你给我的发了一封邮件，我是用的邮箱给你发的。 另外声明一下，如还有别的朋友要论文，都发到的邮箱中，因为msn的太慢了。
这些，也就是今天把林则徐赞颂为伟大的爱国者或民族抵抗的英雄的原因。这种爱国和抵抗的赤诚，实在是林则徐特有的，在当时的奏文中是独特得无与伦比的。回过来看，我们体会到，他与幕末志士吉田松阴和高杉晋作好象是同样的心情。 那么，以林...www.wsdxs.cn/html/lishi/20080317/6932.html
洪秀全口口声声主张男女平等,可是实行的,却完全是男权主义。他规定:凡是妇女“硬颈不听教、起眼看丈夫、讲话极大声、有喙不应声、面情不欢喜、眼左望右望”的,都该打!这跟中国的“三纲五常”和“三从四德”那一套,有什么不一样?他反对纳妾,可是他自己和王爷、侯爷们是例外的。起义之前,洪秀全还没有登基做皇上,他的“后宫”就已经有十几个女人了;到了咸丰元年正月在桂平县金田村竖旗起义的时候,他就公开宣布太平天国的天王有三宫六院七十二偏妃,一共可以有八十一个老婆;同时也给王爷、侯爷规定了可以娶多少个老婆的数目———当然,第一是谁也不能超过他,第二是官儿越大的老婆也越多。所谓的不许纳妾,只是对小小老百姓而言。定都南京以后,被他收为嫔妃的女人累计起来早就超过了八十一个。此外,单是在天王府里伺候他和后妃的“女官”,就有一千多个!天王府不设太监,只有他一个男人。太平天国对于士兵和官员,实行的是洪秀全所定的“男行”“、女行”制度,也就是男女一律分开住宿,即便是夫妻的,也只有初一、十五两天可以“合法同居”,凡是违反了这个制度的,就叫做“犯奸淫罪”,处分起来非常严厉,甚至连“正丞相”这样的大官,也要夫妻一起斩首。所以太平军的大小官员夜里大都有“亲兵”贴身伺候,新兵也不得不跟老兵同宿,这都是很普遍的事情,也不是什么秘密。有许多官员和兵丁就是因为对这件事情不满才逃离太平军甚至投敌的。直到咸丰五年,洪秀全实在无法坚持了,才颁布了“婚配令”,凡是十五岁至五十岁的未婚女子,统一由“媒官”择配,实际上就是给当官的分女人,官儿越大的,分到的女人越多越漂亮。不过仍规定夫妻一个月里只有规定的两夜可以同宿,平时仍要男女分开住。洪秀全的太平天国,从兴起到衰亡,中间虽然风起云涌,也曾经占领过中国的半壁江山,但是时间短促,很快就失败了。其原因,不是将士们不卖命,而是以洪秀全为首的头头们私心实在太重。起义之初,也曾经打出过官兵平等、男女平等之类的旗号,可是刚刚定都南京,就露出了他们自私、狭隘、贪图享乐、不思进取的劣根性。特别是对于妇女,后期的太平天国,在洪秀全的眼里,妇女都是他的玩物和奴隶,根本就不把妇女当人看。在攻克南京前十七天,洪秀全就在芜湖江面的“龙舟”上突然颁发一道严分男女界限的诏令“:女理内事,外事非宜所闻。”还用四个“斩不赦”限制身边的妇女与外界联系。攻克南京以后,跟随天王的妇女都要用纱巾蒙面,一进入天王府,就被禁锢起来,与外界完全隔绝了。到了南京以后,洪秀全到底有多少个美女?太平天国失败以后,有一本书叫做《江南春梦笔记》的,说是王后娘娘下辖爱娘、嬉娘、妙女、姣女等十六个名位共二百零八人;二十四个王妃名下辖姹女、元女等七个名位共九百六十人,两者共计一千一百六十九人。以上都属嫔妃,都是要和洪秀全同床共枕的。天王府不设太监,所以另外还有许多服役的“女官”。以二品掌率六十人各辖女司二十人计算,合计为一千二百人。各项人数加起来,总计有两千三百多名妇女在天王府陪侍洪秀全一个人。洪秀全从四十一岁进南京到五十二岁自尽,在全是美女的天王府中过了十一年,从未走出天京城门一步,既不指挥杀敌,也不过问朝政。那时候他正值壮年,体格健壮,但是十一年中仅仅颁发过二十五篇诏书,而且从咸丰四年到咸丰八年(1854-1858)是空白,五年中竟然未发一诏!到了南京的天王洪秀全,开始嫌那些从广西跟他来的老姊妹们粗鲁、肮脏了。听见有人高声说话,他就写诗斥责“:娇娥美女娇声贵,因何似狗吠城边?”看见有人不会刷牙、敷粉、洒香水,他就用刻薄话讽刺挖苦:“跟主不上永不上,永远不得见太阳!面突乌骚身腥臭,嘴饿臭化烧硫磺!”洪秀全毫不掩饰他喜新厌旧的情绪“:一眼看见心花开,大福娘娘天上来;一眼看见心火起,薄福娘娘该打死!”他为那些可怜的“薄福娘娘”们规定了几项杖责戒律:“服事不虔诚一该打,硬颈不听教二该打,起眼看夫主三该打,问王不虔诚四该打,躁气不纯静五该打,说话极大声六该打,有嘴不应声七该打,面情不欢喜八该打,眼左望右望九该打,讲话不悠然十该打!”还有一项特别奇怪的规定:“看主单准看到肩,最好道理看胸前;一个大胆看眼上,怠慢尔王怠慢天!”妇女们受到责罚,即使冤枉也不得辩解,只许认错领打,否则就会受到加倍的处罚:“打开知错是单重,打不知错是双重;单重打过罪消融,双重雪下罪难容!”什么叫“雪下”?“雪下”是太平军“刀下”的代称。单从这一点来看,就可见洪秀全这个人有多么残暴!天京内讧以后,洪秀全依然在天王府中左拥右抱,生活更加糜烂。在咸丰十一年辛酉(1861)太平军进取苏浙的时候,洪秀全又从李秀成选送到天京的三千美女中挑出一百八十人收入天王府。就在这一年,还不到五十岁的天王洪秀全,终于颁发了最后一道“朕命幼主写诏书”的诏旨,把权力交给他那个年方十三岁、却已经学会荒淫的儿子,自己当起了太上皇来。洪秀全在天王府美女群中过了十一年帝王生活,到了同治三年(1864年),他五十二岁,终于在曾国荃湘军的隆隆炮声和后宫粉黛的嗟怨声中,不得不丢下他那千百个美女娇娘,自尽身亡。他死后四十八天,天京沦陷,天国灭亡,他的宝贝儿子也当了俘虏,后来被凌迟处死了。
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国内主要有5大期刊数据库一、中国知网提供的《中国学术期刊(光盘版)》也称中国期刊全文数据库由清华同方股份有限公司出版。收录1994年以来国内6 600种期刊,包括了学术期刊于非学术期刊,涵盖理工、农业、医药卫生、文史哲、政治军事与法律、教育与社会科学综合、电子技术与信息科学、经济与管理。收录的学术期刊同时作为“中国学术期刊综合评价数据库统计源期刊”。但是收录的期刊不很全面,一些重要期刊未能收录。二、中国生物医学文献数据库(CBMDISC)由数据库是中国医学科学院信息研究所开发研制,收录了自1978年以来1 600余种中国生物医学期刊。范围涉及基础医学、临床医学、预防医学、药学、中医学及中药学等生物医学的各个领域。三、中文生物医学期刊数据库(CMCC)由中国人民解放军医学图书馆数据库研究部研制开发。收录了1994年以来国内正式出版发行的生物医学期刊和一些自办发行的生物医学刊物1 000余种的文献题录和文摘。涉及的主要学科领域有:基础医学、临床医学、预防医学、药学、医学生物学、中医学、中药学、医院管理及医学信息等生物医学的各个领域。并具有成果查新功能医学全在线四、万方数据资源系统(China Info)由中国科技信息研究所,万方数据股份有限公司研制。该数据库收录的期刊学科范围广,包括了学术期刊于非学术期刊,提供约2 000种的电子期刊的全文检索。被收录的学术期刊都获得了“中国核心期刊(遴选)数据库来源期刊”的收录证书。个别期刊甚至将“遴选”改成“精选”,或者干脆去掉。很多作者因此误以为这就是核心期刊。五、维普数据库也称中文科技期刊数据库,维普科技期刊数据库,由中国科学技术信息研究所重庆分所出版。收录了1989年以来我国自然科学、工程技术、农业科学、医药卫生、经济管理、教育科学和图书情报等学科9 000余种期刊,包括了学术与非学术期刊。收录期刊数量很大,但不足之处是部分国家新闻出版总署公布的非法期刊也被收录了。一般的,学术期刊都能进入至少1个国内期刊数据库。期刊据数据库[3]不是期刊的评价体系,对科研处的期刊性质评价也就缺乏足够的意义,故不宜作为期刊性质评价的依据。1、万方数据万方数据提供中国大陆科技期刊检索，是万方数据股份有限公司建立的专业学术知识服务网站。隶属于万方数据资源系统，对外服务数据由万方数据资源系统统一部署提供。2、全国报刊索引收录全国包括港台地区的期刊8000种左右，月报道量在1.8万条以上，年报道量在44万条左右，书本式用户有3500多家，现又出版光盘数据库。反映了中国政治、经济、军事、科学、文化、文学艺术、历史地理、科技等方面的发展情况，提供了国内外最新学术进展信息。该索引是我国收录报刊种类最多，内容涉及范围最广，持续出版时间最长，与新文献保持同步发展的权威性检索刊物，也是查找建国以来报刊论文资料最重要的检索工具。正文采用分类编排，先后采用过《中国人民大学图书分类法》和自编的《报刊资料分类表》，1980年起，仿《中国图书馆图书分类法》分21类编排，1992年全面改用《中国图书资料分类法》（第三版）编排，2000年开始用《中国图书馆分类法》（第四版）标引，计算机编排。在著录上，《全国报刊索引》从1991年起采用国家标准——《检索期刊条目著录规则》进行著录，包括题名、著译者姓名、报刊名、版本、卷期标识、起止页码、附注等项。同时，“哲社版”采用电脑编排，增加了“著者索引”、“题中人名分析索引”、“引用报刊一览表”，方便了读者的使用。3、超星数字图书馆为目前世界最大的中文在线数字图书馆，提供大量的电子图书资源提供阅读，其中包括文学、经济、计算机等五十余大类，数十万册电子图书，300 万篇论文，全文总量 4亿余页，数据总量30000GB，大量免费电子图书，并且每天仍在不断的增加与更新。覆盖范围：涉及哲学、宗教、社科总论、经典理论、民族学、经济学、自然科学总论、计算机等各个学科门类。本馆已订购67万余册。 收录年限：1977年至今。4、维普资讯维普资讯是科学技术部西南信息中心下属的一家大型的专业化数据公司,是中文期刊数据库建设事业的奠基人,公司全称重庆维普资讯有限公司。目前已经成为中国最大的综合文献数据库。从1989年开始，一直致力于对海量的报刊数据进行科学严谨的研究、分析，采集、加工等深层次开发和推广应用。5、中宏数据库中宏数据库由国家发改委所属的中国宏观经济学会、中宏基金、中国宏观经济信息网、中宏经济研究中心联合研创。是由18类大库、74类中库组成，涵盖了九十年代以来宏观经济、区域经济、产业经济、金融保险、投资消费、世界经济、政策法规、统计数字、研究报告等方面的详尽内容，是目前国内门类最全，分类最细，容量最大的经济类数据库。
一般来说鲜明的要求写人的论文都已经给出题目，大部分是命题或者半命题，当然也存在让你拟题的可能。题目是文章的窗口，拟一个好题目，可以使文章增色不少，怎样拟好写人论文的题目呢？1、通常我们以写的人为题，这样可以一目了然让人了解你是在写人，在题目中，也可以加入一些修饰语，把这个人的主要特征写入，如《可爱的老爸》；或者把我对一个人的情感写入《难忘的他》
论文成果形式怎么填？ 1、时间问题 您所写的业绩证明时间必须和这个项目的施工时间相吻合，如果说时间有问题，评审专家有权认为您的业绩证明材料和您所提供的业绩是假的，或者说和您本人并没有实际关系!这项中级职称申报条件是必须满足的。 2、姓名: 这里所说的姓名指的是需要申报中级职称的学员的姓名,并不单纯是这个合同中的负责人的姓名，一直有学员问职称评审顾问中级职称业绩怎么写的时候说:我提供的业绩合同中是不是需要有我的名字,如果没有怎么办，这种情况不用担心，您只要参与到这个项目中其实就可以，或者说您是这个项目的负责人更好。 3、项目名称 如果说您所提供的业绩都是同-家公司的，那么业绩证明材料写的时候需要把这个项目的名称写到里面，还有就是您写的这些项目名称必须和所提供合同中的项目名称一致，最好是-字不差的写上,还有就是要写全，但是不要多些，你写了就必须提供，如果说不能提供就不要写，否则会认为材料缺失。 4、公司盖章 公司的章是公司最具备法律效益的东西，很多时候你能够提供您在这个公司的项目各种合同，但是公司有的并不愿意提供盖章，这个情况您可以咨询一下职称评审顾问怎么办理，不过能提供公司盖章的最好，没有公司盖章不认为有公司为您证明您是否参加了这个项目。毕业论文的成果说明如何写文章的成果描写了必要习性的代笔毕业论文的成果形式要填什么？在某些毕业设计(论文)中，例如工程设计型和工程技术研究型毕业论文，如果有实际的作品必须附加，如XXXX图纸、XXX产品。 毕业论文是专科以上学历教育为集中科研训练本专业学生而请学生在毕业前写的论文。 一般计划在修业的最后一年(学期)
毕业论文参考文献的作用是什么
时间过得真快，大学生活即将结束，大学生们毕业前都要通过最后的毕业论文，毕业论文是一种有准备、有计划、比较正规的、比较重要的检验大学学习成果的形式，毕业论文应该怎么写才好呢？下面是我为大家整理的毕业论文参考文献的作用是什么，仅供参考，希望能够帮助到大家。
1、毕业论文参考文献的作用是什么
论文的参考文献又叫参考书目，它是指学生在撰写毕业论文过程中所査阅参考过的著作和报纸杂志，它应列在毕业论文的末尾，也是学生在进行论文研究中为说明问题、引证论据等目的而直接或间接引用他人的研究成果而做的必要标注，用来表明所引用内容的所有者和出处，可以保护文献作者的知识产权，完整的参考文献是论文研究不可或缺的重要组成部分，它与论文一起构成了严满的科学研究过程的完整表达形态。它既体现论文在学术上的承接关系和作者的科学态度和品质，又反映论文本身的内涵和价值，还能为读者的进一步研究指引方向，可避免重复劳动，有重要的学术价值和情报价值。也表明学生已读过的参考文献运料，提供特定主题的相关资料，方便读者研究。作为一篇毕业论文的研究是否有创新、是否有价值，取决于它对主题研究发展的影响，也取决于国内外同行的反映。
对于一篇完整的毕业论文，参考文献是不可缺少的。归纳起来，参考文献的目的与作用主要体现在以下几个方面(如下图)：
第一，反映研究者的研究基础。参考文献可以反映论文真实、广泛的研究依据，也反映出该论文的起点和涑度。论文研究工作都有继承性，现有的研究都是在过去研究的基础上进行的，今人的研究成果或研究工作一般都是前人研究成果或研究工作的继续、深化和发展。因此，在论文中涉及研究的背景、理由、目的等的阐述，必然要对过去的工作进行评价。这在一定程度上为论文导师(或答辩老师)、编者和读者评估论文的价值和水平提供了客观依据。
第二，体现研究的区别。参考文献能方便地把毕业论文的成果与前人的成果区别开来。论文的研究成果虽然是学生自己写的，但在阐述和论证过程中免不了要引用前人的成果，包括观点、方法、数据和其他资料，若对引用部分加以标注，则他人的成果将表示得十分清楚。这样不仅体现自己的研究能力，也体现自己的创新和价值。
第三，尊重前人和他人的知识成果。参考文献是前人研究成果的一种表现形式，引用参考文献是论文作者的权利，而着录参考文献则是其法律义务，引用了前人的资料，必须列出参考文献，这不仅表明了论文作者对他人劳动的尊重，而且也免除了抄袭、剽窃他人成果的嫌疑。如果论文中引用了他人的学术观点、数据、材料、结论等，而又没能如实、准确、规范地标注出处，则会被认为作者缺乏学术道德修养，会被认为是抄袭或剽窃行为。
第四，反映科学态度和索引作用。毕业论文引用、参考、借鉴他人的科研成果，都是很正常的，这也是任何一位治学严谨的科研工作者不容回避的。如实、规范地标注参考文献可以说是每一位学生必备的素养，它不仅表明论文作者尊重知识、尊重科学、尊重他人的科学态度和品质，也可为同一研究方向的人提供文献信息，可方便地检索和查找有关图书资料，以对该论文中的引文有更详尽的了解，启发其思维，便于开展进一步的学术研究。
第五，向读者推荐一批经过精选的文献。参考文献能为读者深人探讨某些问题提供有关文献的线索，帮助其査阅原始文献，进一步研读作者引用的内容，以求证自己的观点和解决自己的餺求。
第六，节省论文篇幅。在论文中，作者引用或借鉴别人的方法和观点来佐证自己将要展开的论点等，如果把所涉及的内容全都写下来，有时候容易造成论文内容繁琐、重点不明。正确列出了所引的参考文献，论文中所擗表述的内容凡已有文献所载者不必详述，只需标注参考文献即可解决。这不仅精练了语言，节省了篇幅，而且避免了一般性表述和资料堆积，使论文容易达到篇幅短、内容精的要求。
2、[知识拓展]
1.硕士论文致词
当我从一个默默的湘中小城来到省城长沙，踏入当时的长沙铁道学院时，运气便把我和这片安静的校园紧紧地拴在了一起，一晃便是七年，人生能有多少个七年啊，我很庆幸这段最美妙的青春年华都留在了母校。我爱你，中南大学铁道学院!
在举笔行将实现这篇致谢的时候，我猛然察觉本人即刻将分开校园，人生又将写下新的篇章。在这告别之际，只管恋恋不舍，却很爱护，因为在我的性命中有那么多可亲可敬可恨的人值得感谢。
首先，我要感谢我爱戴的导师——吴小萍教学。从本科毕业设计开端便师从于吴小萍传授，老师给我最大的印象便是待人和颜悦色、治学谨严。在三年的研讨生生活中，很荣幸又得到老师的抬爱，师恩如母，永刻于心。难忘老师漂亮的心灵和身影，难忘老师给予国度重点课题研究的机遇，难忘老师刚强的性情与不屈的意志。做为我的导师，感谢您对我科研学习上的严格与教诲；做为我的长辈，感谢您给予我母亲般的关怀与香甜可口的饭菜；做为我的友人，感谢您对我知心好友般的促膝而谈以及耐烦地倾听我的心声。此刻，仿佛无奈用语言来形容我的感激之情，惟愿师生情义毕生连续。祝贺老师及家人健康快乐，永远幸福!
对我学业最支持确当然是父母，感谢你们竭尽所能地为我供给良好的学习环境，给予了我健康的体格，诚朴正派的品德，这些都是我受益毕生的财产。我敬爱的弟弟，感谢你对哥哥的爱，我很爱你，愿你学习提高，你是我最大的挂念与盼望。感谢爷爷奶奶和所有亲人们给予我成长的关怀，祝你们永远健康安全。
衷心感谢问难委员会的各位老师们，你们百忙之中抽出时光来审视论文，为我指导迷津；感谢王卫东老师和蒲浩老师平时对我的关心与领导，谢谢你们。
感谢刘虹师姐、杨晓宇师兄在我考研时对我的帮助；感谢秦曦青师姐的济困解危，谢谢你在我找工作的时候给予的鼎力帮助；感谢冉冒平、杨舟、李俊芳、郑小燕和陈剑伟多少位师兄师姐，还有李洪旺、李文、苏卿、梅盛四位师弟师妹在学习上的帮助；感谢我的五位同门破国，洪强，松真，小乔，小可恶，恰是因为你们这三年来的陪同，在一起开心玩闹，相互倾听，计划将来，从此我的生活变得多姿多彩，愿我们的友情地久天长；感谢和我朝夕相处的同寝室三年的华仔和中流，能与你们共处一室相处三年也是缘分，谢谢你们在学习上对我的赞助，还有生活上对我的关心，我们相知相惜，毕业也不会使得我们由于分隔两地而显得那么的遥远。
感谢我的本科同窗兼挚友兰玉、陈轶君、赵练横、杨峰、付黎龙、马玉林，谢谢你们平时对我的关怀与辅助；感谢远在德国的挚友谢欢，谢谢你帮找到了须要的参考文献；感谢那群与我在篮球场上一起奔驰的'矫健身影，刘竞、老秦、罗玉、高杰、西岳、友华、阿根、老卢、凳子、朝辉、周峰等等；感谢那些跟我一起骑单车在春天里驰骋的飒爽雄姿，曲曲、祝志恒、胡文军、方薇等等。感激在大学里给予我家个别暖和的一个个搭档们，兄弟们，与你们在一起的日子我毕生难忘，与你们在一起的日子里我的生涯一丝都不孤寂。为了幻想和恋情，我们每个人做出了不同的决定，祝愿咱们都能快活，今后再相聚，我们干杯!
感谢中铁十七局的结拜兄长韦兄，谢谢你始终以来对我的支撑与激励；感谢南海舰队的良知陈巍，谢谢你一路走来的陪伴，愿你我早日找到属于自己的幸福；感谢中铁十七局的曹总对我关心与厚爱，谢谢您为我做的所有，愿你及您的家人健康快乐；感谢华南理工的老乡小新每次热忱地招待，让我异乡也感触到故乡般的温暖；感谢铁四院的孙泽兵给予我在实习时的帮助与关心；感谢怀化铁路公司的春晓阿姨对我对于生命以及如何看待生活的教导；感谢当年工作在赣龙铁路线上的工班长黄文化，谢谢你颇有哲理的故事，从此拧亮了我心中的明灯。
2.参考文献书写技巧
把光标放在引用参考文献的地方，在菜单栏上选“插入|脚注和尾注”，弹出的对话框中选择“尾注”，点击“选项”按钮修改编号格式为阿拉伯数字，位置为“文档结尾”，确定后Word就在光标的地方插入了参考文献的编号，并自动跳到文档尾部相应编号处请你键入参考文献的说明，在这里按参考文献著录表的格式添加相应文献。参考文献标注要求用中括号把编号括起来，以word2007为例，可以在插入尾注时先把光标移至需要插入尾注的地方，然后点击 引用-脚注下面的一个小箭头，在出现的对话框中有个自定义，然后输入中括号及数字，然后点插入，然后自动跳转到本节/本文档末端，此时再输入参考文献内容即可。
在文档中需要多次引用同一文献时，在第一次引用此文献时需要制作尾注，再次引用此文献时点“插入|交叉引用”，“引用类型”选“尾注”，引用内容为“尾注编号（带格式）”，然后选择相应的文献，插入即可。
不要以为已经搞定了，我们离成功还差一步。论文格式要求参考文献在正文之后，参考文献后还有发表论文情况说明、附录和致谢，而Word的尾注要么在文档的结尾，要么在“节”的结尾，这两种都不符合我们的要求。解决的方法似乎有点笨拙。首先删除尾注文本中所有的编号（我们不需要它，因为它的格式不对），然后选中所有尾注文本（参考文献说明文本），点“插入|书签”，命名为“参考文献文本”，添加到书签中。这样就把所有的参考文献文本做成了书签。在正文后新建一页，标题为“参考文献”，并设置好格式。光标移到标题下，选“插入|交叉引用”，“引用类型”为“书签”，点“参考文献文本”后插入，这样就把参考文献文本复制了一份。选中刚刚插入的文本，按格式要求修改字体字号等，并用项目编号进行自动编号。
打印文档时，尾注页同样会打印出来，而这几页是我们不需要的。当然，可以通过设置打印页码范围的方法不打印最后几页。这里有另外一种方法，如果你想多学一点东西，请接着往下看。
选中所有的尾注文本，点“格式|字体”，改为“隐藏文字”，切换到普通视图，选择“视图|脚注”，此时所有的尾注出现于窗口的下端，在“尾注”下拉列表框中选择“尾注分割符”，将默认的横线删除。同样的方法删除“尾注延续分割符”和“尾注延续标记”。删除页眉和页脚（包括分隔线），选择“视图|页眉和页脚”，首先删除文字，然后点击页眉页脚工具栏的“页面设置”按钮，在弹出的对话框上点“边框”，在“页面边框”选项卡，边框设置为“无”，应用范围为“本节”；“边框”选项卡的边框设置为“无”，应用范围为“段落”。切换到“页脚”，删除页码。选择“工具|选项”，在“打印”选项卡里确认不打印隐藏文字（Word默认）。
注：以上在word中的处理是比较常用的做法，不过作者需要了解，投稿稿件是word格式或pdf格式或wps格式，但是很多期刊是用方正排版系统排版的，二者不“兼容”。因此，作者的word投稿只是编辑部排版的原稿，排版问题作者无需太过担心；而作者如想要编辑部出刊前最后的电子稿（有些作者着急要清样或已经排版的电子稿）其实也没有太大意义，因为没有方正的软件就无法打开这个电子稿。
结论写作内容和类型（一）结论中一般应阐述以下内容：1、本研究结果说明了什么问题，得出了什么规律性的东西，解决了什么理论或实际问题;结论必须淸楚地表明本论文的观点，有什么理论背景的支持，对实践有什么指导意义等，若用数字来说明则效果嫌佳，说服力最强。不能模棱两可，含糊其辞。避免使人有似是而非的感觉，从而怀疑论文的真正价值。2、本研究的不足之处或遗留问题。前瞻性说明未解决的问题后续研究(或研究建议)就是学生在完成该论文过程有所思，但尚未彻底研究的领域。研究建议常与不足之处密切相关，包括研究假设、资料收集、研究方法方面的不足之处，可以为后来的研究在该领域进一步完善指明方向。3、后续研究（或研究建议）就是学生在完成该论文过程中有所思，但尚未彻底研究的领域。研究建议常与不足之处密切相关，能为后来者继续深人研究提供了思路与借鉴。对于一篇毕业论文的结论，上述基本结论是必需的，而不足之处和研究建议则视论文的具体内容可以多论述或少论述。论文的结论部分具有相对的独立性，应提供明确、具体的定性和定量的信息。结论段的格式安排可作如下考虑：如果结论段的内容较多，可以分条来写，并给以编号，如 1)，2)，3 )等，每条成一段，包括几句话或1句话;如果结论段内容较少，可以不分条写，整个为一段，几句话。
内容提要 ： 苏轼是北宋文坛的领袖，也是宋词豪放派的创始人，是公认的豪放派的代表。这是在我们以前学过的教材中经经常提到的。虽然他是豪放词派的代表，但是他的词中温婉含情的婉约词作的数量并不少于慷慨激昂的豪放词作的数量。对苏轼词的婉约词风前人已有论述，但是有过于片面化，本文主要从婉约词的传统题材（言情）、婉约词的重要内容（咏物）、婉约词的基本特征（意境之美）三个方面，通过对苏轼的几首代表性的婉约词的分析，从而展现出苏轼词风的婉约凄美的一面，从而使人们可以更清楚的认识苏轼。 关键词：婉约；题材；内容；特征 婉约一词，即委婉含蓄之意。婉约词不仅是一种文学题材，也是一种创作手法。自后唐温庭筠为鼻祖的花间派开始，闺怨、相思、离情别绪、春花秋月便成词作的一大题材。婉约词上承花间词，与花间词一脉相承，但是与在花间词相比，婉约词内容上去其浮艳多分雅致，形式上以蕴藉雅正见长，语言秀丽而清新，情思曲折而真切，无论是在内容还是在传统题材上都有很大的创新。在苏轼以前的北宋词坛仍是以及婉约词为主流，主要是一些男女相思、闺阁幽怨的艳情之作，直至苏轼才打破了婉约词以艳情为题材的范围，将婉约词推入正宗高雅的文学殿堂。[注A] 苏轼，字子瞻，号东坡居士，（1037——1101）四川眉山人，是北宋时期的著名词人。宋仁宗嘉佑二年（1057年）中进士，神宗熙宁年间，因于主张新法的宰相王安石政见不和，被贬为杭州通判，苏轼词的创作就是从此时开始的。元丰二年，因在著名的“乌台诗案”中被以“作诗讪谤朝廷”之罪谪贬为黄州团练副使。苏轼在黄州期间，创作了大量的词来抒发心中的忧愤，表达他的人生态度。哲宗元佑年间，高太后临朝,司马光执政，苏轼被召回京，被委任为朝奉朗知登州，后迁为礼部朗中，又迁为翰林学士知制诰，又历任知杭州、知颍州、知扬州、知定州。哲宗亲政后,被远贬惠州(今广东惠阳),再贬儋州(今海南儋县)。徽宗即位后，在遇赦北归的路途中，于靖国元年（1101年）卒于常州（今属江苏）。苏轼一生在宦海中浮浮沉沉，心中种种忧愤，都成为其创作的源泉。[注B] 一、婉约词的传统题材——言情 言情，是婉约词的传统题材，它以情动人，道尽人世间的喜乐悲愁。在北宋苏轼以前的词人言情的主题不外是以代言体的形式写一些闺怨、相思、离愁别绪、春花秋月等。苏词主要是突破了晚唐以来“词为艳科”的庸俗品位，“诗余”的附庸地位，只写闺怨、别情的题材范围，将词推到了正宗的文学艺术高雅的殿堂。在言情方面，苏轼描写的至情至性的爱情词，颠覆了艳情词的俗套，给人以凄美、委婉的高雅享受。 一《蝶恋花》（记得花屏初会遇）： 记得画屏初会遇。好梦惊回，望断高唐路，燕子双飞来又去。纱窗几度春光暮。那日绣帘相见处。低眼佯行，笑整香云缕。敛尽春山羞不语。人前深意难轻诉。[注1] “记得画屏初会遇”是写美妙爱情的开始，与心上人在画屏之间初次相见，现在依然清楚的记得，令人难忘。“好梦惊回，望断高唐路，”是写美妙爱情的破灭。“燕子双飞来又去。纱窗几度春光暮。”是写男子在爱情破灭后对女子的痴恋相思。美丽的春光几度从窗前走过，而对她的思念未减半分。说明自己是在没有希望的等待中度过。“低眼佯行，笑整香云缕。”低眉垂眼，假装要走开，却笑着整理自己的头发。写出了女性的娇怩之态和心底的秘密。“敛尽春山羞不语。人前深意难轻诉。”收敛起眉头不说话，不是对他的无情，而出于女性的娇羞。一个女孩子怎么好意思在人前表达自己的爱情呢？可是越是这样越能招人疼爱。全词以男子无尽的缠绵相思和甜美的回忆作结。 详情更多内容请登录原创论文网，百度搜原创论文网排在第一位的就是哦，去看看吧
苏轼学术论文范文篇二 苏轼处世哲学初探 【 摘 要 】在苏轼作为我国古代文学家，为后人留下了一笔重要财富。而作为政治家的苏轼，也做出了一个儒家士大夫当有的历史功绩。而苏轼辗转于放达文人和深邃政客之间的处世哲学，便有了深刻的研究价值。本文试从正道直行的执着、善处忧患的旷达、自救自立的人格、亲躬为民的情怀四个层面来剖析苏轼的处事之道。 【 关键词 】苏轼 处世之道 人格风貌 生命精神 秦观在《答傅彬老简》中说：“苏氏之道，最深于性命自得之际。”王国维在《文学小言》中评价苏轼：“若无文学之天才，其人格亦自足千古”。苏轼坎坷人生中表现出来的人格风貌和生命精神，值得我们深入探究和学习。 一、“奋厉有当世志”――正道直行的执着 儒家鼓励人“志于道”，建功立业，有为于天下。苏轼《上梅直讲书》云：“轼七八岁时，始知读书，闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲、韩愈之徒。……其后益壮，始能读其文词，想见其为人。”苏辙《墓志铭》追述苏轼十岁时母亲程氏亲授以书。“太夫人尝读《东汉史》，至《范滂传》，慨然太息。公侍侧曰：‘轼若为滂，夫人亦许之否乎?’太夫人曰：‘汝能为滂，吾顾不能为滂母耶?’公亦奋厉，有当世志。”这正如后来苏轼说自己“少抱有为之志”。苏轼于仁宗朝举制科作《制策》二十五篇，“大抵劝仁宗厉精庶政，督察百官，果断而力行也”;及事神宗皇帝，两次上书数万言，“大抵皆劝神宗忠恕仁厚，含垢纳污，屈己以裕人也”;哲宗元�初，主张“校量利害，参用所长”。 苏轼对儒家忠君报国的思想接受尤深，使得他虽有“隐”的思想，却终究没有归隐。正如他所言：“未成报国惭书剑，岂不怀归畏友朋。” “羡君欲归去，奈此未报恩。”……可知苏轼一生沉浮，而拳拳报国之意若一。 二、“一蓑烟雨任平生”――善处忧患的旷达 苏轼才华横溢聪敏过人，刚正立朝勇于为义，却拙于谋身，不会自我保护。故“一生忧患，常倍他人”(《南华寺六祖塔功德疏》)，几经贬逐，饱受苦难，终不得大用。苏轼于靖国元年所作《自题金山画像》，算是对自己一生贬谪生涯的 总结 ：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”苏轼的一生贬居黄州、惠州、儋州三地，穷困潦倒，但他都善于在诗词歌赋中发现生活美，从而获得一种充满善处忧患的智慧审美人生。林语堂先生在《苏东坡传》里说他“是一个无可救药的乐天派”、“智能优异”。 元丰时贬往黄州，《初到黄州》诗云：“自笑平生为口忙，老来事业转荒.唐。……只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。”对黄州的“鱼美”、“笋香”盛情称赞，仿佛忘却了“乌台诗案”的灾难。绍圣初贬往惠州，他的《十月二日初到惠州》诗云：“仿佛曾游岂梦中，欣然鸡犬识新丰。……岭南万户皆春色，会有幽人客寓公。”这似是《初到黄州》诗在十几年后的历史回想。他又抒写“欣然”，描写口腹之乐。绍圣四年贬往儋州，登岛的第一首诗，“行琼儋间，肩舆坐睡，梦中得句云‘千山动鳞甲，万谷酣笙钟’觉而遇清风急雨，戏作此数句”，以其神采飞扬、联想奇妙而成为苏诗五古名篇：“应怪东坡老，颜衰语徒工，久矣此妙声，不闻蓬莱宫。”自赏自得之情溢于言表。 三、“尽卖酒器，以供衣食”――自救自立的人格 苏轼之所以能面对忧患随缘自适，不仅在于他善于排遣苦闷，更重要的是他始终立足于自救自立，保持一种人格的独立。元丰三年(1080)初贬黄州，作《节饮食说》，提倡“节食”。第二年不能再靠“节流”，于是“开源”。《东坡八首》叙云：“余至黄州二年，日以困匮。……庶几来岁之入以忘其劳焉。”他不辞辛苦躬耕其中，并把这块田地命名为“东坡”，从此自号“东坡居士”。他的《次韵孔毅父久旱已而甚雨三首》其二云：“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。……明年共看决渠雨，饥饱在我宁关天。”苏轼作为政治上的逐客，生存受到严重的威胁，心态却不卑微猥琐。苏轼之卓异正是建立在自己动手种田筑屋丰衣足食，生存需求获得独立的物质基础之上。 苏轼在海南禄�既绝，衣食难保，不得已“尽卖酒器，以供衣食”。暂居破漏官屋不久被官吏逐出，遂买地，起屋五间，名曰“桄榔庵”。然而，独特的伟大人格，既成就了不怨天尤人、立足自救自立的“东坡”精神，苏轼也就拥有了一份坦然与自乐。 四、“不以一身祸福，易其忧国之心”――亲躬为民的情怀 苏轼在贬谪时期，反复专研佛老，极慕陶渊明，却始终没有出世。苏轼从某种程度上实现了“奋厉有当世志”的壮志雄心，践行了范仲淹“居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君”的儒士操守，也在生存状态上真正的融入到了黎民百姓之中。 谪黄以后，苏轼和“渔樵杂处”，对黎民疾苦有着更深切的了解同情。当时岳州鄂州一带“例只养二男一女，过此辄杀之，尤讳养女。”苏轼遂“闻之酸辛，为食不下”，当即给鄂州知州朱寿昌写信并盼他“惟为民自重”。他说：“若岁活得百个小儿，亦闲居一乐事也。吾虽贫，亦当出十千。”由此可知，苏轼口出“悲歌为黎元”并非虚言。在儋州，他把自己被贬海南看作是“天其以我为箕子”，理应尽力帮助儋州人民改变困境。面对民族压迫、生产落后的现状，苏轼写了《和劝农》“以告其有知者”，“咨尔黎汉，均为一民”。看到当地人民“病不饮药，但杀牛以祷……以巫为医，以牛为药”，写了《书柳子厚牛赋后》。为了让百姓喝上泉水，讲究卫生，减少疾病，苏轼曾带领众人开凿至今完好的井泉，儋州人称之为“东坡井”。儋州在北宋时期仍处于“刀耕火种”状态，文化教育也十分落后，苏轼的《和示周续之祖企谢景夷三郎》一诗真实的反映了学校教育七零八落的情景。王国宪《重修儋州志叙》指出：“北宋苏文公来琼，居儋四年，以诗书礼教转化其风俗，教化其人心，听书声之琅琅，弦歌四起。” 【参考文献】 [1](宋)秦观：《淮海集》，上海古籍出版社1994年。 [2] 王国维：《人间词话》，吉林文史出版社2000年。 [3](宋)苏轼：《苏轼文集》，人民文学出版社2001年。 看了“苏轼学术论文范文”的人还看： 1. 关于苏轼的学术论文 2. 对苏轼研究的学术论文 3. 中文学术论文范文 4. 对外汉语学术论文范文 5. 浅析苏东坡的人生美学论文
苏轼对于文艺自身的规律有深刻的认识，他不仅是大作家，也是理论评论家，在中国文学批评史上占有重要地位。20世纪有许多学者撰文讨论苏轼的文艺观，出现了大量有价值的研究成果。一、苏轼文艺美学思想的特色 钱锺书在《宋诗选注》中谈到苏轼的文艺批评时说：“他批评吴道子的画，曾经说过‘出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外’，从分散在他著作里的诗文批评看来，这两句话也许可以现成地应用在他自己身上，概括他在诗歌里的理论和实践。”[1]刘国珺在《苏轼文艺理论研究》中，极为赞成钱锺书的观点，认为这两句话可以用来概括苏轼的整个文艺理论。说苏轼的以体用为本、有为而作、文以达意、自然天工等观点，以及清新论、枯淡论，诗歌中的传神论等等，都显示了他“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”的个性。[2] 曾枣庄在《三苏文艺思想初探》一文中指出：“苏轼结合自己的丰富实践来谈文艺，因此谈的特别具体，特别深刻，相当中肯地分析了文艺创作的特点和规律。”[iii]刘乃昌《苏轼的文艺观》亦云：“苏轼的文艺思想是充实的，有特色的，其中有不少是深的创作三昧的经验之谈，是触及文艺特质的真知灼见。”[iv]苏轼文艺思想的特色，涉及其思想渊源问题。项楚《论〈庄子〉对苏轼艺术思想的影响》一文认为，苏轼“具有丰富而广泛的艺术修养，加上对《庄子》又有深入领会，因此也善于把庄子的某些思维形式移植到艺术领域，改造成为颇具特色的艺术思想”。他认为苏轼文艺思想中的“胸有成竹”说源于《庄子》的“佝偻丈人承蜩”、“梓庆削木为鐻”两则寓言，其“传神”说、姿态横生的艺术境界，以及“意与境会”的看法均与《庄子》有渊源关系。[v]周小华在《苏轼的“虚”、“静”、“明”观——论庄子的“心斋”思想对苏轼后期思想的影响》中，具体论述了《庄子》的虚、静、明思想对苏轼思想的影响，说“苏轼精神的嬗递的过程，也就是他如何以庄学来调整自己的思想，让自己获得思想平衡的过程”。[vi] 有一些文章全面分析了苏轼文艺思想的特点。如顾易生的《苏轼的文艺思想》认为，思想解放是苏轼文艺理论的特色，苏轼既肯定儒家的经世致用之学，又对儒家的空洞教义不满，从佛道两家思想中吸取思考和观察问题的方法。因此，苏轼论“道”，不仅不同于道学家，与古文家也有所不同。在认识方面，他力图将动与静、身日体验与高瞻远瞩结合起来。他强调神似，但并非不要形似，强调诗话结合。[vii]王向峰的《论苏轼的美学思想》一文，从“物与意”、“形与神”、“文与质”三个方面来概括苏轼的美学思想，认为苏轼的过人之处是他对艺术创造过程的考察，他把外物与主体联系在一起，从审美的心理过程上揭示了从生活对象到艺术形象的转化过程。[viii]樊德三《论苏轼关于文艺的美学主张》，将苏轼的文艺观总结为“真实”、“自然”、“独创”、“有益”。[ix]滕咸惠《苏轼文艺思想简论》，分析了苏轼对文艺与现实关系问题的看法，说“一方面，他认为文艺是客观现实的反映和再现，是在普遍和特殊统一的基础上的反映或再现”，“另一方面，他认为文艺是在客观现实触发下产生的感情、心意的抒发或表现，是一种无拘无束、自由奔放的抒发或表现”。[x]凌南申的《论苏轼的艺术美学思想》一文，从苏轼的人生哲学出发，分析了苏轼的文艺价值观，认为苏轼对文学艺术的看法是有分工的，即认为文章是实用的，而艺术是审美的。在审美创造和审美欣赏中，苏轼极力强调审美享受的重要性，主张“适意”、“寓意于物而不留意于物”，突出了人的主观能动性，使艺术审美与个人生活联系更加密切了。苏轼还主张艺术美与自然美的统一，“意”与自然的统一，丰富和发展了意境理论。[xi] 张维在《试论苏轼的美学思想与道学的联系》一文中说：“苏轼对美学与艺术的创造是基于对‘道’的追求与修炼，因而他的美学思想与道学密不可分。若离开道学而研究其纯粹的美学思想，就不得其要了。”作者还说“苏轼不仅是一位文学家，而且是一位道学家”。他这里所说的“道学”实际是苏轼以儒家包容佛道两家思想的“道”，而非传统意义上的“道学”。[xii]杨胜宽在《论苏轼的艺术追求与人格境界的统一》中指出，苏轼在艺术创作上的成功道路，有着政治失意、人生困迫的直接推动。他将苏轼的艺术活动分为“被迫的艺术活动”、“积极的艺术活动”与“平淡自然的艺术活动”三个层次，说“它们从不同角度、不同意义上对俗尚人生境界的提升，起到了积极的作用”，说苏轼的文艺活动“早年为‘知之’之境，中年为‘好之’之境，晚年为‘乐之’之境，这一进程的完成，使其人格境界与艺术追求实现了最自觉完美的结合”。[xiii] 二、苏轼的创作论、风格论、审美观和批评观 创作论是苏轼文艺思想的重要内容，学界有不少专门的研究，用力最勤的学者是徐中玉。他在《论苏轼“言必中当世之过”的创作思想》、《论苏轼的“随物赋形”说》、《论苏轼的“道技两进”说》、《论苏轼的“自是一家”说》、《论苏轼的“文理自然姿态横生”说》、《论苏轼创作思想中的数学观念》等一系列专题论文（后收集为《论苏轼的创作经验》一书）中，对苏轼创作思想中的许多重要理论命题和观念作了深入细致的探讨。其中较为新颖、也引起了争论的是关于“数学观念”的提法。徐中玉在《苏轼创作思想中的数学观念》一文中提出，早在《庄子》一书中说工艺创作，就有个数据问题，刘勰也认为文艺创作之妙“可以数求”，而苏轼则直接从艺术的鉴赏中感受到艺术家在创作过程中应该力求“妙算毫厘得天契”、“得自然之数”的必要性，因而认为美也“可以数取”，创作不能“求精于数外”。认为苏轼这种既能看到“数”的重要，又认为并非一切决定于“数”的创作思想是符合创作规律的。[xiv]对此，易重廉在《苏轼创作思想中真有所谓“数学观念”吗——向徐中玉先生请教》中提出了不同看法，认为刘勰和庄子所说的“数”是“理”，是“道理或规律”，并非徐先生所说的“数学观念”的“数目”、“数据”，无论是从苏轼对“数”字的理解来看，还是从苏轼创作经验来考察，都看不出苏轼的创作思想中有所谓“数学观念”。[xv] 李壮鹰在《略谈苏轼的创作理论》一文中指出：苏轼论创作，并不像韩愈、欧阳修那样特别强调“道”，而是情调“意”。所谓“意”并非是抽象的创作意图，而是经过作家构思、经营，在头脑中形成的具体命意，对于艺术创作来说，也就是具体的艺术形象。作者认为苏轼强调意在笔先，重视兴会，认为创作止于“达意”，但“意”的酝酿和达出都不是简单的事。苏轼改造了孔子的“辞达”说，赋之以新的含义，从而使这一被一些儒者作为取消或限制文学作品艺术性的口号而变成为提倡文学性的有力鼓吹。[xvi]刘乃昌的《苏轼创作艺术论述略》也认为，苏轼明确地认识到了文学有它内在的艺术价值，文学创作是一种艰苦而复杂的过程，它主要包含两个阶段：一是“了然于心”，二是“了然于口与手”。两个阶段的全部完成，才合乎苏轼说的“辞达”要求。[xvii]许九龙的《略谈苏轼的创作观》一文，分别从“注重扬弃”、“立意为主”、“求实为美”几个方面来论述苏轼的创作论。[xviii]颜其中的《苏轼论文学创作》专门探讨了苏轼在诗歌创作上的意见，认为苏轼重视诗歌与现实的关系，强调创作灵感、捕捉形象，要求诗歌作到形象性和典型性之后，又提出了“奇趣”、“味外之味”的更高要求，而特别重视诗歌的语言问题。[xix] 灵感是苏轼论创作十分关注的问题。金诤的《苏轼灵感论初探》，说苏轼“非常重视灵感在创作中的地位和作用”，“揭示了灵感在‘迷狂’状态下的思维性质”，[xx]并认为苏轼的灵感论强调艺术技巧的重要性。滕咸惠《苏轼文艺思想简论》指出苏轼灵感论注意到了灵感状态精神活动的特点：偶然性、突发性、高度兴奋、高度集中、主客交融、物我合一，虽似非理性，实为高度成熟的化境。[xxi] 程千帆、莫砺锋的《苏轼的风格论》指出：苏轼对于风格论的突出贡献在于“他从古往今来的艺术创作中发现了许多成对的互相矛盾的风格之间的关系。而且明确地指出，矛盾着的双方可以互相吸收，互相融合，从而形成一种新的风格”。[xxii]文章分析了苏轼在诗文书画等方面的观点，且以苏轼推崇的“清雄”为例，分析说：“苏轼所谓清雄，实际上就是对于‘阴柔之美’和‘阳刚之美’这两个互相矛盾的风格之间既对立又统一的辩证关系的形象说明”。文章还指出，苏轼提倡两种互相对立风格融为一体，往往是为了防止人们对某一种风格过于偏爱从而走向极端。 艾陀的《苏轼传神论美学思想的几个特点》，把“传神”作为苏轼美学观的核心来加以论述。[xxiii]章亚昕在《论苏轼“绚烂之极，归于平淡”的文学思想》中说：“平淡之美体现了苏轼的审美理想，这种审美理想，又以道家的人生理想为理论基石。”[xxiv]滕咸惠《苏轼文艺思想简论》言及苏轼的审美观时，认为是“对平淡而有至味的向往，对陶渊明的诗、王维的画、王羲之的书法所创造的艺术美的新发现或再肯定”，“它标志着古代美学和文学思想家力图把自然美和雕琢美辨证统一起来，更加重视艺术作品内在深层意蕴的把握，更加强调艺术作品中主观情意的表现”。[xxv]孟二冬、丁放在《试论苏轼的美学追求》一文中，将苏轼的美学追求总结概括为“天工与清新”、追求“神似”与追求“枯淡”之美。[xxvi] 苏轼对陶渊明的评价在一定程度上反映了他的审美追求。因此，苏轼论陶成为研究者关注的一个话题。胡晓晖在《由陶诗的显晦谈苏轼的美学思想》一文中指出：“在各个艺术领域，苏轼都特别强调一种‘萧散简远’、平直，然寓含着高远的人生哲理的美学思想。”[xxvii]并主张给这种美学思想以教高的评价。程杰《宋诗平淡美的理论和实践》一文，非常精辟地分析了苏轼对平淡美的追求及对陶渊明的崇拜。他说：“苏轼侧重于从审美情感上把握‘平淡’的韵味和风神。”说苏轼强调的“平淡”中的“至味”和“奇趣”主要是一种萧散野逸之趣，正因为这一点，他的“平淡”诗观较之梅尧臣更为明确地与陶渊明联系在一起，同时吸收了风格与陶为近的韦、柳等人的风格因素，把他们作为平淡美的典型。作者认为，苏轼对陶渊明的崇拜与大量的和陶诗“代表了‘平淡’理论下的集中实践”，“最为会‘意’得‘真’”，标志着平淡诗观的成熟，并直接影响了黄庭坚对“平淡而山高水深”的追求。[xxviii] 再谈关于苏轼的文学评论观与鉴赏论的研究。徐中玉在《苏轼的文学批评观》中探讨了苏轼的批评论，指出的苏轼的文艺批评有以下特点：肯定文艺批评有一种比较客观的标准，文艺作品有其客观价值；熟悉批评对象，注意批评态度和方式方法；强调阅历在文艺批评中的重要性；主张具体分析，一分为二，不搞绝对化。[xxix]王文龙的《试论苏轼关于诗歌鉴赏的理论与实践》，分五个方面介绍了苏轼的鉴赏论：1、关于诗旨可知论与“深观其意”说，鉴赏者必须透过一层，深入体悟作品的真正用意；2、关于共鸣及其与审美评价的辩证关系，主要有三，一是心灵的震撼，二是思想感情的全部投入，三是生活情境的触发；3、对审美直觉的思考以及在鉴赏实践中的运用，指出苏轼对审美直觉如此玄妙的东西的认识，简直是中国诗论史上的一个奇迹；4、品鉴精微种种，如对用意深微的整体把握，对运思精妙的独特发现，对心理世界的深入探视，对风格特色的准确体认；5、审美视野的拓展，指出了苏轼“思维方式的开放性”。[xxx] 三、诗话一体论 在中国文艺批评史上，苏轼第一次明确提出“诗中有画”和“画中有诗”的看法。又说：“诗画本一律，天工与清新”，揭示了中国艺术中诗画相通的特色，受到历代诗人画家和文艺批评家的赞赏，成为苏轼文艺思想研究中的一个引人注目的话题。颜其中在《苏轼论画》中指出，“传神”与“形似”是美的艺术与不美的所谓“艺术”的区别所在，前者是苏轼批评绘画艺术的根本尺度，也是苏轼美学思想的核心。画家认识掌握艺术对象的客观规律的程度，以及创作酝酿、形象思维的过程，都关系到“传神”还是“形似”的问题。[xxxi]陶文鹏《试论苏轼的诗画异同说》认为苏轼是中国文艺理论史上全面辩证地解决了诗画关系这一重要美学问题的第一人，苏轼从各个方面对诗和画的共同点进行了深入研究，明确提出二者共同遵循的艺术规律，认为“这是一个创造性的理论发现”。[xxxii]吴枝培在《读苏轼的题画诗》中指出，在苏轼看来，妙手天成、自然清新就是诗画的共同要求，同时也是他的审美标准。苏轼把想象作为沟通诗画之间的艺术媒介，十分重视“神似”。苏轼认为常理决定神似，神似表现常理。作者还认为，苏轼一贯主张艺术风格的多样化，因此《凤翔八观》中的《王维吴道子画》所云“吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言”只是指王维的画已突破形似阶段，进入神似境界，并非指两人的艺术风格有高下低劣之分。[xxxiii]阮璞在《苏轼的文人画观论辨》一文中则认为苏轼的《王维吴道子画》确实是尊王抑吴，但这只是苏轼年轻时的一时兴到之语，不能视为定论。作者认为苏轼的画论与他的诗论、文论、书论一样，是他的系统思想在一个侧面的演绎，是他全部文艺思想的一个构成部分。从苏轼的文艺思想的整体来看，尊王抑吴并非主导倾向，他的主导倾向是把吴道子当做集大成的“圣之时者”，按年份考察苏轼的言论就可以发现，他对吴道子的评价之高是与年俱进的。这与他论诗推崇李杜是一致的。因此作者不同意那种认为苏轼诗崇李杜而画崇王维的看法。[xxxiv]胡晓晖在《由陶诗的晦显谈苏轼的美学思想》一文中则认为，在苏轼看来，吴道子可以作为唐代艺术的典范，其成就远远超过王维。但“从趣味上讲，苏轼却更喜欢王维一些”，[xxxv]认为在这里，已经不是比较二子艺术成就的高下，而是体现了苏轼对代表两种不同美学趣味的艺术风格的取舍。 黄鸣奋在《苏轼的诗画同体论》中指出，苏轼讲王维“诗中有画”和“画中有诗”的本意是王维的诗与画寄寓着同样的思想感情，诗画之所以相通就在于它们从作者的胸襟中流溢而出，此乃苏轼对诗画关系的一贯观点。苏轼认为诗画共同的创作风格应该是“清新”，这是作者磊落襟怀“物化”的产物，是从作家坦荡胸怀自然流露的意趣在作品中形成的独创性风格。苏轼强调的是作者的人格、胸襟情感对于诗画同体的意义，从抒发性灵意气来探寻诗画的一致性，把本来以存形状物为主的古典绘画逐渐引导到写意上来，起了开风气之先的作用。[xxxvi]作者还在其《苏轼非“形似”论源流考》中进一步分析了宋以前“形似”一词在书画诗文中的不同含义，指出前人对“形似”的批评主要来自画论中强调传神和诗文中强调兴会的主张，苏轼的贡献在于突破了诗画界限，提倡传神与寓意的统一，它是苏轼会通前人论诗主寓意而不限于描绘物色、论画主传神而不囿于形似所得出的结论。[xxxvii] 张毅在《宋代文学思想史》中，谈到苏轼等人的文艺批评时说：“苏、黄等人在具体的品书论画的过程中形成了一定的艺术标准，这些标准虽多由书画而起，实与诗文相通。”这些标准是：清新、神逸、不俗。认为“所谓‘诗画本一律，天工与清新’，指的是高远襟抱的自然流露，这是诗画同体的意义所在。”又说：“清雄奇富，变态无穷，可入神品；而‘天才逸群，心法无轨’，则断断乎为逸品矣。苏画如此，苏文、苏诗又何尝不如此。但凡研究苏轼的人，总爱将其论画的‘出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外’移作其诗文创作的定评。人们推崇苏轼，往往是看重那些最能反映东坡本色的神逸之作。”并指出：“不俗是一种高尚的人格追求和精神境界。作家若人品高洁，胸次磊落，在其书画诗文中自然就能表现出超越世俗的高格。”[xxxviii] [1]《宋诗选注》人民文学出版社1989年版，第61页。 [2]《苏轼文艺理论研究》，南开大学出版社1984年版，第101页。 [iii]《社会科学研究》1982年第3期。 [iv]《文史哲》1981年第3期。 [v]《四川大学学报》1979年第3期。 [vi]《学术月刊》1996年第9期。 [vii]《文学遗产》1980年第2期。 [viii]《文艺理论研究》1986年第4期。 [ix]《东坡研究论丛》，四川文艺出版社1986年版，第187-196页。 [x]《山东大学学报》1987年第1期。 [xi]《文史哲》1987年第5期。 [xii]《社会科学研究》1994年第4期。 [xiii]《四川大学学报》1995年第2期。 [xiv]《文学遗产》1980年第3期。 [xv]《文学遗产》1982年第4期。 [xvi]《浙江师范学院学报》1981年第1期。 [xvii]《武汉大学学报》1982年第6期。 [xviii]《延边大学学报》1985年第3期。 [xix]《求是学刊》1983年第6期。 [xx]《江淮论坛》1984年第1期。 [xxi]《山东大学学报》1987年第1期。 [xxii]《成都师大学报》1986年第1期。 [xxiii]《东北师范大学学报》1983年第5期。 [xxiv]《艺谭》1984年第1期。 [xxv]《山东大学学报》1987年第1期。 [xxvi]《国学研究》第2卷，北京大学出版社1994年版，第173-186页。 [xxvii]《东坡研究论丛》，四川文艺出版社，1986年版，第173-186页。 [xxviii]《南京师大学报》1995年第4期。 [xxix]《华东师范大学学报》1980年第6期。 [xxx]《文学遗产》1996年第5期。 [xxxi]《学术月刊》1980年第11期。 [xxxii]《文学评论丛刊》第13辑，中国社会科学出版社1982年版。 [xxxiii]《古代文艺理论研究》第9辑，上海古籍出版社1984年版。 [xxxiv]《美学研究》1983年第3期。 [xxxv]《东坡研究论丛》，四川文艺出版社，1986年版，第173-186页。 [xxxvi]《学术月刊》1985年第3期。 [xxxvii]《文史哲》1987年第6期。 [xxxviii]《宋代文学思想史》，中华书局1995年版，第106-110页。
可以写苏轼充满光明与阴影的人生光明包括苏轼的诗、词、文、书、画五个方面的巨大成就以及他在各个州郡的出色政绩，您可以一一举例，突出他的辉煌阴影包括苏轼的乌台诗案和之后在各个州郡的贬迁生活，突出他的不幸
“之”在主谓间的作用，衡阳师专学报1983.1间“之”主谓结构的语法功能，衡阳师专学报1983.3-4合刊试谈使动、意动用法的归属和注释问题，衡阳师专学报，1984.1也谈“M1之于(於)M2”，衡阳师专学报1984.2数量结构的误用，中国语文天地1986.6谈怎样掌握古代汉语被动句，湖南电大(报)1986.11.20“离黄”及相关语词考——联绵词性质新探，湖南师范大学学报（研究生增刊）1987《论语》里的“必也，P”句式，中国语文1987.3状语“请”字的意义分析，衡阳师专学报1987.3古汉语词汇学说略，衡阳师专学报1988.4古汉语词汇学与训诂学关系谈，《中国语言学发展方向》(论文集），光明日报出版社1989从《毛诗平议》看训诂中的逻辑问题（论据部分），古汉语研究1989.1从《毛诗平议》看训诂中的逻辑问题（证明部分），古汉语研究1989.4《毛诗平议》训诂结论的检验问题，汉字文化1990.2古汉语词汇研究中的几个问题，湖湘论坛1989.3使动、意动误例辨，青海师范大学学报1989.4信息修辞略论(合作)，修辞学习1990.1古文中的语句省略，语言研究1990.2王念孙父子的“连语”观及其训诂实践（上），古汉语研究1990.4；王念孙父子的“连语”观及其训诂实践（下），古汉语研究1991.2省略新论(上)，零陵师专学报1991.4省略新论(下)，零陵师专学报1992.1是误解，不是“挪用”——也谈古今连绵字观念的差异，中国语文1991.5《左传》训诂札记，古汉语研究1992.1生活中的语言困惑，《中国语言与中国文化论集》，亚太教育书局1993.12《左传》谓语“请”字句的结构转换，湖北民族学院学报1994.3“乐岁终身苦”新解，古汉语研究1996.1楚国简帛文字研究概观，江汉考古1996.3楚国简帛文字丛考(一) ，古汉语研究1996.3楚国简帛文字丛考(二) ，古汉语研究1997.1楚国简帛文字丛考（三），古汉语研究1998.2楚国简帛文字丛考（四），古汉语研究1999.1汉语表达中的“意域项偏举”，香港《中国语文通讯》总41期，1997.3汉字的形体演变与整理规范，语文建设1997.3从楚简帛文字构形系统看战国文字在汉字发展史上的地位，徐州师大学报1997.3《诗经·邶风·北风》篇新解，古汉语研究1997.3论汉语字词形义关系的表述，湖北民族学院学报1997.4《诗经·豳风·九蜮》新解，孝感师专学报1997.4战国文字“地域特点”质疑，中国社会科学1997.5论意域项的赘举、偏举和复举，中国语文1998.2考释古文字应重视构形理据的分析，日本《中国出土资料研究》第二集，1998.5凿通阃奥，化难为易——评庞月光《<抱朴子外篇>全译》，北京教育学院学报1998.2《尚书》《论语》札记十则，古籍整理研究学刊1998.4-5中·身·年音义关系小考，《中国文字研究》第一辑，1999.7本体·系统·比较－－汉字史研究方法论，中国教育报《语言文字版》，1999.8.20论古籍电子化的保真原则和整理原则，古籍整理研究学刊2000.1当务之急在于全面提高教师的文化素质：21世纪中小学语文教育改革漫议，《问题与对策：中小学语文教育改革》，人民教育出版社，2000.10论汉字数量的统计原则，辞书研究2001.1佛经津梁，词典资源：读李维琦先生《佛经释词》《佛经再释词》，古汉语研究2001.1论汉字职能的演变，古汉语研究2001.4继承优秀文化传统 开创现代学术新风，古籍整理研究学刊2001.6传统语言文字学在现代语文教学中的应用，陕西师范大学学报2002.1现代形声字的判定及“类义符”和“类声符”，古汉语论集（第三集），岳鹿书社，2002.1《孟子》“蹴尔而与之，乞人不屑也”疑诂，古籍整理研究学刊2002.2论汉字的字际关系，《语言》第3卷，首都师范大学出版社，2002.9散文名篇《春》修辞解析疑误二则，汉语学习2002.5试论地名标准化“语文标准”的原则问题，语言文字应用2002.2中学语文教材文言文注释应注意的几个问题，课程·教材·教法2002.11论汉字的记录职能（上），徐州师范大学学报2003.1论汉字的记录职能（下）徐州师范大学学报2003.2《包山楚简》“言菐”义解诂，古汉语研究2003.1楚简“言菐”字及相关诸字考辩，日本《中国出土资料研究》第7号，2003.7章太炎黄侃先生的文字学研究，古汉语研究2004.2字理与字理教学，吉首大学学报2005.2论出土文本字词关系的考证及表述，古汉语研究2005.2汉字语用学论纲，励耘学刊（语言卷）2005.4关于“异体字”的几个问题，语言文字应用2006.1汉字性质综论，北京师范大学学报2006.1论汉字起源的具体所指，民俗典籍文字研究（第4集），商务印书馆，2006.12论汉字结构的演变，河北大学学报2007.1训诂材料的分析与汉语学术史的研究，长春师范学院学报2007.2早期有关“古今字”的表述用语及材料辨析，励耘学刊2007.2略谈源自佛教的汉语熟语（上），新加坡《愿海》（第56期）2008.7略谈源自佛教的汉语熟语（下），新加坡《愿海》（第57期）2008.9成语“一丝不挂”源流考辨，新加坡《愿海》（第58期）2008.11“余予古今字”考辨,古汉语研究2008.4科研项目参与的项目修辞学研究专题（湖南省教委重点项目1988-1990）章太炎在日本讲授说文段注笔记整理（全国高校古委会一般项目1994-1995）高校汉字学课程改革实验（北京市教委教改项目1997-2000）在高师增设汉字学为基础课程的教改试验（教育部面向21世纪教改重点项目1997-2000）语言文学研究对基础教育教材的支撑作用（教育部“课程标准及教学大纲”课题2000-2001）楚简集释长编（教育部哲学社会科学重点研究基地重大项目2001—2004）独立承担项目二十世纪语言学研究概观（湖南师范大学校级项目1990-1991）楚文字集成（新闻出版署“九五”规划重点出版项目1997-2001）汉字“二笔输入法”学术评估报告（教育部基础教育司教材评估处委托项目2000）现代汉字的构形原理与中小学汉字教学（北京市哲学社会科学“十五”规划项目2001-2003）汉字学课程内容的优化组合（北京师范大学研究生精品课程项目2005-2006）宋代碑刻及手写文献电子典藏及属性描述（教育部哲学社会科学重点研究基地重大项目2005—2007）
以上回答均为搪塞。想了解中国古代文史，可以读文化史概论之类，但要说到研究，必须先从文献学入手，还有就是必须读哲学。下面我可以把两年来研究中国文化所总结的经典书目罗列出来，仅供参考 第二部分 古典文献举要 第一编 古典文学 第一章 古籍分类 一、经部：1.易类；2.书类；3.诗类；4.礼类；5.春秋类；6.孝经类；7.五经总义类；8.四书类；9.乐类；10.小学类。 二、史部：1.正史类；2.编年类；3.纪事本末类；4.别史类；5.杂史类；6.诏令奏议类；7.传记类；8.史钞类；9.载记类；10.时令类；11.地理类；12.职官类；13.政书类；14.目录类；15.史评类。 三、子部：1.儒家类；2.兵家类；3.法家类；4.农家类；5.医家类；6.天文算法类；7.术数类；8.艺术类；9.谱录类；10.杂家类；11.类书类；12.小说家类；13.释家类；14.道家类。 四、集部：1.楚辞类；2.别集类一（汉至五代）；3.别集类二（北宋建隆至靖康）；4.别集类三（南宋建炎至德佑）；5.别集类四（金至元）；6.别集类五（明洪武至崇祯）；7.别集类六（国朝）；8.总集类；9.诗文评类；10.词曲类。 第二章 诗文总集 第一节 《诗经》与《楚辞》 一、《诗经》：1.清王先谦《诗三家义集疏》，1915年虚受堂刊； 2.东汉郑玄笺、唐孔颖达等正义《毛诗正义》； 3.南宋朱熹《诗经传》，文学古籍刊行社1955年影印； 4.清姚际恒《诗经通论》，顾颉刚标点，中华书局1958年版； 5.近代吴闿生《诗经会通》，中华书局上海编辑所1959年版。 二、《楚辞》：1.东汉王逸《楚辞章句》； 2.南宋洪兴祖《楚辞补注》，中华书局1957年版； 3.南宋朱熹《楚辞集注》，人民文学出版社1953年版； 4.清王夫之《楚辞通释》，中华书局上海编辑所1959年版； 5.清蒋骥《山带阁注楚辞》，中华书局上海编辑所1958年版； 6.清戴震《屈原赋注》、《通释》，乾隆光绪刻本。 第二节 通代诗文总集 1. 南朝梁萧统《昭明文选》，附：《古诗十九首》，（先秦至梁初）； 2. 宋李昉等《文苑英华》，（南朝梁至晚唐五代）； 3. 梁徐陵《玉台新咏》，（梁以前）； 4. 宋郭茂倩《乐府诗集》，（汉魏至唐五代，兼及先秦歌谣）； 5. 清杜文澜《古谣谚》，（上古至明代谣谚）； 6. 清沈德潜《古诗源》，（先秦至隋）； 7. 清王士祯《古诗选》，（汉至唐，也作《古诗笺》）； 8. 明冯惟讷《古诗纪》，（上起古初，下迄陈朝）； 9. 丁福保《全汉三国晋南北朝诗》，（汉至隋）； 10. 清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》，（上古至隋代）； 11. 清陈元龙《历代赋汇》，（上起先秦，下迄明代）； 12. 清李兆洛《骈体文钞》，（先秦至隋骈文）； 13. 清王先谦《骈文类纂》，（先秦至清末骈文）； 14. 清许连《六朝文絜》，（晋至隋骈文）。 第三节 断代诗文总集 1. 清康熙敕编《全唐诗》；孙望《全唐诗补逸》； 2. 清董诰等《全唐文》；陆心源《唐文拾遗》，《续拾》； 3. 唐代《唐人选唐诗》（十种）： （1） 佚名《唐写本唐人选唐诗》；（2）元结《箧中集》； （3）殷璠《河岳英灵集》； （4）芮挺章《国秀集》； （5）令狐楚《御览诗》； （6）高仲武《中兴间气集》； （7）姚合《极玄集》； （8）韦庄《又玄集》； （9）韦縠《才调集》； （10）佚名《搜玉小集》； 4.清吴之振等《宋诗钞》；曹廷栋《宋百家诗存》；管庭芬《宋诗钞补》； 5.陈焯《宋元诗会》； 6.南宋吕祖谦《宋文鉴》，（亦称《皇朝文鉴》）； 7.清庄仲方《南宋文范》； 8.陈述《全辽文》； 9.清郭元釪《全金诗》，（亦称《全金诗增补中州集》）； 10.清张金吾《金文最》，（收录金代骈散文）； 11.元苏天爵《元文类》，（原名《国朝文类》）； 12.清顾嗣立《元诗选》，席世臣补刻《元诗选癸记》； 13.清钱谦益《列朝诗集》，（元末明初至明崇祯间）； 14.清朱彝尊《明诗综》； 15.明程敏政《明文衡》，（原名《皇明文衡》）；黄宗羲《明文海》； 16.清初陈济生《天启崇祯两朝遗诗》，附：陈乃乾《启祯两朝遗诗考》； 17.清卓尔堪《明遗民诗》，附其《近青堂诗集》； 18.《五朝诗别裁集》： （1）清沈德潜《唐诗别裁集》； （2）清张景星等《宋诗别裁集》； （3）清张景星等《元诗别裁集》；（4）清沈德潜等《明诗别裁集》； （5）清沈德潜等《清诗别裁集》； 19.清张应昌《清诗铎》。 第三章 诗文评 第一节 《文心雕龙》 1. 清黄叔琳注、纪昀评《文心雕龙辑注》； 2. 黄侃著《文心雕龙札记》。 第二节 诗话 1. 清何文焕辑《历代诗话》，收书二十八种； 2. 近代丁福保辑《历代诗话续编》，收书二十八种,（唐至明）； 3. 近代丁福保辑《清诗话》，收书四十二种； 4. 北宋阮阅《诗话总龟》； 5. 南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》； 6. 南宋魏庆之《诗人玉屑》； 7. 明胡应麟《诗薮》； 8. 明胡震亨《唐音癸签》； 9. 清吴景旭《历代诗话》； 10. 清袁枚《随园诗话》； 11. 清赵翼《瓯北诗话》； 12. 清方东树《昭昧詹言》。 第三节 历代诗纪事及其他 1. 南宋计有功《唐诗纪事》； 2. 清厉鹗《宋诗纪事》；陆心源《宋诗纪事补遗》，附《小传补正》； 3. 近代陈垣《辽诗纪事》，《金诗纪事》，《元诗纪事》； 4. 清陈田《明诗纪事》； 5. 邓之诚《清诗纪事初编》； 6. 周钟游《文学津梁》，收书十二种； 7. 刘大櫆《论文偶记》。 第四章 词总集与词话 第一节 词总集 1. 五代后蜀赵崇祚《花间集》；李冰若《花间集评注》；华连圃《花间集注》； 2. 近人林大椿《唐五代词》； 3. 明毛晋《宋六十名家词》； 4. 近人朱孝臧《强村丛书》； 5. 清沈辰垣《历代诗余》，又名《御定历代诗余》； 6. 近人吴昌绶、陶湘《影刊宋金元明本词》； 7. 叶恭绰《全清词钞》 8. 陈乃乾《清名家词》； 9. 近人徐乃昌《小檀栾室汇刻闺秀词》； 10. 清朱彝尊《词综》，清王昶《补遗》。 第二节 词话 1. 清徐釚撰、唐圭璋校注《词苑丛谈》； 2. 清张宗橚《词林纪事》； 3. 清况周颐《蕙风词话》。 第五章 戏曲与小说 第一节 散曲总集与戏曲丛刊 1. 明臧懋循《元曲选》，又名《元人百种曲》； 2. 明人辑《元明杂剧》； 3. 明沈泰《盛明杂剧》； 4. 清邹式金《杂剧三集，又名《杂剧新编》； 5. 明毛晋《六十种曲》； 6. 明冯梦龙《墨憨斋定本传奇》； 7. 清玩花主人、钱德苍《缀白裘》； 8. 金董解元撰、凌景埏校注《董解元西厢记》； 9. 元高明注、钱箕校注《琵琶记》； 10. 清洪升著、徐朔方校注《长生殿》； 11. 清杨潮观著、胡士莹校注《吟风阁杂剧》。 第二节 戏曲论著丛书 1. 近人陈乃乾《曲苑》，收书十四种，1921年； 2. 陈乃乾《重订曲苑》（石印本），收书二十种，1925年。 第三节 小说集 1. 北宋李昉等《太平广记》，（汉至宋初）；邓嗣禹《太平广记篇目及引书引得》； 2. 明嘉靖间洪梗编《清平山堂话本》，谭正璧《话本与古剧》； 3. 明末抱瓮老人《今古奇观》。 第二编 历史要籍 第六章 纪传体史书 第一节 二十四史 1.西汉司马迁《史记》，130卷； 2.东汉班固《汉书》，120卷； 3.南朝宋范晔等《后汉书》，120卷； 4.晋陈寿《三国志》，65卷； 5.唐房玄龄等《晋书》，130卷； 6.南朝梁沈约《宋书》，100卷； 7.南朝梁萧子显《南齐书》，59卷； 8.唐姚思廉《梁书》，56卷； 9.唐姚思廉《陈书》，36卷； 10.北齐魏收《魏书》，130卷； 11.唐李百药《北齐书》，50卷； 12.唐令狐德盏等《周书》，50卷 13.唐魏征等《隋书》，85卷； 14.唐李延寿《南史》，80卷； 15.唐李延寿《北史》，100卷； 16.后晋刘昫等《旧唐书》，100卷； 17.宋欧阳修等《新唐书》，225卷； 18.宋薛居正等《旧五代史》150卷； 19.宋欧阳修等《新五代史》，74卷； 20.元脱脱等《宋史》，496卷； 21.元脱脱等《辽史》，116卷； 22.元脱脱等《金史》，135卷； 23.明宋濂等《元史》，210卷； 24.清张廷玉等《明史》，332卷。 第二节 二十五史 1.《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“四史”或“前四史”； 2.唐人将前四史和《晋书》、《宋书》、《齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》总称为“十三史”； 3.宋人加《南史》、《北史》、《新唐书》、《新五代史》称“十七史”； 4.明人加《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》为“二十一史”； 5.清乾隆初年修《明史》成，予以合刻，名“二十二史”； 6.乾隆四十年（1775）武英殿汇印各种正史，在“二十二史”之外加上《旧唐书》、《旧五代史》，称为“二十四史”； 7.1921年，柯劭忞修成《新元史》，遂有“二十五史”； 8.民国初年，赵尔巽等编成《清史稿》，但不在“二十五史”之列。 第七章 编年体史书 1. 东周孔丘《春秋》； 2. 东周左丘明《左传》； 3. 北宋司马光《资治通鉴》，（战国周威烈王二十三年至五代周世宗显德六年）； 4. 晋杜预《春秋经传集解》，1977年更名为《春秋左传集解》； 5. 清刘文淇《春秋左氏传旧注疏证》； 6. 南宋胡三省《通鉴注》； 7. 南宋李焘《续资治通鉴长编》，（北宋）； 8. 南宋李心传《建炎以来系年要录》，（南宋高宗朝）； 9. 清毕沅《续资治通鉴》，（宋辽金元）； 10. 明末清初谈迁《国榷》，（明代）； 11. 清陈鹤《明纪》，（明代）； 12. 清夏燮《明通鉴》，（明代）。 13. 宋刘恕《通鉴外纪》，（上起伏羲，下迄周威烈王二十二年）； 14. 清蒋良骐、王先谦等《十一朝东华录》，（清太祖天命元年至清穆宗同治十三年）。 第八章 纪事本末体史书 1. 南宋袁枢《通鉴纪事本末》，（取材于《资治通鉴》）； 2. 清高士奇《左传纪事本末》，（取材于《左传》，扩充南宋章冲《春秋左传事类始末》）； 3. 清李铭汉《续通鉴纪事本末》，（两宋）； 4. 明陈邦瞻等《宋史纪事本末》； 5. 清李有棠《辽史纪事本末》； 6. 清李有棠《金史纪事本末》； 7. 清张鉴《西夏纪事本末》； 8. 明陈邦瞻等《元史纪事本末》； 9. 清谷应泰《明史纪事本末》； 10. 近代黄鸿寿《清史纪事本末》； 11. 清马骕《绎史》，（上古至秦末）； 12. 清同治年间江西书局本《纪事本末五种》。 第三编 目录学 第九章 常用综合性目录 第一节 史志书目 清道光五年（1825），日本人汇刻《八史经籍志》。 第二节 私人藏书目 1. 南宋晁公武《郡斋读书志》，全称《昭德先生郡斋读书志》； 2. 南宋陈振孙《直斋书录题解》。 第三节 四库总目及其相关书目 1. 清永瑢、纪昀《四库全书总目提要》； 2. 清阮元等《四库未收书提要》； 3. 清姚觐元《清代禁毁书目》（附补遗）；近人孙殿起《清代禁书知见录》； 4. 清邵懿辰撰、邵章续录《增订四库简明目录标注》； 5. 清周中孚《郑堂读书记》； 6. 张之洞、缪荃孙《书目答问》，范希曾《书目答问补正》； 7. 近人孙殿起《贩书偶记》。 第十章 专科目录 第一节 诗文别集目录 1. 明张溥著，今人殷孟伦注《汉魏六朝百三家集题辞注》； 2. 万曼《唐集续录》； 3. 近人陈乃乾《清代文集经眼目录》； 4. 张舜徽《清人文集别录》。 第二节 戏曲曲艺目录 1. 元钟嗣成《录鬼簿》，（外四种）； 2. 近人董康等《曲海总目提要》，北婴《曲海总目提要补编》。 第四编 古代汉语 第十一章 语文辞书 第一节 《尔雅》、《说文》、《广韵》及有关辞书 1. 汉初学者《尔雅》，我国最早的一部解释词义的专著； 2. 东汉许慎《说文解字》，我国第一部系统分析字形和考究字源的书； 3. 清段玉裁《说文解字注》； 4. 近人丁福保《说文解字诂林》； 5. 北宋陈彭年等《广韵》，全称《大宋重修广韵》； 6. 北宋丁度等《集韵》。 第二节 常用字典 1. 清张玉书等《康熙字典》； 2. 清阮元《经籍籑诂》。 第三节 文言虚词词典 1. 清刘淇《助字辨略》； 2. 清王引之著、孙世经补《经传释词》（附补及再补），吴昌莹《经词衍释》； 第四节 古代方言俗语词典 1. 西汉杨雄《方言》，吴晓铃《方言校笺及通检》； 2. 清翟灏《通俗编》； 3. 清钱大昕等《恒言录》、《恒言广证》； 4. 清钱大昕等《迩言等五种》。 第十二章 与古汉语有关的书目和论文索引 1. 清谢启昆《小学考》，近人罗福颐《小学考补目》； 2. 清末黎经诰《许学考》。 第五编 文字资料与实物资料 第十三章 1. 清冯云鹏等《金石索》； 2. 清王昶《金石萃编》； 3. 清孙星衍等《寰宇访碑录》； 4. 明王圻、王思义《三才图会》。 第六编 科技史料与古文教学 第十四章 1. 清戴震《考工记图》； 2. 北宋李诫《营造法式》； 3. 明宋应星《天工开物》； 4. 北魏贾思勰《齐民要术》； 5. 明徐光启《农政全书》； 6. 乾隆年间官修《授时通考》； 7. 明李时珍《本草纲目》； 8. 明王象晋《群芳谱》，清康熙年间《广群芳谱》； 9. 清吴其浚《植物名实图考》； 10. 清阮元《畴人传》，黄钟骏《畴人传四编》。 第七编 诸子集成 第十五章 1. 清刘宝楠《论语正义》； 2. 清焦循《孟子正义》； 3. 民国王先谦《荀子集解》； 4. 周李耳撰、晋王弼注、唐陆德明音义《道德经》； 5. 清魏源《老子本义》； 6. 民国王先谦《庄子集解》； 7. 清郭庆藩《庄子集释》； 8. 周列御寇撰、晋张湛注《列子》； 9. 清孙诒让《墨子间诂》； 10. 清戴望《晏子春秋校注》； 11. 秦商鞅《管子校正》； 12. 清严可均校《商君书》； 13. 周慎到撰、清钱熙祚校并辑逸文《慎子》； 14. 清王先慎撰《韩非子集解》； 15. 周孙武撰《孙子十家注》； 16. 周吴起撰、清孙星衍校《吴子》； 17. 周尹文撰、清钱熙祚校《尹文子》； 18. 秦吕不韦撰、汉高诱注《吕氏春秋》； 19. 汉陆贾撰《新语》； 20. 汉刘安撰、高诱注、清庄逵吉校《淮南子》； 21. 汉桓宽撰《盐铁论》； 22. 汉扬雄撰、晋李轨注《扬子法言》； 23. 汉王充撰《论衡》； 24. 汉王符撰、清汪继培笺《潜夫论》； 25. 汉荀悦《申鉴》； 26. 晋葛洪《抱朴子》； 27. 南朝宋刘义庆《世说新语》； 28. 北宋颜之推撰《颜氏家训》。 第八编 常用类书 第十六章 1. 隋唐间虞世南《北堂书钞》； 2. 唐欧阳询等《艺文类聚》； 3. 唐徐坚等《初学记》； 4. 唐白居易《唐宋白孔六帖》，宋孔传续； 5. 宋李昉等《太平御览》； 6. 宋王钦若、杨亿等《册府元龟》； 7. 宋王应麟《玉海》； 8. 明解缙等《永乐大典》； 9. 明俞安期《唐娄函》； 10. 清张英等《渊鉴类函》，扩充《唐娄函》； 11. 清张廷玉《子史英华》； 12. 清陈梦雷等《古今图书集成》。 第三部分 现代文献举要 第九编 现当代“经史子集”研究 第十七章 集部研究 第一节 《楚辞》 1.《离骚全图》，1935年商务印书馆； 2.姜亮夫《楚辞书目五种》，中华书局上海编辑所1961年版； 3.姜亮夫校注《屈原赋校注》，人民文学出版社1957年版； 4.沈祖锦《屈原赋正辨》，中华书局上海编辑所1960年版； 5.刘永济《屈赋通笺》，人民文学出版社1961年版； 6.朱秀海《楚辞解故》，中华书局上海编辑所1963年版； 7.谭介甫《屈赋新编》，中华书局1978年版； 8.游国恩《离骚纂义》，中华书局1981年版； 9.王泗原《离骚语文疏解》，上海文艺联合出版社1954年版； 10.林庚《诗人屈原及其作品研究》，古典文学出版社1957年版； 11.游国恩《楚辞论文集》，古典文学出版社1957年版； 12.蒋天枢《楚辞论文集》，陕西人民出版社1982年版； 13.王力《楚辞韵读》，上海古籍出版社1980年版； 14.陆侃如等《楚辞选》，古典文学出版社1956年版； 15.马茂元《楚辞选》，人民文学出版社1958年版； 16.郭沫若《屈原赋今译》，人民文学出版社1953年版； 17.文怀沙《屈原离骚（九歌•九章）今译》，古典文学出版社1957年版； 18.《楚辞研究论文集》，作家出版社1957年版。 第二节 诗文集 1. 逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1983年版； 2. 傅璇琮、孙钦善等《全宋诗》，北京大学出版社1991—1999年版； 3. 薛瑞兆、郭明志《全金诗》，南开大学出版社1995年版； 4. 近代陈衍《近代诗钞》，江苏古籍出版社1993年版； 5. 四川大学古籍研究所《全宋文》，巴蜀书社1988年版； 6. 李修生主编《全元文》，江苏古籍出版社1999—2004年版； 7. 沈粹芬、黄人、王文濡等《清文汇》，上海国学扶轮社1909年石印； 8. 张璋《全唐五代词》，上海古籍出版社1986年版； 9. 唐圭璋《全宋词》，商务印书馆1940年版； 10. 唐圭璋《全金元词》，中华书局1979年版； 11. 饶宗颐初纂、张璋总纂《全明词》，中华书局2004年版； 12. 程千帆、严迪昌等《全清词》，中华书局1994年版。 第三节 戏曲小说集 1. 隋树森《全元散曲》，陈加《全元散曲补遗》； 2. 卢前《饮虹簃所刻曲》； 3. 任讷《散曲丛刊》； 4. 徐沁君《新校元刊杂剧三十种》； 5. 隋树森《元曲选外编》，赵景深《元人杂剧钩沈》； 6. 函芬楼《孤本元明杂剧》，亦称《也是园藏古今杂剧》，郑振铎《跋脉望馆钞校本古今杂剧》，孙楷第《也是园古今杂剧考》； 7. 郑振铎《清人杂剧》； 8. 古本戏曲丛刊编辑委员会编《古本戏曲丛刊》； 9. 傅惜华、杜颖陶《水浒戏曲集》； 10. 阿英《红楼梦戏曲集》； 11. 顾肇仓《元人杂剧选》； 12. 周贻白《明人杂剧选》； 13. 赵景深、胡忌《明清传奇选》； 14. 吴晓铃《关汉卿戏曲集》； 15. 吴晓铃《大戏剧家关汉卿杰作集》； 16. 人民文学出版社编辑部编《关汉卿戏曲选》； 17. 中华书局上海编辑所《汤显祖集》； 18. 徐朔方、杨笑梅校注《牡丹亭》； 19. 王季思等校注《桃花扇》； 20. 吴曾祺《旧小说》，（汉代至清代）； 21. 鲁迅《古小说钩沉》，（先秦至隋）； 22. 汪辟疆《唐人小说》； 23. 鲁迅校录《唐宋传奇集》； 24. 缪荃孙《京本通俗小说》； 25. 傅惜华《宋元话本集》； 26. 吴晓铃等《话本选》； 27. 胡士莹《古代白话短篇小说选》； 28. 上海古籍出版社《古代白话小说集》。 第四节 文学评论集 1. 郭绍虞主编《中国历代文论选》； 2. 简夷之等《中国近代文论选》； 3. 范文澜注《文心雕龙注》； 4. 梁启超《饮冰室诗话》； 5. 林纾《春觉斋论文》； 6. 罗根泽《两宋诗话年代存佚残辑表》； 7. 罗根泽《两宋诗话辑校叙录》； 8. 郭绍虞《宋诗话辑佚》； 9. 郭绍虞《宋诗话考》； 10. 刘师培《论文杂记》； 11. 山东大学中文系古代文艺理论史编写组《中国古代文艺理论资料目录汇编》； 12. 唐圭璋《词话丛编》； 13. 唐圭璋《宋词纪事》； 14. 上海六艺书局《增补曲苑》； 15. 中华书局《新曲苑》； 16. 中国戏曲研究院编校《中国古典戏曲论著集成》。 第十八章 史部研究 1. 王伯祥《史记选》； 2. 王利器等《史记选注》； 3. 顾廷龙、王煦华《汉书选》，冉昭德、陈直等《汉书选》； 4. 束世澄《后汉书选》； 5. 缪钺《三国志选》； 6. 韩席等《左传分国集注》； 7. 杨伯峻《春秋左传注》，附《春秋左传注附图》，沈玉成《左传译文》； 8. 王伯祥《春秋左传读本》； 9. 朱东润《左传选》；徐中舒《左传选》； 10. 陈垣《通鉴胡注表微》； 11. 瞿蜕园《通鉴选》； 12. 王仲荦《资治通鉴选》； 13. 广雅书局《纪事本末汇刻； 14. 上海文盛书局《历朝纪事本末》。 第十九章 子部研究 1. 马叙伦《老子校诂》； 2. 高亨《老子正诂》； 3. 朱谦之《老子校释》； 4. 高明《帛书老子校注》； 5. 刘武《庄子集释内篇补正》； 6. 杨伯峻《列子集释》； 7. 高亨《墨子校诠》； 8. 谭介甫《墨辩发微》； 9. 岑仲勉《墨子诚守各篇简注》； 10. 马非伯《管子轻重篇新诠》； 11. 黎翔凤《管子校注》； 12. 蒋礼鸿《商君书锥指》； 13. 谭介甫《公孙龙子形名发微》； 14. 杨宽、沈廷国《吕氏春秋集释》； 15. 王利器《新语校注》； 16. 刘文典《淮南鸿烈集解》； 17. 何宁《淮南子集释》； 18. 王利器《盐铁论校注》； 19. 汪荣宝《法言义疏》； 20. 黄晖《论衡校释》； 21. 王明《抱朴子内篇校释》，杨明照《抱朴子外篇校释》； 22. 王利器《颜氏家训集解》。 第二十章 经学研究 第一节 《诗经》 1. 郑振铎《关于诗经研究的重要书籍介绍》； 2. 闻一多《诗选与校笺》； 3. 余冠英《诗经选》； 4. 余冠英译《诗经选译》； 5. 李长之选译《诗经试译》； 6. 陈子展选译《国风选译》，《雅颂选译》； 7. 金启华译《国风今译》； 8. 高亨注《诗经今注》； 9. 张西堂注《诗经六论》； 10. 孙作云注《诗经与周代社会研究》； 11. 朱东润著《诗三百篇探故》； 12. 王力著《诗经韵读》； 13. 人民文学出版社《诗经研究论文集》。 第二节 其他经书索引 1. 燕大引得特刊《周易引得》； 2. 顾颉刚《尚书通检》； 3. 燕大引得《礼记引得》； 4. 燕大引得特刊《春秋经传引得》； 5. 燕大引得特刊《论语引得》； 6. 陈立夫《四书章句速检》； 7. 叶圣陶《十三经索引》。 第十编 常用丛书 第二十一章 1. 张元济编辑《四部丛刊初编》、《续编》、《三编》，商务印书馆1919—1936年影印； 2. 《四部备要》，中华书局1920—1936年陆续编辑排印； 3. 《丛书集成初编》，商务印书馆1935—1937年陆续印出； 4. 《中国丛书综录》，中华书局上海编辑所1959—1962年版； 5. 《中国近代现代丛书目录》，上海图书馆1979—1982年编辑出版； 6. 《万有文库》，商务印书馆1929—1937年版。 第十一编 期刊 第二十二章 中文旧期刊 1. 全国第一中心图书馆委员会全国图书联合目录编辑组《全国中文期刊联合目录》，1833—1949； 2. 上海图书馆《中国近代期刊篇目汇录》、《辛亥革命时期期刊总目》； 3. 中共中央马恩列斯著作编译局研究室《五四时期期刊介绍》； 4. 三联书店《东方杂志总目》、《国闻周报总目》、《新中华总目》。 第二十三章 外文新书通报 1. 北京图书馆《北京图书馆外文新书通报》； 2. 中国科学院图书馆《外文新书通报》； 3. 上海图书馆《上海市外文新书联合目录》； 4. 南京中心图书馆委员会《南京地区外文新书联合目录》； 5. 北京图书馆、中国社会科学院情报研究所《国外研究中国问题数目索引》；
先读《史记》交好 一定要对比的看结合当时背景因为有的史书是有冲突的 也要根据著者来看书