法制传统与现代法治关系研究论文
中国传统法律文化建立在“天人合一”的哲学基础上，在传统中国人的世界观中，人的领域和自然界领域是一个不可分割的整体，古人对自然的总认识便是和谐。以下是我为您搜集整理的法制传统与现代法治关系研究论文，希望能对您有所帮助。
摘要： 现代法治观念的引入和培养。必须以传统法律文化影响下的法制现状能够接受的方式进行，才能使现代法制与中国传统法律文化的融合真正能够操作和实现。因此，如何对待传统法律文化与现代法治的关系，为世界文明发展提供富有中国特色的社会主义法律文化模式，是这一进程中的重要课题。
关键词： 法制现代化;法律文化;法律传统
一、法制传统与现代法治关系的思路把握
(一)法律传统的内涵
法律传统作为一种社会事实，存在其客观的历史必然性，它与传统法律既相区别又相联系。法律传统体现了从过去沿袭传承到今天还在发挥作用的某种法律精神与法律文化，作为具有深远影响的精神性因素，它经久不衰，成为现代人们法律生活的有机组成部分：但传统法律却是人类社会历史进程中所建构的法律制度及所形成的法律规范，是过去特定时间限度内客观存在的法律文化，而在现代条件下它作为一个整体已经不复存在。
(二)法律传统的深远影响
随着社会的不断演进变化，法律传统逐渐形成为一种历史文化力量，深深地扎根于普通民众的法律意识、心理、观念习惯和行为方式之中，成为社会成员信仰和认同的载体。所以，法律传统不仅构成了新社会法律发展的历史起点，影响着当下社会法律发展的各个领域，而且制约着一个社会法律文化的长期发展进程，有形或无形地左右着该社会法律的未来走向。
(三)对传统法律文化与现代法治共通性的探究
从法律的可移植性来看，在法律文明包含着一些一般性和具有普遍意义的要素，从法律文明的共通性来看，法律制度作为人类文化的形式之一，彼此间进行相互交流、融合和移植是可能的。因此，既不应忽视不同法律文化之间的差异，也要关注它们基于人类共性的相通性，并努力在人类文化的差异中寻求各种可能的互补，最终经由理解和化解而达于会通。法制现代化是以现代法治社会为价值取向的过程，反映了现代法治价值不断扩展的趋势。
二、传统法律文化与现代法制的融合
(一)和谐价值取向下的纠纷调解机制
中国传统法律文化建立在“天人合一”的哲学基础上，在传统中国人的世界观中，人的领域和自然界领域是一个不可分割的整体，古人对自然的总认识便是和谐。中国现行法律体系中。对于民事案件、轻微的刑事案件，无论是立法还是司法实践，均倾向于调解解决。由于调解机制可以为当事人节约纠纷解决的成本，减轻当事人以及司法部门的讼累，又可以防止矛盾激化，有利于维护社会秩序的稳定和人际关系的和谐。关系作为一种文化现象，能够产生出对商业交易尤为重要的信任感和减少风险的作用，因而成为在经济发展中起着积极作用的“社会资本”的宝贵部分。当代中国所独创的人民调解制度甚至还在世界上赢得了很高的声誉，联合国国际贸易法委员会甚至在 1980年9月拟定了《调解规则》草案，中国人独创的人民调解方式已被联合国法律组织接受为综合治理的指导原则之一。
(二)通过加强人权的保障。实现现代法治与传统法律文化的融合
在中国传统法律文化中，先秦时期文化仍可以成为指导人们行为的规范。人权包括人道精神、大同精神和法治精神。人道精神、大同精神在中国传统社会中并不缺乏，而且相当丰富，中国缺少的法治精神。有待于从传统法律文化的人道主义、大同精神催生。中国传统法律文化中虽然没有法律权利的概念和法治精神，没有形成人权的概念，但是中国传统法律文化中寓含着丰富的道德主义和和谐观念，相信人的理性和判断，尊重人的价值。儒家思想中的人人爱我，我爱人人，道教中的“道”为天地入主宰的思想，佛家呼吁“泛爱众”普渡众生，这些不仅对推进人权。
推行守法意识具有重要的意义，而且能够统一和提升人权思想。传统法律文化主张通过道德教化提高人们的人权意识。儒家主张道德教化。尤其是对掌权者的道德教化，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，说明道德教化的对象首先是统治阶级，然后推及普通老百姓，才会形成推己及人、上行下效的良好的社会道德风尚。
“仁”、“礼”、“道”等传统文化中的合理内核与新的时代精神结合，良好的思想与社会主义制度的结合必将能使人权理念焕发出新的生命力。在现代法治中建立切实保障人权的法律制度，择其要者必须体现出对人的关怀，对人的尊重。当前，在刑事立法上，采取了罪刑法定原则、疑罪从无原则，改善监狱环境，提高刑事罪犯的服刑改造条件。在民商事立法上，切实保护弱势群体的诉讼权利，增加可执行性和操作性强的法律条款，加大对不法商家的打击和处罚力度，弱化弱势群体的举证责任。在诉讼程序上，则强调程序的公正性。在刑事证据立法上，立法对犯罪嫌疑人的沉默权的关注，加大律师查阅、介入案件的权利等等。
(三)注重道德教化，强调社会综合治理，重视犯罪预防
在中国传统法制中，法律与道德是相互包容的，法律受道德的内在支持，道德几乎成为法律的化身。刑罚实施的目的是实现道德教化的要求。这在一定程度上导致了对法治主义的轻视和怀疑，也为法律领域中人治主义倾向提供了可能。但在另一方面，也体现了人们对诚实与正直、善良与正义、安全与和谐以及社会福祉理想的追求。同时，它作为一种评价人们行为合理性的尺度，借助人们认同的原则和标准，可以在现代社会起到法律规范的补充作用。使道德约束和法律主治彼此协调，相得益彰，共同发挥着社会控制的机能。
论文关键词：法家思想现代法治影响
论文摘要：马克思说过“人们创造自己的历史，并不是随心所欲的创造，而是在他们所直接碰到的?既定的、从过去继承下来的条件下创造。”现代法治是人类文明综合发展的产物，一个国家能否顺利走向法治，在相当程度上受其历史文化的影响。在中国传统思想流派中，法家是最重视法律的，且在两千多年前就提出了“法治”的主张。但其基本价值、立场与我们现在所追求的法治还是有差距的。在我国正努力建设社会主义法治国家之际，对中国古代法家思想进行现代反思是有积极意义的。
引言
众所周知，法家崇尚“以法治国”，重视法律在政治和社会中的作用。那么，对于中国今天的法制现代化事业来说，古代法家思想是否仍是有价值的传统文化资源?本文首先探讨法家思想在哪些方面具有进步的、积极的意义，与我们当前急需建设的现代法治有相通的地方;然后再看法家思想传统在哪些方面存在缺陷或局限，以致它必须接受改造，才能在现代生活中继续发挥其生命力。
1、法家思想简介
法家在先秦诸子中是最重视法律及其强制作用的一派，对法学也最有研究。他们对法的起源、本质、作用及法律同社会经济、时代要求、国家政权乃至人口、人性的关系等基本问题都做了探讨，而且卓有成效。
1.1反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，应当按照新兴地主阶级的意志来立法，也只有按照新兴地主阶级意志所立的法才能称为“法”，反映了新兴地主阶级要求在法律面前与贵族平等的思想。
1.2“好利恶害”的人性论
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。商鞅才得出结论:“人生有好恶，故民可治也。①”韩非进一步把“好利恶害”的人性发展为自私自利的“自为心”②。
1.3“不法古，不循今”的历史观
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为人类历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而相应变化，既不能复古倒退，也不能固步自封。
1.4“法”“术”“势”结合的治国方略
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。
1.5对法律作用的高度重视
按照法家说法，第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。
在这里，想从另一个角度谈谈法律的作用，即法律作为治国方略的形式意义。法家强调法具有一种普遍的制约作用，它要约束的不仅仅是臣民，甚至包括了君主本人。其强调法律的成文化，使法律运作有高度的可预测性，认为这样有利于防止徇私。这些都表明了法家强调以国家暴力为后盾的法律的作用。法家主张“法”、“术”、“势”结合的治国方略，但其“法”、“术”、“势”没有任何终极价值内涵，只是治理国家的手段而已。其始终强调治国的关键是“法”，而不是“人”，这些都充分说明法家对以“法”治国的推崇。
2、法家思想的正面积极影响
法家的阶级基础是新兴地主阶级，它是伴随着新兴地主阶级形成而后产生的，也是新兴地主阶级的代言人。它对我国奴隶制的转化和封建大一统局面的形成起了重要作用，而且对后世法治的发展也有着深远的影响。
2.1法家重视法的客观性
二千多年前的法家思想家已经认识到，法是用以规范和衡量人们的行为的客观的、公正的准则，并因此把法比拟为度量衡。《管子》说:“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法”;“法律政令者，吏民规矩绳墨也”。
2.2法家强调法的强制性
法家非常强调“法”和“刑”的结合。他们认识到，使法有别于道德或“礼”等行为规范的最重要特征，便是法是以国家的强制力为其后其后盾的，违法的后果，便是国家施予刑罚。《韩非子》说:“法者，宪令著于官府，赏罚必于民心。赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”
2.3法家重视法的稳定性和统一性
法律既然是向人们传递关于行为规范的信息的媒介，如果不同的法律条文的要求是互相矛盾的，或是朝令夕改的，人们便会无所适从，法律的目标便不能实现。法家对此有充分的认识，故特别强调法的统一性和稳定性。
2.4法家注重法的权威性
法家思想的其中一个关键性的特征，是它大力提倡法的权威性和拘束力，强调人民、官员、甚至国君都应该守法和依法办事。《管子》说:“有生法、有守法、有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也。君臣上下贵贱皆从法，此之谓大治。”
2.5法家强调法的普遍性
法家的核心主张之一是法应成文化和公诸于世，务求家喻户晓，这在当时的`历史环境中是有重大进步意义的。法家认为，法应成文化和公诸于世，且应严格地贯彻执行，其运作应具有高度的可预见性，不应被官员恣意运用。
从上面论述的法家思想传统的正面价值中可以看出法家是极其重视法律的。他们大力提倡法的权威性和拘束力，强调人民、官员、甚至国君都应该守法和依法办事;倡导法应公布、清晰、易明，从而主张法应成文化和公诸于世;强调法的操作的可预见性，主张“信赏必罚”;重视法的强制性，力主“法”和“刑”相结合;注重法的客观性，认为它是公平、正直的客观准则;强调法的统一性和稳定性，反对法律频频变更等等，这些都是与我国当前急需建设的现代法治有相通的地方的，尤其是都强调法律在政治和社会中应高度规范化的运行。但从实质上看，法家思想与现代法治理念是不同的，现代法治是民主、自由、平等、人权、理性、文明、秩序、效益与合法性的完美结合。所以，在我国，要建立现代法治，有必要对法家思想进行现代反思。
3、法家思想的负面消极影响
法家在中国传统思想流派中是最重视法律的，对法律的研究也颇有成效。当代美国学者皮文睿高度概括了“形式的、浅度的”法治概念，即统治者的权力不是任意运用的、而是依照法律规定行使的，其对立面是人治。基于本文第二部份的分析，我们应该可以说，法家对于法的认识大致上是符合上述这种“形式的、浅度的”法治观的。即法家重视法律规则，强调法律应在政治和社会中高度规范化的运行，注重以“法”治理国家。但是，现代法治必然要求是“实质的、深度的”法治，它是与经济体制、政治体制和人权概念相辅相成的。可见，法家的基本价值、立场与我们现在所追求的法治还是有差距的。在我国正努力建设社会主义法治国家之际，有必要对法家思想进行现代反思
3.1现代法治讲求法律至上，而法家则强调君权至上
法律至上，即为“任何个人与法律相比，法律都具有更高的权威。”①法律至上在社会主义法治建设中理应置于首要位置。所有符合人民共同利益，符合宪法精神的法律具有至高无上的权威，不允许有超越法律之外的特权与个人。法家君权至上的思想与法律至上的理念是不可调和的。权力至上与法律至上是两种不同的理念和制度，前者以个人权力为权威，赋予最高权力以最高和最终的支配力;而后者则以法为最高权威，一切权力都要受法律支配。二者无论在价值取向或实际选择上都是非此即彼的关系，绝无调和的可能。
3.2现代法治讲求权利平等，而法家思想则无权利平等观念
权利平等是指全社会范围内人们的权利是平等的，就是承认所有社会成员法律地位平等。只有人人平等，排除个别人有超越法律之上的特权，才能实现法律至上与法的统治。法家思想中，最容易被认为有平等色彩的是其关于“刑无等级”、“法不阿贵”的主张。我们不能因此过高地评价它的平等意义。首先，这种主张没有把君主包括在法律可制裁的范围内。其次，从法家人物的有关言论看，其主张的真实含义，是贵族犯法和庶民一样给以刑罚处罚。
3.3现代法治讲求权力制约，而法家则倡导极端的君主专制
权力制约是指所有以国家强制力保证实施的公共权力(主要是国家机构的权力)，在其运行的同时，必须受到其他公共权力的制约。而法家倡导的极端君主专制的理论与现代法治的权力制约理论是不能相容的。民主与专制是两种根本对立的制度，真正的法治从来都是与民主连在一起的。而专制制度从根本上讲，是反法治的。法家理论是一套以维护君权为核心，为君主谋富国强兵、长治久安之道的政治理论，其最大特点在于肯定君主的绝对权力。这种极端君主专制的理论，很难适应现代法治的要求。
3.4现代法治讲求权利本位，而法家的“法治”是以义务为本位的
权利本位是指，在国家权力和人民权利的关系中人民权利是决定性的，根本的;在法律权利和法律义务之间，权利是决定性的，起主导作用的。权利本位文化的实质，是个人权力的实定化和义务的相对化。在这种文化背景下，人和人之间的关系是平等，自主关系。而法家之所以强调法律普及是为了使“民莫敢为非”①也就是说，法家讲法律普及目的在于使民众“配合”君主的专制统治，即韩非所言“以法教心”②法家讲的“法律面前，人人平等”之中的法治是刑法，其从来不为民众设定任何权利，民众从来只有服从的义务。这些都是与现代法治所追求的权利本位相矛盾的。
4、结语
我们要用马克思主义历史观去理解法家思想，其所反映的是当时与正在没落的封贵族和奴隶主贵族阶级相对的新型地主阶级的立场，具有进步和革新意义。本文第二部分已分析，法家对于法的认识大致上是符合“形式的、浅度的”法治观的。法家对法律作用的高度重视，对以“法”治国的推崇，尤其是其强调法律在政治和社会中应高度规范化的运行，这些都是与我国当前急需建设的现代法治有相通的地方的，对推动社会进步有过积极的作用。但是其思想与现代法治理念之间有不能相容之处。从根本上讲，现代法治与法家思想是两种不同的社会系统中的理念和制度。法家思想的根本特点，在于把法看作实施君主之治的“帝王之具”，此与现代法治保护人权，约束权力的精神正好相反。从这个层次上讲，法家的“法治”思想是不能与现代法治相比的。所以，我国在建立社会主义法治国家的过程中要正视传统文化，取其精华，去其糟粕，为现代法治建设服务。
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法治人百岁，德治人万岁。
摘要：法治在当下中国法学界中没有统一的定义，“依法治国、举措而已”、“君尊则令行”则是古代法家所述。道德是人们关于善与恶、正义非正义、光荣与耻辱、公正与偏私等观念、原则和规范的总和，以德服人是传承的文化。法治和德治是两种互补的社会控制模式，但在现代社会中，法治是主流，治国在制度层面上只能依法，道德通过转化参与了治国，但不能谓之德治，它的主要功能在于育人。因此，依法治国、以德育人，共创理想社会，既是法律与道德在现代社会中的合理分工，又是法治与德治的对立统一。人类关于法、德的经验和原理，揭示了法治、德治的含义与构成，法治及德治的历史和实践表明，法治之法应具有道德性，法治离不开道德。但法治是现代化社会的主流控制模式，是未来中国的必由之路。而为了促成法治的实现，从中国的社会实际出发，必须加强道德建设。从中国当今的实践出发，从对历史与现实的深刻反思中找到德治与法治互相契合的现实合理性。关键词：法治；德治；社会控制模式引言：在现实社会中，社会控制和管理是极为庞大复杂的系统工程，运用什么样的社会控制模式来管理当今社会，来促进新世纪发展进程中中国的各项社会事业，概括起来讲，有法治和德治两种典型的模式。用法来治理国家能给我们带来什么？如果没有德治因素的存在，那样是否能够给我们带来理想的社会？本文主要对法治与德治的相关问题进行一些必要的探讨。一、法治的含义、特征和历史演变（一）法治的含义法治是什么，在当下中国法学界并没有统一的定义。在英文中，与之相对应的常见词有：“rule of the law”、“rule by law”、“government through law”等。这些词的含义分别可以译为“法的统治”、“依法统治”、“通过法律的治理”。由此，法治应是社会控制的一种模式，是指人们通过或主要通过法律对国家的治理而求理想社会的实现。（二）中国古代法家提倡的“法治”古代中国法家曾提倡的“法治”，强调以国家暴力为后盾的法律的作用，认为法律的强制手段是最有效的，甚至是唯一有效的统治方法；强调只要有根据统治阶级的意志所立的法，并坚决贯彻实施，就能轻而易举地治理好国家，即所谓“依法治国，举措而已。”⑴基于好利恶害的人性论，他们认为必须依法为本，使法、势、术相结合；为了法律的推行必须建立统一的专制主义中央集权制政权。他们的“法治”是封建君主专制政体下的法治，尽管他们说维护君权的目的是为了实行“法治”，即所谓“君尊则令行”，但由于君主手执权柄，有权立法也有权废法，即便随意立法也不受任何法律的限制，而对此法家只能晓之以利害。因此，法家的“法治”根本不等同于后来西方资产阶级提出的与民主制度相关联的“法治”。而历史亦以秦王朝的迅速覆亡证明了法家“法治”的不可行。（三）现代法治的特征现代意义上的法治来源于近代西方法律文化。法治是民主政治的产物，发源于古希腊和古罗马；法治和宪政紧密相连，没有宪政就没有法治；法治的核心不只是国家通过法律控制社会，而且它本身也要为法律所支配；法治最基本的原则是“法律至上”和“法律面前人人平等”；法治既是一种治国方式和社会控制模式，又是一套价值系统，目标是理想社会生活方式的建立。（四）法治的构成要件古希腊哲人亚里士多德曾对法治作过相当经典的解释：“法治应包括两种含义：已成立的法律秩序获得普通的服从；而大家要服从的法律本身又应该是制定良好的法律。”⑵这揭示了法治构成中两个最基本的要件，即法的普遍性和法的优良性。由于亚里士多德生活于并且也赞成将人分等级并视之为公平、合理的社会，所以我们应赋予他法治构成的框架以新的内容。在现代社会，所谓法的普遍性，即是人们平等一致地遵守而且是严格遵守已有的法律，实质是法律至上；法的优良性应是被遵守的法律含有民主、公平、自由、人权等这些最基本的人类价值观，也即法的正义性。随着法治的实践展开，后世学者对亚里士多德的法治观进一步丰富和发展，在形式要件和实质要件上有了扩充。法治的形式要件至少包括法制的统一性、法制的一般性、规范的有效性、司法的中立性和法律工作的职业性；法治的实质要件则外化为以下制度和原则，即权力控制与制衡、国家责任和权力与责任相统一、权利保障和社会自由、公民义务的法律化和相对化；同时，法治还有以下精神要件：善法、恶法价值标准的确立，法律至上地位的认同，法的统治观念的养成，权利文化人文基础的建立等。⑶（五）法治的历史及其发展现代意义上的法治形成于近代西方，但其精神和传统可以上溯至古希腊。古希腊尤其是雅典的城邦民主和法治达到了古典世界的辉煌，其在公民范围内实现了较为彻底的民主和法治，但人的等级性划分和奴隶制度的存在，又使它与现代世界的民主和法治有了分野。⑷然而古希腊已在思想上和传统上为后来所有类型的西方民主和法治奠定了基础。罗马继受了饱含法治精神的希腊理性法思想。罗马从王政到共和到帝国初期，不仅创制了庞大的法律体系，而且将法制的精神贯彻于法律之中，其中体现人的理性的平等、意思自治和权利的私法可谓是对集中体现于公法领域的希腊法治精神的弘扬和拓展。⑸进入帝国后，皇权对法制精神的破坏和干扰很大，但历史形成的传统未曾消失。中世纪，西方的理性思想和法治精神被笼罩于宗教的帷幕之下，但法律的神圣性和权威性依然在历史和大众中流传。⑹近代以来，思想家们对权力本质的深刻认识推动着西方法治理论走向完备。“权力就其本质而言是邪恶的，不论其行使者是谁。”⑺但有组织的人类社会又无法取消权力，所以减轻权力对人的伤害的最佳途径就是给权力划分界限即“以权力制约权力”；而这一切都需要在体现民意的法律基础上和框架内展开，也即将权力纳入法律，从而使人的安全、财产、自由、尊严等得到法律的保障。这条思路引导出来的政治法律制度或者社会控制模式就是法治。为了让法治成为现实，西方思想家拿出了“分权与制衡”的实施方案，将专制集权制度改造为以权力制约权力的分权体制，通过分权和制衡来实现法治和人权。建构法治的思想和方案是西方文明的特定产物。它一方面源于商品经济高度发展所引起的社会关系的契约化，⑻同时又植根于希腊的理性文化和基督教宗教文化中的人性恶论。人性恶的文化促成人们优选客观公正的法律而不是主观性强的道德作为解决纠纷的社会控制方式。社会关系的契约化形成人们事实上的平等和独立，这构成法治经济基础。在人类文明史上，这两者的充分发达和结合仅限于西方，应该说是世界的特例而不是通例。⑼近代以来，法治文明随西方文明来至世界各地。现在法治已成为大多数国家的社会控制模式。但显然各国的法治程度并不相同且各有特色，因而不能简单地用西方法治的经验和标准来衡量已发展了的现代法治。现代法治是建立在更广泛的民主政治、市场经济和与传统相结合的理性文化之上的，西方的经验和标准只是特定的一种，而不是全部或惟一。二、德治的概念和在中西方实践中的困境（一）德治的含义如同法治一样，什么是德治也有不同的见解。笔者认为，德治是一种对应于法治的社会控制模式。简单地说是以德治国或者说道德的统治（rule of morality）。即人们借助或主要借助道德的作用对社会进行调节和控制而求理想社会的实现。（二）道德的特征道德是人们关于善与恶、正义非正义、光荣与耻辱、公正与偏私等观念、原则和规范的总和。道德是一种重要的社会现象，它的内容与评价总是由一定的社会物质生活条件所决定的。在阶级对立的社会中，首先具有鲜明的阶级性，在社会中占统治地位的道德总是统治阶级的道德。不同于法律主要指向人们的外部行为，要求人们外部行为的合法性；道德主要通过对人们内心的信念和思想活动动机的调整来影响人们的外部行为。道德调整的范围比法律调整的范围要广泛得多，几乎覆盖社会生活的每一个领域和一切社会关系。道德调整的意义在于要求个人对他人，个人对社会应当履行的基本义务，这种义务的履行并不以行为人取得某种权利为前提条件。道德调整主要建立在社会主体的伦理认同和道德评价的基础之上，它主要通过人们内在信念和社会舆论的遣责来保证人们对道德规范的遵守。⑽（三）德治在中西方实践中的困境道德以向人们发出道德指令来协调相互间的关系。但由于人类艰于自律易受本性影响，由于德和人的品质相联系，道德特别是个人美德和公共道德便具有了高尚情怀，从而德治也成为一种理想。中国自孔子开始，儒家思想在理想层面上始终以德治为目标，西方哲人柏拉图在《理想国》一书中揭示他对德治的向往。但德治在现实中屡屡陷入困境。在中国，孔子的仁政德治从春秋战国到汉初能竞争过“重刑轻罪”的法家学说；汉武帝虽然接受了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政治献言，推行“礼法结合”，但实质上是“外儒内法”，德治的实质已不存在；即使是名义上的德治在晚清变法修律中也不敌西方法治而被取而代之。在西方，柏拉图中年以后虽然内心固守但实际已放弃理想国的追求，改为第二等的选择：法律和秩序。他在《法律篇》中说：“人类的本性将永远倾向于贪婪和自私，逃避痛苦，追求快乐而无任何理性，人们会首先考虑这些，然后考虑公正和善德。这样，人们的心灵是一片黑暗，他们的所作所为，最后使得他们和整个国家充满了罪行。如果人根据理性和神的恩惠的阳光指导自己行动，他们用不着法律来支配自己，因为没有任何法律或秩序能比知识更有力量，理性不应该受任何东西的束缚，它应该是万事的主宰者，如果它真的名副其实，而且本质上是自由的话。但是，现在找不到这样的人，即使有也非常之少；因此我们必须作第二最佳的选择，这就是法律和秩序。”⑾尽管柏拉图的《理想国》仍受推崇，但理性的西方文化总将其视为乌托邦，从亚里士多德开始，法治国是人类最理想的国家成为西方的传统。中西的历史实践揭示出人类在法治与德治问题上的一个基本经验：作为主要的社会控制模式，德治是一种理想，现实中为法治所代替是必然的。三、法治与德治的关系在现实社会中，社会控制和管理是极为庞大复杂的系统工程，德治虽不能作为主要模式与法治相竞争，但法治从来没有也不可能代替道德的重要作用。相反，理想的法治必须有道德的支持，这部分是由于法律自身的缺陷，部分是由于道德和法律具有不可替换的互补功能。举几个最惨痛的例子：一个是苏格拉底之死。苏格拉底是在完全符合雅典法治的前提下，依据当时的法律以民主投票的方式判处死刑的。另一个例子是西塞罗的法治理论和实践未能阻止罗马共和国的蜕变，甚至他自己也被残杀。还有一个例子是在世界公认的优秀的《魏玛宪法》制度框架下，希特勒通过法定选举程序上台执政实施专制独裁。尽管法律是一种必不可少的具有高度裨益的社会生活制度，它像人类创造的大多数制度一样也存在着某种弊端。如果我们对这些弊端不引起足够的重视或者完全视而不见，那么它们就会发展为严重的操作困难。法律的这些缺欠部分源于其保守的倾向，部分源于其形式结构中所固有的僵化呆板因素，还有一部分源于与其控制作用有关的限制方面。⑿此外，法律乃至法治还有一个更根本的缺陷，即法律不能治本。所以，法律至上但法律并不万能，因为法律只关注人们的外部行为而无法深入人们的内心世界。仅此就奠定了道德在法治社会中的重要性，况且如前所述其互补性并非仅此而已。法治与德治的关系源于法与道德的关系。第一、法治之法应该有而且必然有道德性。法治是奉行法治国家人民的目标，但不是终极目标，终极目标是人们理想社会的实现。这势必牵扯涉到人们对理想社会的评判，而人类的任何理想都不可能也不应该与道德相抵触。一旦法律变成缺德的东西，法治也会成为压制人类理想的东西，很难想象，这样的法律能被人们接受，这样的法治能实现它自己的目标。历史表明，缺德的法律即使在强权保护之下，也只能行用一时，最终不免背上“恶法”的骂名；而那些具有深厚道德基础的法律都具有悠久的历史。例如，民法中关于善良风俗和诚实信用的原则；刑事法中制止邪恶、保护善良的各项规范；宪法中关于尊重人格的人权规范；社会立法中体现人道和仁爱的福利法等，都是符合人类道德要求的良法，因而有坚韧的生命力。第二、法律应具有道德性，并不意味着道德可以直接成为治国的依据，进而将德治与法治在治国层面上相提并论。国家特别是现代国家机构庞大、事务繁多。按西方的设置，立法、司法、行政每一部分都是复杂的系统。这些系统自身内部及其相互之间要保持有序运转，才能确保国家和社会的正常，稍有紊乱和冲突便有陷国家和社会于混乱之中的危险。避免这样的危险靠道德是很危险的也是很困难的。首先道德是有争议的。不同的人对道德可以有不同的看法，一个社会中同时存在着不同的道德，即使同一个人不同时间、不同场合、对同样的人不同的事同样的事不同的人，都有可能出现道德评判上的变化。其次，道德还是不确定的。道德有部分表现为以信仰、意识、心理和习惯的方式存在，没有明确成形的表现形式，呈现出不确定性。再次，凭藉舆论和内心，道德虽有一定的甚至强大的压力，但这种压力缺乏强制性，这使它的效力受到限制。道德的这些属性使它难以担当治国重任。这是因为治国要以制度为依据，国家行为才能达到某种程度的统一性、确定性、连续性和有效性，将社会控制在有序和可预见的范围内，人们也因此才可能合理地安排自己的生活和计划。而法律本身就是一种制度化的设置，它在一国主权内的惟一性、同一性、确定性、稳定性和权威性，特别是它独有的强制性，保证了制度的规范和有效，从而成为治国的依据。正如罗斯科庞德所说：“社会控制是需要权力的——它需要用其他人的压力来影响人们行为的那种权力。作为社会控制的一种高度专门形式的法律秩序，是建筑在政治组织社会的权力或强力之上的。但法律绝不是权力，它只是把权力的行使加以组织和系统化起来，并使权力有效地维护和促进文明的一种东西。”⒀法律的制度化、系统性和强制力，使它在与道德、宗教、行政、教育等的竞争中， 成为最有效的治国之具。⒁第三，道德的非制度性并不意味着它未参与治国，虽然就制度而言，道德确实无法成为法律这样的治国之具，但间接来看，道德一方面可以转化为制度，另一方面可以通过对人的塑造而参与治国。良法具有道德性，是从法律角度说的；从道德方面说，法律中的道德性即是道德的法律化，表明这部分法律是由道德转化来的。人类历史上相当多的法律是这种情形，传统中国在这方面最为典型。法律化的道德虽然在形式上已不同于道德，但我们也不能断然地说道德没有参与治国；当然我们也不能认为这就是德治，毕竟法律化的德已不是原本意义上的德，法律的属性已使之与道德有了形式和本质的区别。同样，接受道德教育和影响的人成为法律职业者，也在一定程序上促成了道德对治国的参与，但我们同样不可以说这就是德治。第四、道德法律化既指部分道德也是指部分法律。并不是所有的道德可以上升为法律，而法律更不能完全道德化。道德特别是特定社会中的主流道德与法律，在物质基础、指导思想、社会任务和终极目标上都相一致或相近，因此，它们的内容和功能就有了交叉和重叠，这恰好构成道德向法律转化的基础。脱离这个基础将道德强行上升为法律，不只混淆了两者之间的界限，造成功能上的错位，最终也将牺牲双方。道德是对人的上位要求，建立在人一定的品质之上并以培养高尚的人为目标；法律是对人的下位也即最起码的要求，隐含对现实中人的理性认识，仅以人的守法为目标。甚至有一种说法：道德的底线即是法律的常规。例如，我们在道德上有乐善好施的义务，但法律上只禁止人们欺诈和伤害他人。又如，婚姻在道德上最好不要离异，但法律上还是允许人们自愿离婚。这从一个侧面说明，法治之法虽需要有道德性，但绝不是全部的道德化。法治和德治是两种互补的社会控制模式，但在现代社会中，法治是主流治国在制度层面上只能依法，道德通过转化参与了治国，但不能谓之德治，它的主要功能在于育人。因此，依法治国、以德育人，共创理想社会，既是法律与道德在现代社会中的合理分工，又是法治与德治的对立统一。论法治与德治
家宴通知模板范文
家宴通知模板范文，现在大家都是很忙碌的，几乎都没有什么时间见家人的，就算是一家人也很少有机会聚在一起吃顿饭，但是亲情还是需要维系的哦!不妨准备一场家宴让大家团聚在一起吧!以下看看家宴通知模板范文。
家人聚餐通知 一
为了丰富亲友们的业余生活，增进友谊，加强集体意识,特此举办本年度第一次群聚会，请大家竞相转告，踊跃报名。预祝大家聚会愉快!
现就本次聚会活动安排如下,并请大家参与并提供更合理周全的建议。以便能使本次活动成功、圆满进行!
一、 聚会时间:20xx年x月x日 下午16：30点(暂定)
二、 集合地点:xxxxxx
三、 聚会活动内容:群友之间的、初识了解、自我介绍等、嗨歌、饮酒、歌伴舞等活动(根据实际情况定)
四、 聚会消费：无抵消、活动当天酒饮打折。
五、 活动联系人：xxx 、xxx
家人聚餐通知 二
一年一度的中秋佳节即将来临，为欢庆中秋佳节，我们定于某年某月某日某时于某处举行中秋聚餐，欢迎各位亲友们参加。在此，谨代表xxx预祝大家中秋节快乐，万事胜意!
xxx
20xx年9月5日
家人聚餐通知 三
新年将至，为了迎接新年的到来，为了增进亲朋好友之间的沟通，xx特定于平安夜组织全员聚餐，望大家用心参加。具体资料如下：
1、聚餐地点：慕王府
2、聚餐时光：20___年___月___日日18:00整
3、活动地点：乐柜KTV（大润发后身）
xxx
20___年___月___日
一、家宴邀请微信通知范本
1、 俗话说“人生在世，吃喝二字”。可是我们怎么能沉迷在那种“纸醉金迷”的生活中呢?所以，我们只沉浸在“吃”的世界里。走，晚上聚餐去。
2、 一直以来忙着工作，都没有时间回去看二老。我近日打算回家，已经在xxx酒店预定了位子，希望二老能来参加。
3、 哥哥姐姐，好久没见啦!近来怎么样啊?凡事还顺利吧?我在xxxx酒店订了一餐饭，记得回来参加啊!咱们一家人吃顿饭。
4、 幸福六月，瓜果飘香，作物成熟，肉类鲜美，一桌佳肴，怎可错过?今日聚餐，迟到后悔。
5、 好久不见，该小聚了。拉拉家常，掏掏心窝。追求幸福，有套路的。夫妻之间，别总腻着;爱好很多，选共同的;隐私不问，好事快说;招数很多，周末请客，为你解惑。
6、 在这个物价飞涨的'年代，我突然发现一个人吃饭太“奢侈”了：要占一个桌子，浪费了很多空间。你愿不愿意陪我“节俭”一下呢?晚上一起吃饭吧。
7、 美味佳肴等着您，热情的主人在等候，恭请到时赴宴!
二、家宴通知模板
1、 我想跟你凑到一起拉拉家常，聊聊，嘘寒问暖，掏个心窝，排解忧愁，聊慰思念。有空的话，就一起吃个饭吧。
2、 新年将至，为了迎接新年的到来，为了增进亲朋好友之间的沟通，xx特定于平安夜组织全员聚餐，望大家用心参加。
3、 爸妈想你们啦!所以我麻溜地订一桌宴席，记得回来参加啊!xx月xx日，在xxx酒店。
4、 我想跟你凑到一起拉拉家常，聊聊八卦，嘘寒问暖，掏个心窝，排解忧愁，聊慰思念。有空的话，就一起吃个饭吧。
5、 每日忙忙碌碌，工作辛辛苦苦，心情难免苦闷，难以排解忧愁，奈何生气伤身，一人倍感烦闷，不如一起吃饭，有份美好心情。
6、 为了丰富亲友们的业余生活，增进友谊，加强集体意识，特此举办本年度第一次群聚会，请大家竞相转告，踊跃报名。预祝大家聚会愉快!
7、 风儿轻轻吹，短信翩翩飞，今夜有聚会，约你来参加，推辞不受理，迟到罚三杯，喝酒莫开车，提前做准备。
聚餐通知 篇1
公司领导为了感谢大家一年的辛苦工作，迎接新年的到来，特安排于12:30（周四）晚上六点在渝香园进行年终聚餐，原则上全体人员务必参加。渝香园地址：玄武区珠江路260号(近珠江大厦)
祝大家新春愉快！
南京迅虎科技有限公司行政部
聚餐通知 篇2
尊敬的全体员工：
为庆祝公司今年厂庆，特邀请全体员工参加公司的聚餐活动，具体安排如下：
时间：20xx年3月20日（即明天星期三）下午18：00 地点：xxxx酒家213号房间（即去年年底全体员工聚餐的地点） 活动重要，望全体员工准时参加，如有特殊情况无法参加的员工，请提前告知厂长，或致电告知：123789654，谢谢。
xxxxxxxxxxxxxxxxx公司
20xx-3-19
聚餐通知 篇3
为了搞好这次聚会活动，本班特成立了“相聚20xx”组委会，组委会下设秘书处、公共关系部、后勤保障部、安全保卫部和财务审计部。秘书处常设资格审查组和文件起草组。
考虑到本班同学分布比较广，组委会还特别指定了东北片、华北片、华中片、华东片、华南片和西南片以及北美洲、东南亚地区召集人。希望各召集人切实履行自己的职责，无论采取什么手段，一定要将本片的同学召集到这次聚会。必要时，绑架也是允许以的，只要不惊动那个什么JC就行了。
次活动得到了香港口惠实不至股份有限公司、中国光说不练集团的大力支持和友情赞助，由重庆自费旅行社承办，我们的口号是住无星级酒店、食宿自理、“麻木”接送，而且，为方便同学们的“卧谈会”，特提供6人一单间的优惠，和少部分人睡酒店大堂沙发的待遇。
聚餐通知 篇4
尊敬的各位宾客大家好：
“金陵舒和” 华夏店和江宁店（两店）将于20xx年2月05日晚上举行年终聚餐。
营业时间调整10:00-18:00点，提前结束营业，特此通知！给大家带来不便敬请谅解!
20xx年2月06日恢复正常营业时间10:00-23:00点 。
在此“金陵舒和”所有员工提前祝大家新年快乐。
截图吧。。或者找剧照。。
26．蚕 妇（宋）谢枋得子规啼彻四更时，起视蚕稠怕叶稀。不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归。27．村景即事（宋） 范成大绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。28．村居晓起（宋）韩维天星何寥寥，野旷风露清。田父出门望，山鸦绕舍鸣。蚕桑从此起，农里各有营。顾惭不耕者，日宴掩茅衡。29．过横远途中（宋）陈宗远蚕桑事已过，耕稼老农勤。桥断荒村雨，山埋半岭云。小松穿石出，野水落田分。茅店倾醨酒，相看亦论文。30．罗 敷 词（宋） 戴复古妾本秦氏女，今春嫁王郎。夫家重蚕事，出采陌上桑。低枝采易残，高枝手难扳。踏踏竹梯登树杪，心思蚕多苦叶少。举头桑枝挂鬓唇，转身桑枝勾破裙。辛苦事蚕桑，实为良家人。使君奚所为，见妾驻车轮。使君口有言，罗敷耳无闻。蚕饥蚕饥，采叶急归。31．山中寄外（宋） 龙辅利名何足事，山中乐未央。郎如学耕耨，奴便学蚕桑。32．四时田园杂兴（宋）范成大昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。33．夏日田园杂兴（宋）范成大小妇连宵上绢机，大耆催税急於飞。今年幸甚蚕桑熟，留得黄丝织夏衣。34．思 归（宋） 冯时行安用区区五斗鸟，竹篱茅屋唤人归。闭门高卧不通客，倚树长吟懒系衣。秋稻水乾还筑圃，春蚕桑尽欲鸣机。山云野树吾家物，身瘦何妨道自肥。35．田间记老农语（宋）虞俦偶从野叟问耕桑，说到春来日日忙。老尽吾蚕桑自绿，化残胡蝶麦犹黄。迎梅已过三旬雨，秧稻初齐五月凉。天上何人调玉烛，但知击壤乐时康。36．题耕织图（元）赵孟頫釜下烧桑柴，取茧投釜中。纤纤女儿手，抽丝疾如风。田家五六月，绿树阴相蒙。但闻缫车响，远接村西东。旬日可经绢，弗忧杼轴空。妇人能蚕桑，家道当不穷。更望时雨足，二麦亦稍丰。酤酒田家饮，醉倒妪与翁。\《诗经.小雅.隰桑》隰桑有阿， （低田里桑树多美，）其叶有难。 （桑叶儿多么丰满。）既见君子， （见着了我们人儿，）其乐如何！ （我的心多么高兴！）隰桑有阿， （低田里桑树多美，）其叶有沃。 （桑叶儿嫩绿汪汪。）既见君子， （见着了我的人儿，）云何不乐！ （怎么不心花怒放！）
吴江是全国著名的丝绸之乡，是我国栽桑、养蚕、缫丝、织绸的发源地之一。蚕桑生产历史悠久，蚕业文化源远流长。种桑养蚕是吴江地区的农家传统，而由此产生的蚕桑文化则是吴江独特的文化现象。因此在我们开展《特色吴江》的主题活动时，我们首先想到的就是吴江的蚕桑文化。但对于幼儿园的孩子，如何去感受蚕桑文化的魄力呢？ 伟大的教育家陶行知先生的“生活教育”理论中指出，“生活即教育，社会即学校，教学做合一”，要求广大教育工作者把教育过程与学生的实际生活紧密联系起来。是啊，何不让我们的小朋友也来实践一下小小养蚕女，尝试一下小小印染工，通过亲身体验，步入蚕宝宝的世界，领略蚕文化的魅力，以实际行动践行陶行知先生的教育思想，促进幼儿的全面发展。 一、“社会即学校”，这是陶行知生活教育理论的重要观点，它阐明了社会环境对教育的重要作用 学校、家庭、社会三位一体，创设立体多元的教育环境，使教育与生活相结合，让幼儿在潜移默化中受到教育，得到锻炼，培养情感，完善人格，这是我们组织开展“蚕宝宝与蚕文化”活动的出发点和最终目标。事实上，在我们开展活动的过程中，得到了家长们的大力支持和帮助。事实上，在我们开展活动的过程中，得到了家长们的大力支持和帮助。首先，幼儿园中养育的蚕宝宝就是家长带来的。蚕宝宝养起来了，可在城市，蚕宝宝的主要食物——桑叶成了大问题。马上有家长从单位采来桑叶，还有些家长特意带着孩子开车去农村采，给我们送来了及时雨。蚕宝宝快上山，家长拿来了稻草，用纸板把鞋盒隔成了一间间小房间，带到幼儿园，供蚕宝宝上山用。籍由养蚕宝宝这个活动，老师、家长和孩子一起参与进行，并从幼儿园走向家庭、走向社会，一起完成给蚕宝宝采食物，帮蚕宝宝布置新家，为蚕宝宝拍照，替蚕宝宝记日记等等实践活动，共同认识了蚕宝宝的生命过程，共同欣赏了蚕宝宝的生命之美，共同体会了养蚕中的收获与失落，欢喜与忧伤，培养了孩子热爱生命、尊重生命、欣赏生命、珍惜生命的良好品行，还共同领略了祖国悠久灿烂的蚕文化，构建起了理解、协作、互助、共嬴的良好人际关系和学校、家庭、社会三位一体的教育氛围。 二、“教学做合一”是陶行知先生生活教育理论中的方法论。他强调，“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做中学，在做中教。” 在我们“步入蚕宝宝的世界，领略蚕文化的魅力”的活动中，小朋友们在做中学，在做中乐，活动本身的知识性、趣味性和开放性极大地激发了幼儿的学习兴趣和探究欲望；活动进行中，孩子们亲历养蚕过程，与蚕宝宝朝夕相处，跟随家长一起为蚕宝宝采桑叶，为蚕宝宝清理粪便，观察蚕宝宝的各种生活习性，吃吃睡睡，眠一次蜕一次皮，肤色由黄变白，吐丝结茧，变化成蚕蛹，直到最后羽化成蛾，产下新的蚕卵的整个生命过程，通过多种感官的参与活动，倾听蚕宝宝吃桑叶的沙沙声，摸摸蚕宝宝凉凉的皮肤，闻闻蚕沙的味道，进而模仿蚕宝宝的爬行，表演蚕宝宝的成长经历，用蚕茧进行艺术创作，亲手实验当个印染工人等，在这些活动中，幼儿的各种情感得到培养和深化，活动中许多问题需要幼儿自己解决，遇到困难和挫折需要幼儿自己克服，活动过程本身成为了一个不断磨炼意志，形成优良个性的动态生成过程。如在《桑果！桑果》这个活动中，幼儿通过挤、压、捣等方法，把桑果变成染料，了解了古人制作染料的不易，因而在接下来小小印染工的活动过程中，幼儿特别珍惜自己制作出来的“染料”，都努力要印出最好的图案。 三、陶行知先生说得好：“生活即教育，是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。”在“蚕宝宝与蚕文化”教育活动过程中，我们注重把教学活动生活化。为了达到教育目的，我们让有条件的爸爸妈妈带着孩子一起去采桑叶，其他小朋友则在幼儿园学习分辨嫩叶和老叶，了解根据桑叶的成熟程度，喂养不同时期的蚕宝宝；采摘、品尝桑果，用桑果进行染纸游戏，了解古代颜料的由来。请教养蚕人，了解养蚕知识和蚕文化故事；寻找生活中的蚕丝制品，了解蚕丝的经济价值。因地制宜，精心设计了绘画、泥塑、社会调查等多种实践活动，让幼儿有机会走出教室，融入生活，亲近自然，步入社会，获得了关于蚕宝宝的丰富知识。例如蚕沙，也就是蚕宝宝的大便，一开始，有的小朋友一看见就说臭，脏，不愿意给蚕宝宝清理。于是我们就发动家长带孩子一起上网找资料，通过学习，使幼儿了解了，原来蚕的一身都是宝，蚕沙是一种中药，我们这儿还把蚕沙晒干了做枕芯，能清凉明目呢，并且有一位家长还带来了蚕沙枕头给小朋友直观感受。作为丝绸之乡，蚕丝制品种类繁多，有真丝围巾、各种款式的丝绸衣服、帽子等，最具吴江特色的蚕丝被，家家户户都有。那蚕丝被是如何制作的呢？我们请来了有经验的家长和幼儿一起做实验，从蚕茧中抽出丝，由幼儿来绕丝；示范烧茧，剥茧，了解丝棉斗的制作；参观丝棉加工坊，观看如何把棉斗拉成被子，并尝试学拉棉斗，当幼儿感受到十几个小朋友也拉不好一个棉斗，而阿姨只要两个人，就把一个个书包大小的棉斗又快又好地拉成了被子大小，对阿姨的敬佩之情油然而生。通过为幼儿的自主探究与动手实践开辟了巨大的空间，使他们丰富了生活，愉悦了身心，陶冶了情操，彰显了个性，在获得知识的同时，社会情感得到丰富。
在日复一日的学习、工作或生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那么你有了解过作文吗？以下是我为大家收集的可爱的蚕宝宝作文，希望能够帮助到大家。
我很想养蚕。在我的苦苦哀求下，妈妈同意了我的请求。于是，她在网上给我买了很多蚕和桑叶。
过了几天，蚕到货了，我兴奋极了！迫不及待地拿出来观察。啊！蚕宝宝看起来白白胖胖的，跟我的小指差不多大小。它共有八对足，两对胸足，四对腹足，一对尾足。它的头圆圆的，像个“大头娃娃”，我又摸了摸它，感觉像棉花一样柔软。
蚕宝宝是个“贪吃鬼”，每当桑叶吃完时，它就会抬起头来问我“乞讨”食物。我把新鲜的桑叶喂给蚕宝宝，它们如饥似渴，埋头狼吞虎咽起来，而且永远吃不饱。蚕宝宝真是个“小吃货”呀！
蚕宝宝不但会吃，还很会啦。它拉出的大便硬硬的，黑黑的，而且不臭。妈妈说：“蚕宝宝的大便很珍贵的，人们把蚕的大便称为“蚕沙”。如果把蚕的大便做成枕头，有利于身体健康，还有引人入眠的作用！”啊！蚕的大便原来还有这么多的作用呀！我惊讶极了。
过了些日子，我忽然发现有一些蚕一动不动，东西也不吃了，头昂得老高，我不知道是怎么回事。忽然想起妈妈以前跟我说过，蚕在脱皮过程中，它会吐出少量的丝，将腹足固定在蚕座上，头胸部昂得老高，不吃不动，像在睡觉一样。我判断蚕宝宝正在脱皮。
我期待蚕宝宝吐丝，结茧，破茧成蛾！
最近同学送我一些蚕宝宝。只见这些蚕宝宝黑乎乎的，只有橡皮屑那么大。说实话，我对这些软绵绵的东西是害怕的 ，但是硬着头皮也要养活它们，我暗自下决心。
蚕宝宝从此就在我家安家落户了。最麻烦的事就是给它们找吃的和清理房间。为了给它们找吃的，妈妈和我到处找桑叶，终于找到了鲜嫩的桑叶。够它们吃一段时间了。
五天前，蚕宝宝突然不吃了。我们十分着急，于是上网查了一下，原来它们要脱皮了，我仔细观察了一下，有的蚕宝宝比同类大了一些，白了一些，正在拼命的吃，有的蚕宝宝和以前差不多，吃的少了点；还有的正在脱皮。
记得老师课堂上讲过，蚕宝宝先是卵，再是幼虫，然后变成蛹，最后变成了一只漂亮的蛾，过后死掉。过了些日子，蚕宝宝渐渐缩短变黄，可是吐丝结茧盖房子了。又一个星期过去了，茧子里飞出了一只又一只的飞蛾，这些小飞蛾过了好多天，果然产出了芝麻大的蚕卵，可是它们却相继死去，我不禁流下伤心的眼泪。
从一开始对蚕宝宝的抗拒，害怕，到现在我了解了它们伟大的牺牲精神，我越来越喜欢蚕宝宝了。
我的蚕宝宝已经在茧里睡了好多天了。
一天下午，我放学回家看到蚕茧里钻出一只奇怪的小蛾。我好奇地问道：“你是谁呀？”那只小蛾说：“你不认识我了吗？我就是那条最早结茧的蚕宝宝呀！”我说：“不可能啊，蚕宝宝身体长长的，软软的。而你却是短短的身子，还长着一对触角和一对翅膀。”见我不认识它，那只小蛾流下了伤心的眼泪。
之后，又有许多小蛾从茧里钻出来了，它们长得一模一样，但是有胖的，有瘦的。一个胖的小蛾和一个瘦的小蛾屁股对着屁股，不知在干什么。胖的小蛾告诉我：“我是雌蛾，我正在跟雄蛾交易。”“你们是从哪里来的呀？”我问道。那只雄蛾说道：“我们是你养过的蚕宝宝结茧后变成的飞蛾呀！”哦，这下我真懂了，原来这些小蛾就是我的蚕宝宝呀！
过了几天，我看到雌蛾产下了很多的卵，黄澄澄的卵跟我刚带回家时还没孵出的蚕宝宝一模一样呢。原来这真的就是我的蚕宝宝啊！
我有一只可爱的蚕宝宝，它有一双又圆又亮的眼睛像颗小小的黑宝石。蚕宝宝额头上有许多皱纹，皱纹上摆出了个凸字，你说好玩啵！蚕宝宝有七双触角，触角有细的，也有粗的。前面有三双细的像牙签似的触角，后面有八双粗的像吸管似的触角，可爱极了！蚕宝宝后面八双触角可有意思了！每当我碰到它那像吸管似的触角上时，它的触角马上就缩起来了，有时我会看它，它突然像小蛇一样立起来了！
我的蚕宝宝特别爱吃，它在吃桑叶时，不管怎样动它，它都不会停下来。蚕宝宝的嘴从上到下不停的重复，不一会儿就肯出个大洞来。有时候蚕宝宝两三天不吃东西这可把我急坏了，我满脸全是感叹号？后来，我才知道是蚕宝宝脱皮了。
现在我的蚕宝宝会吐丝了，它吐了个圆圆的球，她正躲在球里，进化呢！
耶！哈哈！有新朋友来我家了！那就是可爱的蚕宝宝。
科学课上，高老师给我们每人发了一盒蚕宝宝，还配送了桑叶。一打开盒子，我就喜欢上了这些小家伙。有一只最特别，它是紫色的，伸长了脖子看着我象在练瑜伽，我给它取名叫“小紫”；还有一只特别长，是绿色的，正专注地吃桑叶，我叫它“小绿”，另外一只头很大，身体大部分是白色，但关节处是紫色，我叫它“黑斑”；剩下的我都叫它们“睡觉”，因为它们太懒了，大白天一动不动睡觉。
晚上妈妈看到我的蚕宝宝，她说：“大蚕住小盒子太拥挤，我们把大蚕搬家到大盒子，小幼虫和蚕卵放小盒子养比较好。”于是，我和她合作给蚕宝宝搬家。妈妈把大蚕放在一片大叶子上让我看管，她负责给幼虫清理房间。我小心翼翼地端着桑叶，那大蚕真是不听话，它们不乖乖待在叶子中间，总是想往叶子边跑，我只好把桑叶的角给卷起来，呵呵，这下蚕可就跑不掉了！可过了一会，发现它们都伸长脖子吃卷起来的叶边，我长吁一口气：“原来不是逃跑，是找食物啊！”
多么让人心醉的蚕宝宝，和它们相处还会发生呢？
我家养蚕已经很多年了，每年都会保存一些蚕卵，等到春天孵化成蚕，今年春天也不例外。
我家的蚕养在大纸盒里，有一百多条。有的通体黑色，像蚂蚁似的，这是一龄蚕，也叫蚁蚕；有的呈灰白色，体型较瘦小，这是二龄或三龄蚕；有的全身雪白雪白的，又大又肥，这是四龄蚕；还有的半透明半黄绿色，这是五龄蚕，也是最老的蚕。
盒子里的蚕十分有趣。有的趴在桑叶上睡大觉，有的昂着头东张西望，还有的在啃食桑叶。我用桑叶茎逗弄它们，正在休息的蚕蠕动着身体，好像在跟我抗议：“不要来动我！”那些正在啃食桑叶的蚕，一点儿也不理睬我，自顾自地在那里吃；那些昂着头的蚕，把头朝向另一边。我再用桑叶凑到它们的嘴边，它们竟然像不喜欢吃桑叶一样，慢慢地爬到其它地方去了。
后来问了妈妈才知道，原来那些不喜欢桑叶的蚕是在准备蜕皮。等蜕了几次皮后，蚕就要结茧了。有些老蚕爬出盒子，好像在找一个安静的角落准备吐丝结茧。我重新找来一个大盒子，用硬纸板隔出许多“小包房”，每个“小包房”有四个角落，这样老蚕们就可以安安稳稳地在“小包房”里吐丝结茧了。
嘘！我们一起期待它们破茧成蛾吧！
放暑假了，我向朋友要了一些蚕宝宝带回家养。
那时的蚕宝宝像一粒粒黑芝麻，黑不溜秋的。那时的它们生命力很弱，感觉一碰就会死掉一样。所以我只能小心地喂养它们。
我每天都会跟爷爷去很远的地方摘嫩绿的桑叶。过了一段时间。有一天我回到家，发现蚕宝宝一动不动，已经一天一夜没吃桑叶了。把我急得快速的在百度上搜索了一下这种情况，哦!原来蚕宝宝正处在生长阶段，原来的衣服已经小了，装不下它了，它要将旧衣服脱下，换上新的衣服，然后它们才会继续吃桑叶。经过它们一天一天地长大，一次一次地脱皮，它们的身体由黑色变成了雪白雪白的大肉虫。
终于它们再次不吃桑叶了。说明它们要结茧了。这一次我观察到它们在盒子里四处张望，在寻找作茧的地方。我就给它们放了几根树枝在盒子里，让它们方便作茧。勤劳的蚕爬上树枝，做好的茧像鸽子蛋那么大、那么白。贪玩的蚕到处乱吐丝，最终把丝吐完了，茧也没做，不幸死在了盒子里。
过了一段日子，茧里的蚕都长了翅膀，破茧而出。它们在盒子里到处寻找自己的另外一半，找到的公蛾和母蛾会互相交尾，产下卵，然后结束它的一生。
你们瞧，这就是我家可爱的蚕宝宝。
我曾经养过几次蚕，但每次都养不大。我许下愿望，一定要看到蚕宝宝成功结茧。
前几天，同学给了我一些蚕卵，我找来盒子，铺上桑叶，把蚕放在桑叶上，让它们定居在盒子中。刚刚给蚕宝宝安置好新家，它们就一个个爬到叶子上埋头吃了起来。不一会儿，桑叶就被蚕宝宝们啃得面目全非了。
几天后，我发现蚕宝宝每天吃的倒不少但就是不见长，甚至比原来更小了。我着急起来，难道这次还不能成功？我检查了一下桑叶，原来叶子都干枯了，怪不得我的蚕宝宝个个骨瘦如柴。更换过桑叶，情况开始好转：蚕宝宝们渐渐长大了，长得还真快，如同变形金刚，几天一身衣服。经过多次蜕皮后，它们变得白白的、胖胖的，可爱极了。蚕宝宝们在一起吃桑叶，狼吞虎咽，总是把头抬得高高的，好像在远眺。而随着它们一天天长大，我对它们的喜爱也一天天加深，在我眼中它们个个都是宝，捧不得，摸不得，饿不得。
可爱的蚕宝宝，你们要快快长大结茧啊，别让我等得太久哦！
今天，陈老师给我们发了一袋蚕卵，让我们自己带回家把蚕宝宝孵出来。
回到家后，我立刻给蚕宝宝做了一个温暖而舒适的家，并用纸巾将蚕卵包起来，小心翼翼地放进它的新家。
过了好几天，我的蚕卵还是没有一点动静，我急得像热锅上的蚂蚁，心想：这些蚕卵怎么还没有孵出蚕宝宝呢？它是不是已经死了呢？
又过了几天，我的蚕宝宝们终于探出了小脑袋，我兴奋极了！可是不知道怎么回事，没过多久，幼小的蚕宝宝竟然夭折了，我伤心极了！后来当陈宏君知道了这件事后，她又大方地送给我了一只她心爱的蚕宝宝。当我有了这只蚕宝宝后，我便开始加倍细心地照料它。每天一回到家，就立刻给它添加几片新鲜的嫩桑叶。就这样，蚕宝宝在我的细心呵护下，一天天地长大了。它变得白白胖胖，真惹人喜爱！
我希望我的蚕宝宝能茁壮成长，将来能成茧，孵出更多的蚕卵！
假期里的一天，邻居哥哥送给我几条蚕宝宝。看着这些又小又黑的小东西，我真担心自己能不能养活它们。突然，我好像听见咕咕的声音，估计是蚕宝宝饿了。我急忙跑下楼，摘了几片树叶给蚕宝宝吃，可是蚕宝宝一动也不动。我就问妈妈。听了妈妈的话我恍然大悟原来蚕宝宝要吃桑叶才行的，我又急忙跑下楼，摘了几片又嫩又绿的`桑叶。我仔细的把桑叶上的灰尘和水迹擦干净，把桑叶撕成一小片一小片的，轻轻的摆在蚕宝宝的眼前。蚕宝宝津津有味的吃了起来。第二天，我一睁开眼就去看蚕宝宝，我发现被蚕宝宝吃过的桑叶都奇形怪状的。有的被小的蚕宝宝咬了个小小的洞，有的被大的蚕宝宝咬了个大大的洞，还有的被咬的只剩下桑叶经了。咦，蚕宝宝下面好像有很多黑黑小小的东西。妈妈说这是蚕宝宝的大便要每天清理干净，看来我得给蚕宝宝打扫下卫生了。我小心翼翼的把蚕宝宝暂时放在其他盒子里。清理完它们的房间我从新把蚕宝宝放进干净的家。对了还要给它们准备食物吃了，我又急忙跑下楼，摘了很多桑叶，看着它们沙沙的吃了起来，好像在说：小主人，谢谢你，我们一定会快快长大的。
一天天过去了，我细心的照顾它们，真希望它们早点吐丝结茧。
姨妈送给我一盒蚕卵，刚拿过来的蚕卵又黑又小，后来蚕卵渐渐地孵出了又黑又瘦的小蚕。我每天都摘好多桑叶给小蚕吃，小蚕就这样慢慢长大了。它们的身体开始发亮、变白，我可高兴了！我每天坚持给它们喂桑叶吃，又白又嫩的蚕宝宝渐渐长胖。长大了的蚕宝宝又白又胖，既恬静又可爱！
蚕宝宝最喜欢吃又鲜又嫩的桑叶了，而且还得干净，不然蚕宝宝吃了会拉肚子的。别看蚕宝宝个子不大，它们可是大胃王哦，吃桑叶吃得飞快。而且它们喜欢把头翘得高高的，好像在说：“哼，谁敢跟我比吃饭？！”它们吃桑叶的时候还会发出“沙沙沙”的声音，就像下小雨了一样。我很喜欢这些“小精灵”，经常去摸摸它们，感觉又柔软又光滑，身舒服！
妈妈说，蚕的全身都是宝，蚕拉的大便可以做枕头，吐出来的丝可以做衣服……我越来越喜欢这些可爱的蚕宝宝了。
春日的一天，天气晴朗，蓝蓝的天空飘浮着朵朵白云，爸爸上街给我买了一只蚕宝宝。爸爸给我买回来的时候还是一个小小的褐色的蛋。过了几天，蚕宝宝破壳而出，变成了一只灰色的细长细长的蚕宝 宝。我看到了，连忙采了一些桑叶给蚕宝宝吃。蚕宝宝贪婪地吃着，发出了“沙沙……”的声音，桑叶上就留下了许多形状各异的图案，就像辛勤的画家在桑叶上画画一样。蚕宝宝吃饱了就开始睡觉， “呼呼”地睡着了。我乐坏了，天天给它喂又嫩又甜的桑叶。慢慢地，蚕宝宝长成了一只又大又肥的蚕，胖嘟嘟的，可爱极了！
过了一段时间，我惊奇地看到，蚕会吐丝了，把自己紧紧地包裹起来，象一个毛茸茸、圆滚滚的球。到了冬天，天上一声惊雷，蚕破茧而出，变成了一只美丽的飞蛾，漂亮极了！
春天来了，万物复苏，百花齐放。嫩嫩的桑叶苍翠欲滴，正是养蚕的好时机。
隔壁的老奶奶送给我几粒蚕卵，蚕卵是黑色的，和小米一般大小。我小心翼翼地把蚕卵放在心爱的盒子里，每天都盼着蚕宝宝快点孵出来。一天清晨，我惊喜地发现几只黑色的蚕宝宝从蚕卵里探出头来，新奇地张望着外面的世界。我兴奋极了，连忙采来桑叶，放进盒子里。蚕宝宝看见桑叶，迫不及待地昂起头，沿着桑叶的边缘，一点一点地吃起来。
过了四五天，蚕宝宝长大了许多，它们脱下了黑色的外衣，换上了美丽的白纱裙。随着蚕的不断长大，它们的食量逐渐变大，吃桑叶的速度也快了，还会发出沙沙的响声。随后，它们又经过了三次脱皮。此时蚕宝宝变得白白胖胖，身体也逐渐透明起来，开始不吃东西了。原来它们准备吐丝结茧了。我用纸片给每只蚕宝宝搭了个小屋，它们便在小屋里工作起来，直到把自己完全裹在茧里。最后经过由蚕变蛹，由蛹化蛾的成长历程。李歆烨
蚕的生命虽然短暂，但“春蚕到死丝方尽”的无私奉献精神却永远留在我们的心里，值得我们敬佩。
我家养了六只蚕宝宝，它的卵黑黑的，圆圆的，像一颗颗小小的珍珠，当它从卵里出来的时候同样也是黑黑的，细细的，还短短的。
过了几天，蚕宝宝开始慢慢变白了，形状也发生变化，它的头圆圆的，身体是长筒形的，身下长出了14条又细又短的脚。有时候他会把头抬起来看着我，好像在说：“小主人，我好饿啊，能给我一些桑叶吃吗？”我马上拿了些桑叶放进蚕宝宝的盒子里，看见桑叶，蚕宝宝马上狼吞虎咽地吃了起来，还发出“沙沙”的声音。
蚕宝宝越长越大，也变得越来越调皮。有时候它们会一边猛地吃桑叶一边拉便便；有时候我用手轻轻地碰一下，它们就会把头仰起来，四处观察；有时候它们也很听话，我用手指在蚕宝宝面前移动，它们也会跟着移动，可爱极了！
今天，我家的蚕宝宝开始吐丝做茧了！吐出的丝白白的，在阳光下看就像一条条银线。慢慢地，蚕宝宝吐的丝把自己包起来，变成一只大茧。在茧里，蚕宝宝会变成一只蛹，十天后，蛹就会变成飞蛾把茧咬破，飞出来！
我真期待蚕宝宝们破茧而出的那一刻，我可喜欢他们了！
春天来到了，我从自然那拿来一片蚕卵，从此，就开始养蚕。
我和一起去采了一堆桑叶，可供蚕宝宝们吃，以免他们被饿死。蚕宝宝终于从卵里出来了！它刚出生的时候个头很小，饭量也很小，所以我每天只给它两三片桑叶就够了，它的身体是黑色的，就像小蚂蚁一样。由我精心喂养了一段时间，蚕宝宝慢慢长大了，它脱了第一次皮，所以黑色的皮肤也变成了白色，每次当蚕宝宝吃桑叶的时候，我总能听见沙沙沙的声音，看着它们吃的那么香，很高兴。接着蚕宝宝又脱了三次皮。
又过了一段时间蚕宝宝的身体开始越来越亮了，躺在蔟里一动不动，给它桑叶也不吃，我还以为我精心养的蚕宝宝要死了呢！第二天我一早就去问自然，才知道蚕宝宝们要吐丝了，我按照自然书上的步骤帮蚕宝宝做了二个蚕蔟，我把它们一个个放进了自己的蔟，吐丝了。蚕茧样子很漂亮，有白色、黄色、粉色，真像五彩缤纷的小花生壳。它们在茧里变成蛹，然后变成飞蛾把茧咬开，在为它们准备的又一个小蔟里开始产卵，产完卵以后就死了，那些卵就是蚕宝宝的后一代，蚕宝宝就是这样一代一代地生活下去的。
听说成语“作茧自缚”就是这样来的。通过这一次养蚕，我从到了生活中的很多常识。我喜欢的小宠物“蚕宝宝”！
企业品牌形象设计策略
设计策略在企业的品牌形象的建立中起着非常重要的作用，企业只有制定符合市场规律和走向的设计策略，在产品设计和抓住用户需求，企业才能发展，塑造良好的品牌形象。以下是我J.L为大家分享的关于企业品牌形象设计策略之论文范文。
摘要：设计策略在企业品牌形象的形成和发展至关重要，只有准确把握用户需求和市场趋势，制定合理的设计策略，才能设计出符合用户的需求的产品，塑造良好的企业品牌形象。文章通过具体案例对设计策略在企业品牌形象的重要作用进行分析，并对新时代背景下设计策略的制定进行研究。
关键词：设计策略;品牌形象;企业文化
0引言
企业品牌在当今社会的作用越来越大，只有建立良好的品牌形象，企业在市场竞争中才能抢占更多的市场份额，而企业的设计策略决定了企业的发展方向，企业的发展方向影响了企业的文化，进而形成企业独特的核心价值观。品牌形象就是企业核心价值观的体现，可以很直白简单地将公司形象和信息传递给人们。
1设计策略与品牌形象
良好的品牌形象的建立离不开企业设计策略的制定，作为企业在成立之初就应该有好的形象和品质，有清晰和完善的理想和奋斗目标。企业管理层应制定合理的设计策略，即确定企业的发展方向，延续企业的形象，确定企业目标，并在企业内部进行宣传和实施。企业设计策略的制定也就是确定企业产品设计的发展方向和设计所要满足那些用户的需求，设计不单是企业促销产品的工具，设计也是塑造企业品牌形象的关键，它能传达企业的文化精神和外在形象。用户主要通过产品来间接了解企业，产品是沟通用户与企业的桥梁，用户的需求决定产品设计的方向，进而影响设计策略的制定。产品设计不仅可以发挥其商业的功能，达到占有市场，产生市场效应的目的，产品蕴含比较深厚的文化素养，为企业逐渐建立正面的视觉形象。品牌形象好的企业设计出来的产品在市场上受到欢迎度比较高，人们对其的认可度也比较高，如美的、格力的产品。整体来说就是通过设计打造品牌，品牌提升设计，二者相互作用，相互影响。在制定设计策略过程中，企业需要关注用户和市场走向，根据市场的发展方向和抓住用户心理需求制定长远的发展目标，制定相应的设计策略，确定市场目标，制定企业的'发展方向。
2宜家通过合理的设计策略来确定品牌形象
宜家在公司成立之初就建立了“为大多数人创造更加美好的日常生活”的设计策略，其设计策略主要为白领设计加工精良，功能齐全，价格低廉的家居用品，这一宗旨从成立一直延续至今，宜家的品牌形象因此而深入人心。宜家的市场定位在不同国家各不相同，如在欧美发达国家，宜家把自己定位成面向大众的家居用品提供商。在发展中国家如中国的市场定位是“想买高档货，而又付不起高价的白领”。准确的市场定位，为其获得了足够大的市场份额，同时通过设计系列化的设计策略来供顾客进行选择，足够多的产品和对产品不断定期更新来满足用户的需求。宜家抓住了大众的心理需求，开拓了一个新的市场，不管是产品还是服务都以大众为目标，创造出一种全新的服务模式。宜家的设计策略是通过与顾客合作打造低价格，由顾客进行产品提货、组装、运输以及动手安装，让顾客参与其中，这样产品可以节约大部分成本，同时让顾客参与其中，满足顾客参与感。在质量上，通过极简设计和对自然的关注，力求做到最好，让用户放心产品质量和价格，保障用户的权益。在设计上，宜家根据大众需求，在保证产品质量和成本上做大众设计，通过为用户考虑，宜家塑造了良好的品牌形象，形成宜家独特的设计文化和策略，成为众所周知的品牌。2012年宜家品牌价值为90亿欧元，略高于110亿美元。而2012年安踏、李宁、特步、361、kappa、匹克6个品牌总市值是330亿元，通过对比，可以看出宜家的品牌在企业和社会中的价值非常巨大。宜家根据用户和市场制定良好的设计策略，对产品严格把关，形成独特的企业文化和品牌形象，同时说明企业的设计文化和设计策略息息相关，企业品牌依托设计策略才能发展。
3澳珀家具通过设计策略建立自主品牌
澳珀家具由朱小杰1994年创建，但其品牌的建立不是一帆风顺的，在2003年之前，国内家具市场竞争非常厉害，完全是用价位去竞争和靠抄袭国外产品来赢得市场。随着家具企业的增多，家具的利润空间下滑，家具企业处在艰难发展的地步。中国许多家具企业也在尝试做创新设计，但企业认为设计的投入太高，不愿意在设计上投入过多的资金支持企业创新设计。在2003年以前，澳珀通过专卖店来扩大品牌形象，全国有60多家的专卖店，但在2003年，朱小杰通过预测未来的发展发现，分析出市场的趋势，把在全国60多家的专卖店统统收掉，重新制定新的设计策略，即走中国传统与现代结合的设计之路，重新开始研究产品，打造自己的品牌。在这样环境下，通过了解市场，寻找产品新的设计方向，开创市场新的家具产品设计方向，制定新的设计策略来促进企业的发展。经过设计策略的改变，澳珀避开了价格战，通过改变设计策略，塑造出新的企业形象，企业没有成为众多平凡家具企业的一员。2005年，经过两年的发展，澳珀的专卖店又在国内的一些大城市重新开张，企业经过逐渐完善各方面管理和策略，重新打造出属于自己的品牌形象，并且在市场上取得了不错的反响和效益。品牌形象的塑造主要归功于设计策略正确制定，澳珀家具以独具中国传统文化神韵的个性和时尚的家具设计，在2009年德国科隆国际家具展和2010年上海世博会吸引了国内外业界的眼球，为中国设计师赢得了尊重，也让人们认识到澳珀家具品牌，同时更是证明中国由制造像创造转变，也让西方设计界对中国的设计刮目相看。澳珀的设计策略是通过原创设计打造澳珀的品牌形象，在设计上保持谦虚的态度，在设计中注重传统文化的传承，将古人哲学思想融入设计中，根据用户需求做满足用户心理需求的设计，充分利用材料的特性，展现材料美。在家具设计上，澳珀通过对乌金木材料进行细致的研究，将乌金木材料的特性发挥到极致，并将其融入生活中，设计出人们喜欢的家具。
4达芬奇家具在设计策略上的失败
与宜家、澳珀品牌相反的是达芬奇家具，由于企业没有制定相应的设计策略，只是单纯通过销售手段，来达到营销目的。达芬奇家具在前些年可以说是国内比较有影响力的家具高端品牌，以价格昂贵著称，并受到高端用户的追捧。但其从创立到灭亡，达芬奇家具的品牌从发展到顶峰，然后到迅速衰落，追根究底是因为企业没有制定相应的设计策略，没有对家具的生产和加工进行有效的生产管理，以次充好，将企业品牌毁于一旦。达芬奇家具在成立之初在高端市场非常红火，品牌影响力比较大，主要通过进口意大利家具进行销售，受到高端人群欢迎，但是随着追求利益最大化，达芬奇家具委托国内工厂用较次的合成板代替实木板材进行家具的加工生产，后经央视的曝光，达芬奇家具陷入造价风波，企业也由于造假被工商局处罚，企业品牌也就毁于一旦。达芬奇家具没有自己的设计，只是照搬意大利设计，单纯靠迎合消费者来追求利益，忽视了设计在品牌形象中的作用，最终导致品牌走向终点。从达芬奇家具可以看出，企业只有制定好相应的设计策略，关注用户的需求，通过严格的设计管理进行产品设计和生产，做好品牌管理，才能塑造出良好的品牌形象并一直将其持续下去。
5新时代背景下企业品牌形象的塑造
从我国目前的发展状况来看，传统的制造业已经到了一个瓶颈，传统制造业的利润率非常低，只有通过供给侧结构性改革，注重产品的设计，对产品设计过程进行设计管理，在整个产品开发过程中对产品的生产、设计、物流、销售、售后服务等产品设计中的各个环节进行有效的管理，注重用户体验，制定相应的设计策略，才能塑造出符合时代发展的企业品牌形象。目前，随着互联网购物平台的兴起，导致国内环境发生重大改变，家具企业面临重要危机，很多企业因为人们消费观念发生基本上的变革，导致订单急剧减少，企业不得不缩减规模，更有甚者面临倒闭危机，并且逐年呈增长趋势。传统的家具卖场由于此前房地产红利膨胀，市场逐渐饱和，令卖场竞争尤为激烈，在如此惨烈的“红海”竞争当中，部分家具企业通过与互联网大型交易平台进行合作，开拓出家具电商销售模式，如林氏木业2015年双十一销售总额达5.1亿元，较去年增长超50%。林氏木业能在竞争激烈的市场中快速发展起来，是其通过制定适应互联网平台发展的设计策略，将传统的生产、设计、经营以及现代物流等环节进行资源整合，通过开创出“互联网+制造业”的新模式，把分散在佛山各个地区的家具企业进行有序组织，把企业的经营重心放在家具的产品设计、产品标准、现代物流、售后服务等方面，通过系统的设计管理来设计出符合人们需求的家具产品。在互联网背景下，家具市场空间是非常巨大的，也是值得深入研究的，中国家具市场的需求正逐步向年轻化、网络化的趋势发展，“互联网+”这种消费模式也更容易让年轻一代所接受，要想塑造新的品牌形象，通过制定相应的设计策略来家具产品进行设计与开发就变得非常重要。
6结语
设计策略在企业的品牌形象的建立中起着非常重要的作用，企业只有制定符合市场规律和走向的设计策略，在产品设计和抓住用户需求，企业才能发展，塑造良好的品牌形象。不管企业家还是设计师，都应该注重企业设计的发展，以市场为目标，以用户为导向，抓住市场和用户需求动态，设计出满足用户需求的产品，制定长期设计战略以及短期设计策略来体现企业的核心价值观，塑造企业品牌形象。
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[10]李小聪.面向产品服务系统的产品设计策略研究[J].现代制造工程，2012(1)：107-111
今夏，风靡全球的世界杯上，西班牙队稳扎稳打，不骄不躁，最终以一分的优势将大力神杯捧回了西班牙，然而赛前谁也没有想到西班牙队能够夺冠。那些赛前热门的球队却因为着急得分而连连失误。这正印证了那名话：“不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。”历来那些成功的人物，遇事不骄不躁是他们成功的必备因素。牛顿便是一个典型的例子。在牛顿之前的任何物理学家一定都无法想像，伟大的万有引力的发现是由于一颗苹果落在了牛顿头上。在当时，有很多人与牛顿研究同一课题，都因多次失败而放弃了。而牛顿却恰恰与他们相反。正是这种不急躁的心态，使他成为了最终的赢家。兵圣韩信则是中国历史上的典型。他在军上一直得不到提拔，忍辱负重数十年。但他始终相信：“是金子总是会发光的”，并不急于成功，而成功最终反而敲响了他家的大门。实际上，上面所说的两个人物都有个共同点那就是坚持。坚持是不急躁这种心态的一种重要表现。一个人倘若不急躁，却不坚持，只是等着上天掉陷饼，他可能成功吗？爱迪生发明电灯时若不是坚持找了几百种材料作灯丝，最终找到钨，而是试了几十种就放弃了，那我估计电灯的诞生就要再晚几百年了吧！正确的目标也是不急躁后所必须的。因为假设一个人中懂得不急躁，坚持，却没有正确的目标来指导，就会像南辕北辙中的主人公一样，永远也到不了楚国。然而，我觉得泰戈尔的话只说了一半。他只是说“最好的总会出现”，但一个人只有机遇而不抓住机遇有所行动，那一切都是空想。不急躁的态度不仅是成功的人物所必备的，也是我们平常人所需要的。只要人人都不骄不躁，这个社会将会变成真正意义上的和谐社会。（如能帮到您，望您采纳！！谢谢~~~）
一个漫长的暑假已过去,迎来的是一个美好的秋天.在这丹桂飘香,金秋收获的季节里,新的一学期又开始了,迎着早晨的第一缕阳光,我们又重新回到美丽的校园,开始了新一学期的征途.在过去的旅途中,无论你是否拥有过欢笑,拥有个阳光,这都已成为永远的记忆,加上一把锁将它封闭起来吧!摆在我们面前的一切都是新的,你看见了吗?新的生命正在破土而出.由于现实的残酷,我们将化身为一个个骑士,抹掉胸口上的创伤,拿上我们的武器,整装待发,新学期的目标你确定了吗?在你的头脑中一定得有个奋斗目标,有个全套打算,没有目标就是没有终点,一个连自己终点,都不知在哪里的人,将如何完成这段旅程,当然这一路不会是一帆风顺,它总会有让你黯然流泪的时候,不过阴天之后总会是晴天的,因为你是一个骑士,拥有骑士精神,勇敢的骑士,不会被任何困难打倒!那么,我们需要一步一个脚印,踏踏实实地做学问 ,书山有路勤为径,学海无涯苦作舟.让我们共同探索未知世界,向着自己的目标,奋力前进!弗兰克林说过：“有非常之胆识,始可做非常之事业”对于我们中学生来说 写一篇好的作文 画一幅美丽的图画 唱一支动人的歌曲 打一场漂亮的球赛 都是我们中学征途中的一次次成功.成功中是我们的喜悦,成功背后是我们辛勤的汗水,没有耕耘就哪有收获 没有付出哪有所得.因此,对于即将升入高中的我们,更应该好好珍惜这段宝贵的时光充实自己,把自己的理想变为势不可当的动力!同学们 让我们扬起理想的风帆 在绚丽多彩的中学航行中 也许会有坎坷 艰险 但我我坚信 在我们敬爱的老师舵手的指挥和操纵下 我们一定会战胜一切困难 避过所有的浅滩 到达成功的彼岸!
成功源于拼搏，拼搏铸就辉煌。下面给大家带来一些关于高中 议论文 作文 只有拼搏才能成功，希望对大家有所帮助。
高中议论文作文只有拼搏才能成功1
拼搏，是一种进取和抗争的精神。它是成功的重要因素之一，是使人走向成功的动力所在。试想，没有拼搏，哪会有成功呢?安于现状，只想坐享其成的人，机遇永远不会靠近他，成功永远不会属于他。唯有拼搏，才能使我们走向成功。
“什么是路?就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。”古今中外，凡成大事者，不都建立在一个“搏”字上吗?西汉时期著名史学家司马迁在遭受刑宫后，忍受着莫大的耻辱，毅然再次拿起笔杆，忍辱负重，矢志不渝，致力于编写《史记》，经过十余年的艰苦奋斗，终于写成了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的鸿篇巨著——《史记》。司马迁通过自己拼搏，开辟出人生光彩的道路，他成功了，在历史的书页上重重地划下了不容抹去的一笔。试想，如果司马迁对这从天而降的灾祸怨天尤人，而惶惶不可终日。那么他必定与成功无缘。可正是他的拼搏与努力，才使人们永远记住他和那“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。
再如：霍金，一位21岁就被医生诊断患了绝症的人。命运对他是那么的残酷!17岁，霍金考取了牛津大学，而在21岁，他却患上了萎缩性脊髓侧索硬化症。就像一朵含苞待放的鲜花姹紫嫣红的春天里遭到了严霜的打击。但霍金的人生并不因此而画上句号。他不怕困难，不怕失败，一直在努摸索着人生光明的`天体物理学家，他写的科学著作《时间简史——从大爆炸到黑洞》风行世界。霍金不仅以他的成就征服了科学界，也以他顽强拼搏的精神征服了世界。他的 事迹 表眀，人只要有拼搏精神，成功的大门永远为你敞开。 因为拼搏，贝多芬在遭受人生中巨大挫折后，在乐曲创作事业上取得了辉煌的成绩，因为拼搏，唐朝法师玄藏穿过长长的沙漠到访印度，带着657部佛经启程回囯，书写了他辉煌的一生，因为拼搏，张海迪在20年来，在遭受病魔折磨的情况下，自学了4门外语，翻译了16万多的外文著作，获得了哲学硕t学位。因为拼博，他们最终取得了成功!
容国团有句 名言 ：“人生能有几回搏?”是啊，正是因为人生短暂，才需要我们去拼搏，这样的生命才能得到无尽的延伸。只有拼搏，才能一步一步走进成功之门，闯出自已的一片天地，谱出人生优美的乐章。所以，朋友们，在生重任中为成功而努力拼搏吧!
高中议论文作文只有拼搏才能成功2
生命在于运动，价值在于创造，获得取决于投入，人生在于拼搏。古人说得好：“能受天磨真铁汉，不为人妒是庸才”。作为知识经济、信息时代的现代人，如何成为新时代的骄子和铁汉?如何实现自身的价值?我认为人生的价值在于拼搏!
爱拼才会赢。东方的天上不会掉馅饼，西方的天空也不会下牛排，没有不劳而获的妙事，也没有坐享其成的美差。收获取决于耕耘，只有付出辛勤的劳动，才能得到丰硕的回报。王军霞没有起早贪黑几年如一日，跑掉脚指甲的艰苦训练，马家军就不会冲出亚洲，走向世界，跑在世人的最前面;杂交稻专家袁隆平没有经历几十年的磨难和千万次的试验，就不可能解决几十亿人口的吃饭难题;没有邓稼先、钱学森等老一辈科学家置生命于度外的研究和试验，就没有我国的“两弹一星”。
停留意味倒退!逆水行舟，不进则退。随着知识经济的崛起和信息时代的到来，创新精神， 发散思维 ，理性分析，科学决策已融入到我们的日常生活之中。随着知识更替的加快，科学技术和革新成果转化为生产力的寿命周期不断缩短。日新月异，瞬息万变已成为新时代的特征;昙花一现，朝不保夕已成为铁的现实。为此，我们必须不断地学习，不断地拼搏，才能跟上时代的发展步伐。我们的某些国有企业、我们的某些传统优势产业就是缺乏创新意识，特别是缺乏拼搏精神，导致很多的企业破产的破产，倒闭的倒闭，而我们的海尔集团、红塔集团却在逆境中异军突起，冲向全球100强企业，靠的就是顽强的拼搏精神。
人生能有几回搏?天下没有永久的败局，也没有永恒的赢家，关键是在于拼搏。为了实现人生价值，要想成为时代的精英，为了能够更好的生存和发展，要在处处充满竞争的社会中拥有一席之地，必须具备开拓创新的作为和努力拼搏的精神。无论你是处于山穷水尽的逆境还是柳暗花明的鼎盛时期，请时时刻刻牢记，人生的价值在于拼搏!只有拼搏才能有希望，只有拼搏才能有发展，只有拼搏才能有突破，也只有拼搏才能实现人生的价值。
与天斗，与地斗，其乐无穷;与人博，与事博，妙不可言
高中议论文作文只有拼搏才能成功3
六一的结束预示着：离期末考试加上周末也只有3周了，同时也预示着我也只有3周就要离开这个地方要去另一个地方了。
三七二十一天，看似很长，但其实也就是一眨眼的事。我的时间开始变得急促起来，心情也跟着无法得以平静。是啊，我就要离开了，离开这个生活了6年的地方，在熟悉了这里的一切之后，又要再次匆匆的离去;离开这么多年一直陪伴着我的同班兄弟姐妹们，我这个不负责任的班长就要在最紧张的初三的到来之前扬长而去，只能留下他们在这里扎着稻草人，用针不停地诅咒我：“死班长，你别给我回来!”
呵呵，也就是因为这样我才会感到不舍。可是无论我怎样不停地对着自己说：“要走的终究要走，要来的终究也要来。”可是越是这样我的心里就越是不舍。
这就是所谓的牵伴吧，毕竟在以前的那些岁月里，我们曾一起闹过，一起笑过，一起吵过，一起哭过。无数个的“一起”铺成了一条让我不想离开的小路，可是我却不得不踏上了另一条叫做“未来”的陌生路。
花开花落，云卷云舒。
这似乎是我永远也无法到达的境界，尽管我会将这些给藏在心底做出一副“没关系，我只不过是提前离开了”的样子，可是我却真的无法做到。
但是，既然真的要离开了，那么就让我好好加油一回，用努力来证明我的价值，让他们在我离开之后仍然会一直记得我，并且和以前一样的亲密无间!
狼妹子(男孩子，是我一死党，这是他外号)，猪头(我女同桌，关系很好)，世龙，勇军，老宗(我的兄弟们)，田鸡(我妹妹，PS：人家自愿的)我是多么舍不得你们，但又是那么无可奈何，我曾开玩笑说我悲剧了是因为按理来说只要我一到初三，那么学生会会长就是我了，可是我就要走了，当不了了，舍不得啊。但其实这个与你们比起来，什么都不是!
我现在还可以再做3周87班的班长，再做3周87班的骄傲，我不会因此而消极下去，相反，我还会更加努力，跟大家一起在创造一个奇迹，让你们一直以这段拼搏的日子为荣!
来!猪头，狼妹子，一起比数学英语;老宗，一起拼地理历史;对了，还有田鸡，有本事就继续跟我得瑟你的物理看看!哈哈
为了下次更美好的的重逢，也为了那个重要的约定，就让我的这些个“不舍”变成浮云去更远处的天空漂泊去吧!努力拼搏去吧!加油!加油!
高中议论文作文只有拼搏才能成功4
带着兴奋，带着凝重，我们思索着人生的价值;当第一片树叶飘落时，我们迎来了初中的第三个年华。这时每个同学都在奋笔疾书，面对即将来临的中考，他们都在努力拼搏，力求在初中三年的最后为自己画上一个完美的句号。你瞧!校园里的各地都有他们拼搏的身影呢!
拼搏地点NO.1——教室
走到教室门口，居然连一点声音都没有，“莫非他们都没来呢?哈哈，太好了，看我怎样好好学习。”一推开门，我惊呆了，居然都在写作业。我立马坐回座位，也加入他们奋笔疾书的行列。抬头一看，黑板上写着几个醒目的大字“中考倒计时-天”，每一个同学心中始终有一个追寻着的梦想，为了这一梦想，他们都在努力拼搏，无论结果如何都依然美丽。
拼搏地点NO.2——操场
来到操场上，许许多多的同学们都在跑步。“哎，等等我，我和你们一起吧……呼，怎么办，我跑不动了，再坚持一圈吧，我先跑了。”
“--同学，你快点，就剩下你了，麻利点。”我此时什么感觉都没有，只剩下疲惫，双腿就像灌满了铅一样，但是我依然没有停下来的念头，因为我知道坚持就是胜利。满山火红的枫叶，正是我们蓬勃的生命力。天黑，天明，放学，上学，日子一天天流过，拼搏一日日在坚持，生命的价值慢慢呈现。
拼搏地点NO.3——宿舍
“今天晚上写几份卷?”“都拿上吧，尽量多写几份。”“嗯，快点了，又浪费了一分钟，赶快回宿舍。”楼管阿姨一查完宿舍，我们就开始埋头学习了，“几点了?”“好像十一点多了。”
“要不睡吧，明天还要早起呢。”
“哎，我们再写一份卷就睡觉了。”
“对了，你帮我们冲杯咖啡吧。”
“我的天，这都已经第五杯了。”当我埋头奋笔疾书的时候，心头涌上一种感觉，满足。我坚信在不久的将来，我会用最美的姿态站在众人之间。
青青草地有我们留下的拼搏的身影，怒放的花朵是我们种下的火红的希望，飞扬的锦旗是我们挂着泪水的笑涡。我们等待，等待下一个绯红的黎明，花在笑，雨在唱，我们正一步一个脚印拼搏在成长的路上。
高中议论文作文只有拼搏才能成功5
拼搏与奉献今天的早晨带着丝丝寒意，但是在我们外国语中学的校园却是一片火热的景象——这是我校第12届校运会。伴随着习习秋风，我们迎来了一年一度的秋季运动会。在阳光明媚的日子里，开幕式拉开了帷幕。看，整齐的步伐;听，喧天的掌声。在蓝天、白云的映衬下显得格外引人。
田径赛场上也围满了观战的同学。横杆又一次升高、皮尺再一次拉长，只要有一次超越，便会引来场外同学阵阵的欢呼声和掌声。助跑、起跳、飞身过杆， 跳高 运动员殷晓璇那优美的姿势博得满场喝彩，让我们十分激动!
铅球 赛场上，男子铅球比赛格外的引人注意，虽然我们没有经过专业的训练可投起铅球来还是有模有样。且看吉庆第二次试投，他一手持球，小步助跑，随着一声自信的吼声，他奋力将球推出……成绩虽然平平，但是，他在比赛中却显示出了不一样的精神气概来。场外的欢呼声也是一阵高过一阵。“初二女子800米即将开始，请各位选手准备。”大喇叭发出它“千里传音”的功力，把声音传遍校园的每一个角落。我班的运动员已在起跑线上准备了。
我班的冯醴李就是这次比赛的选手。“各就各位——预备”“砰”发令抢响了，运动员们像一支支离弦的箭似的，你追我赶，他们都想在第一圈拉近距离。“加油!加油!”我们高声地为他们喝彩。
你看，冯醴李已经领先了，我们都高兴得想跳起来，一圈，两圈，冯醴李有点力不从心了，我们都为在赛场上的他们捏一把汗。她一步一步艰难地走着，跑着，我们的心，我们的身体都不约而同地伴随她的移动而移动。终点就在眼前!我们仍在奔跑着，仍在鼓励着她。整个世界仿佛只有我们在奔跑，在与耐力、意志力比赛。三米，两米，一米……近了，更近了，终点就在眼前。此时，我们和她一起跨越了终点。我们欢呼着，雀跃着，高叫着我们张扬的 口号 “美国风暴，印度海啸，为何袭来，八班驾到!”
看到了吗?这就是我们的风采，我们永不言败的青春激情!
今天的运动会让整个校园沉浸在一片紧张、激烈的气氛中。场上运动员们奋力拼搏，场外同学们热情支持，他们为运动员们喝彩，呐喊。拼搏与奉献在我们的田径场上奏响了凯歌!
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每天都重复着太阳的东升与西落,繁华街头的喧闹与寂静,城市道路的拥挤与空荡.人们过惯了这种反复式的生活,基于快节奏与压力,有人渐渐忘了寻找生活中就在我们身边的美丽.我说,夕阳西下是种美；我说,每3分钟一班地铁是种美；我说,一盏盏路灯的光芒映进屋中是种美；我还说,等待黎明是种美.夕阳、地铁、路灯、黎明.我们每天走在“经历”着这些,会有谁――觉得她们美呢?会有谁――和我志同道合呢?夕阳西下,是一天忙碌结束的标志.它告诉我们,是的,你可以休息了.这不是一种美吗?在忙碌中体会休息,在累中意会累的结束.一种冲过终点后的美.一种体会成功的美.你……感觉到了吗?地铁,你我都不陌生.我总觉得,每3分钟一班,这种模式很美.虽然,可能当你站在站台前的时候,地铁的门刚刚合上.但是不用担心,因为3分钟后会有另一扇门为你而开.就像人生,错过了,那就等待下一班.只不过下一次你要做个有准备的人.机遇,永远是给有准备的人的.就像,你没有买票,是不可能坐上那班地铁的.人生中充满机遇,这也是一种美,你……感觉到了吗?盏盏路灯的黄色光芒,轻轻飘入你的房间.闭上眼睛,轻轻的想象这样一副美丽的画卷,它,充满着幸福与温柔.黄色的光芒温和地将你慢慢包裹,让你体会这种温柔的幸福,让你体会社会人心的温暖,让你感受这种意境的浪漫与美丽.你……感觉到了吗?