羌族是一个古老而年轻的民族，它的起源很早可以追溯到几千年前，然后民族确立是在新中国成立之后，所以说它及古老而又年轻。在 羌族文化 中我们可以见到许许多多羌族的特色与习俗，但是你了解它的起源吗？下面就跟随我一起来了解一下吧。羌族起源传说 大禹在我国名声很大，许多人了解羌族是从大禹与羌人的关系开始的。传说中大禹出生的地方，禹穴在北川县中部禹里乡，这里有石纽山和摩崖甘泉，相传大禹的母亲圣母最初就住在此山并饮用甘泉的水，从此才孕育了大禹。石纽山对面有座山叫望崇山，相传大禹的父亲崇伯（又名鲧）外出治水，圣母思念，常登此山遥望。当然最有名的要算大禹出生处禹穴。 这条清幽小沟，流水淙淙，崖壁刻有楷书“禹穴”两字，落款为唐代“颜真卿书”。沿溪而上到了一个叫“刳儿坪”的地方，便是传说中圣母剖背生禹的地方了。就在这个地方的上方有条瀑布自上而下形成一个如盆的石池名叫“洗儿池”，相传就是圣母洗涤初生的禹的所在。在禹穴对面，至迟从唐代开始当地人就建有禹庙来纪念大禹。现在还有大禹纪念馆等一系列仿古建筑的修建。 那么人们不免要问大禹与羌人究竟有什么关系呢？我国古代的史籍很多，早在先秦的战国时期就有大禹生于西部石纽的说法，到了汉代，正统的文献多说“禹生西羌”或“禹兴西羌”并在当时的碑铭中有这样的记载。可见大禹及夏部族与古代羌人有着密切联系。当然传说中的大禹疏通九河，以及其后裔建立的夏王朝主要在我国中原地区。 因此，现今学术界就有“夏禹和夏禹文化西兴东渐”的说法。这一认识合乎逻辑与客观事实，愈来愈为多数人所接受。还有一个值得注意的现象，就是现今的羌族地区多有大禹的传说和传说中的大禹的出生地。比如汶川县绵池镇、理县通化镇、什邡县九联坪等地都有“石纽山”、“禹穴”这些古迹的存在，而汶川的绵池同样也有“刳儿坪”。 这是因为汉代人说“禹生广柔石纽”。那时的广柔县地域很广大，几乎包括了现在上述各地，加以这一带从来就是羌人聚居区，羌人崇拜大禹，所以他的传说与遗迹，就自然遍布在这一带羌族地区了。 接着“魔兵”又追赶了过来。羌人祈求天神帮助。天神用三块白石变成三座大雪山阻挡住“魔兵”，从而得到安全。在羌族地区，到处都有一种用石板砌成长方形作棺葬的古墓，羌民称为“戈人墓”或“戈基人墓”。羌民传说古时有种叫“戈”的人，从前曾和羌人的祖先打过仗，后来被羌人打败迁向他处。 又说这种人自知死期将到，就先修了个墓，到时自己爬进墓里慢慢死去。直到上个世纪30年代，我的老师、考古学家冯汉骥教授在汶川县萝卜寨的小寨子，用科学方法发掘了这种墓葬，才揭开了它的面纱。这以后又经过几十年的考古发掘与研究，方知这种戈人墓的时间在距今2700年到2000年左右，也是古代另一支羌人的遗物。现在北川县的白泥乡也有这种墓葬，原来被称为“蛮王坟”或“羌王坟”。 羌族和其他民族一样，在民间流行着许多世代口传的史诗，《羌戈大战》就是其中最有名的一部英雄史诗。早在1950年，我的老师、民族学家胡鉴民教授就向我们讲过这个故事，到1951年，我去汶川、理县、茂县羌区考察时，又亲闻羌族父老给我讲述或者咏唱这部史诗。 《羌戈大战》里述说：在远古的时候，羌人的祖先原住在西北的大草原。这里水草丰茂，牛羊肥壮，人民富足。忽然一天，有支“魔兵”从北方杀来，羌人抵挡不住，节节向西南败退，一直退到现今青海和四川交界的“补尕山”才稍微缓和下来。但接着“魔兵”又追赶了过来。羌人祈求天神帮助。天神用三块白石变成三座大雪山阻挡住“魔兵”，从而得到安全。 接着九支羌人在首领“阿巴白构”率领下来到松潘草原居住。可他们又在这里遇到一种叫“戈”的人，并且发生了争斗。羌人屡战不胜，又祈求天神帮助。在天神授意下，羌人用白石和藤条打败了戈人，又逐渐向南移居茂县一带。羌人在这里发展农业，又学会养猪，人口不断增加，力量也壮大起来。 此后，阿巴白构的九个儿子分别迁居到岷江上游和涪江上游一带居住，形成了现在羌族分布的格局，其中白构的第九个儿子“尔国基”就迁居到北川，是北川羌民的祖先。我们拨开这一史诗的神话外衣，它实际反映出羌人在历史上曾经经历过一次民族大迁徙。 因为，从我国殷代的甲骨文中就有羌人的许多记载。那时他们居住在我国北方与西北。在后来的汉文史籍中又记载着一支羌人由黄河、湟水上游向西南迁移的过程。英雄史诗与丰富的文献和考古资料相结合，确实印证了现在的羌族是从我国西北向西南迁移当中的一支羌人的后裔。
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藏羌风俗禁忌 接待客人时,无论是行走还是言谈,总是让客人或长者为先,并使用敬语,如在名字后面加个:啦"字,以示尊敬和亲切,忌讳直呼其名.迎送客人,要躬腰曲膝,面带笑容.室内就坐,要盘腿端坐,不能双腿伸直,脚底朝人,不能东张西望.接受礼品,要双手去接.赠送礼品,要躬腰双手高举过头.敬茶,酒,烟时,要双手奉上,手指不... 藏羌歌舞 西藏素有“歌舞的海洋”之称。藏族人民能歌善舞在牧区，经常举行有趣的簧火晚会，人们通宵达旦，跳呀唱呀，没有个完。在城镇，只要天气稍为暖和，人们便举家而出，到林子里边喝青稞酒，边跳起民间舞蹈，它是群众性的一种爱好和娱乐，西藏确实是"歌舞的海洋"，可以说西藏"家家有舞，人人能跳"。 藏族民间舞蹈种类很... 九寨人情 藏族文化，博大精深，源远流长。五百年前，九寨沟的先民们从遥远的“世界第三级”－－西藏阿里迁徙至此，世世代代，繁衍生息，与周围的羌族、回族、汉族携手合作，创造了独特的康巴文化。至今，九寨沟人的衣食往行、婚丧嫁娶和生产方式等，还保持着浓郁而古朴的藏族传统：精美的服饰，剽悍的腰刀，香醇的青稞酒、酥油茶，... 藏式建筑 藏族建筑的类型多且各具特色，大致可分为寺院宫殿、园林、住宅、塔等四种类型。。... 藏羌节日 麻孜会 农历正月为藏族的年节。而九寨沟最隆重的节日当数农历三月十五的“麻孜会”。这天男女老少都身着盛装去扎如寺参加庙会，烧香敬神，朝佛转山，向师长亲友、和尚喇嘛敬献哈达，表达美好的祝愿。庙会上也有唱歌跳舞、演藏戏等庆典活动。青年男女也常在这天寻觅知音，交结朋友。德朵节 每年冬季至初春，是... 藏传佛教 公元7世纪，佛教从唐朝和印度等地传入西藏。经过长期的发展，形成了即保持佛教的基本教义，有具有浓郁藏族特色和地方特色的"藏传佛教"，俗称"喇嘛教"。藏传佛教的发展史上先后形成众多教派，目前主要有四大派，即格鲁派（俗称黄教）、宁玛派（俗称红教）、萨迦派（俗称花教）、噶举派（俗称白教）。扎如寺位于九寨沟... 服饰首饰 首饰 首饰的概念在汉文化中一般是作为人体和服装的“点缀”，而在藏文化中，尤其对女性而言，用“浑身披挂”四字更为贴切。各类首饰与其挂件遍布全身。头上佩的簪子、发卡、骨环、玉磐、发珠饰链及各类耳环等；胸前戴的项琏、珠饰、托架（远古金属圣物）、嘎乌等各类护身饰件；腰上系的图纹腰带、金属... 藏族风情 饮食 藏族以熏烤肉为主，辅之以青稞酒，酥油茶，酸奶等饮品。 九寨沟藏胞从古至今居住在高寒地区，形成了与其它兄弟民族迥然不同的饱含习惯。藏族人民对自己的传统食品和食俗，犹如对待风俗一样，怀着浑厚的感情。游人在贪图这儿秀丽山川的同时，若是再吃一口香甜的糌粑，品浓酽的酥油茶，喝一杯醇香的青梨酒，尝... 阿坝自治州民俗节庆一览表 白石崇拜 在茂县、汶川、理县、北川一带，人们可以看到当地羌民的屋顶上，屋里神龛上，村外山头上都供奉着一些白色石块，这就是这一带羌族人的白石崇拜。相传羌族的祖先在被魔兵追赶时，幸遇天神木姐珠投下三块白石，变为三座大雪山挡住了魔兵，才得意脱险。从此，羌族人为感谢天神，奉白石为神灵。你最好去我找的网站看一下，他有许多部分，只给你拷贝这么多，其他不给你拷贝
苗族风俗分三部分介绍宗教信仰、服装及苗族饮食。
第一部分宗教信仰
苗族很早就有自己的宗教信仰。经过长期的历史发展，不同地区苗族的宗教信仰有所不同。有的苗族地区由于交通闭塞，苗族信仰原始宗教；还有少数苗族地区，如威宁、石门坎和湘西沅陵等地在近代由于受外国传教士的影响，有改信天主教和基督教的。
但总的来看，多数苗族群众信仰的仍是本民族长期形成的原始宗教，它包括自然崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜。
第二部分苗族服饰
苗族服饰式样繁多，色彩艳丽。《后汉书》中就有五溪。五溪：今湘西及贵州、四川、湖北交界处，因此地有五条溪流而得名。苗族“好五色衣裳”的记载；唐代大诗人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名诗句。
苗族妇女的服装有百多种样式，堪称中国民族服装之最。较有代表性的传统“盛装”，仅插在发髻上的头饰就有几十种。
第三部分苗族饮食
苗族饮食习俗自有其特点。黔东南、湘西、海南岛和广西融水的苗族，主食为大米，也有玉米、红薯、小米等杂粮；
黔西北、川南、滇东北的苗族，则以玉米、土豆、荞麦、燕麦等为主食。副食种类很多，肉类有自家养的家畜、家禽和鱼类，蔬菜有豆类、菜类、瓜类，此外还采集野菜和从事渔猎等以补充。
酸辣二味是苗族生活中不可缺少之物。过去，由于山区缺少食盐，因此很多苗族人民终年淡食，只能以酸辣调味，日久形成习惯。
参考文献规范格式一、参考文献的类型参考文献（即引文出处）的类型以单字母方式标识，具体如下：M——专著 C——论文集 N——报纸文章J——期刊文章 D——学位论文 R——报告对于不属于上述的文献类型，采用字母“Z”标识。对于英文参考文献，还应注意以下两点：①作者姓名采用“姓在前名在后”原则，具体格式是： 姓，名字的首字母. 如： Malcolm Richard Cowley 应为：Cowley, M.R.，如果有两位作者，第一位作者方式不变，之后第二位作者名字的首字母放在前面，姓放在后面，如：Frank Norris 与Irving Gordon应为：Norris, F. I.Gordon.；②书名、报刊名使用斜体字，如：Mastering English Literature，English Weekly。二、参考文献的格式及举例1.期刊类【格式】[序号]作者.篇名[J].刊名，出版年份，卷号（期号）：起止页码.【举例】[1] 王海粟.浅议会计信息披露模式[J].财政研究，2004,21(1)：56-58.[2] 夏鲁惠.高等学校毕业论文教学情况调研报告[J].高等理科教育，2004(1):46-52.[3] Heider, E.R. D.C.Oliver. The structure of color space in naming and memory of two languages [J]. Foreign Language Teaching and Research, 1999, (3): 62 – 67.2.专著类【格式】[序号]作者.书名[M].出版地：出版社，出版年份：起止页码.【举例】[4] 葛家澍，林志军.现代西方财务会计理论[M].厦门：厦门大学出版社，2001：42.[5] Gill, R. Mastering English Literature [M]. London: Macmillan, 1985: 42-45.3.报纸类【格式】[序号]作者.篇名[N].报纸名，出版日期（版次）.【举例】[6] 李大伦.经济全球化的重要性[N]. 光明日报，1998-12-27(3).[7] French, W. Between Silences: A Voice from China[N]. Atlantic Weekly, 1987-8-15(33).4.论文集【格式】[序号]作者.篇名[C].出版地：出版者，出版年份：起始页码.【举例】[8] 伍蠡甫.西方文论选[C]. 上海：上海译文出版社，1979：12-17.[9] Spivak,G. “Can the Subaltern Speak?”[A]. In C.Nelson L. Grossberg(eds.). Victory in Limbo: Imigism [C]. Urbana: University of Illinois Press, 1988, pp.271-313.[10] Almarza, G.G. Student foreign language teacher’s knowledge growth [A]. In D.Freeman and J.C.Richards (eds.). Teacher Learning in Language Teaching [C]. New York: Cambridge University Press. 1996. pp.50-78.5.学位论文【格式】[序号]作者.篇名[D].出版地：保存者，出版年份：起始页码.【举例】[11] 张筑生.微分半动力系统的不变集[D].北京：北京大学数学系数学研究所, 1983：1-7.6.研究报告【格式】[序号]作者.篇名[R].出版地：出版者，出版年份：起始页码.【举例】[12] 冯西桥.核反应堆压力管道与压力容器的LBB分析[R].北京：清华大学核能技术设计研究院, 1997：9-10.7.条例【格式】[序号]颁布单位.条例名称.发布日期【举例】[15] 中华人民共和国科学技术委员会.科学技术期刊管理办法[Z].1991—06—058.译著【格式】[序号]原著作者. 书名[M].译者，译.出版地：出版社，出版年份：起止页码.三、注释注释是对论文正文中某一特定内容的进一步解释或补充说明。注释前面用圈码①、②、③等标识。四、参考文献参考文献与文中注（王小龙，2005）对应。标号在标点符号内。多个都需要标注出来，而不是1-6等等 ，并列写出来。最后，引用毕业论文属于学位论文，如格式55.学位论文【格式】[序号]作者.篇名[D].出版地：保存者，出版年份：起始页码.【举例】[11] 张筑生.微分半动力系统的不变集[D].北京：北京大学数学系数学研究所, 1983：1-7.希望能帮到你。。。。
苗族同胞过年，没有统一的日期，一般是在农历十月的“卯”（兔）日。有时几个村寨联合过，有时排好次序轮流过，往往要持续一个多月。节前，家家准备酒、肉、鱼和其它食品，人人都要准备新衣服。节日期间，各种活动极为丰富。主要活动有斗牛、赛马、跳芦笙、游方等。第一天就把牛喂饱，装饰好，牵到斗牛场。各村寨都有传统的斗牛场，四周的山坡是天然看台。斗牛时，满怀兴趣观看的人常常有五六千。斗牛结束后，把事先各家凑集的好酒抬到场地中央，人们一面喝酒，一面合着芦笙的节拍跳舞，老年人往往在山坡上边吃酒边淡天。青年人喜欢参加“游方”活动。男青年到村寨里唱游方歌，女青年闻声，互相邀约，出来歌唱周旋。一般是本寨的姑娘和外寨的小伙子对唱，通过歌声互相询问，表达爱情。分别时互赠礼物，有的从此结为终身伴侣。苗族妇女节日的盛装，除了银锍子、银包、插头针、插头花、银项圈、耳环、手镯之外，还特别注重绣有彩色图案的新衣服。有的姑娘穿上六七件新衣，以夸耀自己的能干和织绣技巧。湘西苗族过年习俗一、过苗年苗年是苗族自己的年纪，各地方的苗年时间很不一致，多数地区是“岁首以冬三月，各尚其一。”岁首即每年的开头，也就是指过年。有的在十月，有的在冬月或腊月。近年以来，绝大多数苗族过年以改在正月过年，过春节，但苗族的风俗习惯仍然保持不变。过年是最大的节日，要准备丰富的食品，如杀年猪，熏腊肉，打糍粑，炒炒米，还要杀鸡祭祖，“守岁”，开“财门”，敬“年神”，从的冬天 初一到初十五都要休息。在此期间，要举行传统的娱乐活动，汉译为“踩花山”，“跳场”，“跳年”，“跳月”，“吃排家饭”等。湘西春节期间的娱乐活动称“赶年场”，主要内容有打秋千、百狮会、玩龙灯、唱花灯等。二、百狮会过苗年最有趣的民间活动莫过于百狮会了，周邻四乡苗胞舞着近百匹或数十匹狮子云集传统的村寨或集镇，敲锣打鼓，放地铳、打火枪，简直要把天地翻过来。百狮会的名堂蛮多，有迎狮，有盘狮，考狮，抢狮，狮子登高等内容，土里土气，苗味十足，藏着厚实的文化底蕴。苗族喜爱舞狮跟远古的传说和图拜相关联，相传洪荒时代，妖魔横行，为害苗山。一群从森林奔出的金狮赶走了吞食牛羊、庄稼的恶魔，使苗家重享太平。后来，狡猾的魔王想出了一条毒计，谴魔女用五彩绣球把群狮诱入波涛汹涌的东海。勇敢的苗家后生亚果为救乡亲们出苦海，不畏千辛万苦，翻山涉水，终捞起了飘浮在海浪上的绣球，把吉祥的狮群重新引回苗山，荡平了作恶的妖魔鬼怪。苗民们欢天喜地、敲锣打鼓涌到寨头迎接吉祥的金狮们，从此，苗乡就有了“百狮会”。神话是生活折射。原始荒蛮的阳光穿越历史的云层，照射当今。“百狮会”的其实是苗族远古的大迁徒。《迁徒谣》唱道：“我们的祖先在东海，翻过九十九道溪，浩浩荡荡走过……”那些妖魔鬼怪指的是一路遇的自然灾害。百狮会举办的时间多在春节正月初三后，百狮狂舞，挨家挨户给苗家拜年。狮子进屋，聪明的主人家依照风俗：在门口搁上一张小方桌，摆洗脸盆一个、白毛巾一条，既迎狮，又考狮，看它是否聪明、灵活。狮子当然明悟主人家的贤惠，新年大节，先洗去一路风尘再拜年。抛绣球的笑眯罗汉主动拿起白毛巾替狮子“洗脸”。主人家乐了，这才撤走方桌、脸盘，任狮子腾跃进屋。有的苗家板眼更足；堂屋前的三扇门同时敞开，堂屋正画一只大乌龟，家先牌位下的八仙桌上，喝下中间的一碗酒，剩下的两碗，一碗敬天，一碗奠地。一口气利索的做完这些套路，狮子方可倚桌而立，纵身跃起咬下悬在天花板的“红封儿”，摇头摆尾给主人家作揖拜年。然后退出大门，另觅别家。 种特殊的待客方式，使得那位“渔人”不得不在桃花源里“居数日”而后才“辞去”。“盘狮”的苗味儿更浓。主人家中门洞开，蜡光摇是，堂前悬红绸，搁“封儿”。男主人腰缠丝帕，打绑腿，拦门而立。当昂头摆尾的狮子蹦跳入时，他狂吼一声，揪住狮子的胡须，提起狮子头高声盘问：“狮子你从哪里来”？“狮子”当然灵活，迅速答道：“狮子我从东方来！”主人还不罢休，继续盘考：“东方来，走的是水路，还是陆路？”这难不倒狮子，它头一甩，从主人家里挣脱吼道：“狮子我腾云驾雾来”！主人见难不倒狮子，急了又问：“狮子你带什么来“？狮子笑答：“我带大吉在利来！”主人脸呈喜色接着问：“狮子你到哪里去”？“狮子”自然回答：“我往西方去”。主人追问“狮子你带什么去”？“狮子”回答得很干脆：“我带灾难瘟疫去”！吉祥的祝福喜得主人眉飞色舞，闪连呼：“玛汝！玛汝！”（苗语是好！）狮子此时趁机跃入堂屋，取下红绸封儿，给主人柏拜年，敏捷离去。在苗乡，舞狮子的若无超凡的武功，不仅拿不到封赏，还会倍受奚落，因为狮子拜年要跳火圈，跃桌子，腾空而立，缺乏过硬的本事是绝对拿不到封赏的。和狮子凳高比起来，跃桌取封赏可算小巫见大巫了。旷坪上重叠起三十六张八仙桌，恰似一座陡峭的小山。最顶上的一张小方桌四脚朝天，倒扣的小方桌照例是少不了的。喧天的锣鼓声中，扣人心弦的舞狮开始了，腾跃的雄狮尾随耍宝的拳手敏捷地穿桌孔，跃桌子。狮子爬到“桌塔”的最高层时，拳师吹响了牛角号。“雄狮”抖擞精神踩小方桌倒立的四脚，悬空转圈表演惊险的绝技，先是狮子头舞东西南北四方，拜天拜地。接着，跃上立起的木杠巅“雄鹰展翅”；或舞狮人用头顶住钢刃口倒立“熬鱼撑天”。最精彩的一招叫“鲤鱼标滩”。狮子大吼数声，从“桌塔尖”腾跃而下，稳稳落在土坪上，不是武功精湛的舞狮者是不敢轻易尝试这一招的。三、接龙苗家接龙可分为大型的村寨接龙和家庭接龙。两种活动仅是规模大小有别，其过程基本相同。 “接龙”多在黎明时分进行，仪典隆重而热闹，新居的堂屋燃满灯烛，一铺开大竹簟，摆好红、黄、黑、白、青五匹彩布、五色纸，闪亮的四、吃排家饭过苗年最有趣的还有“吃排家饭”。苗族是一个好客的民族，千百年来，苗族人民都遵守这样一条规矩：即同一村寨里，不管哪一家来了客人，也不管客人的数量多少，全村各家各户都必须轮流请之，尽自家所有，热情地招待来宾。被请的客人，绝不能借故推辞，否则就会被人认为是瞧不起人。客人接受邀请，也不必带什幺礼品，直到每家每户都吃到了，方能告别回家。苗族人把自己的这种待客方式叫作“农列壤”，直译为汉语叫“吃排家饭”。谁个村寨的户数多、留客吃“排家饭”的时间长，谁个村寨的声誉就高。不但说话有人听，做事多人帮，就是小伙子找对象也比别村容易得多。凡读过晋代大诗人陶渊明《桃花源记》的人，无不深深地被其中这样的一段描述所吸引：“见鱼人，便邀之还家，设酒杀鸡作食”。由于这欲遂当年渔人愿，苗山就是桃花源！ …五、苗家刀梯上刀梯是苗族人民的传统风习，每当赶年场或重大民俗节日，都有勇士表演上刀梯。刀梯器材是一根高十米以上的木杆，杆上凿开三十六把钢刀，钢刀长一尺五寸、刀背厚零点五至一厘米，刀刃锋利，刀口向上，装成刀梯，加闩固紧。一尺一梯为三十六刀梯。桩杆四周拉线固定，刀梯上端系多种彩布小旗，象征希望和胜利。上刀梯者，必有胆识、技巧和武功。从第一级往上爬，刀子一把比一把锋利，爬至梯顶头发往刀上一搁，即断成两截。登梯者要在刀梯上表演倒挂金钩、大鹏展翅、观音坐莲、古树盘根等节目，旋展全身本领。上刀梯是惊心动的表演，是英雄所为，是苗族人民过去生活的显现，有血有汗，有甜有美。观者无不惊叹
苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先无民族文字，20世纪50年代后期创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。
苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。"祭鼓节"是苗族民间最大的祭祀活动。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于农历十月至十一月的乙亥日进行，届时要杀一头牯子牛，跳芦笙舞，祭视先人。食时邀亲朋共聚一堂，以求增进感情，家庭和睦。 苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞，技艺很高。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术，瑰丽多彩，在国际上享有盛名。苗族节日较多，较隆重的节日有过"苗年"、"四月八"、"龙船"节等。
苗族的传统风俗：
1、开年节
开年节是苗族人民的“春节”，也称作“客家年”。过年时，家家户户杀猪宰羊，烤酒打粑庆丰收，希望来年风调雨顺，五谷丰登。按照风俗，苗族人民用对歌的方式表达他们对新年的祝福和希望。一大早，黔湘渝（贵州、湖南、重庆）边区五乡四镇的各族同胞就从四面八方赶到三省市交界的天星坡脚，用歌声表达迎新的喜悦。还要唱《开春歌》，歌词大意为思春、盼春、惜春、挽春等。
2、踩花山节踩花山是苗族传统节日。云、贵、川等省苗族群众在农历正、二月间或四、五月间盛行踩山、跳场，源于青年男女的求爱活动。节日期间，青年男女对歌、跳芦笙舞、寻求配偶；老农们则来到花场地交流生产经验，传授生产技术，祝愿五谷丰登。居于山区的苗民在节日内还要进行斗牛比赛。屏边县的苗族还举办跳狮子和爬花杆的比赛。
3、四月八苗族传统节日，传说这个节日起于明代。每逢农历四月初八，苗族人都身着盛装群集于贵阳市喷水池边，吹笙奏笛，对歌谈心，以纪念、凭吊传说中的古代
4、英雄亚努。此外，四月八还是布依族的节日，有称它为“牛王节”的，也有叫“牧童节”或“开秧节”的。每逢这天，人和牛都要吃“牛王巴”或糯米饭，并休息一日，表示对耕牛的慰劳。
5、龙船节龙船节是流行于湘西和黔东南施洞、松桃一带的苗族节日。大都在农历五月初五进行。这天除了角逐龙舟外，还有跑马、斗牛、踩鼓等活动。
6、姐妹节在贵州省东部清水江畔的苗家村寨，每年农历三月十五至十八日为苗家“姐妹节”。节日里，苗家按传统风俗都要吃“姐妹饭”。这种饭是用姑娘们在山上采集的野花和叶把糯米染成五颜六色后蒸成的。节日里还有热闹的斗牛场面和“游方”活动。
7、赶苗场为苗族传统节日。流行于叙永、古蔺一带。每年农历二月十三日和七月三日举行两次。关于赶苗场的起源，相传是苗族人在一次起义失败后形成的。官府不让他们联聚会。人们便以到场坝吹芦笙娱乐为名，秘密联系，后来逐渐演变为固定的节日。
8、赠带节流行于叙永县下东一带。每年农历二月初五日举行。届时，方圆数十里的青年男女。如双方中意，便可互赠腰带，作为订婚礼物。事后反悔者，可索回腰带，解除关系。
扩展资料
苗族，是一个古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，以及东南亚的老挝、越南、泰国等国家和地区。
根据历史文献记载和苗族口碑资料，苗族先民最先居住于黄河中下游地区，其祖先是蚩尤，“三苗”时代又迁移至江汉平原，后又因战争等原因，逐渐向南、向西大迁徙，进入西南山区和云贵高原。自明、清以后，有一部分苗族移居东南亚各国，近代又从这些地方远徙欧美 。
苗族有自己的语言，苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支，分湘西、黔东和川黔滇三大方言。由于苗族与汉族长期交往，有一部分苗族兼通汉语并用汉文 。苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜。
在2010年中国人口普查中，中国苗族总人口为9426007人，人口在少数民族中居第四位。
参考资料
百度百科-苗族
百度百科-苗族节日
百度百科-苗族的习俗
冲縄美ら海水族馆における展示动物- 小型歯クジラ类の临床我帮你解决。
对于观赏鱼养殖我在下面写了一些有关的东西，不知道对你有没有帮助，你也可以去一些饲料得网站去看一下，那上面写的比较全面，给你个建议的网站，天津市晨辉饲料，你可以在百度上找一下，那上面写的比较详细一些。1 养好鱼要先学会买好鱼：健康的鱼在水体的中下层游动（上层鱼除外）、争抢食物，游姿自然、悠闲，尾鳍清澈透明、飘逸,眼珠清晰，个体大。沉底、浮头、游动现挣扎状，有外伤、白毛、白点，尾鳍肥厚、混浊、严重血丝、体色灰暗、眼珠混浊、单身独处，拒食的或以身体擦缸的都属病鱼，一定不能购买。 2 如果准备将几个不同品种的鱼混养在一个缸里，就要照顾到不同种鱼之间的相容性，凶猛的鱼和温和的鱼不能共养；个体差异太多的不能混养（温和鱼种可以考虑）；水质要求不同的不能混养等等。 3 购买时,性格生猛的和大中型鱼，不仅要充气保氧，盛装的外层还要再套一个黑色袋，以减少外界对鱼产生干扰。高档鱼应各条单独装袋，以免相互碰触导致损伤。冬天买鱼还要注意保温。装鱼的塑料袋一定要厚实可靠，特别是那些有硬鳍的鱼更应注意。 4 热带鱼买回家后不要急于入缸，要先将装鱼的塑料袋浸入鱼缸十至二十分钟后再打开，让缸里的水分几次倒流入袋里，同袋里原先的水逐步混合，以使鱼儿逐步适应水温、水质。如有灯光照射，应将灯光关掉，在黑暗中鱼儿比较安静，不易受惊。 5 热带鱼最适宜24℃-28℃范围内生活，夏天达32℃能正常生活，但是如果突然温度变化过大，热带鱼就无法适应。所以，在购鱼前不仅要调好自家水族箱的水温，还要注意到水族店的水温和你家鱼缸的水温偏差不宜大，一般4℃以内是允许的。如果两者水温偏差过大，宁愿暂时不买，也要多跑一趟将水温调整到基本一致后再买。 6 鱼缸不能一次换水过多 那样会导致水质不适症发生。 水质包括pH值、硬度、氯离子、溶氧量、硝酸盐、硫化物、蛋白质及混浊度等。热带鱼已适应了在原来的水质中生活，如果全部换水，突然改变了水质，它们就无法适应，使体质下降而得病。如需要沏底洗缸时，亦应留好大部分旧水，洗完缸后将留下的水回到缸内后再加新水。 7 要注意鱼的投放密度。热带鱼喜欢大的活动空间，初养者常会见到喜爱的鱼就买，极少顾及缸内究竟能养多少条鱼，此点需要特别注意。通常应以 1升水养1厘米长的鱼为基准，如果您的鱼缸容纳了100升水，那么最多可喂养 10厘米长的热带鱼10条左右才比较安全。我本人则坚持以1.5升左右为控制目标。在较大的空间内，鱼比较活跃，体质强壮，色彩鲜艳。养得过多、密度过大，水中缺氧、水质恶化，是导致热带鱼生病死亡的主要原因。 8 怎样投食。观赏鱼缸最要注意控制投食，以每天一至两次，3至5分钟内吃完为宜。阴雨天少喂食，晚间不喂。鱼在消化食物的过程需要消耗更多的氧，阴雨天、晚间气压较低，水中的溶氧也就低，如此时喂鱼将可能导致水中严重缺氧而死鱼。死鱼大都发生在夜间，水中严重缺氧是主要原因之一。 9 饵料一定要清洁，这是初涉者最容易忽视的。喂饲了不洁鱼饵，极易导致鱼病的发生。建议购买由专业公司生产的品牌冷冻新鲜食料，如血红虫、丰年虾等。水蚯蚓、水红虫等活虫虽然是热带鱼最喜欢，但活虫都生长在污染的水环境中，在暂养中又极易死亡、腐败，所以，投放活食要慎重。 10 要保持水的清洁。热带鱼进食后，会消耗大量氧气及排出大量废物，对水产生污染、滋生病菌。为了保持水的清洁，必须安装效能高的过滤器。如果是裸缸养鱼，每天还要利用从缸底部抽除排析物的同时换去十分之一或略多一些旧水，特别是夏天一定不能忽视。鱼和水草共养的生态缸，只要每周一次更换1/3～1/4水就可以了。过滤机可以采用带充气设计的，这样过滤和充气可以同时进行，既使水得以净化，又补充了氧气。不过，水草缸不宜充气。 11 不能将油脂及洗涤剂等带入水中。油污会浮在水面将空气隔绝，使水中的氧得不到补充，会导致热带鱼缺氧死亡。投食肉类，甚至手上涂抹过护手霜操作，都会将油脂带入水中，应该仔细避免。据此，鱼缸更应远离有油气产生的地方。 12 最好先从价格低、易养的鱼养起，积累了经验再养名贵品种，就能得心应手，取得成功来源：中国畜牧街论坛
塔塔尔族简介
据九八年统计表明，新疆有塔塔尔族4 千余人。主要分布在新疆 *** 尔自治区的伊宁、塔城、乌鲁木齐。少数散居在布尔津、奇台和南疆的主要城市。
塔塔尔族有自己的语言，属阿尔泰语系突厥语族西匈语支。有以 *** 字母为基础的文字。由于长期与 *** 尔族、哈萨克族共处，因而这两个民族的语言、文字也逐渐成为塔塔尔族的日常用语和通用文字。
历史上，塔塔尔族多居城镇从事商业。不少人长期从事教育工作。一百多年来，塔塔尔族为开发和建设新疆做出了贡献。今天，在市场经济的大潮中，具有经商传统和秉赋的塔塔尔族人民正在发挥着应有的作用。
塔塔尔族的烤饼和糕点，在新疆久负盛名。
塔塔尔族人酷爱戏剧、音乐和歌舞，文化生活丰富多彩。他们的音乐舞蹈有独特的民族风格，节奏鲜明，活泼动听。比较古老的乐器有两个孔的“ 库涅” （直吹的木箫）和用铜片制作的“ 科比斯” （口琴）；此外还普遍使用手风琴、曼陀林、七弦琴和小提琴。其舞蹈具有广泛的群众性，在喜庆节日里，喜欢举行舞蹈。按照传统习惯，舞蹈中的男角色要由女子扮演。舞蹈的动作活泼、灵巧、奔放。
塔塔尔族历史
塔塔尔族具有悠久的历史，其名称最初见于《阙特勤碑》突厥碑文中，唐代文献称" 达旦" ，之后文献里出现的" 达达" 、" 鞑靼" 、" 达怛" ，都是" 塔塔尔" 的不同音译。15 世纪中叶，鞑靼建喀山汗国，居处伏尔加河、卡马河一带。20 世纪初起，该族部分人迁入新疆，遂成中国少数民族之一。
塔塔尔族音乐
塔塔尔族约有二千九百余人， 主要聚居在新疆的伊宁， 塔城等市以及布尔津等县。语言属阿尔泰语系， 曾有自己的文字， 现在使用 *** 尔文。他们信仰 *** 教。
塔塔尔族的音乐， 舞蹈节奏鲜明， 活泼动听， 颇有中亚细亚音乐的特点。广泛流传的民歌和乐曲都富有抒情和幽默的情调。该曲描绘了婴儿在摇篮中进入梦乡的情景。
塔塔尔族礼仪
塔塔尔族十分重视礼仪，见面以握手问好，妇女多握双手。对长者非常尊重，走路、谈话、吃饭均先让长者。塔塔尔族人热情好客，对远道而来的投宿客人，总是热情款待，并乐于助人。其忌讳习俗与 *** 教一般相同，如忌养猪、禁吃猪肉等。另外，忌与妇女开玩笑和动手动脚，以及在大庭广众之下赤膊和穿着背心裤衩到人家里去。在塔塔尔族中，妇女生小孩是件大事，亲戚朋友都要来祝贺、送礼。塔塔尔族的婚礼别具特色，与众不同的是，塔塔尔族的婚礼不象其他的民族那样在男方家举行，而是在女方家举行。
塔塔尔族在进餐时，每个人面前都放一块小手巾，用以擦拭嘴、手并防止食物溅在衣服上。全家人围坐一圈，中间餐桌上放一块餐布，吃饭时习惯用勺子、刀子、叉子。上茶、上饭，要先送给长者，然后再按年龄大小先后递送。饭毕要做“巴塔”（祈祷）才算就餐结束。
塔塔尔族庆节
塔尔族的主要节日是肉孜节和古尔邦节。另外，“撒班”节（也称犁头节、犁铧节）是塔塔尔族特有的传统节日：
塔塔尔族是农业民族，“撒班”，垄尔克孜语，意即“庆祝春耕”。每年春耕结束后以乡为单位进行欢庆活动，既庆祝春耕完毕，又祈望来秋丰稔。这种庆祝活动塔塔尔语称“乌买克”即“团会”。乡民全数参加，庆祝地点在田头或野地，由有威望的长者主持，主要活动有摔跤、攀竿、唱歌、跳舞、赛跑、拔河、赛马等，优胜者将得到妇女们亲手纺织的手帕、围巾、刺绣衬衫等奖品。
对唱是节庆的主要内容，成年人唱希望丰收；青年人歌唱友谊与爱情；少年围着人群唱：“雨呀，雨呀，快快下，我们不要饥饿，永远不要见那像狮子般的瘟疫。”群众在对唱时，还唱教训懒汉的歌：“不要流浪快回家，快把洒瓶变骏马，快把酒瓶变犁铧，老老实实种庄稼。”
塔塔尔族婚俗
塔塔尔族的婚俗别具一格，即先把新郎“ 嫁” 出去，然后再“ 娶” 回来。
婚姻过程是：经媒人三番五次登门求亲，女方家长若允诺，男方再向女方下聘礼，称为“ 库拉克绥云切” ，即给新娘从头到脚的整套服装。下过聘礼，即算订婚。
按塔塔尔人的传统习惯，婚礼在新娘家举行，即先把新郎“ 嫁” 出去。结婚前几天，男方要把为新娘制作的全部服装、炊具、陈设和婚礼时食用的物品及自己的 “ 嫁妆” 送到女方，其中包括给新娘父母的礼物（称“ 克以特” ）。等到新婚之夜，新郎就正式“ 嫁” 过去了。
“ 出嫁” 的仪式也颇为有趣。这天，新郎在伴郎及亲朋好友的陪同下，坐上马车，青年人拉手风琴，兴致勃勃地唱起塔塔尔流行歌曲“ 几尔”，一路上歌声、琴声、口哨声、呐喊助兴声连天，浩浩荡荡地前往女家成亲。当夕阳西下，新郎和伴郎们一行人等来到新娘家。这时先要绕着院落转一圈，然后才到门前。而此刻女家大门都紧闭着，新郎要献礼物才能进去。以后，新郎进房门，到床边，吃饭，都要送喜钱。
结婚仪式按 *** 教教规进行，先由阿訇诵经，并询问新婚夫妇是否愿意，待男女双方回答“ 愿意” 之后，再由阿訇将一杯糖水（或蜜水）送给新郎和新娘共饮，象征甜甜蜜蜜白头到老，礼毕入洞房。第二天早上新郎要拜见岳父母，回家举行宴会，并举办各种文娱活动，晚上再回到岳父家。婚后，新郎和新娘都要在女家往一个时期，有的三个月，有的半年，有的甚至要生过一个孩子以后才回到男家。
塔塔尔族对待女婿如同对待亲生儿女一样热情。在女方家居住期间，岳父、岳母要拿出上好的食品款待女婿，使女婿感到生活在女家就如同生活在自己家里一样温暖。
当新婚夫妇回男家时，新娘的嫁妆要全部带走。将到男家时，男方亲友要用绳子拦住新娘的去路，新娘要献糖果等物，方可放行。新娘回到夫家，男方亲友向新娘身上撒糖果，并举行宴会，尽情娱乐，以示欢迎。
塔塔尔族服饰
塔塔尔族的服装很别致。男子在冬季喜戴黑色卷毛皮帽，夏季喜戴绣花小帽，穿白衬衣，外加黑色齐腰短背心或黑色长衫，裤子一般为黑色。女子戴镶有珠子的小花帽，外面再罩上一块大纱巾；喜穿黄、白紫红色连衣裙。耳环、手镯、戒指、项链、领口上的别针，是她们通常的装饰品。典型的男性城市居民上穿宽袖直领，对襟开胸的白衬衫，外加黑色齐腰的短背心，或者是黑长衫，腰扎皮带。裤子一般也是黑色，宽裆紧腿。脚上穿的是皮鞋或者是长筒皮靴。女性城市居民喜欢穿宽大的紧腿祥和宽大的连衫带皱边的长裙子，颜色多为白、黄、酱色，上装的袖口都很小。脚上穿的是皮鞋哉花皮靴。喜欢戴镶有珍珠的小花帽，有的还要加上一块大头巾。通常的装饰品扔耳环、手镯、戒指、项链、领口上的胸针等。乡村女性居民一般都喜欢扎头巾，戴小帽的很少。身上穿的也是连衫长裙，但往往要在胸口上加一块围巾。塔塔尔族妇女善刺绣。塔塔尔族的服饰干净、整洁、傃丽，表现了一种功利性的美。
塔塔尔族饮食
塔塔尔族习惯于日食三餐，中午为正餐，早晚为茶点，日常饮食离不开面、肉和奶，间或也食用一些大米，但均制做成特殊食品。塔塔尔族妇女素以烹调技艺高超著称，善于制作各种糕点，如用面粉、大米加奶酪、鸡蛋、奶油、葡萄干、杏干烤制的“古拜底埃”，其外部酥脆，内层松软，风味驰名新疆；也有将肉和大米混合烤成名为“伊特白西”的点心，还擅长用鸡蛋、奶油、砂糖、鲜奶、可可粉、苏打和面粉制成精美可口的。
日常主食除肉、卡特力特（用牛肉、土豆、大米、鸡蛋、盐、胡椒粉作原料制成，类似于抓饭）、和拌面之外，还有帕拉马西（馅饼）、饺子、油煎饼（带土豆）等。
塔塔尔族喜欢的风味饮料有：类似于啤酒的“克儿西麻”，是用蜂蜜发酵制成的，还有用野葡萄、砂糖和淀粉制成的“克赛勒”等。
塔塔尔族建筑
在房舍布局和室内陈设方面，塔塔尔人一般住平顶房，独门独院。庭院内种植着各种果树和花草，环境清幽，象一座小花园。房子的墙都比较厚，以便安装火墙或铁皮壁炉，供冬季取暖之需。除住房之外，另有客房、厨房和储藏室等。父母与子女另居。住房比较宽敞、明亮，并设有客厅。墙壁粉刷着素雅的颜色，挂有壁毯，地上亦铺地毯。室内摆设着各种欧式家具，显得古雅而豪华。牧区的塔塔尔族适应游牧生活，都住帐篷。
塔塔尔族最爱清洁，住房总是收拾行干净整齐，周围还栽满各种树木，环境幽雅，特别是饭堂和厨房，经常保持得一尘不染。
塔塔尔族习俗
塔塔尔族最忌讳猪，不吃猪肉。禁食驴、狗、骡肉和自死牲畜以及凶禽猛兽，禁食一切动物的血（包括羊血在内）。禁忌把猪肉带进 *** 食堂，禁忌在水渠、水池、水井、涝坝附近洗衣服，禁忌在涝坝内洗澡、游泳。一起住宿时，忌在室内大小便。与人交谈和吃饭时，最忌讳擤鼻涕、吐痰、打哈欠和放屁。忌与妇女开玩笑和动手动脚。在有群众的地方，忌光着上身，更忌穿背心、裤衩到塔塔尔人家里去。不准在住房附近、水源旁边、 *** 寺、墓地周围大小便、吐谈或倒脏水。
塔塔尔族宗教
塔塔尔族信仰 *** 教。同一切 *** 教信徒一样，每个塔塔尔族的 *** 教徒必须要按照规定进行宗教活动，其中最主要的有：每天作五次" 乃玛孜" （ *** 教的一种祈祷活动）；每星期五到 *** 寺去作一次祈祷活动；每年要" 封斋" 一个月，在" 封斋" 期间，在太阳出山以后和下山以前不能吃喝。此外，在日常生活中还有其他许多繁琐的戒规和禁忌。对于每个 *** 教徒来说，" 古兰经" 、" 麻扎" （墓地）和 *** 寺是神圣不可侵犯的" 圣物" 与" 圣地" ，" 朝觐" 是每个 *** 教徒认为最光荣的事。 *** 教规定教徒必须履行的义务还有一项就是宗教课税。塔塔尔族人民除了要在经济上忍受种种剥削外，还要忍受宗教法庭的压迫。凡是订婚、结婚、遗产继承、买卖契约、典当文书等都要有宗教职业者的作证和盖章才能有法律上的作用。但解放后，一切合法的宗教活动，都得到了人民 *** 的法律和政策上的保障，许多有碍人们身心健康和生产发展的繁琐的宗教仪式，人民也按照自己的意志加以简化了。
信仰 塔塔尔族和其他突厥语民族一样，在接受伊斯兰之前，曾经历过一个万物有灵的原始宗信仰的时期。塔塔尔先民曾把苍狼作为民族的图腾，相信其具有非凡的超自然力。在流传至今的《古丽奇要克》等塔塔尔民间传说和民俗中，仍可窥见到一些遗迹。至今，塔塔尔民间还保留着佩戴狼牙饰物，珍藏狼的后脚踝骨等习惯，相信它们具有避邪的非凡超自然力。 塔塔尔族信仰伊斯兰的历史较早。约在公元10世纪，伊斯兰就已传入塔塔尔族先民活动的伏尔加河流域。塔塔尔族信奉逊尼，属于哈乃斐学派。同一切伊斯兰信徒一样，塔塔尔族信群众也严格按照伊斯兰义规定履行义务。
服饰 塔塔尔族的传统服饰十分讲究，因居住地不同而有所差异。城市男性居民上穿宽袖直领、对襟开胸、领边和袖口上绣有花边的翻领白衬衫，外加黑色齐腰的短背心，或者是黑长衫，腰扎皮带。城市女性居民喜欢穿宽大的紧腿裤和宽大的下边带皱边的连衫长裙子，颜色多为白、黄、酱色。脚上多穿皮鞋。喜欢戴镶有珍珠的丝绒小花帽，少妇和年长的妇女还要在小帽上披丝头巾，以耳环、手镯、戒指、项链、胸针等为装饰。
歌舞 塔塔尔族音乐节奏鲜明、旋律流畅华丽、结构短小精干、动听而易于上口，情绪热烈，唱起来促人起舞，往往于歌舞酣时伴以尖声呼叫和口哨声，表现了塔塔尔族热情豪放、活泼乐观的民族性格。歌唱和跳舞时多用手风琴、曼陀林等伴奏。塔塔尔族舞蹈动作灵巧、活泼、开朗，男子多踢蹲、跳跃等腿部动作，女子则多为手和腰部动作，它兼收并蓄了维吾尔、俄罗斯、乌孜别克等民族舞蹈的特点，又具有自己独特的风格。
饮食 塔塔尔族主食主要有“去买西”（烤面饼）、抓饭、馕、拌面、馅饼等；喜食牛羊肉，食用的蔬菜较少，主要有土豆、南瓜、番茄、白菜、洋葱、胡萝卜等。最富有特色的塔塔尔族风味食品是“古拜底埃”和“伊特白里西”。
婚姻 按照塔塔尔族的传统习惯，儿子在结婚后一般与父母分居，只有少数仍与父母共同生活在一起，因此，传统的塔塔尔族的传统家庭是以一对夫妻和其子女生活在一起的核心家庭基础为主，伴有一些两代夫妻一起生活的混合家庭。三四代人共同生活在一起的大家庭在塔塔尔族很少见。
在知网上搜了几篇可能相关的，希望可以帮助到您。[1]谢剑玲. 美国电影中刻板化的华人形象[D].南昌大学,2012. [2]苏滨. 2013～2017年美国警察枪杀黑人事件的媒介呈现研究[D].兰州大学,2018. [3]谢晓霞.媒体视角下的美国种族现状——基于2016年下半年以来的典型事件[J].新闻传播,2018(02):13-16. [4]来莎莎.从《新闻文化》看媒体对性别问题和种族问题的呈现[J].商,2016(26):231+193. [5]樊云. 论种族主义阴影下黑人媒体地位的演变与美国媒体的实质[D].云南大学,2011.
工人贫困时代希特勒起家——民族复仇心理被纳粹利用德国是马克思主义的故乡，但是德国工人阶级之不幸正如《共产党宣言》所说的那样，他们贫困，而且被资本主义剥夺了个性。第一次世界大战以后的战败地位使德国工人阶级和被雇佣的公薪阶层购买力直线下降，虽然他们得到的钞票增加，但是到了1923年11月，1,000,000,000,000马克的购买力相当于1914年的1马克。这时，德国政府实际处于瘫痪和分裂状态。希特勒是奥地利人，在第一次世界大战中参加德国军队，为一名下士。战后，希特勒在德军慕尼黑司令部任联络员，实际是调查地方党派活动的特务。1919年，他参加了“德意志工人党”的活动，因显示了演讲的才能而被邀请入党。1920年，希特勒退伍，成为党的领导人之一，他把党名改为“德国民族社会主义工人党”（简称纳粹）。改组前的“工人党”领导人是工人和学者，改组后的“工人党”领导核心里面新增了退役和现役军人，例如赫斯与戈林是前空军飞行员，罗姆当时在慕尼黑地区司令部工作。改组后的党纲明确了党的民族复仇主义方向，主张废除凡尔赛和约，夺取生存空间和排斥犹太人。也有字面上的“取缔不劳而获的收入”、“大企业国有”、“废除利息奴役制”、“重新分配土地”、“取消地租和投机”以及许多有关社会福利的承诺等等。希特勒参与炮制的纲领前半部迎合当时流行的民族复仇主义，后半部是为了与左派争夺工人阶级。纳粹党初期的主要活动是群众集会，在慕尼黑和周围城镇的啤酒馆或马戏棚里，主要演讲人是希特勒。同时纳粹拥有一个类似武装民兵的组织“冲锋队”，其成员中包括退伍军人和失业工人，他们的武器是从德军仓库里面偷窃或抢劫出来的。希特勒善于利用演讲煽动群众的情绪，一旦爆发群众冲突，就由冲锋队担任保镖并且对左派大打出手。1923年11月，希特勒因为一次轻率的政治冒险“啤酒馆暴动”而被捕，在巴伐利亚州法院的公开审判会上，善于演讲煽动的希特勒大出风头，成为全德国报纸上的新闻人物。他以叛国罪被处5年徒刑，但是由于地方当局的袒护，实际坐牢不足1年。在监狱里面希特勒口述，由他的难友纪录写成《我的奋斗》，这本书后来成为纳粹圣经。纳粹——“国家社会主义”实际上不是社会主义而是种族主义。在《我的奋斗》中这样表述：“谁想活下去，就必须战斗。谁不想在这个世界上战斗，谁就没有生存的权利。因为在这个世界上，生活的法则就是永恒的斗争。”——“国家只是达到一定目的的手段。它的目的和用途就是维护种族的存在。……国家只是容器，种族是容器的内容。”世界上的各种种族主义都互不相容，希特勒的种族主义理论也如同犹太教的《旧约》，必须有神学基础，希特勒神学也是在他的苦难时期（虽然坐牢的时间仅有九个月）创造出来的。他说：“过去一切伟大的文明所以衰微，都是由于血统污染的结果，有独创性的种族逐渐消亡。”这个理论酷似2000年前的以色列——犹太种族主义。希特勒认为自己是德国人的救世主，他公开宣布自己创造的神话：“如果我们把人类分成三大类——文化的创造者，文化的承载者，文化的破坏者——那么，只有雅利安种族可以看作是第一类的代表。”他把犹太人划入第三类，号召雅利安种族清除犹太人的破坏和污染。这种论调能被基督教徒接受，在欧洲，反对犹太人的宗教情绪由来已久，在基督教改革的故乡德国，人们的宗教情绪与政治特别容易结合。在《我的奋斗》中，希特勒透露了他的宣传鼓动的秘诀：“每一种宣传都必须满足的首要条件，就是有计划的片面态度。……宣传决不能对真相进行客观调查……宣传只能陈述事实中对自己有利的方面。”——“对一个民族的绝大多数人……支配思想和行为的是情绪，而不是清醒的理智。不过这种情绪并不是……高度分化的，情绪只有消极的和积极的两个极端：要么是爱，要么是恨。……”虽然希特勒并不隐瞒他愚弄人的秘诀，但是他仍然是当时德国顶尖的宣传鼓动家，因此而被推举为纳粹领袖，并且在各个党派争取群众的宣传战中独占鳌头。激发民族情绪，借钱赌博——拿犹太人开刀，一箭双雕希特勒反对民主，迷信暴力，在《我的奋斗》里也谈到敌人的经验：“马克思主义所以成功，是由于政治目的和暴力配合完美。日耳曼民族所以失去促进日耳曼民族发展的一切实际希望，就是由于暴力和经过明智选择的政治目的不能坚决配合。”——“缺乏能开创新局面的伟大理想，总是意味着战斗力有一定的局限。坚信有权利使用武器——哪怕是最残酷的武器，这个信念，总是同有必要重新对世界革命改造的热烈信念联系在一起。”这就表明希特勒的纳粹路线是推翻资产阶级民主制度，武装夺取政权。这种理论很容易与反对资产阶级民主的左派理论混淆，把追随左派的群众拉到纳粹旗帜之下。《纳粹圣经》发出号召：“如果……要在历史面前为我们民族获得一个神圣的伟大使命，它就必须……无视传统和偏见，敢于把我们民族及其力量聚集起来，奋勇向前，走出这个民族今天的狭隘生存空间，走向新的土地……”——“德国要么成为世界强国，要么什么也不是。”这就是说德国人的和平民主愿望一概是传统和偏见，鼓吹德国民族向外侵略扩张。希特勒要让德国人变成不怕倾家荡产的赌徒，也暴露了希特勒狂热的权力欲，为了获取权力，他用民族命运做赌注，哪怕把德国输得精光。有些学者认为，历史上最著名的独裁者兼军事统帅似乎都有类似的赌徒心理，尤其是外来的军事统帅——例如古代希腊联军统帅亚历山大是马其顿人，中世纪埃及军事统帅萨拉丁是库尔德人，拿破仑是科西嘉人，希特勒是奥地利人，斯大林是格鲁吉亚人——似乎是用别人的家产作赌注，没有后顾之忧。虽然赌博有输有赢，但是这类赌徒的胆略往往出乎常人的预料，辉煌的胜利更使他们倍受崇拜；崇拜者的心理正如中国的一句俗话：“远方来的和尚会念经。”希特勒为什么选择倒霉的犹太人开刀？除了利用宗教情绪获取基督教徒的支持以外还有两个目标，一是领土野心——德国的东方邻国是欧洲犹太人最多的地区。二是反共——马克思是犹太人，第二国际领袖伯恩施坦是犹太人，1928年以前的苏联共产党著名领导人托洛茨基、季诺维也夫和加米涅夫都是犹太人，在第三国际工作的犹太人也不少，帮助中国建党的第三国际代表马林是荷兰籍犹太人（他最后死于纳粹的集中营）。德国诗人海涅与马克思有忘年之交，也是就犹太人。海涅在1834年所写的论文《论德国宗教和哲学的历史》表现了德国诗人的哲学才能，他用诗人的观察力揭示了德国民族性格和特殊的民族心理，所以对德国宗教和哲学的历史有更加深刻的分析，从而推测德国的未来：“德国人比起拉丁民族来说毕竟是好复仇的民族。……德国人在憎恨时也是唯心主义者。……我们憎恨敌人内心深处的最本质的东西，也就是他们的思想。……我们德国人憎恨得彻底，憎恨得持久。”（《论德国宗教和哲学的历史》第二篇）“自然哲学家之所以可怕则在于他和自然的原始威力结合在一起，在于他能唤起古代日尔曼泛神论的魔力，而在这种泛神论中唤醒了一种我们在日尔曼人中间常见的斗争意欲，……基督教……固然在某种意义上缓和了日尔曼粗野的斗争意欲，但仍未能摧毁它；……德国将要上演一出好戏，和这出戏比较，法国革命只不过是一首天真无邪的牧歌。”（前书第三篇）1870年的普法战争和1914年的世界大战都证实了海涅的预言。海涅的预言着眼于“日尔曼泛神论的魔力”，自然哲学和泛神论虽然都是“日尔曼斗争意欲”的心理根源，但是它们没有把“日尔曼斗争意欲”发挥到极至程度。所以海涅预料德国的战神只是“身披铠甲，头戴战盔，手里拿着矛枪的智慧女神。”后来，希特勒把德国自然哲学偷换为“种族哲学”，同时，日尔曼泛神论塑造的战神变成唯一的民族偶像——国家元首。希特勒是否读过海涅？别人不得而知，犹太人海涅的书完全销毁，德国人再也听不见海涅100年前发出的善意警告了。希特勒的选票从哪里来？——三权分立为什么失去作用？1924—1928年的德国已经渡过了战后的低谷，经济开始复苏。由于在魏玛制定的共和宪法生效，所以1925年以后的德国被称为魏玛共和国，第一任总统是旧帝国的末代司令官兴登堡元帅，他对于帝国旧军人的顽固势力和战后新兴党派都能宽容，所以暂时维持了社会各种力量的平衡与稳定。在此期间，希特勒依靠纳粹党内旧军人的效忠，在德国军队里扩大了影响。从1929年开始的世界经济萧条打破了德国的各派势力的暂时平衡，到了1932年，德国登记失业人数超过600万，工人阶级分别投入共产党和纳粹党两个激进阵营。可惜那时苏联仍然贫穷，对于德国工人的吸引力不足，纳粹党放弃了与大企业主对抗的政策，争取到大资本家的支持。纳粹党的影响迅速增长可以从选举所得票数看出——在国会议员的选举中，纳粹党得票数为1928年80万，1930年640万，1932年1375万，从一个小党变成国会第一大党，但是纳粹没有得到超过半数的国会席位。在总统选举中，希特勒在1930年得票650万，1932年第一轮得票1150万，第二轮希特勒与兴登堡对决，希特勒得票率不足37 %，堡兴登得票率超过了63 %。1933年1月底，兴登堡总统下令组织联合政府，由希特勒任总理，前任总理（德国最大的联邦普鲁士国家专员）巴本任副总理。这时发生了很难解释的变化，德国共产党提出对巴本的弹劾案，这个议案立刻得到纳粹党的支持，组织联合政府的总统命令被国会的决议推翻，总统下令解散国会。3月5日新一届国会选举揭晓，共产党得票上升，成为国会第二大党，这也许是共产党弹劾巴本的目的。但是纳粹第二号人物普鲁士内政部长戈林在2月28日炮制了“国会纵火案”，诬陷纵火犯是共产党，戈林立即下令搜捕共产党人，共产党被迫转入地下，新国会的共产党席位上空无一人，社会民主党的席位也有许多空缺，纳粹议员占据了国会的绝对多数席位。纵火犯选择了对纳粹最有利的时机——如果早两天放火，共产党候选人会因为破坏选举的罪名而被取消资格，这部分选票可能转投给社会民主党，对于纳粹不利；如果晚两天放火，共产党候选人已经成为议员，要经过国会批准才能逮捕，也对纳粹不利。——国会纵火案的策划者和受益者显然是纳粹。国会纵火案的审判拖延了一年，最后宣判被诬告的共产党领袖无罪释放，但是在这一年间的政局变动已经不可逆转——1933年3月，国会通过了纳粹党起草的《消除人民和国家痛苦法》，它把三权分立的民主制度说成是人民和国家的痛苦，为了消除痛苦，就把国会的立法权（包括修改宪法，批准对外缔约，批准国家预算等）一律授予纳粹内阁，总理希特勒集大权于一身，成为“合法的”独裁者。同年4月，中间党派掌权的9个邦政府和邦议会都被希特勒总理派来的纳粹专员强行接管，理由是这里发生了动乱，德国从此由联邦制变成中央集权。希特勒5月下令解散一切工会，6月宣布社会民主党为叛国分子的组织，7月，纳粹以外的其它政党一律“自动解散”。10月，希特勒宣布退出日内瓦裁军会议和国际联盟，这个政策在11月12日的公民投票中的支持率为95 %，同时举行的国会议员选举中纳粹候选人得票3900万张，占据了国会的绝大多数席位。德国人为什么崇拜希特勒？——为什么相信纳粹圣经？退出日内瓦裁军会议和国际联盟的政策符合德国民族复仇主义者的愿望，也解除了德国军队重新武装的限制，希特勒由此得到军队各级指挥官的拥护。曾经为创建纳粹党立下功勋的“冲锋队”这时已经成为拥有250万成员的第二武装，但是居功自傲的冲锋队领导人罗姆是希特勒的潜在的竞争者，希特勒早就让他更信任的希姆莱另外组织了“党卫队”。1934年6月底，希特勒召开一次冲锋队领导人会议，用突然袭击的方式逮捕了全体冲锋队领导人，随即枪决，又借机处决了纳粹内部的其他竞争者。随后希特勒在国会宣布：“在这个时刻，我要为德国人民的命运负责，因此我已成为德国人民的最高审判者。……我下令枪决这一叛国案的魁首，……让国民知道，任何人威胁到民族的存在……都不可能不受惩罚！”希特勒亲自宣布他自己是民族救星，拥有超越法律的生杀大权。希特勒消灭冲锋队的果断行动被看作是大义灭亲，纳粹在民间的恶劣行径一概算做冲锋队的罪名，希特勒更加得到军队和人民的拥护，在党内的独裁者地位更加巩固。1934年8月，兴登堡病死，希特勒接管了总统和“武装部队最高统帅”的权力，成为“国家和人民的元首”。为此举行的公民投票顺利通过。为什么德国人要投纳粹的票？他们为什么把希特勒看作德国的救星？这是一个不能回避的问题。德国的国情不仅仅是生产力，还有沉淀在德国人思想中的历史——从日耳曼民族大迁移到基督教改革，从普法战争到第一次世界大战，从黑格尔到尼采。在欧洲民族大迁移的各部蛮族里面，落脚在德国土地上的这部分日耳曼人和原属罗马帝国居民的混血较少（这就是希特勒所夸耀的“雅利安血统”），因此这里保留了更多的野蛮习惯，经济也比较落后，但是人们对于基督教的信仰更加虔诚。500年以后当然德国已经与欧洲一起进步了，他们的信仰仍然受罗马教皇的控制，在德国爆发的基督教改革也有民族主义的因素。德国古典哲学继承了基督教改革的传统，黑格尔的历史哲学又把“日耳曼世界”捧到天上，黑格尔的“上帝作品”到君主立宪制度为止。1870年以后德国统一，教派之争也从此结束，德国经济开始快速发展。但是君主立宪制度好景不常，第一次世界大战以后，德国皇帝被革命推翻，黑格尔的历史哲学也失效了。希特勒读书不多，他从来不承认别人对自己的影响，只是夸耀自己的独创性和天才。喜欢哲学的德国人认为《我的奋斗》里面的雅利安血统主义继承了黑格尔《历史哲学》里的日耳曼民族主义；希特勒哲学虽然简单粗糙，却正好是大部分德国人容易接受的下里巴人。这个时代的德国人也接受尼采哲学，只不过希特勒用流＊氓式的狂妄代替了尼采学者式的傲慢，尼采的“超人”是无权者的幻想，他晚年才发生了歇斯底里；希特勒是“超人”式的现实偶像，他掌权后歇斯底里可以随时发作。《我的奋斗》的发行量比德国有史以来一切哲学著作销售量的总合还多，到1933年，《我的奋斗》已经再版66次，单在1940年就销售了600万册。德国心理学家和哲学家弗洛姆（1900—1980）是犹太人，1934年移居美国。弗洛姆属于法兰克福学派，这派学者研究马克思主义哲学，又继承和发展了弗洛伊德的心分析方法，显示了马克思主义在当代社会中的多元化进展。弗洛姆在《逃避自由》里有如是说：“个人无价值的观念，个人之在根本上不能自立，以及个人之需要服从外在权威，这一切也是希特勒理论的主题，可是希特勒理论的主题却不强调自由与道德的原则，而自由与道德的原则却是新教（基督教）的产物。“人类失去了自动行为的能力，是法西斯主义可以实现其政治目的的根本原因。确定民主制度与法西斯主义之间区别的真正意义，只有一个方法。民主制度是一种创造经济、政治、及文化的条件，以便可以充分发展个人的制度。法西斯主义则是个人服从外在的目标，以减弱个人个性的发展。“希特勒及具有和希特勒同样人格结构的德国人民，都认为任何相信战争会取消的人，不是傻子，就是在扯谎。……”在《人格与社会发展过程》中弗洛姆说：“……大多数的德国工人的人格形态，都具有服从权力的人格特性。……这些人格特性包括有虐待狂和被虐待狂；纳粹的意识形态一方面可以引起这些特征的喜欢，一方面也加强了这些特征；于是新的人格特征变成有效的力量，帮助德国帝国主义的扩张。”弗洛姆在《精神分析与宗教》里说：“在我们的文化中有图腾崇拜吗？有很多。我们如果想理解像法西斯这样的体系为什么会占据千万人的心，他们何以准备为原则而牺牲诚实和理性……就必须考虑他们的取向中的图腾的和宗教的性质。”弗洛姆从心理学的角度把德国的民族特色人格化，他认为偶像崇拜就是人格化的“图腾崇拜”。从哲学的角度来看，“权力人格”承认一元哲学的“必然”决定论；从宗教神学的角度来说，“权力人格”崇拜“前定”的权威；所以信徒们接受一个绝对权威人物的支配。——弗洛姆当然读过海涅的论文，也读过马克思的著作。他继承了海涅对于德国民族的心理分析，也注解了马克思关于“无产者无个性”的阶级分析，不幸数百年来德国人民多次陷于欧洲战祸，战争毒害给民族心理留下深刻的伤痕。德国人变态的宗教狂热与民族自大狂热被煽动起来，成为投入一场战争的兴奋剂，这是发动任何一场战争都不可缺少的准备。相对而言，意大利法西斯政权为人们准备的战争兴奋剂显然效力不足，因此意大利人民觉悟较早，他们在1943年7月推翻了墨索里尼。在战争中意大利人付出33万生命；德国人民一直奉陪到底，付出了800万生命为希特勒殉葬。按照弗洛姆的“社会人格”的观点看来，战前日本人的“权力人格”特征比德国人有过之而无不及。“权力人格”的由来有历史根源，那就是德国和日本的资产阶级革命较晚，经济发展速度反而较快，民主传统较少，封建主义和政教合一的习惯残余较多，所以对外侵略政策和国内的强权政治都得到支持。这就是原因！还不够仔细吗?说到底就是特殊时代早就了特殊的希特勒。