，道德，精神等现象存在于人们的物质生活，“穿衣戴帽吃晚饭，也就是说，人与人之间的关系和物理（”焚书·邓丹阳“），是他的著名论断，与普通的意识形态唯物主义的。李郅相信在佛教和王阳明的心学院，所以他的整个哲学系统的主观唯心主义的中心。他认为，“真”，“纯真”是最根本的理念是一切事物的起源。自然“我真了不起”（“书燃烧解决方案经文”），有没有“理”，不管世界上所有的物质和精神只存在于“真诚”。什么是“真”？无罪，早期心脏最初的想法良心的，不受外界的影响，“我的心脏。他们是占主导地位的原因的相原点，可以被称为“纯正血统”，一切，山脉和河流的地球是在一念之间，真的很明显的事情是真诚的因素和成分，如水疱和海洋海水的关系。这一观点，鲁，王学“我的心是宇宙，宇宙是我的心”，禅宗的“万法从心都在”是一脉相承的。黎芝主观唯心主义，而不是新儒学的理论根据客观唯心主义的武器，它势必会削弱自己的战斗力。 黎指认识论是建立在主观唯心主义的先验论，主张起源于佛性“生知”之称。 “焚书·周西岩”，“世界如果没有一个生智，不顺心的事情生智，也没有一刻不生知”。每个人都有生知到，每个人都有佛性。 “每个人都圣洁的”（“焚书·耿丝扣”）。李贽说：“生知”对孔子的神化，从认知能力的角度来看，承认消息来源否认的理解是正确的或不孔子，传统的思想，解放思想的进步作用，但“所有的人知道反对的圣人生智说，它的认识论的局限性和缺陷不能被忽略。 李贽的理念，在许多简单的辩证法思想。“续焚书陶石篑，说：”善恶，犹他阴阳酒后驾车，只需用软，男性和女性，包括两个酒后驾车。 “他承认，有两件事情，矛盾的东西在一定程度上揭示内部和相互转化的朴素辩证法思想的影响，政治思想表现在”焚书“，”世界上没有计时，我没有固定的技术“（”晁错“）的，”不践踏这样的通道，不实行跟踪“（”和告别耿私抠??“），在思想的发展和变化。 的先生黄人俞书万历十五年“系统阐述了黎氏思想。李贽基本的政治思想，形成了他的政治思想反对政治腐败和道学的中，主要有： ①的倡导者个性解放和思想自由。黎芝终身奋斗，争取个性解放和思想自由，蔑视传统权威，敢于批评权力。他自童年“，将顽固的努力学习不相信，不信，不信美分，释放他认为，一个人应该有自己的政治观点和想法不应该是盲目的音调与人的残疾，你的建议自适应。自适应博舒淇虽然一样淫僻静的健身眼还眼，我不知道自己，但服务的人，虽然污垢皮糠尧舜“（”焚书·续焚书·A星期二陆“ ），他认为个性解放和思想自由，我们必须打破孔子和孟子的变种，宋，明科技垄断的各种思想禁区，冲破封建经典的黎氏斗争的第一点，矛头孔子，孔子只是一个普通的人，他的话是不是所有的，而不是永恒不变的真理是正确的，错误的，每个人都应该是正确和错误的。孔子提出，为了打破非标准，李贽写的“集合”，“续藏书，用自己的标准，重新评价的历史人物。 ②主张的人平等，李贽，所有的东西根本不存在高或低的区别在社会上竞争的原则，按照普通的人是不谦虚，自己的身价高贵的地方，侯王贵家庭是不是贵族，也已经其卑微地方，他说：“要的原因之一，非下侯王非高在所有昂贵的老百姓对于普通人来说，在所有便宜侯王”（李·I解决方案的第二部分“）。 ③反对封建儒家思想郦指封建统治者的儒家经典也被视为神圣不可侵犯的批评六经，儒家经典，如“论语，孔子，孟子，”不是所有的话，圣人，是奉承拔高形成的，而不是万年不变的真理，他反对对妇女的歧视，当有人说：“女人见短，不堪忍受学习”时，他反驳说：洞察力的人了，人带来的环境所决定的，不是与生俱来的，他指出：“几个人不会出现在网络空间领域，男子桑弧蓬矢量拍摄四方，见有长短，而不是等待的话也。 .....这就是男人和女人就可以了，就看到有男人和女人怎么能乎？长度可以看到，男人看到的最好的长，最短的女人，并应差不多？（焚书·女人血刀短的书），他主张婚姻自由，热情赞美卓文君和司马相如的爱情故事。 ④对新空谈，提倡功利主义的栗氏的丑恶嘴脸暴露道德，并指出，他们是伪君子，“所谓的隐士，和心的商人，口谈道德，而旨在穿在墙上的洞”（“焚书续焚书·夏焦弱侯” ），美德和道德，而是为了掩盖他们的肮脏的狗吗？面具，“这是财富，里面出来，拉直的话，不想，其实，要支撑以为荣的身体阶梯式的道德公义的问题自盖“（同上）他不同意与道德宣传”，是没有考虑到它的功能，它的意义不寻求李明路“的说法，任何人的行为都是有目的的牟利得分成功。董仲舒“是它的意义”，“明”的促销活动也是功利的目的。从功利的角度来看，李贽主张富国强兵他批评的哲学家“高谈他们的生活和清对宣威，瘙痒家的全世界的人不闻，反以色列和财务管理云的行为，他指出：“财务经理说话，不能占主导地位的梅赛德斯 - 奔驰（四书评·大学”）儒家的民用和军用零碎，儒家不明白吴物质的现象，他强调说，吴是很重要的，“知识的战士的意志，思明区人民，国家安全和主”（“李氏书·孙子通”）。农业和战争中，他主张“养殖讲武，可以忽略不计（”李卓吾奖分皇明通记“）说：”一些原盖，它肯定是有提高的生活，食物也。这个机构，它肯定是有守护自己的士兵“（”焚书·续焚书·士兵吃“）。 “维护人类的自然欲望，正统的新主张”，他提出的吃饭，穿衣服，人与人之间的关系和物理“，”合理“提出了挑战正统思想的人，在日常生活中。 BR /> ⑤“至道无为而治”的政治理想，政治腐败的明代李贽“至道无为，至治无声，至教说不出话来”的政治理想，他认为，人类社会的频繁动荡的结果干涉他的理想治“完美的男人在社会生活的统治者，”由于几乎人，在符合性质，在符合世俗的情绪，“因为它的政治困难庸俗沿拂能够“非人类社会生活的干扰更少的干扰。进步观的历史。孔子非李智”六经“，”论语，孟子说，一个极大的蔑视，这些著作是无知的弟子，谷阔的门徒随笔记录，超过一半的圣人的话，即使是圣人的话只有一个点的头发建设性的批评，不能成为“一切言论。 > 反对历史保守主义倡导的“世界”的发展理念的历史上。 “加的夫不争，如白天和黑夜的交替，而不是相对的也行之间的年龄。昨天是今天肯定不是，赶紧线商法神圣的最终版本吗？”提出了“已知的世界” ，道首尔“索赔。相信代表春秋，战国春秋代表的三代历史发展的正常现象 3。民本思想的。孟子早就??提出“民为贵，君为轻，其次是国家声称，当统治者成为一种政治实践，大胆提出实际没有。栗指天立俊的人”的主张，表示不满的专制皇权，明，清的启蒙思想家，人们认为试点。
李贽所处的明代晚期，封建统治腐朽、狠毒、虚伪暴露显著。李贽是个有战斗性格敢于公开反对封建的思想家。他敢于尽可能深戳封建道德、揭露封建统治者的疮疤，令他们胆战心惊。他的思想深深影响后世，最终推翻了封建统治王朝。
思想政治工作是党的工作的重要组成部分，在社会生活中有着不可替代的作用。加强和改进思想政治工作，努力提高其针对性、实效性，是目前党建工作的重要内容之一。下文是我为大家搜集整理的关于基层思想政治工作政研论文的内容，欢迎大家阅读参考!
浅谈基层思想政治工作
[摘 要] 思想政治工作是我们党的政治优势和光荣传统，是联系干部群众的桥梁和纽带。抓好思想政治工作，就等于把握住了打开干部群众心灵之锁的钥匙，就等于启动了思想创造和精神力量的源泉，就掌握了一切工作的主动权。作为党的基层组织肩负着做好思想政治工作的责任。能不能切实加强思想政治工作的领导，关键在各级领导能否起到带头和表率作用，能否以身作则。基层领导要充分发挥带头作用，首先要带头宣传党的路线、方针政策，落实科学发展观，全心全意为人民服务。基层一般都有这样几个特点：一是工作辛苦;二是工作头绪多、事情繁杂;三是大部分基层员工专业知识、思想状况等参差不齐。新时期思想政治工作者，必须在思想观念上有一个大的转变，要转变认识，抓住中心，与时俱进，创造新路子，研究、解决新问题。
[关键词] 基层 思想政治工作 浅谈
思想政治工作是我们党的政治优势和光荣传统，是联系干部群众的桥梁和纽带。抓好思想政治工作，就等于把握住了打开干部群众心灵之锁的钥匙，就等于启动了思想创造和精神力量的源泉，就掌握了一切工作的主动权。当前，我们社会主义现代化建设处在改革的攻坚阶段，加强和改进新时期思想政治工作，是当前摆在各部门和各级领导干部面前的一个重大课题。尤其是在改革开放和发展社会主义市场经济条件下，面对各种思想文化的影响和侵蚀，各阶层、各方面的干部群众在思想观念、价值取向、生活方式等方面都发生了巨大变化，给我们做好思想政治工作也带来了许多新情况和新问题。即面临着前所未有的挑战，又面临者创新发展的巨大机遇。面对新情况、新问题，我们必须按照科学发展观的要求，针对工作中的实际情况，不断地探索人员的思想状况，领导艺术和思想政治工作的规律，才能使思想政治工作适应形势的发展和需要，在深化改革开放和加快社会主义现代化建设中发挥其应有的作用。
一、基层领导干部在思想政治工作中应起到带动和表率作用
领导我们事业的核心力量是中国共产党。中国共产党是执政党，党的领导是做好思想政治工作的保证。作为党的基层组织肩负着做好思想政治工作的责任。能不能切实加强思想政治工作的领导，关键在各级领导能否起到带头和表率作用，能否以身作则。基层领导干部是思想政治工作的组织者、领导者，同样也是执行者，由于其地位特殊、责任重、作用大，其一言一行，一举一动，他们的思想状况、工作作风、行为举止以及思想政治工作的认识、态度及理解都对群众有很大影响，在很大程度上直接关系着思想工作的开展。因此，加强和改进新形势的思想政治工作，必须抓好领导干部的带动和表率作用。
应当肯定，在党的教育和培养下，大多数领导干部都注重自己的表率作用，全心全意为人民服务，善于做群众的思想政治工作，并带领群众做好本职工作。但也有少数领导干部自己谋私利，却要别人克己奉公;自己争名利、闹地位，却要别人大公无私，服从分配;自己腐化堕落，却要别人廉洁自律。员工对这种人极为反感，让这些人去做员工的思想政治工作，不仅做不好，还将极大地损害我们党思想政治工作的威信，是得我们的思想政治工作失去说服力。重要的是言行一致，要以自己的良好形象教育和影响群众，身教重于言教，自身形象不佳，必然影响思想教育的说服力。领导干部的表率作用、模范作用起好了，他们做思想政治工作就会收到事半功倍的效果。就能让人心服口服，就会带动群众做好一切工作。
基层领导要充分发挥带头作用，首先要带头宣传党的路线、方针政策，落实科学发展观，全心全意为人民服务。其次要将基层实际和思想政治工作有机结合起来。要坚持“两手抓、两手都要硬”。同时，基层领导要清醒的看到做好思想政治工作既要有真理的力量，又来自于人格的魅力，要努力把真理的力量和人格的魅力统一起来。要求别人做到的，自己首先做到;要求别人做不到的，自己坚决不做;赏罚分明，公平公正，一视同仁，模范带头，廉洁自律。
只有这样，才能以自己的人格力量去信于员工，才能教育、引导广大干部员工树立坚定的思想信念和职业道德。要想有好的表率作用，首先要提高理论修养，注重业务学习，强化服务意识，把坚定的理想信念作为自己的立身之本，无论置身什么样的环境和条件，都能做到身正行端;其次要不要把职务和权利看作自己的责任，把党的事业摆在第一位，把人民群众的利益放在心上，认真履行职责，带头遵守制度、政策和法规;再次要把廉洁从政作为力量源泉，把以身作则作为密切干部群众关系的关键，时时处处检点自己的行为审视自己的形象，自觉在思想道德、工作作风等方面为干部员工作出表率，落实科学发展观，发挥好领导干部在思想政治工作中的带头和表率作用。
二、认清和把握基层的特点，有针对性地做好思想政治工作
基层一般都有这样几个特点：一是工作辛苦;二是工作头绪多、事情繁杂，容易产生工作责任心问题和麻痹思想、厌烦情绪;三是大部分基层员工专业知识、思想状况等参差不齐，还有待于提高。针对这些特点，要求各级领导要有驾驭全局的能力，具体问题具体分析，要把准脉搏，对症下药，分析产生的根源，思考解决的办法。
一是结合基层实际，围绕生产开展各种各样的学习教育活动。如结合党和国家的政策，由浅入深，循序渐进，通俗易懂的进行教育疏导，对新的法规进行有组织的学习培训，提高政策理论水平和自身修养，增强廉洁意识;
二是充分发挥各部门的作用，开展丰富多彩的文体活动，陶冶广大员工的情操，调动大家的积极性，培养集体荣誉感，搞好各种屏蔽竞赛，增强激励机制，使大家心往一处想，劲往一处使;
三是做好基层福利工作。社会要发展，物质是基础，没有物质上的保障，人们的思想就会乱，就会影响正常工作。同时应当看到还有生活困难者，需要我们的帮助，需要我们的关心和爱护。
四是抓好两个文明建设，树立好先进。常言说火车跑得快，全靠头来带，一个好的榜样是一代人乃至几代人的偶像，无形中就是思想政治工作最好的老师;
五是要讲究工作艺术，践行“三个代表”，落实科学发展观，做责任心、平常心、愧疚心干部，多听、多看、多走、多想，不怕、不烦、不燥、不偏，和各种人交朋友，多谈心，常深入基层，和员工交心换心，使员工们感到领导就是他们的贴心人，有话就想给领导说，有困难就想找领导解决。思想政治工作是做人的工作，最终目的是调动广大员工的生产积极性和创造性，充分发挥个人的主观能动性，提高工作效率，为完成任务铺平道路。因此，思想政治工作要求领导坚持民主的原则和疏导的方法，离开位子，放下架子，充分尊重人、理解人、关心人、体贴人，不能感情用事做到动之以情，晓之以理，以理服人，以情感人。
随着改革开放的深入推进，社会生活的多样化，势必带来人们思想认识、价值观念、思维方式的多样化。基层的思想政治工作必须针对这些新的情况和问题，引导人们树立正确的为人民服务的观念。增强思想政治工作的针对性，就要在实际工作中把握它的切入点，必须根据新的形势和任务，确定工作重点。
总之，基层要以科学发展观作为开展思想政治工作的出发点和落脚点，把加快进度，提高质量作为衡量思想政治工作的根本标准，把广大员工团结在党组织周围，把大家的思想和力量凝聚到各项工作上了。
三、领导干部要转变观念，与时俱进，争做新时期思想政治工作的行家里手
新时期思想政治工作者，必须在思想观念上有一个大的转变，要转变认识，抓住中心，与时俱进，创造新路子，研究、解决新问题。基层的思想政治工作不可缺少，而且在实际工作中十分重要，各级领导干部必须清楚地看到，自己就是思想政治工作的执行者和践行者。首先要认识到，在新形势下党的中心工作的转移不是一句空话。要用新的眼光和思想观念来对待思想政治工作，必须围绕基层工作的大局去做。思想政治工作其本身不是目的，二是通过思想政治工作，来提高人的主观能动性，从而提高劳动效率，更好地产生经济效益，这才是思想政治工作的目标、目的。
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基层银行的思想政治工作一直是社会所关注的话题，下面我为大家整理了关于加强基层银行思想政治工作的探讨论文，仅供大家参考。
思想政治工作是我们党的优良传统和政治优势，是基层银行党组织的重要工作之一。思想政治工作有效地开展，能为基层银行的改革发展和经营目标的实现，提供思想保证。根据笔者多年工作的实践，体会到思想政治工作的重要作用主要表现在以下方面：
1.疏导作用。
在市场经济快速发展的背景下，受各种思潮和观念的影响，由于人们的世界观、价值观不同，对问题的认识也会各有差异，对新思想、新观念的接受程度也会不相同。思想政治工作采取教育、引导、交流、说服等方法，可以帮助员工清除各种错误观念，消除各种消极因素，疏通思想障碍，从而使大家统一思想认识，正确理解和对待银行改革中出现的各种问题，心情愉悦地工作。
2.激励作用。
通过宣传教育，思想交流，帮助广大员工正确认识银行发展与个人事业发展的关系，从而使广大员工解放思想、转变观念，加倍努力地投入工作，与银行同呼吸共命运。员工的思想觉悟提高了，必然会形成强大的凝聚力和战斗力，同心同德为银行的改革和发展共同拼搏。这种通过思想政治工作的激励所产生的精神力量，是银行最宝贵的财富。
3.凝聚作用。
凝聚力是一种向心力、吸引力，也是一种团结力。行为科学告诉我们，金钱和物质并不是理顺员工情绪、刺激员工积极性的唯一手段，影响人的思想行为还有社会的、集体的、个人心理的因素等。基层银行开展思想政治工作，通过上下级沟通，相互交流，可以创造出一种平等、安定、团结的氛围，营造出良好的内部环境，激发出员工的工作热情，使员工保持良好的精神面貌，树立主人翁精神，而员工一旦有了这种主人翁精神，就会产生强大的动力，为企业奉献力量。
4.净化作用。
基层银行开展思想政治工作，是以科学的理论武装人，正确的舆论引导人，高尚的精神塑造人，培育出有理想道德、有创新精神、有学习能力的高素质的现代银行员工队伍。有这样一支队伍，对银行的健康发展，是十分重要的，它不但可以在银行内部产生净化作用，形成一个银行发展的良好氛围，并且有利于净化社会环境，促进社会精神文明建设。
一、存在的.主要问题
根据笔者分析了解，当前基层银行思想政治工作，存在的薄弱环节和问题主要有以下几个方面：
(一)形式比较单一、方法简单
有关调查显示，不少基层行思想政治工作的形式，基本采取会议和个人谈话;工作方法，主要是灌输式、命令式和宣教式;在思想政治教育内容上，过多侧重于宣讲，文件、书本知识的照本宣科，脱离实际、脱离生活。因此，思想政治工作效果不够明显。
(二)形式化较多，落实不到位
尽管上级行对思想政治工作有相应的制度和办法，但部分分行、支行没有认真贯彻和落实，工作仅停留在表面上，存在应付的思想。在开展思想政治工作过程中，无的放矢，不能与实际工作有效结合起来，工作成效大打折扣。
(三)工作中人文关怀和心理疏导有待加强
早在2007年10月，党的十x大报告中就提出，加强和改进思想政治工作要注重人文关怀和心理疏导，但有的基层银行思想政治工作对注重人文关怀和心理疏导没有引起足够的重视。部分管理者在平时的工作中仍存在“三重三轻”的现象，即重业务指标完成，轻精神文明建设;重经济利益驱动，轻培养教育引导;重行政命令和经济处罚，轻人文关怀和心理疏导。
有的员工则认为日常工作中，上下级之间沟通不够，部分领导缺乏对员工职业发展、利益诉求、精神需求、心理状态的了解等等，使部分员工逐渐丧失对思想政治工作的信任感和参与的积极性。
二、对策及建议
面对以上问题，如何加强和改进基层银行思想政治工作呢?笔者根据研究和工作经历，认为必须做好以下工作：
(一)增强重视度和渗透力
既然思想政治工作是其他一切工作的“生命线”，那就应当毫不动摇地将其摆在重要位置来抓实抓好。一是基层银行党委必须正确处理好思想政治工作与中心工作的关系，坚持两手抓两手都要硬，用思想政治工作统领和贯穿中心工作，用中心工作检验思想政治工作，消除那种可有可无、可轻可重及以管代教的错误认识，像抓中心工作那样抓好思想政治工作。二是党委宣传部门作为牵头部门必须强化思想政治工作的职能作用，加强对各级管理人员的思想政治工作重视程度教育和工作目标考核，在全行上下创造一个重视思想政治工作的良好氛围。三是树立思想政治工作是基层工作的灵魂的正确理念，不断创新工作形式和内容，着力增强思想政治工作对员工队伍的渗透力，尽快扭转思想政治工作被边缘化的趋势。特别要重视和发挥党支部和党小组在基层思想政治工作中的渗透能力，努力做好特定环境中具体人、具体事的思想政治工作。
(二)创新和完善工作运行机制及操作模式
一是探索建立员工思想动态监测机制。通过网上问卷形式定期对员工思想信息进行采集、汇总、分析，将问卷调查表作成思想动向的“晴雨表”，以此提高敏感度，根据动态，拟订应对方案，组织实施并力求达到预期效果。二是探索建立思想政治工作评价机制。主要内容为考核期内员工精神面貌、对热点问题处理情况评价、对中心工作支持度评价等，评价结果纳入绩效考核。三是进一步强化责任制模式。思想政治工作责任制是当前的主要运作模式，要在原有框架的基础上进一步细化和完善，促进思想政治工作和业务工作的有效联动，调动各级管理者通过扎实工作获得更大成效。四是借助网络优势，定期进行领导层与一线员工的直接对话，促进全行思想交流扁平化、制度化，提高思想政治工作亲和力。也可以设立行长发言人，定期统一解答员工网上提案。通过运行机制和操作模式的不断创新，提升思想政治工作的水平。
(三)增加主动性、针对性、实效性
现实中的诸多因素使基层银行思想政治工作复杂性加大，因此，必须从增强思想政治工作的主动性、针对性、实效性入手，不断创新工作内容和方法。一是有效突出核心价值体系和企业文化建设。必须把理想信念教育这一核心问题摆在思想政治工作首位，树立正确的世界观、人生观、价值观，把个人理想融入银行发展当中;同时要让员工成为企业文化建设的主体，通过丰富多彩、大家喜闻乐见的主题活动提升职业忠诚度。二是强化人本观念，营造和谐团队。以人为本.是思想政治工作的根本原则，也是构建和谐银行的核心，首先要重视每位员工的个人价值，多渠道为员工创造接受教育和施展才华的平台，从制度和机制上提供公平合理的竞争机会;要关心员工疾苦、解忧排难，把好事办实，把实事办好，将思想政治工作做成得人心、暖人心、稳人心的爱心工程。三是准确把握和解决矛盾，提高思想政治工作的针对性。要研究和解决带有普遍性、苗头性思想问题，特别是在推行涉及员工切身利益的工作时，必须考虑到可能出现的思想动态，未雨绸缪，按照预案将事前和事中的思想政治工作做好;要研究矛盾特殊性，由于各种情况的复杂性，必须注重分析不同对象的不同矛盾，同一对象矛盾的变化，做到具体问题具体分析，不同情况区别对待，做到“一把钥匙开一把锁”。四是最大限度减轻员工压力。目前，主动做好心理疏导和减压工作是基层银行思想政治工作的重要内容，要尽可能为员工尤其一线员工减压，通过做好心理疏导、文体活动、环境改善、生活关照、健康体检等一揽子工作，使员工最大限度缓解压力，以健康的身心投入工作。
(四)充分发挥好专、兼职团队中坚力量的作用
思想政治工作团队是承担思想政治工作任务的中坚力量，管理和使用好这支团队极为重要。一方面，对职能部门，专、兼职人员核心团队要做好以下工作：一是加强团队的组织建设。坚持选拔、使用、管理、培养、提高相结合原则，选拔德才兼备人员充实队伍、并对长期发展作出统筹安排，充分调动工作积极性;二是加强综合素质培训。为其提供培训机会，特别是加强政工理论、心理科学、伦理教育、人力资源管理等理论培训和现实问题研究，增加知识储备和提高解决问题能力，提升工作水平;三是加强目标刚性考核。比照思想政治工作评价机制设置团队考核指标，分解职责，采取定性与定量相结合方式进行考核，并绑定兑现绩效;四是增加必要的经费投入和装备。另一重要方面，就是要充分发挥党员、团员的先锋模范带头作用。党团基层组织处于思想政治工作的最前沿，思想政治工作任务能不能在基层全面落实起着重要作用。我们党在革命战争年代能打胜仗，支部建在连队起了很大作用。从这个意义上讲，党团基层组织的每位成员首先应当是一位称职的思想政治工作者。因此，要把党员、团员作为中坚力量，充分发挥党员、团员的先锋模范带头作用，思想政治工作才能在真正意义上充满底气和后劲。目前就要乘借“创先争优”活动和学习十八大精神的东风，在全行党员、团员中掀起争当优秀党团员的热潮，努力树立党团员在普通员工心目中的先锋模范形象，以此推进全行思想政治工作的有效开展。
另外，当前基层银行在思想政治工作中尤其要注重人文关怀和心理疏导。因为人文关怀和心理疏导，本身也是思想政治工作的一部分。
基层银行在注重人文关怀和心理疏导方面可以做哪些工作呢?笔者认为要做的工作很多，但当前主要要做的是：
1.开展心理健康教育。
针对工作压力大、节奏快、强度高的职业特点，基层银行要加大心理健康教育力度，使广大干部员工了解和掌握必要的心理调适方法，自觉保持健康、平衡的心态。例如工会等群团组织可邀请心理专家为职工开展心理健康辅导等形式多样的心理健康教育活动。对于青年职工普遍关心的个人事业发展、职场压力、婚姻家庭等问题，要适时进行释疑解惑，引导干部员工正确对待自己、他人与社会，正确对待困难、挫折和荣誉，培养奋发进取、理性平和、开放包容的心态。
2.深化人力资源管理改革。
针对基层银行有的员工思想不稳定的现象，注重人文关怀和心理疏导，针对员工所关注的职业生涯发展、能力提高、职务晋升等问题，将思想教育与人才培养有机结合起来，实现思想政治工作为职工成长服务。
3.提高人岗匹配度。
坚持“人尽其才、才尽其用”的原则，不断优化岗位和人员配置。针对员工特点，结合业务发展需要，科学设置各级岗位，在充分尊重员工岗位选择的基础上，综合考虑其性格特征、专业背景、业务能力等方面的差异，注重人岗适配度分析，力求让不同类型的员工在最适合的岗位上，最大限度地发挥自身的优势和潜力。
4.拓展职业发展通道。
切实强化“能者上、平者让、庸者下”的用人机制，多渠道拓宽员工职业发展空间。继续完善包括客户经理、产品经理、大堂经理等在内的专业技术职务序列，推行职务与职级双通道建设，构建覆盖全员的职业生涯发展体系。
5.完善福利激励机制。
激励可以激发人身上潜能，使思想政治工作收到“事半功倍”的效果。银行应依法与员工签订劳动合同，明确商定工资、奖金、福利、补贴标准;基层行要严格按照国家法律、法规执行员工享受婚丧假、产假、带薪休假等的权利，制定相关制度予以保障落实;实施包括企业年金、商业保险、补充医疗保险等在内的一系列福利政策，通过不断强化中长期激励，有效免除员工的后顾之忧。
总之，思想政治工作是基层银行改革发展的重要保证，只要在工作实践中，不断探索、不断创新，就一定能确保思想政治工作的针对性、预期性和实效性，，有效地推动基层银行的健康发展。
长恨歌的主题思想大抵分三种，有所争议。
1、爱情主题说。是颂扬李杨的爱情诗作。并肯定他们对爱情的真挚与执著；
2、政治主题说。认为诗的重点在于讽喻，在于揭露“汉皇重色思倾国”必然带来的“绵绵长恨”，谴责唐明皇荒淫导致安史之乱以垂诫后世君主；
3、双重主题说。认为它是揭露与歌颂统一，讽谕和同情交织，既洒一掬同情泪，又责失政遗恨。究竟如何，还需从作品本身去分析。
应该说，写作之初，白居易至少在主观上是同意陈鸿的“惩尤物、窒乱阶”之说的，后来在《新乐府》的《李夫人》、《古家狐》中还重复强调了“尤物惑人”、“狐媚害人”的主题，明确宣扬性爱之为害，但是又承认“人非木石皆有情”，性爱是消灭不了的，所以解决问题的途径只好是“不如不遇倾城色”。
但在《长恨歌》的实际写作当中，他又服从了民间爱情故事所表达的人类的向美本能和情感欲望。这样，整个故事便具有了更为深刻复杂的涵义：既写了真美，又写了真恶，并将两者直接联系在一起；《丽情集》本《长恨歌传》有一段话：叔向母曰：“甚美必甚恶。”
李延年歌曰：“倾国复倾城。”此之谓也。这段话大概可以代表中唐士人对这一问题的最后思考。白居易写作《长恨歌》时遵循的一条基本原则是：不因为“甚恶”而抹煞“甚美”。尽管其主题最后似偏离了对“甚恶”的谴责，但“甚恶”内容本身毕竟没有被抹煞，反过来又丰富了“甚美”的涵义。
扩展资料
《长恨歌》创作背景：
唐宪宗元和元年（806），白居易任盩厔（今西安市周至县）县尉。一日，与友人陈鸿、王质夫到马嵬驿附近的仙游寺游览，谈及李隆基与杨贵妃事。王质夫认为，像这样突出的事情，如无大手笔加工润色，就会随着时间的推移而消没。他鼓励白居易：“乐天深于诗，多于情者也，试为歌之，何如？”于是，白居易写下了这首长诗。因为长诗的最后两句是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，所以他们就称这首诗叫《长恨歌》。陈鸿同时写了一篇传奇小说《长恨歌传》。
参考资料来源：百度百科-长恨歌
长恨歌》一方面是一个重大的历史题材和政治题材，另一方面又是一个来自民间的具有悠久传统的人性题材、心理题材。白居易在创作中服从于民族的文化心理和诗人的个性思想，即传统模式与作者主观能动作用同时并存，这固然是与诗人的生活经历和人生观是分不开的。白居易一生跨中晚唐，他的思想以贬官江州司马为界，经历了由积极入世到消极出世两个阶段，实践了他所信奉的“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家人生模式。白居易所谓“独善”的基本内涵是乐天知命、知足保和，并由此而与释、老相通，以随缘任运、委顺自然为应世态度。在他的整个思想体系中，“独善”与“兼济”并行不悖，“施之乃伊吕事业，蓄之则庄老道德”(《君子不器赋》)，它们是一个完整人生观的两个侧面。还在遭贬以前，他努力为云龙、为风鹏，并与元稹大力倡导新乐府运动。也正是因为他年轻时候的胸怀大志，颇有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治气概，才使得他有足够的气魄处理这样一个重大的历史题材，并以“不惑”来总结唐明皇后半生的政治得失，写就了《长恨歌》。这样，在他心目中对唐明皇的一分为二，必然要在塑造形象中反映出来。正是因为一往情深的唐明皇同重色轻国的唐明皇是对立统一体，所以，白居易把这个故事写成一个好皇帝的悲剧。好皇帝有所惑，终于造成了自己和百姓的悲哀。我们从作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一种理想化的结果。排斥的是封建统治阶级为皇帝们头上加足光圈使其上升为半神的理想化。而这排斥本身，就包含了城市居民的另一种理想在内，他们从现实生活中皇帝权威下降的土壤出发，把封建统治阶级的头子想象为和他们自己一样的普通人，一个有爱欲、有苦恼、有错误、有缺点的人情味十足的痴情皇帝，简直同一般爱情故事中的主人公并无差别！他们从另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝应该和百姓一样是有血有肉的人，不是神！而白居易从民本思想出发，有条件、并且有所扬弃地接受了城市居民的这种对唐明皇的理想化，这样完成了对唐明皇形象的塑造。诗人被贬江州以后，“独善”与“兼济”的地位才发生了转化，他的精神生活与仕宦生涯逐渐转轨，终于以“独善”消释了“兼济”，在精神自救的过程中，白居易逐渐从关注社会政治转向关注个体生命，对于自由人格的钟爱逐渐超越了对道德人格的执著。
诗的主题是“长恨”，反复渲染玄宗之纵欲，沉于酒色，不理朝政，因而酿成了“渔阳鼙鼓动地来”的安史之乱。这是悲剧的基础，也是“长恨”的内因；杨氏归阴后，造成玄宗寂寞悲伤和缠绵悱恻的相思。诗以酸恻动人的语调，描绘了玄宗这一“长恨”的心情，揪人心痛，催人泪下；结局又以“天和地久有时尽，此恨绵绵无绝期”深化了主题，加重了“长恨”的分量。全诗写情缠绵悱恻，书恨杳杳无穷。文字哀艳动人，声调悠扬宛转，千古名篇，常读常新。
问题一：长恨歌主旨? 《长恨歌》的主旨是什么?历来聚讼纷纭。较有代表性的有以下三种意见： 一、讽喻说。认为此诗是借李、杨之情事，暴露统治阶级荒淫 *** ，讽刺李隆基贪色误国，以致引发“安史之乱”。告诫最高统治者应引以为戒，免蹈覆辙。至于诗歌后半部分对绵绵长恨的描绘，也不是对李、杨表示同情，更不是歌颂，而是通过李隆基晚年失去一切的狼狈景象，隐晦而曲折地讽刺他荒淫误国而终于苦果自尝。 二、爱情说。认为此诗的前半部分中，对李、杨荒淫无度、废弃国事诚然有所讽刺和不满，但这不是主旨。全诗以大部分篇幅描写了两人的爱情遭遇，歌颂了他们之间的爱情。论者还认为，诗中所写的李、杨爱情，实际上已超越了历史事实而具有一定的典型意义。作者通过这一爱情悲剧，歌颂了人们对爱情的坚贞和专一，反映出人们对美满爱情的追求和向往。尽管李、杨身为帝王贵妃但他们的这种爱情与人民的生活、与人民的感情是一致的。 三、双重主题说。认为这首诗一方面对李、杨荒淫无度、招致祸乱作了明显讽刺，另方面对两人的爱情悲剧及彼此间的诚焉相思赋予了深切同情，而且更偏重于后者。整首诗，自始至终贯穿着两重性，贯穿着李、杨身兼爱情悲剧的制造者与承担者之间的冲 突。冲突的体现者主要是两个人物本身，而冲突的必然结果是人物的长恨。 三种说法中，我们认为“双重主题说”较为客观、中肯，符合于作品实际。此就三个方面再略作阐述或补充。 分析《长恨歌》的主题思想，首先必须注意：这是一首叙事诗，叙述的是一个完整的故事。李、杨早先的逸乐和后来的长恨，都是这个故事不可缺少的组成部分。而且，这两者之间有着内在的逻辑联系。早先的逸乐是导致后来贵妃丧生、彼此长根的显著原因，而长恨则是李、杨荒淫误国、终于殃及自身的必然结果。所以，任意突出或忽视其中任何一个方面，都将损害故事的完整性，将割断前后情节的内在逻辑和因果联系而使这一故事失去它本有的特殊意义，其评论当然也就难以符合作品实际和作者原意。 其次还应注意：这是一出经作者艺术处理过了的爱情悲剧，作为悲剧中的两个主人公，李、杨具有特殊的双重身份：一方面，他俩的荒淫逸乐引发了安史之乱，从某种角度上说，也是悲剧的制造者；另方面，安史之乱的发生使他们死生异处，相见无期，自食其果，因而又是这一悲剧的承受者。评论《长恨歌》的主旨，必须顾及这一点，因为它是我们分析、理解作者对这一悲剧的是非态度和感情倾向的必要前提。 再次，也是最为重要的，是必须注意作者对这一悲剧的是非态度和感情倾向。《长恨歌》是一首叙事诗，但具有浓郁的抒 *** 彩，在叙述李、杨爱情始末的过程中，作者融进了自己的感情，通过感情的媒介，表现了他对这一悲剧的是非评判。对李、杨之娱乐误国，作者显然是意在批评而语含讥讽的，这从“汉皇重色思倾国”、“从此君王不早朝”、“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜”、“缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足”等语句中可明显看出。然而，随着故事情节的发展和悲剧的发生，作者对李、杨的态度也由批评讽刺转向怜悯同情。这从“君王掩面救不得”、“宛转蛾眉马前死”、“蜀江水碧蜀山清，圣主朝朝暮暮情”?“到此踌躇不能去”、“不见玉颜空死处”、“英蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”、“夕殿萤飞思悄然、孤灯挑尽未成眠”等等等等大量饱含感情的描述中，可以获得非常明显而强烈的感受。诚然，作为悲剧的承受者，作者对李、杨深抱同情；作为悲剧的制造者，作者对李、杨又有所谴责。但是，作者的谴责自有其立足点，那就是李、杨的任意纵情，不仅贻误国事、危害社稷，也给他们自身带来了巨大的不幸，自食苦果，并非为了揭露批判统治者的荒淫腐朽(尽管诗歌在客观上有此认识作用)。否则......>> 问题二：长恨歌的主题是什么？？ 《长恨歌》以”汉皇重色思倾国”开幕，意在讽刺告诫在位君王，莫重蹈覆辙。其言萋萋，其盼也切切。 “春宵苦短日高起，从此君王不早朝”，“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户”，“缓歌谩舞凝丝竹，尽日君王看不足”，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”，“君王掩面救不得，回看血泪相和流”，这些全是讽刺。如果把《长恨歌》的主题定为爱情说，那么面对 诗中大量的讽刺，显然是站不住脚的。 至于诗中描写玄宗与贵妃的恩爱悲伤，也是不悖于题旨的。“汉皇重色”是题旨，自是讽刺，之所以长恨， 正是由于“人非草木皆有情”。由情而生恨，无此情则无此长恨。对情的描写正是对恨的反衬。其情愈深，陷得越深，其恨也愈浓，愈重，愈久 。 可见，对情的描写非但不悖于题旨，相反是对题旨的深化，可谓寓讽刺于风情之中。 再者，白居易作封建王朝的代表者及维护者，不可能认为帝王的爱情比唐王朝 的繁荣、稳定更为重要。 他说 “一篇长恨有风情”重点自是长恨。如果只描写风流韵事，那么不如说“一篇风情有长恨”。 二 诗中对杨贵妃的描写 之所以有许多人把《长恨歌》的主题定为爱情说，原因乃在于诗中有大量描写杨贵妃的句子。对此，许多人无法解释，认为这是对杨贵妃的赞美。其实这种说法是有失偏颇的。对杨贵妃的描写，把杨贵妃描写得娇艳无比，并非是对她的赞美，而是对她的厌恶。起句“回眸一笑百媚生”，龚自珍语，“此乃修饰勾栏 *** 之词。”可见白居易对杨贵妃的定位。对杨贵妃的描写很容易理解， 不美焉能迷人?情若不真，又焉能使人“生惑其志，死溺其情”?如何体现玄宗之痴迷，差点亡国之痛；如何体现“长恨”之深，之切。所谓“麻烦常常是跟随女人而来，尤其是漂亮的女人。” 可见白氏把杨妃写得甚美，正是为了充分衬托她的甚恶。 三 人们对《长恨歌》主题理解偏差的原因 (一) 大部分人脱离当时时代背景，脱离了当时人们对杨贵妃误国的痛恨的心理基础而读《长恨歌》。今人大部分从其艺术角度而去研究《长恨歌》，而忽视了诗中所隐含的政治功能。对白居易来说“选择一个酿成了极其严重的政治灾祸(安史之乱)的重大事件-----来表达一个‘纯情’的主题，是不可思议的”。 (二) 每个人内心都有渴望一份爱情的心理。且其爱情愈惊天动地愈好。这种对爱情期盼的心理也会自觉不自觉地扩大到他人身上。当对爱情有所期盼的人们看到《长恨歌》中对李杨爱情的描写之感人之惊天动地时，便忘了对其主题加以理性的分析，而把《长恨歌》的主题定为爱情说，这是可以理解的，但显得缺乏理智，是缺乏说服力的。 综上，我们得出结论， 《长恨歌》的主题是政治讽喻，借玄宗之痴迷不悟，表达希望在世之君吸取教训，不可好色过度。座好皇位，保住江山，维护封建统治. 问题三：长恨歌主旨是什么 《长恨歌》的主旨是什么?历来聚讼纷纭。较有代表性的有以下三种意见： 一、讽喻说。认为此诗是借李、杨之情事，暴露统治阶级荒淫 *** ，讽刺李隆基贪色误国，以致引发“安史之乱”。告诫最高统治者应引以为戒，免蹈覆辙。至于诗歌后半部分对绵绵长恨的描绘，也不是对李、杨表示同情，更不是歌颂，而是通过李隆基晚年失去一切的狼狈景象，隐晦而曲折地讽刺他荒淫误国而终于苦果自尝。 二、爱情说。认为此诗的前半部分中，对李、杨荒淫无度、废弃国事诚然有所讽刺和不满，但这不是主旨。全诗以大部分篇幅描写了两人的爱情遭遇，歌颂了他们之间的爱情。论者还认为，诗中所写的李、杨爱情，实际上已超越了历史事实而具有一定的典型意义。作者通过这一爱情悲剧，歌颂了人们对爱情的坚贞和专一，反映出人们对美满爱情的追求和向往。尽管李、杨身为帝王贵妃但他们的这种爱情与人民的生活、与人民的感情是一致的。 三、双重主题说。认为这首诗一方面对李、杨荒淫无度、招致祸乱作了明显讽刺，另方面对两人的爱情悲剧及彼此间的诚焉相思赋予了深切同情，而且更偏重于后者。整首诗，自始至终贯穿着两重性，贯穿着李、杨身兼爱情悲剧的制造者与承担者之间的冲 突。冲突的体现者主要是两个人物本身，而冲突的必然结果是人物的长恨。 三种说法中，我们认为“双重主题说”较为客观、中肯，符合于作品实际。此就三个方面再略作阐述或补充。 分析《长恨歌》的主题思想，首先必须注意：这是一首叙事诗，叙述的是一个完整的故事。李、杨早先的逸乐和后来的长恨，都是这个故事不可缺少的组成部分。而且，这两者之间有着内在的逻辑联系。早先的逸乐是导致后来贵妃丧生、彼此长根的显著原因，而长恨则是李、杨荒淫误国、终于殃及自身的必然结果。所以，任意突出或忽视其中任何一个方面，都将损害故事的完整性，将割断前后情节的内在逻辑和因果联系而使这一故事失去它本有的特殊意义，其评论当然也就难以符合作品实际和作者原意。 其次还应注意：这是一出经作者艺术处理过了的爱情悲剧，作为悲剧中的两个主人公，李、杨具有特殊的双重身份：一方面，他俩的荒淫逸乐引发了安史之乱，从某种角度上说，也是悲剧的制造者；另方面，安史之乱的发生使他们死生异处，相见无期，自食其果，因而又是这一悲剧的承受者。评论《长恨歌》的主旨，必须顾及这一点，因为它是我们分析、理解作者对这一悲剧的是非态度和感情倾向的必要前提。 再次，也是最为重要的，是必须注意作者对这一悲剧的是非态度和感情倾向。《长恨歌》是一首叙事诗，但具有浓郁的抒 *** 彩，在叙述李、杨爱情始末的过程中，作者融进了自己的感情，通过感情的媒介，表现了他对这一悲剧的是非评判。对李、杨之娱乐误国，作者显然是意在批评而语含讥讽的，这从“汉皇重色思倾国”、“从此君王不早朝”、“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜”、“缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足”等语句中可明显看出。然而，随着故事情节的发展和悲剧的发生，作者对李、杨的态度也由批评讽刺转向怜悯同情。这从“君王掩面救不得”、“宛转蛾眉马前死”、“蜀江水碧蜀山清，圣主朝朝暮暮情”?“到此踌躇不能去”、“不见玉颜空死处”、“英蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”、“夕殿萤飞思悄然、孤灯挑尽未成眠”等等等等大量饱含感情的描述中，可以获得非常明显而强烈的感受。诚然，作为悲剧的承受者，作者对李、杨深抱同情；作为悲剧的制造者，作者对李、杨又有所谴责。但是，作者的谴责自有其立足点，那就是李、杨的任意纵情，不仅贻误国事、危害社稷，也给他们自身带来了巨大的不幸，自食苦果，并非为了揭露批判统治者的荒淫腐朽(尽管诗歌在客观上有此认识作用)。否则......>> 问题四：长恨歌的中心思想和感情 【赏析一】 这首诗是作者的名篇，作于元和元年（806）。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。 诗的主题是“长恨”。从“汉皇重色思倾国”起第一部分，叙述安史之乱前，玄宗如何好色、求色，终于得到了杨氏。而杨氏由于得宠，鸡犬升天。并反复渲染玄宗之纵欲，沉于酒色，不理朝政，因而酿成了“渔阳鼙鼓动地来”的安史之乱。这是悲剧的基础，也是“长恨”的内因。 “六军不发无奈何”起为第二部分，具体描述了安史之乱起后，玄宗的仓皇出逃西蜀，引起了“六军”驻马要求除去祸国殃民的贵妃“宛转娥眉马前死”是悲剧的形成。这是故事的关键情节。杨氏归阴后，造成玄宗寂寞悲伤和缠绵悱恻的相思。诗以酸恻动人的语调，描绘了玄宗这一“长恨”的心情，揪人心痛，催人泪下。 “临邛道士鸿都客”起为第三部分，写玄宗借道士帮助于虚无缥缈的蓬莱仙山中寻到了杨氏的踪影。在仙景中再现了杨氏“带雨梨花”的姿容，并以含情脉脉，托物寄词，重申前誓，表示愿作“比翼鸟”、“连理枝”，进一步渲染了“长恨”的主题。结局又以“天和地久有时尽，此恨绵绵无绝期”深化了主题，加重了“长恨”的分量。全诗写情缠绵悱恻，书恨杳杳无穷。文字哀艳动人，声调悠扬宛转，千古名篇，常读常新。 今人丁毅、方超在《（长恨歌）评价管窥》一文中认为，此诗是白居易借对历史人物的咏叹，寄托自己的心情之作。文章说，诗人年轻时与出身普通人家的姑娘湘灵相爱，但由于门第观念和风尚阻碍，没能正式结婚。分手时，诗人写了“不得哭，潜别离；不得语，暗相思；两心之外无人知……彼此甘心无后期”的沉痛诗句。文章指出，《长恨歌》作于作者婚前几个月，诗人为失去与湘灵相会之可能而痛苦。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，正是诗人借前代帝妃的悲剧，抒发自己的痛苦与深情。 问题五：的白居易的《长恨歌》的主旨理解和认识 这是写唐玄宗和杨玉环之间的爱情故事。作为帝王却保护不了自己心爱的人，两人虽相爱却只能留下长长的遗恨。有对帝王骄奢淫逸的不满，也有对两人爱情的歌颂。 作为一首千古绝唱的叙事诗，《长恨歌》在艺术上的成就是很高的。古往今来，许多人都肯定这首诗的特殊的艺术魅力。《长恨歌》在艺术上以什么感染和诱惑着读者呢？宛转动人，缠绵悱恻，恐怕是它最大的艺术个性，也是它能吸住千百年来的读者，使他们受感染、被诱惑的力量。 赏析四 人们对白居易《长恨歌》的主题思想历来争论不休，有所谓爱情说、政治主题说、双重主题说等等。本文作者持爱情说。首先从作品的四个层次来分析，肯定白居易并非像陈鸿写《长恨歌传》那样板着说教的脸孔去描写李杨故事，而是以“情”作为主旋律，让主人公的情去感动读者，使之产生共鸣，取得审美上的极大成功。本文还叮合作者生平经历和社会历史分析他在处理历史题材、政治题材和来自民间的人性题材、心理题材的关系问题上的独到之处，进一步说明唐明皇杨贵妃形象的审美意义。 《长恨歌》一出，关于其主题，便成为历来读者争论的焦点。观点也颇具分歧。大抵分三种：其一为爱情主题。是颂扬李杨的爱情诗作。并肯定他们对爱情的真挚与执著；其二为政治主题说。认为诗的重点在于讽喻，在于揭露“汉皇重色思倾国”必然带来的“绵绵长恨”，谴责唐明皇荒淫导致安史之乱以垂诫后世君主；其三为双重主题说。认为它是揭露与歌颂统一，讽谕和同情交织，既洒一掬同情泪，又责失政遗恨。究竟如何，还需从作品本身去分析。 可将诗分为四个层次：第一层从“汉皇重色思倾国”至“尽日君王看不足”，叙述了安史之乱前，唐玄宗如何重色、求色，终于得到了“回眸一笑百媚生”的杨贵妃。贵妃进宫后恃宠而骄，不但自己“新承恩泽”，而且“姊妹弟兄皆列土”，反复渲染唐玄宗得贵妃后完全沉湎于歌舞酒色。开卷首句既提示了故事的悲剧因素，又唤起和统领着全诗； 第二层从“渔阳鼙鼓动地来”至“回看血泪相和流”，写安史之乱，玄宗逃难，被迫赐死贵妃，写出了“长恨”的内因，是悲剧故事的基础。诗人有意将因玄宗荒淫误国所造成的安史之乱进行了淡化处理，对二人的生离死别则着意形容，读者受到的是悲剧气氛的感染而不是历史的理性批判。陈鸿《长恨歌传》“惩尤物，窒乱阶”之说是板着面孔做文章，故不能视为此诗的写作动机； 第三层从“黄埃散漫风萧索”至“魂魄不曾来人梦”，描述了杨贵妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲伤还都路上的追怀忆旧，行宫见月，夜雨闻铃，是一片“伤心色”和“断肠声”。长安收复以后回朝时，重过马嵬，“不见玉颜空死处”。回宫后，池苑依旧，物是人非，缠绵悱恻的相思之情，使人觉得荡气回肠； 第四层从“临邛道士鸿都客”至“此恨绵绵无绝期”，写玄宗派方士觅杨贵妃之魂魄，重在表现杨妃的孤寂和对往日爱情生活的忧伤追忆。诗人运用浪漫主义手法，上天入地，后终在虚无缥缈的仙山上让贵妃以“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”的形象再现于仙境。“情”的宣泄已超脱于帝王妃子间的感情纠葛，而更多地带有诗人的主观的理想成分，并早已超出了历史事实的范围，将主观愿望与客观现实的矛盾冲突表现无余。结尾“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”二句，是爱情的叹息与呼声，是对于爱情受命运播弄，和爱情被政治伦理摧残的痛惜，此恨之深，已超越时空而进入无极之境。这样，诗人便以“长恨”表现了爱情的长存，亦即点明全诗的主题。 问题六：长恨歌的中心思想是什么、启示和给人们什么，，， 《长恨歌》的主题:(1)爱情说，作品主要描写了李隆基和杨贵妃的爱情悲剧，歌颂他们的爱情；(2)讽喻批判说，白居易通过这个爱情悲剧批判唐玄宗好色误国。(3)双重主题，在诗歌的前半部分批判的意味比较明显，后半部分中诗人对李、杨爱情悲剧的同情、对他们爱情的歌颂和惋惜远远大于批判. 问题七：王安忆长恨歌的主旨是什么 大哥王安石 好吧 长恨歌》是中国唐代诗人白居易的一首长篇叙事诗，是其代表作之一，作于公元806年（元和元年）。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者，诗的主题是“长恨”。该诗对后世诸多文学作品产生了深远的影响。选自朱金城《白居易集笺校》（上海古籍出版社1989年版）。这首诗写于元和元年十二月（807年1月）。当时白居易任尉。同时，陈鸿还写了一篇《长恨歌传》。歌和传都以唐玄宗和杨贵妃的爱情故事为题材，因为是悲剧结局，故以“长恨”为篇名。 唐宪宗元和元年（806），白居易任（今西安市周至县）县尉。一日，与友人陈鸿、王质夫到马嵬驿附近的仙游寺游览，谈及李隆基与杨贵妃事。王质夫认为，像这样突出的事情，如无大手笔加工润色，就会随着时间的推移而消没。他鼓励白居易：“乐天深于诗，多于情者也，试为歌之，何如？”于是，白居易写下了这首长诗。陈鸿同时写了一篇传奇小说《长恨歌传》。 主要赞美的是爱情，当然也有在讽刺玄宗 ~！ 问题八：白居易长恨歌的艺术特色和主题是什么 艺术特色要点： （1）情、景、理的完美结合结构。 （2）语言方面，音节和谐，句式骈散结合。 （3）主客问答的形式及其作用。 人生启示要点 ：人的悲剧性命运及以庄禅思想为依托对这种命运的超越，对精神的自由和心灵的愉悦的追求 人物形象生动，语言和声调优美，抒情写景和叙事的水 *** 融，也是《长恨歌》的艺术特色。 长恨歌》的主题:(1)爱情说，作品主要描写了李隆基和杨贵妃的爱情悲剧，歌颂他们的爱情；(2)讽喻批判说，白居易通过这个爱情悲剧批判唐玄宗好色误国。(3)双重主题，在诗歌的前半部分批判的意味比较明显，后半部分中诗人对李、杨爱情悲剧的同情、对他们爱情的歌颂和惋惜远远大于批判. 《长恨歌》是一首抒情成分极浓的长篇叙事诗，是白居易对叙事诗的一大发展创造。(1)诗人对安史之乱、马嵬之变、平乱回京这些历史事件没有具体展开描写，只是作为抒情的桥梁，一笔带过，而将大量笔墨集中在铺写玄宗对贵妃的苦苦思恋上，写的缠绵悱恻，动人心魄。(2)人物十分单纯，诗中着力塑造的是李、杨两个人物形象，而且主要是通过心理刻画完成的。细致入微的心理描写，不仅成功的展示了人物的内心世界，而且有效地推动了悲剧故事的发展。(3)诗人把人物语言与作者语言融合在一起，运用虚构和想象来发展情节和塑造人物，并以优美的语言创造意境，成为古代长篇叙事歌行中的绝唱。 我知道的就这些，希望能帮到你！